Profecia de São Nilo (430 d.C.). São Nilo, Eremita do século IV (4), amigo e discípulo de São João Crisóstomo, Superior de um Mosteiro de Ancira, na Galácia, morreu no ano 430. Essa profecia tem mais de 1580 anos, o que equivale a mais de 15 séculos e meio, e é de estilo Apocalíptico. Humanamente falando: é absolutamente impossível que um homem, sem a ajuda de Deus, possa conhecer o futuro, dizendo, com incrível precisão, as coisas que estão por acontecer. São Nilo, que viveu no século IV (4), disse que sua Profecia se realizaria no século XX (20). A indicação da época em que esta vira realizar-se e a sua realização revela a sobre naturalidade da profecia, ou seja, faz-nos ver que foi Deus quem falou, afastando assim, a argumentação de que sua realização seja apenas uma mera coincidência, ou fruto de uma interpretação acomodada dos textos proféticos da Bíblia. A predição da época, e a sua realização, é um testemunho que faz brilhar a onisciência de Deus, e sinal de que a Profecia não veio do homem, mas de Deus. Aqui está a profecia de São Nilo: “Depois do ano 1900, por meados do século XX (20), as pessoas desse tempo se tornarão irreconhecíveis.” “Quando se aproximar o tempo da vinda do Anticristo, a inteligência dos homens será obscurecida pelas paixões carnais: a degradação e o desregramento se acentuarão. O mundo, então, se tornará irreconhecível.” “As pessoas mudarão de aparência, e será impossível distinguir os homens das mulheres, por causa do atrevimento na maneira desse vestir e na moda de seus cabelos.” “Essas pessoas serão desumanas e como autênticos animais selvagens, por causa das tentações do Anticristo.” “Não se respeitará mais os pais e os mais idosos. O amor desaparecera.” “E os pastores cristãos, bispos e sacerdotes, serão homens frívolos, completamente incapazes de distinguir o caminho à direita, ou a esquerda.” “Nesse tempo as leis morais e as tradições dos cristãos e da Igreja mudarão.” (Concílio Vaticano Segundo e a criação de uma falsa Igreja Católica). “As pessoas não praticarão mais a modéstia e reinará a dissipação! A mentira e a cobiça atingirão grandes proporções, e infelizes daqueles que acumularão riquezas.” “A luxúria, o adultério, a homossexualidade, as ações secretas e a morte serão a regra da sociedade.” “Nesse tempo futuro, devido ao poder de tão grandes crimes e de uma tal devassidão, as pessoas serão privadas da graça do Espírito Santo, recebida no seu batismo, e nem sequer sentirão remorsos.” “As Igrejas serão privadas de pastores piedosos e tementes a Deus, e infelizes dos cristãos que restarem sobre à terra, nesse momento!” “Eles perderão completamente a sua Fé, porque não haverá quem lhes mostre a luz da verdade.” “Eles se afastarão do mundo, refugiaram-se em lugares Santos, na intenção de aliviar os seus sofrimentos espirituais, mas, em toda a parte, só encontrarão obstáculos e contrariedades.” “Tudo isto resultará do fato de que o Anticristo deseja ser o senhor de todas as coisas, e se tornar o mestre de todo o Universo. Ele realizará milagres e sinais inexplicáveis!” “Dara também a um homem sem valor uma sabedoria depravada, a fim de descobrir um modo pelo qual um homem possa ter uma conversa com outro, de um canto ao outro da terra.” “Nesse tempo, os homens também voarão pelos ares como os pássaros, e descerão ao seio do oceano como os peixes.” “E quando isso acontecer, infelizmente, essas pessoas verão as suas vidas rodeadas de conforto, sem saber, pobres almas, que tudo isso é uma fraude de Satanás.” “E ele, o ímpio, inflará a ciência da vaidade, a tal ponto que ela se afastará do caminho certo e conduzirá, as pessoas à perda da Fé na existência de Deus, de um Deus em Três Pessoas.” “Então, Deus, infinitamente Bom, verá a decadência da raça humana, e abreviará os dias, por amor do pequeno número daqueles que deverão ser salvos, porque o Inimigo desejaria arrastar mesmo os eleitos à tentação, se isso fosse possível.” “Então a espada do castigo aparecerá de repente e derrubará o corruptor e seus servidores.”

O direito de receber a Sagrada Comunhão na língua foi afirmado pela Arquidiocese de Portland, no Oregon, que observou segunda-feira que o risco de transmitir infecção ao receber na língua ou na mão é “mais ou menos igual”. “Consultamos dois médicos sobre esse assunto, um dos quais é especialista em imunologia no estado de Oregon. Eles concordaram que fazer corretamente a recepção da Sagrada Comunhão na língua ou na mão representa um risco mais ou menos igual ”, escreveu o escritório de adoração divina da arquidiocese em 2 de março . “O risco de tocar a língua e passar a saliva para os outros é obviamente um perigo, no entanto, a chance de tocar a mão de alguém é igualmente provável e as mãos têm uma maior exposição a germes.” O escritório disse que a declaração foi divulgada depois que alguns paroquianos indicaram ter sido negada a Santa Comunhão na língua ou disseram que a recepção na língua “foi proibida em certas paróquias”. “Depois de consultar o arcebispo, este escritório gostaria de comunicar claramente que uma paróquia não pode proibir a recepção da Santa Comunhão na língua, nem um ministro ordinário ou extraordinário pode recusar uma pessoa que solicite a Santa Comunhão na língua”, afirmou o gabinete. O escritório de louvor enfatizou que os ministros da Sagrada Comunhão deveriam “poder distribuir a Sagrada Comunhão sem risco de tocar nas mãos ou na língua” e que “os paroquianos também deveriam ser instruídos sobre como receber a Sagrada Comunhão corretamente na língua ou na mão. . ” Acrescentou que “se os Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão se sentirem desconfortáveis ​​em distribuir a Sagrada Comunhão na mão ou na língua, devem ser dispensados ​​deste ministério”. A Sociedade de Massas Latinas acrescentou que, nas missas ditas de forma extraordinária, a Santa Comunhão “ não pode ser distribuída na mão, de acordo com a lei litúrgica universal aplicável a elas. Caso a disseminação do COVID-19 exija a suspensão da distribuição da Sagrada Comunhão na língua, isso significaria a suspensão da distribuição da Sagrada Comunhão aos Fiéis nessas celebrações. ” Observou que “a comunhão dos fiéis não é de forma alguma necessária para a validade ou liceidade (em tais circunstâncias) da missa. Se a prudência ditar a necessidade de tal passo, os fiéis devem ser encorajados a fazer uma ‘comunhão espiritual’ . ” “Desejamos observar, no entanto, que a distribuição da hóstia consagrada na mão não parece menos propensa a espalhar a infecção do que a distribuição na língua”, escreveu a Latin Mass Society. “Pelo contrário, a distribuição na mão resulta que a hóstia consagrada toca possíveis superfícies infectadas, a palma da mão esquerda e os dedos da mão direita do comunicante, o que é evitado na distribuição por um padre diretamente na língua do comunicante. “ Tradução de CatholicHerald #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão #Coronavírus

O direito de receber a Sagrada Comunhão na língua foi afirmado pela Arquidiocese de Portland, no Oregon, que observou segunda-feira que o risco de transmitir infecção ao receber na língua ou na mão é “mais ou menos igual”. “Consultamos dois médicos sobre esse assunto, um dos quais é especialista em imunologia no estado de Oregon. Eles concordaram que fazer corretamente a recepção da Sagrada Comunhão na língua ou na mão representa um risco mais ou menos igual ”, escreveu o escritório de adoração divina da arquidiocese em 2 de março . “O risco de tocar a língua e passar a saliva para os outros é obviamente um perigo, no entanto, a chance de tocar a mão de alguém é igualmente provável e as mãos têm uma maior exposição a germes.” O escritório disse que a declaração foi divulgada depois que alguns paroquianos indicaram ter sido negada a Santa Comunhão na língua ou disseram que a recepção na língua “foi proibida em certas paróquias”. “Depois de consultar o arcebispo, este escritório gostaria de comunicar claramente que uma paróquia não pode proibir a recepção da Santa Comunhão na língua, nem um ministro ordinário ou extraordinário pode recusar uma pessoa que solicite a Santa Comunhão na língua”, afirmou o gabinete. O escritório de louvor enfatizou que os ministros da Sagrada Comunhão deveriam “poder distribuir a Sagrada Comunhão sem risco de tocar nas mãos ou na língua” e que “os paroquianos também deveriam ser instruídos sobre como receber a Sagrada Comunhão corretamente na língua ou na mão. . ” Acrescentou que “se os Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão se sentirem desconfortáveis ​​em distribuir a Sagrada Comunhão na mão ou na língua, devem ser dispensados ​​deste ministério”. A Sociedade de Massas Latinas acrescentou que, nas missas ditas de forma extraordinária, a Santa Comunhão “ não pode ser distribuída na mão, de acordo com a lei litúrgica universal aplicável a elas. Caso a disseminação do COVID-19 exija a suspensão da distribuição da Sagrada Comunhão na língua, isso significaria a suspensão da distribuição da Sagrada Comunhão aos Fiéis nessas celebrações. ” Observou que “a comunhão dos fiéis não é de forma alguma necessária para a validade ou liceidade (em tais circunstâncias) da missa. Se a prudência ditar a necessidade de tal passo, os fiéis devem ser encorajados a fazer uma ‘comunhão espiritual’ . ” “Desejamos observar, no entanto, que a distribuição da hóstia consagrada na mão não parece menos propensa a espalhar a infecção do que a distribuição na língua”, escreveu a Latin Mass Society. “Pelo contrário, a distribuição na mão resulta que a hóstia consagrada toca possíveis superfícies infectadas, a palma da mão esquerda e os dedos da mão direita do comunicante, o que é evitado na distribuição por um padre diretamente na língua do comunicante. “ Tradução de CatholicHerald #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão #Coronavírus

Uma escola de ensino médio em Wisconsin (EUA) fechou seu banheiro de gênero neutro (bem conhecido como banheiro transgênero) depois que um estudante de 18 anos foi preso por agressão sexual no quarto grau, sedução de crianças e expor seus órgãos genitais a uma criança dentro da instalação. Austin Sauer, um estudante da Escola ‘Rhinelander’, foi preso na semana passada, de acordo com o Gabinete do Xerife do Condado de Oneida, informou a emissora local WSAW-TV. De acordo com a lei de Wisconsin, um ataque sexual de quarto grau envolve contato sexual não penetrante com uma pessoa sem o seu consentimento. Os relatos da mídia não identificaram o sexo da vítima menor. A capitã Terri Hook, do escritório do xerife, disse que o banheiro de gênero neutro foi fechado e que a escola não enviou uma mensagem aos pais, porque foi um “incidente isolado” e o aluno que cometeu o crime foi expulso da escola. O escritório do xerife também disse que o acusado não foi formalmente acusado e a investigação ainda estava em andamento. Em 2017, o grupo conservador ‘Family Research Council’ compilou uma lista de 21 incidentes de homens agredindo ou violando a privacidade das mulheres em banheiros públicos. O grupo alertou que as leis de não discriminação que permitem que as pessoas entrem nos banheiros com base em sua ‘identidade de gênero’ e não no sexo de nascimento, estão dando aos predadores sexuais a oportunidade de explorar as circunstâncias e cometer ‘voyeurismo’ e agressões sexuais. Em dezembro de 2018, um juiz de Wisconsin decidiu que a cidade de De Pere deve conceder isenções às igrejas e organizações religiosas de uma lei de não discriminação LGBT que, entre outras coisas, exigiria que esses locais permitissem o acesso de pessoas a banheiros com base e suas ‘identidades de gênero’. O juiz do condado de Brown, William Atkinson, decidiu que a ordenança que proíbe a discriminação de emprego, moradia e alojamento público que protege com base na identidade de gênero e orientação sexual não pode ser aplicada a cinco igrejas e à empresa controladora de uma estação de rádio cristã local. A violação da ordenança poderia resultar em multas ou infrações às igrejas e organizações. A ordem foi aprovada em novembro passado pela Câmara Municipal de De Pere e entrou em vigor em março. Fonte: Guiame #IdeologiadeGênero #LGBT

