FAMÍLIA

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A família criada por Deus como célula mater da sociedade.

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• Moral Católica - Estudo sistemático dos princípios éticos da doutrina sobrenatural revelada, aplicando-se à vida no dia-a-dia do católico e da Igreja, que estão essencialmente ligadas a uma ética e conduta moral, quanto ao Evangelho e as verdades e doutrinas reveladas.

 

A doutrina revelada, a rigor, é uma ética, pois apresenta, no seu conjunto, as normas exigidas para o relacionamento dos homens entre si e para com Deus. Esta ética e moral, que nos preparam para sermos o tipo de pessoa que pode viver com Deus na vida eterna, giram por isso à volta do desafio da dádiva de si mesmo aos outros e a Deus. Por isso, estas normas devem ser praticadas no quotidiano como expressão da plena aceitação da mensagem evangélica e da vontade de Deus pela humanidade.

 

A prática desta moral católica, cuja parte fundamental e obrigatória são os Dez Mandamentos, serve para libertar o Homem da "escravidão do pecado, que é um autêntico abuso da liberdade. Isto porque só nos tornamos livres se conseguirmos ser melhores e ser atraídos para o bem e o belo, visto que a bondade e as bem-aventuranças definem o contexto para a vida moral cristã. O objetivo é levar as virtudes cristãs à excelência, até o fim das vidas de cada católico. ​

 

• Planejamento Familiar - Chamados a dar a vida, os esposos participam do poder criador e da Paternidade de Deus. No dever de transmitir e educar a vida humana - dever que deve ser considerado como a sua missão própria - saibam os esposos que são cooperadores do amor de Deus e como que os seus intérpretes. Cumprirão, pois, esta missão, com responsabilidade humana e cristã. [CIC - 2367]

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• Paternidade Responsável - É salvaguardando estes dois aspectos essenciais, união e procriação, que o ato conjugal conserva integralmente o sentido de mútuo e verdadeiro amor e a sua ordenação para a altíssima vocação do homem para a Paternidade.

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• Maternidade Responsável - A fecundidade é um bem, um dom, uma finalidade do matrimônio. Dando a vida, os esposos participam da paternidade de Deus. A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis.

 

A legitimidade das intenções dos esposos não justifica o recurso a meios moralmente inadmissíveis, sobretudo os que implicam e induzem ao aborto. O adultério e o divórcio, a poligamia e a união livre são ofensas graves à dignidade do matrimônio. [CIC - 2398|2399|2400]

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• Deveres dos Pais - A fecundidade do amor conjugal não se reduz apenas à procriação dos filhos. Deve também estender-se à sua educação moral e à sua formação espiritual. O papel dos pais na educação é de tal importância que é impossível substituí-los. O direito e o dever da educação são primordiais e inalienáveis para os pais. [CIC - 2221]

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• Deveres dos Filhos - A paternidade divina é a fonte da paternidade humana; nela se fundamenta a honra devida aos pais. O respeito dos filhos, menores ou adultos, pelo seu pai e pela sua mãe nutre-se do afeto natural nascido dos laços que os unem. Exige-o o preceito divino. [CIC - 2214]

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• Questões de Bioética – A ciência e a tecnologia deveriam ter em seu fim à autonomia e à liberdade do homem, e não o contrário. Nelas, exprimindo-se o domínio do espírito sobre a matéria. O espírito, tornando-se assim mais liberto da escravidão do sistema das coisas, e não o contrário, podendo facilmente elevar-se ao culto e à contemplação do Criador e dá resposta à própria vocação do trabalho humano, orientada para reforçar a aliança entre ser humano e condição em que se deve refletir o amor criador de Deus.

 

A ciência e tecnologia, apresentando-se como uma fisionomia ambígua, não pode induzir à ideia de autossuficiência, quando o homem, interrogando-se apenas sobre o como, deixa de considerar os muitos porquês pelos quais é impelido a agir.

 

Nascida da criatividade humana como instrumento da liberdade da pessoa, deve ser entendida como elemento de liberdade absoluta, aquela liberdade que quer prescindir dos limites que as coisas trazem consigo, como expressão de uma liberdade responsável, porque a livra das limitações físicas e alarga o seu horizonte. Mas a liberdade humana só o é propriamente quando responde à sedução das ciências com decisões que sejam fruto de responsabilidade moral, do contrário é mero cientificismo.​

 

• ​Processo de Globalização - Tende a substituir as ideologias com a ciência e tecnologia, passando estas a serem um grande poder político-ideológico que expõe a humanidade ao risco de se ver fechada dentro de um a priori do qual não se pode sair para encontrar o ser e a verdade.