Uma escola de ensino médio em Wisconsin (EUA) fechou seu banheiro de gênero neutro (bem conhecido como banheiro transgênero) depois que um estudante de 18 anos foi preso por agressão sexual no quarto grau, sedução de crianças e expor seus órgãos genitais a uma criança dentro da instalação. Austin Sauer, um estudante da Escola ‘Rhinelander’, foi preso na semana passada, de acordo com o Gabinete do Xerife do Condado de Oneida, informou a emissora local WSAW-TV. De acordo com a lei de Wisconsin, um ataque sexual de quarto grau envolve contato sexual não penetrante com uma pessoa sem o seu consentimento. Os relatos da mídia não identificaram o sexo da vítima menor. A capitã Terri Hook, do escritório do xerife, disse que o banheiro de gênero neutro foi fechado e que a escola não enviou uma mensagem aos pais, porque foi um “incidente isolado” e o aluno que cometeu o crime foi expulso da escola. O escritório do xerife também disse que o acusado não foi formalmente acusado e a investigação ainda estava em andamento. Em 2017, o grupo conservador ‘Family Research Council’ compilou uma lista de 21 incidentes de homens agredindo ou violando a privacidade das mulheres em banheiros públicos. O grupo alertou que as leis de não discriminação que permitem que as pessoas entrem nos banheiros com base em sua ‘identidade de gênero’ e não no sexo de nascimento, estão dando aos predadores sexuais a oportunidade de explorar as circunstâncias e cometer ‘voyeurismo’ e agressões sexuais. Em dezembro de 2018, um juiz de Wisconsin decidiu que a cidade de De Pere deve conceder isenções às igrejas e organizações religiosas de uma lei de não discriminação LGBT que, entre outras coisas, exigiria que esses locais permitissem o acesso de pessoas a banheiros com base e suas ‘identidades de gênero’. O juiz do condado de Brown, William Atkinson, decidiu que a ordenança que proíbe a discriminação de emprego, moradia e alojamento público que protege com base na identidade de gênero e orientação sexual não pode ser aplicada a cinco igrejas e à empresa controladora de uma estação de rádio cristã local. A violação da ordenança poderia resultar em multas ou infrações às igrejas e organizações. A ordem foi aprovada em novembro passado pela Câmara Municipal de De Pere e entrou em vigor em março. Fonte: Guiame #IdeologiadeGênero #LGBT

Arca santa imaculada, Tão pura e cheia de graças, Sede a nossa salvação Neste tempo de desgraças. Sois Mãe do Deus, que humanado Por nós expirou na cruz; Que pedireis, oh Senhora, Que vos negue o Bom Jesus? Advogada celeste, Desta pobre humanidade, Perdão, Senhora, alcançai-nos Da divina Majestade. Dissipai a cruel peste, Poderosa Intercessora, Como a cabeça esmagastes Da serpente enganadora. A natureza, Senhora, Ao vosso filho obedece, E vosso filho, que a rege, Não resiste à vossa prece.

Bispos para denunciarem outras perseguições aos cristãos, realizaram um protesto pacífico na capital do país. E sacerdote nigeriano que foi sido sequestrado na diocese de Otukpo no último domingo, foi libertado esta tarde. Por causa das perseguições a cristãos acontecidas no país , um protesto pacífico foi realizado no domingo passado pelos bispos nigerianos no centro de Abuja, a capital do país. Segundo a imprensa local, os bispos, todos vestidos de luto, protestaram “em nome dos cerca de cem milhões de nigerianos cristãos, metade dos quais católicos”. À frente da manifestação esteve o presidente da Conferência Episcopal, Dom Augustine Akubueze, que acusou o governo federal de não garantir segurança suficiente para a população, particularmente a cristã, diante da proliferação da violência do grupo extremista Boko Haram. O arcebispo falou pelos nigerianos cansado das afirmações do governo de que continua a apoiar a derrota dos terroristas: “A matança dos filhos de Deus é má; a falta de proteção dos inocentes contra os ataques é má; a falta de perseguição aos terroristas é má.” “Tem havido muitos enterros em massa, muitos raptos, invasões de casas, pessoas, lugares sagrados como igrejas, mesquitas e seminários”, acrescentou, sublinhando que o silêncio equivale a endossar estas acções criminosas, recordando a reação tépida das autoridades à morte do Reverendo Lawan Andimi, morto em 20 de Janeiro. “Não podemos fingir que tudo está bem na Nigéria – o Arcebispo Ignatius Kaigama fez-lhe eco na homilia da missa de abertura da sessão plenária dos bispos que precedeu o protesto – que as nossas orações varram o mal da nossa terra, mergulhadas no sangue de cidadãos inocentes”. O Sequestro O Padre Davide Echioda, sacerdote da Diocese de Otukpo, no Estado de Benue, no centro da Nigéria, foi libertado na tarde desta quarta-feira, 4. Ele havia sido sequestrado no domingo quando regressava de uma celebração em Utonkon. De acordo com a imprensa local, o sacerdote, que trabalhava no Seminário Menor de Ochobo, região governada localmente de Ohimini, foi a Utonkon, na região da Ado, para celebrar a Missa. À tarde, a caminho de casa pela estrada Alla-Akpa, foi abordado por homens armados que imediatamente lhe confiscaram o telefone e o partiram em pedaços. Segundo alguns testemunhos, os sequestradores pararam um motociclista e foram ao local onde haviam deixado o carro em que haviam carregado o padre, fazendo desaparecer seus rastros. A notícia da libertação do sacerdote, publicada nos meios de comunicação locais, foi confirmada pela diocese, que agradeceu a toda a comunidade católica nigeriana pelo apoio e orações. Na Nigéria, há quatro anos, outro sacerdote, o padre John Adeyi, de Okpokwu, havia sido sequestrado e morto. Fonte: VaticanNews

Bispos para denunciarem outras perseguições aos cristãos, realizaram um protesto pacífico na capital do país. E sacerdote nigeriano que foi sido sequestrado na diocese de Otukpo no último domingo, foi libertado esta tarde. Por causa das perseguições a cristãos acontecidas no país , um protesto pacífico foi realizado no domingo passado pelos bispos nigerianos no centro de Abuja, a capital do país. Segundo a imprensa local, os bispos, todos vestidos de luto, protestaram “em nome dos cerca de cem milhões de nigerianos cristãos, metade dos quais católicos”. À frente da manifestação esteve o presidente da Conferência Episcopal, Dom Augustine Akubueze, que acusou o governo federal de não garantir segurança suficiente para a população, particularmente a cristã, diante da proliferação da violência do grupo extremista Boko Haram. O arcebispo falou pelos nigerianos cansado das afirmações do governo de que continua a apoiar a derrota dos terroristas: “A matança dos filhos de Deus é má; a falta de proteção dos inocentes contra os ataques é má; a falta de perseguição aos terroristas é má.” “Tem havido muitos enterros em massa, muitos raptos, invasões de casas, pessoas, lugares sagrados como igrejas, mesquitas e seminários”, acrescentou, sublinhando que o silêncio equivale a endossar estas acções criminosas, recordando a reação tépida das autoridades à morte do Reverendo Lawan Andimi, morto em 20 de Janeiro. “Não podemos fingir que tudo está bem na Nigéria – o Arcebispo Ignatius Kaigama fez-lhe eco na homilia da missa de abertura da sessão plenária dos bispos que precedeu o protesto – que as nossas orações varram o mal da nossa terra, mergulhadas no sangue de cidadãos inocentes”. O Sequestro O Padre Davide Echioda, sacerdote da Diocese de Otukpo, no Estado de Benue, no centro da Nigéria, foi libertado na tarde desta quarta-feira, 4. Ele havia sido sequestrado no domingo quando regressava de uma celebração em Utonkon. De acordo com a imprensa local, o sacerdote, que trabalhava no Seminário Menor de Ochobo, região governada localmente de Ohimini, foi a Utonkon, na região da Ado, para celebrar a Missa. À tarde, a caminho de casa pela estrada Alla-Akpa, foi abordado por homens armados que imediatamente lhe confiscaram o telefone e o partiram em pedaços. Segundo alguns testemunhos, os sequestradores pararam um motociclista e foram ao local onde haviam deixado o carro em que haviam carregado o padre, fazendo desaparecer seus rastros. A notícia da libertação do sacerdote, publicada nos meios de comunicação locais, foi confirmada pela diocese, que agradeceu a toda a comunidade católica nigeriana pelo apoio e orações. Na Nigéria, há quatro anos, outro sacerdote, o padre John Adeyi, de Okpokwu, havia sido sequestrado e morto. Fonte: VaticanNews

Por Alexandre de Hollanda Cavalcanti Maria aceita sofrer com seu Filho Os dias da Quaresma nos preparam para o momento supremo da Paixão e Morte de Nosso Senhor, que se entregou para salvar-nos. Este período tão importante para nossa vida espiritual exige que encontremos um modelo de perfeita união com Jesus Cristo para alcançar a preparação necessária para as graças que Deus enviará no memorial do sacrifício redentor e de sua Páscoa vitoriosa. A primeira pessoa que conheceu este mistério foi Maria. Por isso, seu exemplo é o melhor modelo de preparação para a Semana Santa que se aproxima. A Santíssima Virgem conheceu, desde o início de sua vocação, o aspecto doloroso da salvação que seria conquistada por Nosso Senhor Jesus Cristo e aceitou, de modo total, voluntário e irrevogável, unir-se ao desejo divino, aceitando, de antemão todas as consequências da maternidade divina. Por isso Ela respondeu ao anjo: “Eis aqui a escrava do Senhor”. Escrava! Ela não colocou limites na sua entrega, mas aceitou tudo o que fosse da vontade de Deus, inclusive a dor e o sofrimento. A Vítima que começaria a formar-se no seu seio virginal, contou com sua aceitação, em nome de toda a humanidade, para no futuro oferecer-se em holocausto redentor no desenlace trágico do Calvário.A Igreja nos ensina que durante os dias da Quaresma devemos escutar com mais frequência a Palavra de Deus, dedicar-nos mais à oração, e fazer também penitência. Este é um tema pouco lembrado em nossos dias, mas devemos recordar que quando Nossa Senhora apareceu aos três pastorzinhos em Fátima, insistiu em que devemos fazer penitência por nossos pecados e em reparação pelos pecados da humanidade. A penitência educa nossa vontade e é um ato concreto de nosso amor a Deus, pois não existe amor sem sacrifício e não existe sacrifício sem amor. Outro ponto importante é recordar nosso Batismo e o vínculo que a partir deste Sacramento temos como nosso Salvador. Nesta preparação quaresmal, a liturgia nos propõe o exemplo da Santíssima Virgem Maria, sempre fiel à vontade divina, que seguiu os passos de seu Filho Santíssimo até o Calvário, para morrer com Ele (cf. 2Tm 2,11). Quando, ao final dos quarenta dias, chegarmos à gloriosa Páscoa redentora, contemplaremos nossa Mãe celestial como uma “mulher nova”, quer dizer, como o início de uma nova criação, em que tudo nasce de Cristo e, portanto, esta “humanidade nova” estará também totalmente unida à “Escrava do Senhor”. No Evangelho de São Mateus encontramos o relato do que deve ter sido a primeira participação dolorosa de Maria na missão salvadora de Jesus. Isto se deu antes mesmo de que Ela tivesse conhecimento de sua vocação à Maternidade Divina e a inspirou a consagrar sua vida ao serviço do Messias esperado por todo o povo de Israel. Por este motivo, pode-se dizer que a jovem Donzela de Nazaré foi a primeira “escrava de Maria”. A expressão causa uma certa surpresa, mas São Luís Maria Grignion de Montfort explica que a Santíssima Virgem quis dedicar toda sua vida a servir àquela que seria a mãe do Salvador. A jovem Maria nem podia imaginar que era Ela mesma a eleita de Deus para esta alta missão!Conhecendo as Sagradas Escrituras com uma inteligência superior à dos maiores gênios da humanidade e iluminada pelo Espírito Santo com luzes muito maiores que as de Isaías o qualquer outro profeta, a delicada Virgem de Nazaré esperava a vinda do Messias para seus dias e por isso decidiu consagrar sua vida completamente a seu serviço. O Evangelho de São Lucas deixa isto claro ao relatar a pergunta: “Como se fará isto, pois não conheço homem?” (Lc, 1,34) antecedida da afirmação de que Nossa Senhora já estava desposada com São José, da casa de David. Desde São Gregório de Nissa, Santo Agostinho, até os mariólogos atuais, se encontra neste texto a revelação de que Maria tinha feito um voto ou propósito de virgindade a partir do momento em que ela foi capaz de compreender o sentido desta consagração. Esta consagração, feita em idade tão remota, talvez no período em que ela estava no Templo, dá inicio à sua união com o sacrifício de Jesus. Efetivamente, a decisão de manter-se virgem, numa sociedade que não compreendia a virgindade consagrada, sobretudo para as mulheres, traria consequências muito difíceis para uma menina de tão tenra idade. Como expressar esta decisão, em termos compreensíveis, aos adultos que não haviam recebido esta graça do Espírito Santo?Com certeza esta decisão encontraria rechaço até em sua própria família e de toda a sociedade israelita. Seria necessário renunciar à possibilidade de ser uma ascendente do Messias, com o perigo, inclusive, de desviar os desígnios divinos abdicando à maternidade, se dela pudesse, num futuro próximo ou distante, nascer o prometido Salvador.O drama da virgindade de Maria se transformava quase em agonia na previsão de uma vida compartida num inevitável matrimônio futuro. Onde encontrar um esposo com os mesmos sentimentos? Na sociedade da época nem sequer era permitido que Ela o procurasse. O ideal de virgindade para a jovem Donzela era um verdadeiro “beco sem saída”! [1] Deus daria solução a este problema no momento oportuno, mas a santa Donzela não podia, antes da Anunciação, nem sequer imaginar os grandiosos planos que o Senhor tinha para Ela.Quanto deve ter custado esta decisão? Com certeza, muita dor de alma, muita angústia, muito sofrimento… mas este sacrifício não foi estéril! A mulher que decidiu consagrar-se a Deus na total virgindade, renunciando voluntariamente à maternidade e, portanto, à hipotética possibilidade de ser mãe ou sequer ascendente do Messias, foi a eleita para unir-se a Deus no grande plano de salvação da humanidade.Este modelo de amor, de dedicação, de aceitação do sofrimento unido ao sangue redentor de Cristo nos dá a clave para viver bem esta Quaresma, seguindo os passos de Jesus através do caminhar de Maria. Esta via dolorosa, de dúvida vocacional, que não sabemos quanto durou, preparou o Coração Imaculado da santa Menina, para receber a visita do mensageiro de Deus. Por isso Ela não se assustou quando viu o anjo São Gabriel, mas sentiu um verdadeiro temor quando conheceu a grandeza de sua vocação. O mensageiro divino a tranquilizou: “Não temas Maria! […] O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso, o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus” (Lc 1,30.35). Maria cogitou profundamente em seu coração, perguntou ao anjo como se daria este mistério e entendeu toda a missão à que estava sendo convidada. Por isso sua resposta não continha nenhuma hesitação: “Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). E o Verbo de Deus se fez carne, e habitou entre nós! (Jo 1,14)Caminhemos estes dias com Maria e preparemo-nos para o momento em que, contemplando a Paixão, o sofrimento, a agonia e a morte do Senhor, possamos unir-nos totalmente a este sacrifício redentor e dizer com Maria: “Senhor, faça-se em mim o que for necessário para salvar este mundo que cada dia abandona mais a seu Deus e Senhor”. A perfeita discípula do Senhor O Evangelho de São Lucas informa por duas vezes a profundidade da alma meditativa de Nossa Senhora: “Maria conservava a palavra de Deus, meditando-a em seu coração” (Lc 2,19.51).A Santíssima Virgem Maria é o modelo perfeito e acabado da Igreja e de toda a humanidade, a primeira e mais perfeita discípula de Cristo [1] . O núcleo central desta exemplaridade de Maria é sua comunhão com nosso Redentor e sua total união com a sua missão salvadora. Por isso devemos compreender que ser Mãe de Deus é o maior privilégio da Virgem Maria, mas este privilégio só alcança sua plenitude por sua total união de intenções e coração na obra salvadora de seu Filho, de modo que, pelo parto virginal, Ela deu à luz ao Salvador e pelo “parto mais doloroso da história”, Maria deu à luz a seus filhos espirituais. Esta expressão “parto doloroso de Maria” é criada por São Ruperto de Deutz, que vê nesta união do sacrifício de Maria com o holocausto de Jesus Cristo, o nascimento dos seus filhos espirituais, o que foi confirmado pelo Senhor do alto da Cruz: “Eis aí a tua mãe” (Jo 19,27).Sua eleição para ser mãe de nosso Salvador foi uma ação divina, mas a aceitação desta missão, com total fidelidade, foi uma opção pessoal e meritória de Maria. Isabel a proclama bem-aventurada por crer, afirmando que é em função desta fé que se realizaria tudo o que lhe foi dito da parte do Senhor (Lc 1,45). É por isso que Santo Agostinho faz uma afirmação ousada: “Maria foi a que melhor cumpriu a vontade do Pai, mostrando assim o modo mais excelente de ser Mãe de Deus, posto que é maior merecimento dela ser discípula de Cristo que Mãe dEle” [2] . Nossa Senhora tinha uma fé tão profunda que a levou a cooperar e crer no incrível: da morte de seu Filho viria a vitória definitiva.Cada vez que assistirmos à Missa nesta Quaresma, recordemos a importância de compreender que a Santíssima Virgem está junto a cada altar, do mesmo modo que esteve no Calvário. Sua união com Jesus na nossa salvação faz com que Maria seja modelo também para os sacerdotes, que oferecem a Cristo em nome da Igreja, como Ela o ofereceu por primeira vez no altar da Cruz.No formulário da Missa proposta pela Igreja para a comemoração de Maria junto á Cruz do Senhor, encontramos uma afirmação forte de São Paulo: “Deus não perdoou a seu próprio Filho”, entregando-o para morrer por nossa salvação e ressuscitar para interceder pelos homens junto ao Pai (cf. Rm 8,31b-39). Em função disso, São Paulo afirma a fortaleza e intrepidez que deve ter um cristão por confiar no seu único Redentor. Esta foi a confiança da “primeira discípula”, da cristã por excelência! Nunca se ouviu dizer nos Evangelhos, nem nos livros apócrifos, nem sequer saiu dos lábios dos inimigos da Igreja, que em algum momento Maria teve medo. Que a poderia separar de seu Filho? Aflição, angústia, perseguição? Para Ella nem morte nem vida… nenhuma força vinda da terra ou dos infernos poderia separá-la do amor a Jesus. O Evangelho de São Lucas (2,41-51) recorda o que foi para Maria a primeira experiência do Calvário. Um momento chave de sua participação na vida de Jesus: a perda do Santo Menino, quando Ele tinha doze anos de idade. Não podemos imaginar que Jesus se perdeu no mundo criado por Ele! Sua ausência não poderia ser considerada como um ato de inconsciência infantil, mas como uma ação deliberada e consciente. O Menino se retirou propositadamente para cumprir uma missão reveladora, preparando sua Santíssima Mãe para seu sacrifício futuro. Para Maria foi uma grande prova: Ela não perdia só seu filho, Ela perdia o seu Deus!Em sua humildade, Ela poderia conjecturar algumas hipóteses: o abandono por alguma infidelidade de sua parte, ou o desenlace antecipado dos vaticínios de Simeão, cuja espada já começava a dilacerar seu coração. A própria Bíblia atesta que Maria não entendia o que estava passando neste momento. Diz São Lucas: “Seus pais não compreenderam o que Ele lhes disse” (Lc 2,50). Este evento encontra uma grande similitude com o drama do Calvário: Maria se encontra transida de dor durante três dias, devido à desaparição de seu Filho, que estava “na casa do Pai”. A perspectiva do sacrifício anunciado pelo profeta Simeão, que havia previsto que uma “espada de dor” transpassaria o coração de Maria (Lc 2,35), se faz presente neste episódio em que o sofrimento não está no Filho, mas no coração da Mãe. Ao mesmo tempo prefigura o desenlace do sacrifício do Calvário na glória e na alegria, pois a Santíssima Virgem encontra o Menino Jesus em postura gloriosa que pré-anuncia a Ressurreição e fica maravilhada. Depois, Ela expressa seu sofrimento: “Meu filho, por que nos fizestes isto? Teu pai e Eu te buscávamos angustiados” (Lc 2,48). A resposta de Jesus indica que Maria e José conheciam sua origem celestial e sua missão evangelizadora. Nesse momento Jesus faz a primeira afirmação pública de sua filiação divina: “Não sabiam que Eu devo ocupar-me dos assuntos de meu Pai”? (Lc 2,49).O Evangelista deixa claro que eles não entenderam, mas que Maria meditou profundamente todos estes fatos no seu coração, tomando a presença de Jesus na casa de seu Pai como o princípio fundamental que iluminará toda a sua vida [3] .Nesta meditação de hoje, guardamos dois ensinamentos importantes para nossa vida, especialmente nesta caminhada quaresmal junto com Maria: Primeiro : Devemos conservar no nosso coração todas as graças, indicações, mensagens e até mesmo repreensões que recebemos de Deus, através de sinais, de inspirações interiores, ou até de ações e palavras de outras pessoas. “Deus escreve certo por linhas tortas”, diz o ditado… Mas nós podemos verificar que Deus escreve certo por linhas certas. Cabe a nós meditar em nossos corações para entender o modo certo de ver estas linhas, como Maria o entendeu ao encontrar a Jesus “na casa do Pai”. Depois necessitamos guardar o que escutamos de Deus no mais profundo de nosso coração, pois uma palavra de Deus, uma graça, nunca devem ser esquecidas.A segunda lição que podemos tirar é da fé: Maria acreditou no impossível. Acreditou que morrendo na Cruz seu Filho vencia ao mundo. Por esta fé é que se realizou nela tudo o que lhe foi prometido. Quando nos encontremos diante do impossível, recordemos as palavras do Anjo Gabriel: “Para Deus nada é impossível” (Lc 1,37). Os dias atuais repetem o caminho do Calvário; caminho de dor e de morte, de dúvidas e perplexidades, mas ao mesmo tempo de salvação para aqueles que, seguindo os passos de Maria, se juntam a Ela aos pés da Cruz. Sua fé foi submetida uma tríplice prova: a prova do invisível, do incompreensível e das aparências contrárias, mas Ela as superou do modo mais heroico. Efetivamente, Maria viu seu Filho gemendo no estábulo de Belém e acreditou que era o Criador do mundo. Viu-o fugir de Herodes e não deixou de crer que era o Rei dos Rei. Viu-o nascer no tempo e acreditou que era eterno. Viu-o pequeno, pobre, necessitando de alimento, chorando sobre o feno e o creu onipotente. Observou que não falava e o acreditou o Verbo do Pai, a própria Sabedoria encarnada. Viu-o finalmente, maltratado e crucificado, morrer sobre o mais ignominioso patíbulo e creu sempre em sua Divindade. Por mais que outros, até os próprios apóstolos, vacilassem na fé, Ela permaneceu sempre firme, não vacilou jamais [4] .Com o exemplo e a ajuda de Maria, nada temos a temer! Fonte: Pastoral Teologica #NossaSenhora #Quaresma