 

Todos estes âmbitos são muito importantes, mas não podemos deixar de interrogar-nos por que motivo, até hoje, as opções de tipo técnico-científicos tenham resultado apenas de modo relativo. Visto que são também necessárias tanto a preparação profissional como a coerência moral, e quando prevalece a absolutização da técnico-ciência, verifica-se uma confusão entre fins e meios: como único critério de ação, o empresário considerará o máximo lucro da produção; o político, a consolidação do poder; o cientista, o resultado das suas descobertas, etc.

 

Deste modo sucede frequentemente que, sob a rede das relações econômicas, financeiras ou políticas, persistem incompreensões, contrariedades e injustiças; os fluxos dos conhecimentos técnicos multiplicam-se, mas em benefício dos seus proprietários, enquanto a situação real das populações que vivem sob tais influxos, e tais pessoas, contam-se também fiéis cristãos, empenhados na grande tarefa de dar ao desenvolvimento e à paz um sentido plenamente humano.

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• Dignidade Humana - Para alcançar tais objetivos, é preciso que estejam centrados na promoção da dignidade das pessoas e dos povos, animados expressamente pela caridade e colocados ao serviço da verdade, do bem e da fraternidade natural e sobrenatural. De fato, na humanidade, a liberdade está intrinsecamente ligada a estes valores superiores.

 

Hoje, um campo primário e crucial da luta cultural entre o absolutismo da ciência e tecnologia e a responsabilidade moral do homem é o da bioética, onde se joga radicalmente a própria possibilidade de um desenvolvimento humano integral. No entanto a concepção racional da tecnologia centrada sobre si mesma apresenta-se como irracional, porque implica uma decidida rejeição do sentido e do valor.

 

Face a estes dramáticos problemas, razão e fé ajudam-se mutuamente; e só conjuntamente salvarão o homem: fascinada pela pura tecnologia, a razão sem a fé está destinada a perder-se na ilusão da própria onipotência, enquanto a fé sem a razão corre o risco do alheamento da vida concreta das pessoas.

 

Prosseguindo por esta estrada, é preciso afirmar que hoje a questão social se tornou radicalmente antropológica, enquanto toca o próprio modo não só de conceber, mas também de manipular a vida, colocada cada vez mais nas mãos do homem pelas biotecnologias.

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• Métodos Artificiais - A fecundação in vitro, a pesquisa sobre os embriões humanos, a clonagem humana, a hibridação humana, material biológico humano ilícitos, linhas celulares de fetos abortados, a transumanização, a bioengenharia humana, etc, nascem e promovem-se na atual cultura do descarte e do desencanto total, que pensa ter desvendado todos os mistérios porque já se chegou à raiz da vida. Aqui o absolutismo da técnica encontra a sua máxima expressão.

 

À difusa e trágica chaga do aborto poder-se-ia juntar no futuro, embora sub-repticiamente já esteja presente in nuce, uma sistemática planificação eugenética dos nascimentos. No extremo oposto, vai abrindo caminho uma mens eutanásica, manifestação não menos abusiva de domínio sobre a vida, que é considerada, em certas condições, como não digna de ser vivida. Por detrás destes cenários encontram-se posições culturais negacionistas da dignidade humana. Por sua vez, estas práticas estão destinadas a alimentar uma concepção material e mecanicista da vida humana.

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• Métodos Ilícitos - Quem poderá medir os efeitos negativos de tal mentalidade sobre o desenvolvimento? Como poderá alguém maravilhar-se com a indiferença diante de situações humanas de degradação, quando se comporta indiferentemente com o que é humano e com aquilo que não o é? Maravilha a seleção arbitrária do que hoje é proposto como digno de respeito: muitos, prontos a escandalizar-se por coisas marginais, parecem tolerar injustiças inauditas.

 

Deus revela o homem ao homem; a razão e a fé colaboram para lhe mostrar o bem, desde que o queira ver; a lei natural, na qual reluz a Razão criadora, indica a grandeza do homem, mas também a sua miséria quando ele desconhece o apelo da verdade moral.