Por Alexandre de Hollanda Cavalcanti Maria aceita sofrer com seu Filho Os dias da Quaresma nos preparam para o momento supremo da Paixão e Morte de Nosso Senhor, que se entregou para salvar-nos. Este período tão importante para nossa vida espiritual exige que encontremos um modelo de perfeita união com Jesus Cristo para alcançar a preparação necessária para as graças que Deus enviará no memorial do sacrifício redentor e de sua Páscoa vitoriosa. A primeira pessoa que conheceu este mistério foi Maria. Por isso, seu exemplo é o melhor modelo de preparação para a Semana Santa que se aproxima. A Santíssima Virgem conheceu, desde o início de sua vocação, o aspecto doloroso da salvação que seria conquistada por Nosso Senhor Jesus Cristo e aceitou, de modo total, voluntário e irrevogável, unir-se ao desejo divino, aceitando, de antemão todas as consequências da maternidade divina. Por isso Ela respondeu ao anjo: “Eis aqui a escrava do Senhor”. Escrava! Ela não colocou limites na sua entrega, mas aceitou tudo o que fosse da vontade de Deus, inclusive a dor e o sofrimento. A Vítima que começaria a formar-se no seu seio virginal, contou com sua aceitação, em nome de toda a humanidade, para no futuro oferecer-se em holocausto redentor no desenlace trágico do Calvário.A Igreja nos ensina que durante os dias da Quaresma devemos escutar com mais frequência a Palavra de Deus, dedicar-nos mais à oração, e fazer também penitência. Este é um tema pouco lembrado em nossos dias, mas devemos recordar que quando Nossa Senhora apareceu aos três pastorzinhos em Fátima, insistiu em que devemos fazer penitência por nossos pecados e em reparação pelos pecados da humanidade. A penitência educa nossa vontade e é um ato concreto de nosso amor a Deus, pois não existe amor sem sacrifício e não existe sacrifício sem amor. Outro ponto importante é recordar nosso Batismo e o vínculo que a partir deste Sacramento temos como nosso Salvador. Nesta preparação quaresmal, a liturgia nos propõe o exemplo da Santíssima Virgem Maria, sempre fiel à vontade divina, que seguiu os passos de seu Filho Santíssimo até o Calvário, para morrer com Ele (cf. 2Tm 2,11). Quando, ao final dos quarenta dias, chegarmos à gloriosa Páscoa redentora, contemplaremos nossa Mãe celestial como uma “mulher nova”, quer dizer, como o início de uma nova criação, em que tudo nasce de Cristo e, portanto, esta “humanidade nova” estará também totalmente unida à “Escrava do Senhor”. No Evangelho de São Mateus encontramos o relato do que deve ter sido a primeira participação dolorosa de Maria na missão salvadora de Jesus. Isto se deu antes mesmo de que Ela tivesse conhecimento de sua vocação à Maternidade Divina e a inspirou a consagrar sua vida ao serviço do Messias esperado por todo o povo de Israel. Por este motivo, pode-se dizer que a jovem Donzela de Nazaré foi a primeira “escrava de Maria”. A expressão causa uma certa surpresa, mas São Luís Maria Grignion de Montfort explica que a Santíssima Virgem quis dedicar toda sua vida a servir àquela que seria a mãe do Salvador. A jovem Maria nem podia imaginar que era Ela mesma a eleita de Deus para esta alta missão!Conhecendo as Sagradas Escrituras com uma inteligência superior à dos maiores gênios da humanidade e iluminada pelo Espírito Santo com luzes muito maiores que as de Isaías o qualquer outro profeta, a delicada Virgem de Nazaré esperava a vinda do Messias para seus dias e por isso decidiu consagrar sua vida completamente a seu serviço. O Evangelho de São Lucas deixa isto claro ao relatar a pergunta: “Como se fará isto, pois não conheço homem?” (Lc, 1,34) antecedida da afirmação de que Nossa Senhora já estava desposada com São José, da casa de David. Desde São Gregório de Nissa, Santo Agostinho, até os mariólogos atuais, se encontra neste texto a revelação de que Maria tinha feito um voto ou propósito de virgindade a partir do momento em que ela foi capaz de compreender o sentido desta consagração. Esta consagração, feita em idade tão remota, talvez no período em que ela estava no Templo, dá inicio à sua união com o sacrifício de Jesus. Efetivamente, a decisão de manter-se virgem, numa sociedade que não compreendia a virgindade consagrada, sobretudo para as mulheres, traria consequências muito difíceis para uma menina de tão tenra idade. Como expressar esta decisão, em termos compreensíveis, aos adultos que não haviam recebido esta graça do Espírito Santo?Com certeza esta decisão encontraria rechaço até em sua própria família e de toda a sociedade israelita. Seria necessário renunciar à possibilidade de ser uma ascendente do Messias, com o perigo, inclusive, de desviar os desígnios divinos abdicando à maternidade, se dela pudesse, num futuro próximo ou distante, nascer o prometido Salvador.O drama da virgindade de Maria se transformava quase em agonia na previsão de uma vida compartida num inevitável matrimônio futuro. Onde encontrar um esposo com os mesmos sentimentos? Na sociedade da época nem sequer era permitido que Ela o procurasse. O ideal de virgindade para a jovem Donzela era um verdadeiro “beco sem saída”! [1] Deus daria solução a este problema no momento oportuno, mas a santa Donzela não podia, antes da Anunciação, nem sequer imaginar os grandiosos planos que o Senhor tinha para Ela.Quanto deve ter custado esta decisão? Com certeza, muita dor de alma, muita angústia, muito sofrimento… mas este sacrifício não foi estéril! A mulher que decidiu consagrar-se a Deus na total virgindade, renunciando voluntariamente à maternidade e, portanto, à hipotética possibilidade de ser mãe ou sequer ascendente do Messias, foi a eleita para unir-se a Deus no grande plano de salvação da humanidade.Este modelo de amor, de dedicação, de aceitação do sofrimento unido ao sangue redentor de Cristo nos dá a clave para viver bem esta Quaresma, seguindo os passos de Jesus através do caminhar de Maria. Esta via dolorosa, de dúvida vocacional, que não sabemos quanto durou, preparou o Coração Imaculado da santa Menina, para receber a visita do mensageiro de Deus. Por isso Ela não se assustou quando viu o anjo São Gabriel, mas sentiu um verdadeiro temor quando conheceu a grandeza de sua vocação. O mensageiro divino a tranquilizou: “Não temas Maria! […] O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso, o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus” (Lc 1,30.35). Maria cogitou profundamente em seu coração, perguntou ao anjo como se daria este mistério e entendeu toda a missão à que estava sendo convidada. Por isso sua resposta não continha nenhuma hesitação: “Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). E o Verbo de Deus se fez carne, e habitou entre nós! (Jo 1,14)Caminhemos estes dias com Maria e preparemo-nos para o momento em que, contemplando a Paixão, o sofrimento, a agonia e a morte do Senhor, possamos unir-nos totalmente a este sacrifício redentor e dizer com Maria: “Senhor, faça-se em mim o que for necessário para salvar este mundo que cada dia abandona mais a seu Deus e Senhor”. A perfeita discípula do Senhor O Evangelho de São Lucas informa por duas vezes a profundidade da alma meditativa de Nossa Senhora: “Maria conservava a palavra de Deus, meditando-a em seu coração” (Lc 2,19.51).A Santíssima Virgem Maria é o modelo perfeito e acabado da Igreja e de toda a humanidade, a primeira e mais perfeita discípula de Cristo [1] . O núcleo central desta exemplaridade de Maria é sua comunhão com nosso Redentor e sua total união com a sua missão salvadora. Por isso devemos compreender que ser Mãe de Deus é o maior privilégio da Virgem Maria, mas este privilégio só alcança sua plenitude por sua total união de intenções e coração na obra salvadora de seu Filho, de modo que, pelo parto virginal, Ela deu à luz ao Salvador e pelo “parto mais doloroso da história”, Maria deu à luz a seus filhos espirituais. Esta expressão “parto doloroso de Maria” é criada por São Ruperto de Deutz, que vê nesta união do sacrifício de Maria com o holocausto de Jesus Cristo, o nascimento dos seus filhos espirituais, o que foi confirmado pelo Senhor do alto da Cruz: “Eis aí a tua mãe” (Jo 19,27).Sua eleição para ser mãe de nosso Salvador foi uma ação divina, mas a aceitação desta missão, com total fidelidade, foi uma opção pessoal e meritória de Maria. Isabel a proclama bem-aventurada por crer, afirmando que é em função desta fé que se realizaria tudo o que lhe foi dito da parte do Senhor (Lc 1,45). É por isso que Santo Agostinho faz uma afirmação ousada: “Maria foi a que melhor cumpriu a vontade do Pai, mostrando assim o modo mais excelente de ser Mãe de Deus, posto que é maior merecimento dela ser discípula de Cristo que Mãe dEle” [2] . Nossa Senhora tinha uma fé tão profunda que a levou a cooperar e crer no incrível: da morte de seu Filho viria a vitória definitiva.Cada vez que assistirmos à Missa nesta Quaresma, recordemos a importância de compreender que a Santíssima Virgem está junto a cada altar, do mesmo modo que esteve no Calvário. Sua união com Jesus na nossa salvação faz com que Maria seja modelo também para os sacerdotes, que oferecem a Cristo em nome da Igreja, como Ela o ofereceu por primeira vez no altar da Cruz.No formulário da Missa proposta pela Igreja para a comemoração de Maria junto á Cruz do Senhor, encontramos uma afirmação forte de São Paulo: “Deus não perdoou a seu próprio Filho”, entregando-o para morrer por nossa salvação e ressuscitar para interceder pelos homens junto ao Pai (cf. Rm 8,31b-39). Em função disso, São Paulo afirma a fortaleza e intrepidez que deve ter um cristão por confiar no seu único Redentor. Esta foi a confiança da “primeira discípula”, da cristã por excelência! Nunca se ouviu dizer nos Evangelhos, nem nos livros apócrifos, nem sequer saiu dos lábios dos inimigos da Igreja, que em algum momento Maria teve medo. Que a poderia separar de seu Filho? Aflição, angústia, perseguição? Para Ella nem morte nem vida… nenhuma força vinda da terra ou dos infernos poderia separá-la do amor a Jesus. O Evangelho de São Lucas (2,41-51) recorda o que foi para Maria a primeira experiência do Calvário. Um momento chave de sua participação na vida de Jesus: a perda do Santo Menino, quando Ele tinha doze anos de idade. Não podemos imaginar que Jesus se perdeu no mundo criado por Ele! Sua ausência não poderia ser considerada como um ato de inconsciência infantil, mas como uma ação deliberada e consciente. O Menino se retirou propositadamente para cumprir uma missão reveladora, preparando sua Santíssima Mãe para seu sacrifício futuro. Para Maria foi uma grande prova: Ela não perdia só seu filho, Ela perdia o seu Deus!Em sua humildade, Ela poderia conjecturar algumas hipóteses: o abandono por alguma infidelidade de sua parte, ou o desenlace antecipado dos vaticínios de Simeão, cuja espada já começava a dilacerar seu coração. A própria Bíblia atesta que Maria não entendia o que estava passando neste momento. Diz São Lucas: “Seus pais não compreenderam o que Ele lhes disse” (Lc 2,50). Este evento encontra uma grande similitude com o drama do Calvário: Maria se encontra transida de dor durante três dias, devido à desaparição de seu Filho, que estava “na casa do Pai”. A perspectiva do sacrifício anunciado pelo profeta Simeão, que havia previsto que uma “espada de dor” transpassaria o coração de Maria (Lc 2,35), se faz presente neste episódio em que o sofrimento não está no Filho, mas no coração da Mãe. Ao mesmo tempo prefigura o desenlace do sacrifício do Calvário na glória e na alegria, pois a Santíssima Virgem encontra o Menino Jesus em postura gloriosa que pré-anuncia a Ressurreição e fica maravilhada. Depois, Ela expressa seu sofrimento: “Meu filho, por que nos fizestes isto? Teu pai e Eu te buscávamos angustiados” (Lc 2,48). A resposta de Jesus indica que Maria e José conheciam sua origem celestial e sua missão evangelizadora. Nesse momento Jesus faz a primeira afirmação pública de sua filiação divina: “Não sabiam que Eu devo ocupar-me dos assuntos de meu Pai”? (Lc 2,49).O Evangelista deixa claro que eles não entenderam, mas que Maria meditou profundamente todos estes fatos no seu coração, tomando a presença de Jesus na casa de seu Pai como o princípio fundamental que iluminará toda a sua vida [3] .Nesta meditação de hoje, guardamos dois ensinamentos importantes para nossa vida, especialmente nesta caminhada quaresmal junto com Maria: Primeiro : Devemos conservar no nosso coração todas as graças, indicações, mensagens e até mesmo repreensões que recebemos de Deus, através de sinais, de inspirações interiores, ou até de ações e palavras de outras pessoas. “Deus escreve certo por linhas tortas”, diz o ditado… Mas nós podemos verificar que Deus escreve certo por linhas certas. Cabe a nós meditar em nossos corações para entender o modo certo de ver estas linhas, como Maria o entendeu ao encontrar a Jesus “na casa do Pai”. Depois necessitamos guardar o que escutamos de Deus no mais profundo de nosso coração, pois uma palavra de Deus, uma graça, nunca devem ser esquecidas.A segunda lição que podemos tirar é da fé: Maria acreditou no impossível. Acreditou que morrendo na Cruz seu Filho vencia ao mundo. Por esta fé é que se realizou nela tudo o que lhe foi prometido. Quando nos encontremos diante do impossível, recordemos as palavras do Anjo Gabriel: “Para Deus nada é impossível” (Lc 1,37). Os dias atuais repetem o caminho do Calvário; caminho de dor e de morte, de dúvidas e perplexidades, mas ao mesmo tempo de salvação para aqueles que, seguindo os passos de Maria, se juntam a Ela aos pés da Cruz. Sua fé foi submetida uma tríplice prova: a prova do invisível, do incompreensível e das aparências contrárias, mas Ela as superou do modo mais heroico. Efetivamente, Maria viu seu Filho gemendo no estábulo de Belém e acreditou que era o Criador do mundo. Viu-o fugir de Herodes e não deixou de crer que era o Rei dos Rei. Viu-o nascer no tempo e acreditou que era eterno. Viu-o pequeno, pobre, necessitando de alimento, chorando sobre o feno e o creu onipotente. Observou que não falava e o acreditou o Verbo do Pai, a própria Sabedoria encarnada. Viu-o finalmente, maltratado e crucificado, morrer sobre o mais ignominioso patíbulo e creu sempre em sua Divindade. Por mais que outros, até os próprios apóstolos, vacilassem na fé, Ela permaneceu sempre firme, não vacilou jamais [4] .Com o exemplo e a ajuda de Maria, nada temos a temer! Fonte: Pastoral Teologica #NossaSenhora #Quaresma

O bilhete inusitado foi assinado por Daniel Oliveira, 6 anos de idade, aluno do 1º ano fundamental do Colégio Shalom. O professor se deparou com uma cena curiosa na Capela do Colégio Shalom . Uma bonita maçã estava posta bem no meio do altar, acompanhada de bilhete com um agradecimento especial: “Obrigado Jesus por atender a minha prece. Espero que goste da maçã”. O bilhete inusitado foi assinado por Daniel Oliveira, 6 anos de idade, aluno do 1º ano fundamental do Colégio Shalom. O agradecimento da criança tem a ver com uma situação desagradável vivida há uns 15 dias quando ele junto a mãe, Evelyn Oliveira, foram assaltados. O ladrão levou a mochila da criança pensando que o celular da mãe estava dentro. O pai, Marley Oliveira, contou ao comshalom.org que o filho ficou muito triste. “Ele foi para a varanda e olhando para o céu, disse: ‘Jesus , por favor, faz com que o homem devolva as minhas coisas. Gosto tanto da minha lancheira, da mochila e dos meus livros, por favor’”. Marley relata que uma senhora ajudou a recuperar as coisas e dois dias depois tinha todo o material recolhido. Na mesma varanda, o pai testemunhou o filho agradecendo a Jesus: “Jesus, muito obrigado. Vou levar uma maçã para o Senhor porque eu gosto de maçã e sei que o Senhor vai gostar também”. Como estava no período do carnaval, os pais só conseguiram levar a maçã nesta segunda-feira, dia 2, e Daniel foi colocar a fruta onde ele sempre encontra Jesus, na Capela do Colégio. “Vimos o quanto somos pequenos. Às vezes queremos falar bonito para agradar a Deus, mas é quando falamos com simplicidade que Ele nos escuta”, finaliza o pai. Fonte: comshalom.org

O bilhete inusitado foi assinado por Daniel Oliveira, 6 anos de idade, aluno do 1º ano fundamental do Colégio Shalom. O professor se deparou com uma cena curiosa na Capela do Colégio Shalom . Uma bonita maçã estava posta bem no meio do altar, acompanhada de bilhete com um agradecimento especial: “Obrigado Jesus por atender a minha prece. Espero que goste da maçã”. O bilhete inusitado foi assinado por Daniel Oliveira, 6 anos de idade, aluno do 1º ano fundamental do Colégio Shalom. O agradecimento da criança tem a ver com uma situação desagradável vivida há uns 15 dias quando ele junto a mãe, Evelyn Oliveira, foram assaltados. O ladrão levou a mochila da criança pensando que o celular da mãe estava dentro. O pai, Marley Oliveira, contou ao comshalom.org que o filho ficou muito triste. “Ele foi para a varanda e olhando para o céu, disse: ‘Jesus , por favor, faz com que o homem devolva as minhas coisas. Gosto tanto da minha lancheira, da mochila e dos meus livros, por favor’”. Marley relata que uma senhora ajudou a recuperar as coisas e dois dias depois tinha todo o material recolhido. Na mesma varanda, o pai testemunhou o filho agradecendo a Jesus: “Jesus, muito obrigado. Vou levar uma maçã para o Senhor porque eu gosto de maçã e sei que o Senhor vai gostar também”. Como estava no período do carnaval, os pais só conseguiram levar a maçã nesta segunda-feira, dia 2, e Daniel foi colocar a fruta onde ele sempre encontra Jesus, na Capela do Colégio. “Vimos o quanto somos pequenos. Às vezes queremos falar bonito para agradar a Deus, mas é quando falamos com simplicidade que Ele nos escuta”, finaliza o pai. Fonte: comshalom.org

Para colocar todos os fiéis sob seu controle, o governo chinês está fechando todas as igrejas que se recusam a ingressar na Igreja Patriótica Católica. Em 16 de janeiro, mais de dez igrejas católicas haviam sido fechadas na cidade no nível do condado de Fu’an , administrado pela cidade de Ningde, na província de Fujian, no sudeste. Todos eles se recusaram a se registrar na Associação Patriótica Católica Chinesa (APCC) e pertenciam à diocese de Mindong, que faz parte da arquidiocese de Fuzhou, onde numerosas igrejas foram fechadas no decorrer do ano passado. Após a assinatura do Acordo entre o Vaticano e a China de 2018, a situação dos opositores de consciência católicos que se recusam a se registrar continua se deteriorando em todo o país: membros do clero e dos crentes são freqüentemente perseguidos e perseguidos e as igrejas são fechadas. ou demolido Cinco igrejas pertencentes à diocese de Mindong foram fechadas por terem “más medidas de controle de incêndio”. A residência do bispo, localizada no subdistrito de Luojiang, em Fu’an, também foi condenada a ser desocupada pelo mesmo motivo, depois que funcionários do governo ordenaram cortar o fornecimento de água e eletricidade da casa do bispo Guo Xijin e exigiram a mudança para outro lugar. A Igreja de Buxia, localizada na cidade de Saiqi de Fu’an, também foi cortada no fornecimento de água e eletricidade, mas a congregação ainda se recusava a aceitar o padre enviado pelo governo. Às 4 da manhã de 19 de janeiro, os membros da congregação se reuniram do lado de fora da igreja para orar e ler a Bíblia, segurando lanternas no vento frio. Em 13 de janeiro, o padre de outra igreja católica localizada na cidade de Saiqi celebrou a missa na casa de um membro da congregação depois que sua igreja foi reprimida. Ele não queria causar problemas a ninguém, então cuidou de tudo o necessário para celebrar a missa e ficou na casa de outro membro da congregação para evitar problemas com o governo. Um membro da igreja disse a Bitter Winter que o padre está pronto para continuar servindo sua congregação pelo maior tempo possível. « É assim que vivem os padres que se recusam a participar da Igreja oficial. É tudo por causa do governo ” , disse o paroquiano. Em novembro de 2019, após o fechamento da igreja católica de Huanghouli, localizada em Fu’an, oficiais do governo local ordenaram a eliminação de caracteres chineses que significavam “Jardim de Lourdes” – em homenagem ao Santuário de Nossa Senhora de Lourdes – que foram registradas na igreja e trocadas por um dos slogans do Partido Comunista Chinês (PCC): “Não esqueça a intenção original, mantenha a missão em sua mente”. “Como foi o caso durante a Revolução Cultural, o governo agora destrói tudo relacionado à fé”, disse uma freira local a Bitter Winter , acrescentando que, embora as igrejas tenham sido fechadas, alguns idosos continuam se reunindo fora deles para orar e ler a Bíblia em apoio ao padre, que se recusa a se juntar à APCC. «O padre não deve assinar o documento. Se o fizer, ele será considerado um traidor ”, disse um antigo católico. No final de outubro, o governo demoliu uma residência para freiras localizada na diocese de Mindong, usando o pretexto de que se tratava de uma “construção ilegal”. O telhado do prédio foi derrubado, janelas e pisos foram quebrados e o fornecimento de energia e água foi cortado. «O governo é astuto. Temendo ser novamente criticado pela comunidade internacional, ele disfarçou a perseguição como se fosse a demolição de um edifício ilegal, para que ninguém o associasse às suas campanhas de perseguição religiosa ”, afirmou um católico de Fu’an. Segundo um infiltrado do governo da província de Hebei, no norte, as autoridades estão intensificando medidas repressivas contra locais de culto que se recusam a se registrar na APCC . Os sacerdotes dessas igrejas não têm permissão para realizar atividades religiosas e suas igrejas rebeldes serão fechadas. Em junho passado, o governo da cidade no nível do condado de Anguo, administrado pela cidade de Baoding em Hebei, selou à força a igreja católica de Nanma. Os membros da congregação só podiam se encontrar ao ar livre. Quase ao mesmo tempo, numerosas igrejas católicas não registradas localizadas na vila de Taihe em Baoding e na vila de Dongzhao, na diocese de Zhengding, foram despojadas de todos os seus objetos religiosos. “A política do PCCh é ‘pecar’ a Igreja Católica Chinesa”, disse um padre da diocese de Mindong a Bitter Winter . «Selar igrejas é apenas um dos métodos usados. O PCCh pretende expulsar todos os padres que se recusam a se juntar à APCC e permitir que eles celebrem missas públicas nas igrejas apenas para aqueles que se juntaram. Aqueles que fizeram isso apenas espalharão que o PCCh e o Governo são bons e que todos devem seguir as instruções do Partido Comunista, o que significa que os seguidores de Cristo se tornarão seguidores do Partido. #China