 

Um dos aspectos do espírito tecnicista moderno é palpável na propensão a considerar os problemas e as moções ligados à vida interior somente do ponto de vista psicológico, chegando-se mesmo ao reducionismo neurológico. Assim esvazia-se a interioridade do homem e, progressivamente, vai-se perdendo a noção da consistência ontológica da alma humana, com as profundidades que os Santos souberam pôr a descoberto.

 

O problema do desenvolvimento está estritamente ligado também com a nossa concepção da alma do homem, uma vez que o nosso “eu” acaba muitas vezes reduzido ao psíquico, e a saúde da alma é confundida com o bem-estar emotivo. Na base, estas reduções têm uma profunda incompreensão da vida espiritual e levam-nos a ignorar que o desenvolvimento do homem e dos povos depende verdadeiramente também da solução dos problemas de carácter espiritual.

 

Além do crescimento material, o desenvolvimento deve incluir o espiritual, porque a pessoa humana é um ser uno, composto de espírito, alma e corpo, nascido do amor criador de Deus e destinado a viver eternamente.

 

O ser humano desenvolve-se quando cresce no espírito, quando a sua alma se conhece a si mesma e apreende as verdades que Deus nela imprimiu em gérmen, quando dialoga consigo mesma e com o seu Criador. Longe de Deus, o homem vive inquieto e está mal.

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• Vacinação - Toda a família cristã, tradicional e conservadora, que tem como base a religião e a fé em Jesus Cristo, não aprova e não permite que aceite ou faça, livremente e/ou de forma consciente, uso de vacinação, seja ela qual for e para o fim que for, que contenha ou utilize ou que se utilizou de meios que sejam contra ou que viole, direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, a dignidade e integridade física, ética, moral e espiritual do ser humano.

 

O uso de “material biológico” humano de origem e fins ilícitos, seja para fins de investigações e estudos científicos, seja para quaisquer fins de experimentação, seja para fins de produção de qualquer tipo de produto e derivados, seja para obter qualquer tipo de resultados e fins comerciais, constitui e configura um crime grave contra a dignidade e integridade dos seres humanos, bem como incorre em uma desordem ética e moral gravíssima perante a Lei de Deus e a Lei dos homens.

 

• Métodos Naturais - Um aspecto particular desta responsabilidade diz respeito à regulação da procriação.

 

Os esposos podem querer espaçar o nascimento dos seus filhos por razões justificadas. Devem, porém, verificar se tal desejo não procede do egoísmo, e se está de acordo com a justa generosidade duma Paternidade responsável.

 

Além disso, regularão o seu comportamento segundo os critérios objetivos da moralidade: Quando se trata de conciliar o amor conjugal com a transmissão responsável da vida, a moralidade do comportamento não depende apenas da sinceridade da intenção e da apreciação dos motivos; deve também determinar-se por critérios objetivos, tomados da natureza da pessoa e dos seus atos; critérios que respeitem, num contexto de autêntico amor, o sentido da mútua doação e da procriação humana. Tudo isto só é possível, se se cultivar sinceramente a virtude da castidade conjugal. [CIC - 2368]​​​​​​​

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• ​Método Billings - A continência periódica, os métodos de regulação dos nascimentos baseados na auto-observação e no recurso aos períodos infecundos, são conformes aos critérios objetivos da moralidade. Estes métodos respeitam o corpo dos esposos, estimulam a ternura entre eles e favorecem a educação duma liberdade autêntica.

 

Em contrapartida, é intrinsecamente má qualquer ação que, quer em previsão do ato conjugal, quer durante a sua realização, quer no desenrolar das suas consequências naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação. [CIC - 2370]​​​​​​​

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• Ideal de Moralidade - A alienação social e psicológica e as inúmeras neuroses que caracterizam as sociedades opulentas devem-se também a causas de ordem espiritual. Uma sociedade do bem-estar, materialmente desenvolvida, mas oprimente para a alma, de per si não está orientada para o autêntico desenvolvimento. As novas formas de escravidão da droga e o desespero em que caem tantas pessoas têm uma explicação não só sociológica e psicológica, mas essencialmente espiritual. O vazio em que a alma se sente abandonada, embora no meio de tantas terapias para o corpo e para o psíquico, gera sofrimento.

 

Não há desenvolvimento pleno nem bem comum universal sem o bem espiritual e moral das pessoas, consideradas na sua totalidade de espírito, alma e corpo. O absolutismo da biotecnociência tende a produzir uma incapacidade de perceber aquilo que não se explica meramente pela matéria; e, no entanto, todos os homens experimentam os numerosos aspectos imateriais e espirituais da sua vida.