Para colocar todos os fiéis sob seu controle, o governo chinês está fechando todas as igrejas que se recusam a ingressar na Igreja Patriótica Católica. Em 16 de janeiro, mais de dez igrejas católicas haviam sido fechadas na cidade no nível do condado de Fu’an , administrado pela cidade de Ningde, na província de Fujian, no sudeste. Todos eles se recusaram a se registrar na Associação Patriótica Católica Chinesa (APCC) e pertenciam à diocese de Mindong, que faz parte da arquidiocese de Fuzhou, onde numerosas igrejas foram fechadas no decorrer do ano passado. Após a assinatura do Acordo entre o Vaticano e a China de 2018, a situação dos opositores de consciência católicos que se recusam a se registrar continua se deteriorando em todo o país: membros do clero e dos crentes são freqüentemente perseguidos e perseguidos e as igrejas são fechadas. ou demolido Cinco igrejas pertencentes à diocese de Mindong foram fechadas por terem “más medidas de controle de incêndio”. A residência do bispo, localizada no subdistrito de Luojiang, em Fu’an, também foi condenada a ser desocupada pelo mesmo motivo, depois que funcionários do governo ordenaram cortar o fornecimento de água e eletricidade da casa do bispo Guo Xijin e exigiram a mudança para outro lugar. A Igreja de Buxia, localizada na cidade de Saiqi de Fu’an, também foi cortada no fornecimento de água e eletricidade, mas a congregação ainda se recusava a aceitar o padre enviado pelo governo. Às 4 da manhã de 19 de janeiro, os membros da congregação se reuniram do lado de fora da igreja para orar e ler a Bíblia, segurando lanternas no vento frio. Em 13 de janeiro, o padre de outra igreja católica localizada na cidade de Saiqi celebrou a missa na casa de um membro da congregação depois que sua igreja foi reprimida. Ele não queria causar problemas a ninguém, então cuidou de tudo o necessário para celebrar a missa e ficou na casa de outro membro da congregação para evitar problemas com o governo. Um membro da igreja disse a Bitter Winter que o padre está pronto para continuar servindo sua congregação pelo maior tempo possível. « É assim que vivem os padres que se recusam a participar da Igreja oficial. É tudo por causa do governo ” , disse o paroquiano. Em novembro de 2019, após o fechamento da igreja católica de Huanghouli, localizada em Fu’an, oficiais do governo local ordenaram a eliminação de caracteres chineses que significavam “Jardim de Lourdes” – em homenagem ao Santuário de Nossa Senhora de Lourdes – que foram registradas na igreja e trocadas por um dos slogans do Partido Comunista Chinês (PCC): “Não esqueça a intenção original, mantenha a missão em sua mente”. “Como foi o caso durante a Revolução Cultural, o governo agora destrói tudo relacionado à fé”, disse uma freira local a Bitter Winter , acrescentando que, embora as igrejas tenham sido fechadas, alguns idosos continuam se reunindo fora deles para orar e ler a Bíblia em apoio ao padre, que se recusa a se juntar à APCC. «O padre não deve assinar o documento. Se o fizer, ele será considerado um traidor ”, disse um antigo católico. No final de outubro, o governo demoliu uma residência para freiras localizada na diocese de Mindong, usando o pretexto de que se tratava de uma “construção ilegal”. O telhado do prédio foi derrubado, janelas e pisos foram quebrados e o fornecimento de energia e água foi cortado. «O governo é astuto. Temendo ser novamente criticado pela comunidade internacional, ele disfarçou a perseguição como se fosse a demolição de um edifício ilegal, para que ninguém o associasse às suas campanhas de perseguição religiosa ”, afirmou um católico de Fu’an. Segundo um infiltrado do governo da província de Hebei, no norte, as autoridades estão intensificando medidas repressivas contra locais de culto que se recusam a se registrar na APCC . Os sacerdotes dessas igrejas não têm permissão para realizar atividades religiosas e suas igrejas rebeldes serão fechadas. Em junho passado, o governo da cidade no nível do condado de Anguo, administrado pela cidade de Baoding em Hebei, selou à força a igreja católica de Nanma. Os membros da congregação só podiam se encontrar ao ar livre. Quase ao mesmo tempo, numerosas igrejas católicas não registradas localizadas na vila de Taihe em Baoding e na vila de Dongzhao, na diocese de Zhengding, foram despojadas de todos os seus objetos religiosos. “A política do PCCh é ‘pecar’ a Igreja Católica Chinesa”, disse um padre da diocese de Mindong a Bitter Winter . «Selar igrejas é apenas um dos métodos usados. O PCCh pretende expulsar todos os padres que se recusam a se juntar à APCC e permitir que eles celebrem missas públicas nas igrejas apenas para aqueles que se juntaram. Aqueles que fizeram isso apenas espalharão que o PCCh e o Governo são bons e que todos devem seguir as instruções do Partido Comunista, o que significa que os seguidores de Cristo se tornarão seguidores do Partido. #China

Para a alegria dos fiéis de Formosa – GO, o bispo diocesano, Dom Adair José Guimarães, publicou no último dia 11, Solenidade de Nossa Senhora de Lourdes um decreto no qual estabelece local onde os católicos poderão participar da Missa na forma Extraordinária do Rito Romano. Leia o decreto: Diocese de Formosa – GO DECRETO DE ESTABELECIMENTO DE IGREJA PARA A FORMA EXTRAORDINÁRIA DO RITO ROMANO Prot. 12/2020 Considerando que os bispos diocesanos, segundo o Código de Direito Canônico (ef. cân. 838 §§ I e 4), devem vigiar em matéria litúrgica a fim de garantir o bem comum e para que tudo se faça dignamente, em paz e serenidade na própria Diocese, emanando normas nos limites de sua competência; Tendo em vista o Motu proprio Summomm Pontificam (Art. I) através do qual o Romano Pontífice determina que o Missal promulgado, São João XXIII em 1962 “deve ser considerado como expressão extraordinária da mesma Lex orandi da Igreja e, em razão do venerável e antigo uso, deve gozar da devida honra”: Tendo em vista que “é tarefa do Ordinário tomar as medidas necessárias para garantir o respeito da forma extraordinária do Rito Romano, de acordo com o Motu Proprio Summorum Portrificum“ (Instrução Universae Ecclesiae n. 14) e que deve determinar uma igreja à qual os fiéis possam concorrer para assistir a tais celebrações, de tal modo que se assegure uma mais fácil participação dos mesmos e uma celebração mais digna da Santa Missa; Considerando o pedido de vários fiéis que desejam participar O Missa na Forma extraordinária em perfeita comunhão com a Igreja e que em matéria litúrgica, pertence ao Bispo diocesano emanar, para a Igreja que lhe é confiada e nos limites de sua competência, as regras às quais todos são obrigados (c. 838 § 4 do Código de Direito Canônico), Por este DECRETO Estabelecemos a Igreja do Mosteiro Beneditino Nos. Senhora da Ternura dc Formosa. Via GO 458, Formosa – Goiás, como espaço sagrado adequado para atendimento pastoral dos fieis , desejarem a participava° da Missa na Forma Extraordinária do Rito Roma, e dos outros Sacramentos conforme os Livros Litúrgicos vigentes em 1962. Dado e passado nesta Sede Episcopal aos 11 dias de fevereiro de 2020, em memória de Nossa Senhora de Lourdes. Dom José Adair José Gumarães

Para a alegria dos fiéis de Formosa – GO, o bispo diocesano, Dom Adair José Guimarães, publicou no último dia 11, Solenidade de Nossa Senhora de Lourdes um decreto no qual estabelece local onde os católicos poderão participar da Missa na forma Extraordinária do Rito Romano. Leia o decreto: Diocese de Formosa – GO DECRETO DE ESTABELECIMENTO DE IGREJA PARA A FORMA EXTRAORDINÁRIA DO RITO ROMANO Prot. 12/2020 Considerando que os bispos diocesanos, segundo o Código de Direito Canônico (ef. cân. 838 §§ I e 4), devem vigiar em matéria litúrgica a fim de garantir o bem comum e para que tudo se faça dignamente, em paz e serenidade na própria Diocese, emanando normas nos limites de sua competência; Tendo em vista o Motu proprio Summomm Pontificam (Art. I) através do qual o Romano Pontífice determina que o Missal promulgado, São João XXIII em 1962 “deve ser considerado como expressão extraordinária da mesma Lex orandi da Igreja e, em razão do venerável e antigo uso, deve gozar da devida honra”: Tendo em vista que “é tarefa do Ordinário tomar as medidas necessárias para garantir o respeito da forma extraordinária do Rito Romano, de acordo com o Motu Proprio Summorum Portrificum“ (Instrução Universae Ecclesiae n. 14) e que deve determinar uma igreja à qual os fiéis possam concorrer para assistir a tais celebrações, de tal modo que se assegure uma mais fácil participação dos mesmos e uma celebração mais digna da Santa Missa; Considerando o pedido de vários fiéis que desejam participar O Missa na Forma extraordinária em perfeita comunhão com a Igreja e que em matéria litúrgica, pertence ao Bispo diocesano emanar, para a Igreja que lhe é confiada e nos limites de sua competência, as regras às quais todos são obrigados (c. 838 § 4 do Código de Direito Canônico), Por este DECRETO Estabelecemos a Igreja do Mosteiro Beneditino Nos. Senhora da Ternura dc Formosa. Via GO 458, Formosa – Goiás, como espaço sagrado adequado para atendimento pastoral dos fieis , desejarem a participava° da Missa na Forma Extraordinária do Rito Roma, e dos outros Sacramentos conforme os Livros Litúrgicos vigentes em 1962. Dado e passado nesta Sede Episcopal aos 11 dias de fevereiro de 2020, em memória de Nossa Senhora de Lourdes. Dom José Adair José Gumarães

Nesta quarta-feira (03), Dom Fernando Rifan, bispo da Administração Apostólica P. São João Maria Vianney, divulgou comunicado apresentando os motivos pelos quais a comunhão continuará sendo distribuída exclusivamente nos lábios dos fiéis e estabeleceu normas para prevenir contaminação por Coronavírus. Leia o comunicado na íntegra: Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney NORMAS PARA A COMUNHÃO DOS FIÉIS Em nossa Administração Apostólica, na qual, em perfeita comunhão com a Igreja, conservamos como forma ritual própria a forma extraordinária do Rito Romano, conforme nos concedeu a Santa Sé, conservamos também a comunhão na boca para os fiéis. As razões para se conservar a prática da comunhão na boca foram elencadas na Instrução Memoriale Domini, da Congregação para o Culto Divino, de 29/5/1969, sobre a maneira de distribuir a comunhão, redigida por mandato especial do Papa S. Paulo VI, aprovada por ele mesmo, em virtude de sua autoridade apostólica: “… Decerto é verdade que um uso antigo já permitiu aos fiéis tomar este divino alimento em suas mãos e colocá-lo, eles próprios, em suas bocas… Posteriormente, com uma compreensão mais profunda da verdade do mistério eucarístico, de seu poder e da presença de Cristo nele, sobreveio um maior sentimento de reverência para com esse sacramento e sentiu-se que se demandava uma maior humildade quando de seu recebimento. Foi, portanto, estabelecido o costume do ministro colocar uma partícula de pão consagrado sobre a língua do comungante”. “Esse método de distribuição da Santa Comunhão deve ser conservado, levando-se em consideração a situação atual da Igreja em todo o mundo, não apenas porque possui por trás de si muitos séculos de tradição, mas especialmente porque expressa a reverência do fiel pela Eucaristia. O costume não prejudica de modo algum a dignidade pessoal daqueles que se aproximam deste augusto sacramento: é uma parte daquela preparação que é necessária para uma recepção mais frutuosa do Corpo do Senhor”. “Essa reverência exprime bem a comunhão, não ‘de um pão e de uma bebida ordinários’ (São Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual ‘o povo de Deus participa dos bens do sacrifício pascal, reatualiza a nova aliança selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na fé e na esperança prefigura e antecipa o banquete escatológico no Reino do Pai’ (S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum Mysterium, 3).” “Por fim, através dessa maneira de agir que deve já ser considerada tradicional, assegura-se mais eficazmente que a santa comunhão seja administrada com a reverência, o decoro e a dignidade que lhe são devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanação das espécies eucarísticas, nas quais, ‘de uma maneira única, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente’ (S. C. dos Ritos, Instr. Eucharisticum Mysterium, 9); e para que se conserve com diligência todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos fragmentos do pão consagrado: ‘O que permitistes cair, pensa nele como se tivesses perdido um de teus membros’ (São Cirilo de Jerusalém).” (Sobre a mudança para a prática de colocar as hóstias consagradas nas mãos das pessoas): “Uma mudança em matéria de tal importância, baseada em uma antiga e venerável tradição, não afeta somente a disciplina. Carrega certos perigos consigo, que podem surgir de uma nova maneira de administrar a Santa Comunhão: o perigo da perda de reverência pelo augusto sacramento do altar, de profanação, de adulteração da verdadeira doutrina” … Assim, por essas razões, não obstante a permissão da Santa Sé para outros métodos, conservamos aqui a prática tradicional da comunhão na boca. Nas atuais circunstâncias, com o perigo de contaminação do novo Corona Virus, para a segurança e saúde dos nossos fiéis, damos as seguintes normas: Escolham-se partículas maiores (de 33 a 40 mm) para a comunhão dos fiéis; Os sacerdotes lavem bem as mãos antes da celebração e passem álcool em gel; A comunhão aos fiéis seja dada de modo mais lento e cuidadoso; Para a comunhão, os fiéis devem ter a cabeça ligeiramente voltada para cima, colocar a língua sobre o lábio inferior e não fazer nenhum movimento com a cabeça em direção à mão do sacerdote, pois é ele que faz o movimento ao nos dar a comunhão. Também os fiéis não devem fazer o sinal da cruz nem inclinação com a cabeça. Na forma extraordinária, o ministro diz “Corpus Domini Nostri Iesu Christi custodiat animam tuam in vitam aeternam” (“O Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde a tua alma para a vida eterna”) e o fiel não precisa dizer Amém. Um acólito ou coroinha deve portar, ao lado do ministro que dá a comunhão, um recipiente com álcool em gel, para o ministro limpar os dedos, caso toque na boca ou língua de algum fiel, antes de dar a comunhão ao próximo comungante. Depois, esse recipiente deverá ser purificado e o álcool remanescente lançado na piscina da sacristia. “Ave verum corpus natum de Maria Virgine” (Salve, verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria). “Adoro te, devote, latens deitas” (Adoro-te devotamente, ó divindade escondida) (cf. S. João Paulo II, enc. Ecclesia de Eucharistia, n. 59). Campos dos Goytacazes, RJ, 03 de março de 2020 + Dom Fernando Arêas Rifan Bispo da Administração Apostólica P. São João Maria Vianney

Nesta quarta-feira (03), Dom Fernando Rifan, bispo da Administração Apostólica P. São João Maria Vianney, divulgou comunicado apresentando os motivos pelos quais a comunhão continuará sendo distribuída exclusivamente nos lábios dos fiéis e estabeleceu normas para prevenir contaminação por Coronavírus. Leia o comunicado na íntegra: Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney NORMAS PARA A COMUNHÃO DOS FIÉIS Em nossa Administração Apostólica, na qual, em perfeita comunhão com a Igreja, conservamos como forma ritual própria a forma extraordinária do Rito Romano, conforme nos concedeu a Santa Sé, conservamos também a comunhão na boca para os fiéis. As razões para se conservar a prática da comunhão na boca foram elencadas na Instrução Memoriale Domini, da Congregação para o Culto Divino, de 29/5/1969, sobre a maneira de distribuir a comunhão, redigida por mandato especial do Papa S. Paulo VI, aprovada por ele mesmo, em virtude de sua autoridade apostólica: “… Decerto é verdade que um uso antigo já permitiu aos fiéis tomar este divino alimento em suas mãos e colocá-lo, eles próprios, em suas bocas… Posteriormente, com uma compreensão mais profunda da verdade do mistério eucarístico, de seu poder e da presença de Cristo nele, sobreveio um maior sentimento de reverência para com esse sacramento e sentiu-se que se demandava uma maior humildade quando de seu recebimento. Foi, portanto, estabelecido o costume do ministro colocar uma partícula de pão consagrado sobre a língua do comungante”. “Esse método de distribuição da Santa Comunhão deve ser conservado, levando-se em consideração a situação atual da Igreja em todo o mundo, não apenas porque possui por trás de si muitos séculos de tradição, mas especialmente porque expressa a reverência do fiel pela Eucaristia. O costume não prejudica de modo algum a dignidade pessoal daqueles que se aproximam deste augusto sacramento: é uma parte daquela preparação que é necessária para uma recepção mais frutuosa do Corpo do Senhor”. “Essa reverência exprime bem a comunhão, não ‘de um pão e de uma bebida ordinários’ (São Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual ‘o povo de Deus participa dos bens do sacrifício pascal, reatualiza a nova aliança selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na fé e na esperança prefigura e antecipa o banquete escatológico no Reino do Pai’ (S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum Mysterium, 3).” “Por fim, através dessa maneira de agir que deve já ser considerada tradicional, assegura-se mais eficazmente que a santa comunhão seja administrada com a reverência, o decoro e a dignidade que lhe são devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanação das espécies eucarísticas, nas quais, ‘de uma maneira única, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente’ (S. C. dos Ritos, Instr. Eucharisticum Mysterium, 9); e para que se conserve com diligência todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos fragmentos do pão consagrado: ‘O que permitistes cair, pensa nele como se tivesses perdido um de teus membros’ (São Cirilo de Jerusalém).” (Sobre a mudança para a prática de colocar as hóstias consagradas nas mãos das pessoas): “Uma mudança em matéria de tal importância, baseada em uma antiga e venerável tradição, não afeta somente a disciplina. Carrega certos perigos consigo, que podem surgir de uma nova maneira de administrar a Santa Comunhão: o perigo da perda de reverência pelo augusto sacramento do altar, de profanação, de adulteração da verdadeira doutrina” … Assim, por essas razões, não obstante a permissão da Santa Sé para outros métodos, conservamos aqui a prática tradicional da comunhão na boca. Nas atuais circunstâncias, com o perigo de contaminação do novo Corona Virus, para a segurança e saúde dos nossos fiéis, damos as seguintes normas: Escolham-se partículas maiores (de 33 a 40 mm) para a comunhão dos fiéis; Os sacerdotes lavem bem as mãos antes da celebração e passem álcool em gel; A comunhão aos fiéis seja dada de modo mais lento e cuidadoso; Para a comunhão, os fiéis devem ter a cabeça ligeiramente voltada para cima, colocar a língua sobre o lábio inferior e não fazer nenhum movimento com a cabeça em direção à mão do sacerdote, pois é ele que faz o movimento ao nos dar a comunhão. Também os fiéis não devem fazer o sinal da cruz nem inclinação com a cabeça. Na forma extraordinária, o ministro diz “Corpus Domini Nostri Iesu Christi custodiat animam tuam in vitam aeternam” (“O Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde a tua alma para a vida eterna”) e o fiel não precisa dizer Amém. Um acólito ou coroinha deve portar, ao lado do ministro que dá a comunhão, um recipiente com álcool em gel, para o ministro limpar os dedos, caso toque na boca ou língua de algum fiel, antes de dar a comunhão ao próximo comungante. Depois, esse recipiente deverá ser purificado e o álcool remanescente lançado na piscina da sacristia. “Ave verum corpus natum de Maria Virgine” (Salve, verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria). “Adoro te, devote, latens deitas” (Adoro-te devotamente, ó divindade escondida) (cf. S. João Paulo II, enc. Ecclesia de Eucharistia, n. 59). Campos dos Goytacazes, RJ, 03 de março de 2020 + Dom Fernando Arêas Rifan Bispo da Administração Apostólica P. São João Maria Vianney

Profissionalmente falando, Roy Schoeman era um professor universitário americano, que ensinava economia na Universidade de Harvard. Nascido e criado num subúrbio de Nova York, estudou matemáticas e ciências da computação no prestigiadíssimo Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT), trabalhou como designer de sistemas de computação e fez sua pós-graduação na não menos prestigiada Harvard Business School (Faculdade de Administração de Empresas de Harvard), na área de economia e administração de empresas. Seu horizonte profissional era o mais brilhante e promissor possível. As pessoas, porém, não se reduzem à profissão que exercem: têm almas. Por ser de família judia com rigorosa observância religiosa, Roy Schoeman teve na infância e na juventude boa formação no judaísmo tradicional, sob a direção de rabinos importantes, mas o MIT e Harvard afastaram-no da prática religiosa e ele se tornou um ateu a mais, como é regra acontecer (salvo milagrosas exceções) com cientistas e intelectuais contemporâneos expostos ao ambiente acadêmico. Distante de Deus e dos mandamentos mosaicos aprendidos na infância, no final da graduação o jovem Roy tinha perdido a “alegria da oração”, mergulhando “quase completamente nos caminhos da mundo”, como ele próprio revela em seu livro “A salvação vem dos judeus”, publicado em 2003, e que trazia por subtítulo “O papel do judaísmo na história da salvação desde Abraão até a Segunda Vinda”. Aos trinta anos, já era alguém com admirável êxito acadêmico, a caminho de obter o cargo de professor permanente numa das maiores universidades do mundo. A perdida “alegria da oração” seria, certamente, substituída por outras alegrias e prazeres: publicações nos periódicos mais respeitáveis, fama, dinheiro, prestígio. Deu-se, no entanto, algo imprevisto. O sucesso material despertou nele um sentimento de vazio interior, de perda de sentido existencial. O luminoso horizonte profissional, à frente, estava agora repentinamente coberto de nuvens. Tinha tudo e, ao mesmo tempo, nada. Como diria o poeta Drummond, tinha a chave na mão, mas já não havia porta. Sua principal fonte de consolo, nesse período, eram as longas caminhadas solitárias por um bosque, perto da universidade. E foi numa caminhada parecida, mas numa praia de Cabo Cod, onde passava o fim de semana, que Roy recebeu uma graça especial. Ele mesmo contou no livro mencionado. Caminhava pela praia, antes do pleno amanhecer, quando de repente “caiu no céu”. Desculpava-se, mas não tinha outro modo de expressar o fato. Respeitadas as devidas proporções, teria sido uma experiência mística semelhante à de São Paulo, em Damasco. Percebeu-se na presença de Deus (não lhe parecia ser o Deus do Velho Testamento, que povoou sua infância e juventude judaica), ao mesmo tempo em que fazia uma espécie de balanço existencial, em que fatos de sua vida, bons ou ruins, desfilassem em sua alma como numa tela subjetiva de cinema.  Teve, ao fim de tudo, uma certeza: em cada momento de sua existência, mesmo sem o saber, estivera “submerso no insondável mar do amor de Deus”; e sua vida só teria sentido e propósito, a partir de então, se vivida em sintonia com Ele. Roy suplicou à “presença divina” que revelasse o seu nome, para que pudesse servi-la nalguma religião, fosse a de Buda, de Krishna ou de Apolo. Lembrava-se de ter feito uma única restrição: desejou que não fosse o Cristo dos cristãos, que ele, como judeu, jamais poderia servir. Seu pedido não foi atendido e a experiência mística terminava por ali. De volta a casa, sua vida mudou. Nada fazia, nas horas vagas da universidade, que não fosse continuar aquela “busca de Deus” interrompida na praia de Cabo Cod. Durante um ano, envolveu-se com as ideias excêntricas da Nova Era, muito comuns no meio acadêmico. Contudo, no exato dia em que se completava um ano da experiência na praia, teve um estranho sonho com uma jovem de uma pureza e uma beleza e uma voz indescritíveis, que lhe respondia às perguntas que ousava fazer. Embora nada soubesse acerca do cristianismo, não teve dúvidas que a jovem era a Mãe de Jesus; e a presença divina e amorosa, um anos antes, era a de Seu Filho. Daquele dia em diante, começava o lento percurso de conversão cristã do professor judeu de Harvard, que pode ser visto neste vídeo: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=XntxsIasn8U&feature=youtu.behttps://www.youtube.com/watch?time_continue=149&v=oWNX2DPDtgE&feature=emb_title