 

Conhecer não é um ato apenas material, porque o conhecido esconde sempre algo que está para além do dado empírico. Todo o nosso conhecimento, mesmo o mais simples, é sempre um pequeno prodígio, porque nunca se explica completamente com os instrumentos materiais que utilizamos. Em cada verdade, há sempre mais do que nós mesmos teríamos esperado; no amor que recebemos, há sempre qualquer coisa que nos surpreende. Não deveremos cessar jamais de maravilhar-nos diante destes prodígios.

 

Em cada conhecimento e em cada ato de amor, a alma do homem experimenta um extra que se assemelha muito a um dom recebido, a uma altura para a qual nos sentimos atraídos. Também o desenvolvimento do homem e dos povos se coloca a uma tal altura, se considerarmos a dimensão espiritual que deve necessariamente conotar aquele para que possa ser autêntico.

 

Este requer olhos novos e um coração novo, capaz de superar a visão materialista dos acontecimentos humanos e entrever no desenvolvimento um mais além que a tecnologia não pode dar. Por este caminho, será possível perseguir aquele desenvolvimento humano integral que tem o seu critério orientador na força propulsora da caridade na verdade.​​​​​​​

 

• Métodos de Ensino - O Estado é responsável pelo bem-estar dos cidadãos. A tal título, é legítimo que intervenha para orientar o crescimento da população. Pode fazê-lo mediante uma informação objetiva e respeitosa, não, porém com imposições autoritárias e obrigatórias. O Estado não pode legitimamente substituir-se à iniciativa dos esposos, primeiros responsáveis pela procriação e educação dos seus filhos. [CIC - 2372]​​​​​​​

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• Homeschooling - A fecundidade do amor conjugal não se reduz apenas à procriação dos filhos. Deve também estender-se à sua educação moral e à sua formação espiritual. O papel dos pais na educação é de tal importância que é impossível substituí-los.

 

O direito e o dever da educação são primordiais e inalienáveis para os pais. Os pais devem olhar para os seus filhos como filhos de Deus e respeitá-los como pessoas humanas. Educarão os seus filhos no cumprimento da lei de Deus, na medida em que eles próprios se mostrarem obedientes à vontade do Pai dos céus. Os pais são os primeiros responsáveis pela educação dos filhos.

 

Testemunham esta responsabilidade, primeiro pela criação dum lar onde são regra a ternura, o perdão, o respeito, a fidelidade e o serviço desinteressado. O lar é um lugar apropriado para a educação das virtudes, a qual requer a aprendizagem da abnegação, de sãos critérios, do autodomínio, condições da verdadeira liberdade. Os pais ensinarão os filhos a subordinar as dimensões físicas e instintivas às dimensões interiores e espirituais. [CIC - 2221|2222|2223|2372]

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• Pluralidade Pedagógica - A Constituição faz-se referência a idéias (no plural) por entender que, no ambiente escolar, são previsíveis pensamentos ou concepções dos professores e alunos em diversos domínios dos conhecimentos sejam de ordem teórica, doutrinária ou filosóficas.

 

A escola deve respeitar, por força desse princípio, os diferentes pontos de vista ou opiniões dos agentes educacionais. Cada professor tem seu olhar sobre a vida e a compreensão sobre o mundo. O respeito às diferenças ideológicas é a base para a perfeita comunhão interpessoal.

 

Mas, uma vez que se compreenda o que é o ensino domiciliar de fato, e que sua base são os princípios da liberdade educacional e da pluralidade pedagógica, facilmente se perceberá que a organização da matriz curricular do estudante domiciliar é responsabilidade dos pais, e de ninguém mais.​​​​​​​

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• Instituto Cidade de Deus - O Instituto Cidade de Deus é formado por um grupo de professores católicos que deseja educar crianças e jovens para a santidade e sabedoria. Ao longo de sua atividade docente, perceberam que existe um projeto global de destruição das famílias, da inteligência e da verdade, que transforma nossos estudantes em materialistas e ateus usando a educação para este fim.

 

Por isso, resolveram dedicar exclusivamente à elaboração de um programa educacional tradicional, o qual servirá de base para pais e mestres formarem seus educandos na verdadeira sabedoria. Prepararam um material que abrange desde a idade de 3 anos até o Ensino Médio, distribuído em dez volumes por etapa (o ensino médio totaliza 15 Módulos [cada Módulo possui 2 tomos] ao longo dos três anos).

 

Seguiram o padrão curricular brasileiro, contudo, usaram um referencial teórico totalmente fundamentado na Sagrada Escritura, na piedade, na Tradição Católica, no autêntico Magistério, nos escritos dos Santos e intelectuais católicos.

 

Seu objetivo é, através da educação, levá-los a conhecer intimamente a Deus, a amá-Lo acima de tudo e de todos e a desejar viver com Ele por toda a eternidade, o que se reflete fundamentalmente nas palavras de Monsenhor Gaume: “Fazer o ensino cristão eis o intento da luta; eis a empresa que é preciso tentar e que é preciso realizar. Isto quer dizer: É preciso que o cristianismo substitua o paganismo na educação.”​​

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• Sacramentos - Os Sacramentos da nova Lei foram instituídos por Cristo e são em número de sete, a saber: o batismo, a Confirmação, a Eucaristia, a Penitência, a Ordem, o Matrimônio e a Unção dos Enfermos.

 

Os sete Sacramentos tocam todas as etapas e momentos importantes da vida do cristão: outorgam nascimento e crescimento, cura e missão à vida de fé dos cristãos. Há aqui uma certa semelhança entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual.

 

Neste organismo, a Eucaristia ocupa um lugar único, como sacramento dos Sacramentos: todos os outros Sacramentos estão ordenados para este, como para o seu fim. [CIC - 1210|1211]​​​​​​

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• O Batismo - O santo batismo é o fundamento de toda a vida cristã, o pórtico da vida no Espírito (vitae spiritualis ianua - porta da vida espiritual) e a porta que dá acesso aos outros Sacramentos.

 

Pelo batismo somos libertos do pecado e regenerados como filhos de Deus: tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua missão (batismos est sacramentam regeneratiorais per aquam in Verbo) - O batismo pode definir-se como o sacramento da regeneração pela água e pela Palavra. [CIC - 1213]

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• A Crisma - Com o batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmação constitui o conjunto dos sacramentos da iniciação cristã, cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, é preciso explicar aos fiéis que a recepção deste sacramento é necessária para a plenitude da graça baptismal.

 

Com efeito, os batizados pelo sacramento da Confirmação, são mais perfeitamente vinculados à Igreja, enriquecidos com uma força especial do Espírito Santo e deste modo ficam mais estritamente obrigados a difundir e a defender a fé por palavras e obras, como verdadeiras testemunhas de Cristo. [CIC - 1285]

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• A Eucaristia - A eucaristia é fonte e cume de toda a vida cristã. Os restantes sacramentos, assim como todos os ministérios eclesiásticos e obras de apostolado, estão vinculados com a sagrada eucaristia e a ela se ordenam.

 

Com efeito, na santíssima eucaristia está contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto é, o próprio Cristo, nossa Páscoa. [CIC - 1324]

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• A Penitência - Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitência obtêm da misericórdia de Deus o perdão da ofensa a Ele feita e, ao mesmo tempo, são reconciliados com a Igreja, que tinham ferido com o seu pecado, a qual, pela caridade, exemplo e oração, trabalha pela sua conversão. [CIC - 1422]

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• A Unção dos Enfermos - A Igreja crê e confessa que, entre os sete sacramentos, há um, especialmente destinado a reconfortar os que se encontram sob a provação da doença: a unção dos enfermos: Esta santa unção dos enfermos foi instituída por Cristo nosso Senhor como sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por São Marcos, mas recomendado aos fiéis e promulgado por São Tiago, apóstolo e irmão do Senhor. [CIC - 1511]

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• O Matrimônio - O pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si a comunhão íntima de toda a vida, ordenado por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à procriação e educação da prole, entre os batizados foi elevado por Cristo Senhor à dignidade de sacramento. [CIC - 1601]

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• A Ordem - A ordem é o sacramento graças ao qual a missão confiada por Cristo aos Apóstolos continua a ser exercida na Igreja, até ao fim dos tempos: é, portanto, o sacramento do ministério apostólico. E compreende três graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato.

 

Uma vez que o sacramento da ordem é o sacramento do ministério apostólico, pertence aos bispos, enquanto sucessores dos Apóstolos, transmitir o dom espiritual, a semente apostólica.

 

Os bispos validamente ordenados, isto é, que estão na linha da sucessão apostólica, conferem validamente os três graus do sacramento da ordem. [CIC - 1536|1576]

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• Indivíduo Responsável - Porque é à imagem de Deus, o indivíduo humano possui a dignidade de pessoa: ele não é somente alguma coisa, mas alguém. É capaz de se conhecer, de se possuir e de livremente se dar e entrar em comunhão com outras pessoas. E é chamado, pela graça, a uma Aliança com o seu Criador, a dar-Lhe uma resposta de fé e amor que mais ninguém pode dar em seu lugar.

 

Todo aquele que diz: “Deus, eu te amo!” E na verdade não o conhece, é mentiroso. Pois, ninguém pode amar aquele que não conhece. E para você conhecer à Deus é preciso conhecer a “História da humanidade”, porque Deus se revelou para toda sua a criação através de seu Filho Jesus.

 

Para provar que amamos à Deus sobre todas as coisas devemos amar o nosso próximo, e para provar que amamos o nosso próximo, devemos nos amar primeiro, porque o amor próprio é o reconhecimento do dom da vida, que recebemos como graça, como uma dádiva de Deus. Pois, só podemos dar àquilo que temos, e, para isso, precisamos estar em equilíbrio e em bem-estar físico, psíquico, social e espiritual. Bem-estar é estar de bem com aquilo que está trabalhando. [CIC - 357]​​​​​​​

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• Bem-estar Físico - Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo e templos do Espírito Santo? Não sabeis que não pertenceis a vós próprios? Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1Cor 6,13-20).

 

É impossível o corpo por si só se tornar templo do Espírito Santo, para isso é necessário que o corpo se revista de sua alma para receber o Espírito. No ser humano há uma união substancial de alma e corpo. Contudo, não há nele mais do que uma só alma. Trata-se da alma racional e ela desempenha, inclusive, as funções sensitiva e vegetativa. E também não há mais do que uma só forma, a própria alma. É assim que fica resguardada a unidade substancial do ser humano.

 

Diferentemente dos demais seres criados, que buscam seu bem por vias impulsivas, o homem pode exercer escolhas, na medida em que é, por natureza, um ser racional. O homem pode atingir seu fim, sem os determinismos impulsivos, porque a liberdade lhe é constitutiva e guia até mesmo as suas necessidades.

 

Os seres humanos são dotados de uma reta razão “recta ratio”, que orienta suas livres escolhas. Compreende-se essa liberdade pelo próprio uso dela nas escolhas, o livre-arbítrio, que caracteriza o agir humano orientado por essa razão de retidão. Uma razão que é uma espécie de bússola, que guia as ações livres direcionadas para a realização do bem.

 

Ser livre é poder escolher orientado por essa racionalidade natural da constituição humana. Isso implica dizer que a vontade não é um simples apetite impulsivo. Ela acaba sendo um apetite intelectivo, porque é controlada e qualificada pelo próprio guiar da reta razão “recta ratio”. Significa dizer que a vontade é sempre racionalizável no seu processo de escolhas.

 

É importante saber e enxergar dentro de si o que é uma alma, para poder reconhecer a existência de Deus e suas revelações. Porque senão você vai continuar a fazer suas orações, vivenciar diversos acontecimentos interiores, sem saber distinguir o que é a alma (espiritual) e o que é o cérebro (corporal).

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• Bem-estar Psíquico - O que há de mais nobre no ser humano é o ato de inteligência, porque ela é essencial para o ato de amor, por ela, faz com que o homem não seja condicionado por outro, nem pela sua vontade, porque a vontade sem a inteligência é cega.

 

A natureza corporal submete-se à alma (a matéria é instrumento da alma). A razão e a liberdade são propriedades espirituais que se concretizam na natureza humana. Portanto, se não houvesse a ação da alma no corpo não existiria o pecado. Pois, a alma constituída de inteligência e vontade participa na ação do corpo e os sentidos que são a interação entre o corpo e a alma geram informações, que através de suas paixões, segundo o uso da razão, definem o seu aspecto moral (normas e noções sobre o que é certo ou errado, proibido e permitido).

 

É por essa razão que os animais não pecam. Todo o pecado que o homem comete é fora do corpo (1 Coríntios 6,18). É por esse mesmo aspecto moral (normas e noções sobre o que é certo ou errado, proibido e permitido) que a pessoa também alcança a santidade através de suas virtudes, qualidade do que se conforma com o que é considerado correto e desejável. É por essa razão que os animais não são julgados. Não sejais como o cavalo, nem como a mula, que não têm entendimento, cuja boca precisa de cabresto e freio para que não se cheguem a ti (Salmos 32,9).

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• Bem-estar Social - A pessoa humana é e deve ser o princípio, o sujeito e o fim de todas as instituições sociais, porém, quando as instituições tornam a pessoa humana um meio para o seu fim, gera na sociedade um tipo de enfermidade coletiva, causando vários tipos de doenças psicossociais.

 

A vocação da humanidade é manifestar a imagem de Deus e ser transformada à imagem do Filho único do Pai. Esta vocação reveste-se de uma forma pessoal, pois cada um é chamado a entrar na bem-aventurança divina. Mas diz também respeito ao conjunto da comunidade humana.

 

Todos os homens são chamados ao mesmo fim, que é o próprio Deus. Existe uma certa semelhança entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem instaurar entre si, na verdade e no amor. O amor ao próximo é inseparável do amor a Deus.

 

A pessoa humana tem necessidade da vida social. Esta não constitui para ela algo de acessório, mas uma exigência da sua natureza. Graças ao contato com os demais, ao serviço mútuo e ao diálogo com os seus irmãos, o homem desenvolve as suas capacidades, e assim responde à sua vocação.

 

Sem a ajuda da graça, os homens não seriam capazes de descobrir o caminho, muitas vezes estreito, entre a cobardia que cede ao mal e a violência que, julgando combatê-lo, o agrava. É o caminho da caridade, ou seja, do amor de Deus e do próximo.

 

A caridade constitui o maior mandamento social. Ela respeita o outro e os seus direitos, exige a prática da justiça, de que só ela nos torna capazes e inspira-nos uma vida de entrega: Quem procurar preservar a vida, há de perdê-la; quem a perder, há de salvá-la (São Lucas 17,33).

 

Em conformidade com a natureza social do homem, o bem de cada um está necessariamente relacionado com o bem comum. E este não pode definir-se senão em referência à pessoa humana: Não vivais isolados, fechados em vós mesmos, como se já estivésseis justificados; mas reuni-vos para procurar em conjunto o que é de interesse comum. [CIC - 1881|1878|1879|1889|1905]​​​​​​​

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• Bem-estar Espiritual - Quem peca, ofende a honra de Deus e o seu amor, a sua própria dignidade de homem chamado a ser filho de Deus, e o bem-estar espiritual da Igreja, da qual cada fiel deve ser pedra viva.

 

O homem é o centro da criação, pois não é somente material, mas também espiritual, ou seja, o corpo sem alma não é o homem, e nem a alma sem corpo pode ser dita como homem, mas serão apenas duas substâncias separadas que não se pode dizer por homem. Nesse sentido, o homem é o centro da união material e espiritual, e ainda não se pode unir a Deus senão pela alma, pois somente pela matéria do corpo seria impossível tal união.

 

A inclinação e busca da graça divina é inata e intrínseca à própria natureza humana desde o ato criador. Todos estes aspectos da ação humana diferem dos animais irracionais, que são determinados psicologicamente, suas ações são condicionadas pelo instinto e suas ideias práticas estão restritas a um círculo traçado por sua natureza corporal e limitada.

 

Quando o animal morre, tudo morre, encerra-se aí a sua atividade e utilidade, seu estado de sobrevivência e sua permanência. Se os animais irracionais tivessem uma alma imortal, não poderíamos matá-los. Tudo quanto se move, que é vivente, será para vosso mantimento (Gênesis 9,3).

 

O homem tem o princípio de seus movimentos em si mesmo, mas, diferentemente dos animais, consegue discernir os fins aos quais almeja. Daí falar-se na participação conjunta da vontade com a inteligência, de maneira que a causa final (inteligente) move a causa eficiente (vontade) e vice-versa.

 

Deus lançou no homem, como motor universal que é (Motor Imóvel), a vontade para que siga no sentido do Bem (o próprio Deus). A inteligência consiste, então, num bem particular de pequena participação no bem universal que é Deus. O princípio do ato da inteligência é mais elevado que a inteligência, é Deus. O ato moral de escolha do Bem é puramente racional. Mas como se alcança a racionalidade? Através da experiência.

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