“Eu desejo hoje dar a conhecer ao mundo mais uma das Minhas Dores Secretas… Que Ela seja conhecida, venerada e propagada, para que o mundo inteiro se converta e tenha Paz… O Meu Imaculado Coração sofreu acerbíssimamente, pela ocasião da morte do Meu Esposo São José… Ele, que nos havia protegido, Amado e sustentado com todo o Amor de Seu Amantíssimo Coração, partia para a Eternidade, e nos deixava na terra para continuarmos e concluirmos a Grande Obra da redenção humana… Ele que, com Sua coragem e Amor sempre vigilante, foi o Nosso Bálsamo nos momentos de maior tribulação e Dor… Meu Coração mergulhou então num oceano de Dores infinitas, que só o Pai Eterno e o Meu Divino Filho podiam compreender… a Dor, como uma ‘espada cortante’, dilacerou o Meu Coração e O fez Sangrar… Morreu o Meu Santo Esposo nos Braços de Jesus, deixando o Dele e o Meu Coração repleto de Dor e de Saudade… Meu Filho, pela Dor que senti naquela hora, faça com que esta Grande Aflição que senti, seja conhecida do mundo inteiro! Esta Minha Dor não é Amada e nem conhecida dos homens… Faça, pois, com que todos A conheçam e A venerem, para que EU possa, então socorrê-los com os Méritos que com Ela adquiri…” Esta Minha dor não é amada e nem conhecida dos homens… Faça, pois, com que todos A conheçam e A venerem, para que Eu possa, então socorrê-los com os Méritos que com Ela adquiri…” (Mística Cidade de Deus – Soror Maria de Ágreda – Terceiro Tomo – 5º Livro – Capítulo 15 – O Feliz Transito de São José assistido por Jesus e Maria) Leia também: A Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem e a estratégia de Deus para salvar seu povo, revelada por Nossa Senhora em Fátima #NossaSenhora #SãoJosé

“Eu desejo hoje dar a conhecer ao mundo mais uma das Minhas Dores Secretas… Que Ela seja conhecida, venerada e propagada, para que o mundo inteiro se converta e tenha Paz… O Meu Imaculado Coração sofreu acerbíssimamente, pela ocasião da morte do Meu Esposo São José… Ele, que nos havia protegido, Amado e sustentado com todo o Amor de Seu Amantíssimo Coração, partia para a Eternidade, e nos deixava na terra para continuarmos e concluirmos a Grande Obra da redenção humana… Ele que, com Sua coragem e Amor sempre vigilante, foi o Nosso Bálsamo nos momentos de maior tribulação e Dor… Meu Coração mergulhou então num oceano de Dores infinitas, que só o Pai Eterno e o Meu Divino Filho podiam compreender… a Dor, como uma ‘espada cortante’, dilacerou o Meu Coração e O fez Sangrar… Morreu o Meu Santo Esposo nos Braços de Jesus, deixando o Dele e o Meu Coração repleto de Dor e de Saudade… Meu Filho, pela Dor que senti naquela hora, faça com que esta Grande Aflição que senti, seja conhecida do mundo inteiro! Esta Minha Dor não é Amada e nem conhecida dos homens… Faça, pois, com que todos A conheçam e A venerem, para que EU possa, então socorrê-los com os Méritos que com Ela adquiri…” Esta Minha dor não é amada e nem conhecida dos homens… Faça, pois, com que todos A conheçam e A venerem, para que Eu possa, então socorrê-los com os Méritos que com Ela adquiri…” (Mística Cidade de Deus – Soror Maria de Ágreda – Terceiro Tomo – 5º Livro – Capítulo 15 – O Feliz Transito de São José assistido por Jesus e Maria) Leia também: A Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem e a estratégia de Deus para salvar seu povo, revelada por Nossa Senhora em Fátima #NossaSenhora #SãoJosé

Estão se tornando cada vez mais frequentes paróquias que só admitem crianças mais velhas, ou seja, acima dos 10 anos de idade para o curso de catequese para a primeira comunhão, uma prática muito prejudicial. A prática da primeira comunhão tardia é uma realidade muito prejudicial, que infelizmente vem acontecendo na maioria das paróquias, uma vez que quanto mais cedo as crianças estiverem em comunhão com Deus, mais elas terão consciência da importância de se viver na Graça de Deus e evitar as inúmeras perdições deste mundo. De fato, a catequese é uma etapa muito importante na vida da criança, entretanto essa tarefa não cabe apenas às paróquias. A catequese de toda criança deve ter início desde o primeiro dia de vida da criança, primeiramente com o batismo realizado o mais rápido possível, e segundo com os pais sendo os primeiros catequistas. O lar é a igreja doméstica que conduzirá as crianças à santidade e o curso da catequese deveria ser apenas uma forma de reforçar os conhecimentos que a criança já adquiriu em casa. Assista ao vídeo: “A comunhão sacramental, que recebemos na Santa Missa, é uma forma de materializar a comunhão com Deus que todos já vivemos em nossa alma. Quem não vive em comunhão, não pode receber a Eucaristia.” Além da falha dos pais em proporcionar um ambiente verdadeiramente católico em seus lares, esbarramos em mais um empecilho para a santidade das crianças que consiste no fato de paróquias que estabelecem idades cada vez maiores para admitir crianças à catequese, uma vez que é muito difícil catequizar crianças que não vivem uma experiência católica desde o berço, o que acarreta, portanto, em cada vez mais paróquias que preferem admitir crianças mais velhas argumentando que, na teoria, mais fáceis de lidar. Assista: O Papel da mãe na educação dos filhos: onde foi que eu errei? Sem uma educação católica do berço, e o auxílio das paróquias em formar a espiritualidade das crianças, elas ficam cada vez mais vulneráveis, uma vez que estão sendo enviados à escola e tendo acesso à tecnologia cada vez mais cedo, além da convivência com estranhos que proporcionam experiências boas e coisas ruins, permitindo, inclusive, a iniciação em alguns tipos de pecado. É importante frisar que a doutrina da Igreja recomenda que a primeira comunhão das crianças seja feita na idade em que elas começam a ter o uso da razão, quer dizer, em torno dos sete anos, às vezes até menos. Assim como a primeira comunhão, o sacramento da penitência também deveria se popularizar em meio às crianças, pois uma boa parte das crianças que iniciam a catequese a partir dos 10 anos de idade já presenciaram ou mesmo praticaram diversos tipos de pecados, entre eles os mais comuns são conversas imorais, dizer mentiras, assistiram novelas indecentes, tiveram acesso à pornografia na internet, utilizam roupas imodestas, entre outros pecados que se tornam cada vez mais frequentes em meio às crianças e muitas vezes são incentivados pela convivência com adultos. Leitura recomendada: Exame de consciência para crianças Em 1910, São Pio X fez um decreto estabelecendo normas com relação à primeira comunhão, onde dizia que a idade da discrição tanto para a Confissão quanto para a Comunhão é aquela em que a criança começa a raciocinar, isto é, por volta dos sete anos. Nesse período, começa a obrigação de satisfazer aos dois preceitos da Confissão e da Comunhão; Para a primeira Confissão e primeira Comunhão, não são necessários plenos e perfeito conhecimento da doutrina cristã. A criança, porém, deverá aprender depois gradativamente todo o catecismo, em conformidade com sua inteligência. “Este costume, de receber tardiamente a primeira comunhão que, sob o pretexto de assegurar o respeito devido ao Augusto Sacramento, afasta dele os fiéis, foi causa de males sem conta.” – disse também São Pio X em seu decreto. Leitura recomendada: Qual idade e disposições para que as crianças recebam os Sacramentos da Confissão e da Comunhão? #Comunhão #Eucaristia #PrimeiraComunhão

Estão se tornando cada vez mais frequentes paróquias que só admitem crianças mais velhas, ou seja, acima dos 10 anos de idade para o curso de catequese para a primeira comunhão, uma prática muito prejudicial. A prática da primeira comunhão tardia é uma realidade muito prejudicial, que infelizmente vem acontecendo na maioria das paróquias, uma vez que quanto mais cedo as crianças estiverem em comunhão com Deus, mais elas terão consciência da importância de se viver na Graça de Deus e evitar as inúmeras perdições deste mundo. De fato, a catequese é uma etapa muito importante na vida da criança, entretanto essa tarefa não cabe apenas às paróquias. A catequese de toda criança deve ter início desde o primeiro dia de vida da criança, primeiramente com o batismo realizado o mais rápido possível, e segundo com os pais sendo os primeiros catequistas. O lar é a igreja doméstica que conduzirá as crianças à santidade e o curso da catequese deveria ser apenas uma forma de reforçar os conhecimentos que a criança já adquiriu em casa. Assista ao vídeo: “A comunhão sacramental, que recebemos na Santa Missa, é uma forma de materializar a comunhão com Deus que todos já vivemos em nossa alma. Quem não vive em comunhão, não pode receber a Eucaristia.” Além da falha dos pais em proporcionar um ambiente verdadeiramente católico em seus lares, esbarramos em mais um empecilho para a santidade das crianças que consiste no fato de paróquias que estabelecem idades cada vez maiores para admitir crianças à catequese, uma vez que é muito difícil catequizar crianças que não vivem uma experiência católica desde o berço, o que acarreta, portanto, em cada vez mais paróquias que preferem admitir crianças mais velhas argumentando que, na teoria, mais fáceis de lidar. Assista: O Papel da mãe na educação dos filhos: onde foi que eu errei? Sem uma educação católica do berço, e o auxílio das paróquias em formar a espiritualidade das crianças, elas ficam cada vez mais vulneráveis, uma vez que estão sendo enviados à escola e tendo acesso à tecnologia cada vez mais cedo, além da convivência com estranhos que proporcionam experiências boas e coisas ruins, permitindo, inclusive, a iniciação em alguns tipos de pecado. É importante frisar que a doutrina da Igreja recomenda que a primeira comunhão das crianças seja feita na idade em que elas começam a ter o uso da razão, quer dizer, em torno dos sete anos, às vezes até menos. Assim como a primeira comunhão, o sacramento da penitência também deveria se popularizar em meio às crianças, pois uma boa parte das crianças que iniciam a catequese a partir dos 10 anos de idade já presenciaram ou mesmo praticaram diversos tipos de pecados, entre eles os mais comuns são conversas imorais, dizer mentiras, assistiram novelas indecentes, tiveram acesso à pornografia na internet, utilizam roupas imodestas, entre outros pecados que se tornam cada vez mais frequentes em meio às crianças e muitas vezes são incentivados pela convivência com adultos. Leitura recomendada: Exame de consciência para crianças Em 1910, São Pio X fez um decreto estabelecendo normas com relação à primeira comunhão, onde dizia que a idade da discrição tanto para a Confissão quanto para a Comunhão é aquela em que a criança começa a raciocinar, isto é, por volta dos sete anos. Nesse período, começa a obrigação de satisfazer aos dois preceitos da Confissão e da Comunhão; Para a primeira Confissão e primeira Comunhão, não são necessários plenos e perfeito conhecimento da doutrina cristã. A criança, porém, deverá aprender depois gradativamente todo o catecismo, em conformidade com sua inteligência. “Este costume, de receber tardiamente a primeira comunhão que, sob o pretexto de assegurar o respeito devido ao Augusto Sacramento, afasta dele os fiéis, foi causa de males sem conta.” – disse também São Pio X em seu decreto. Leitura recomendada: Qual idade e disposições para que as crianças recebam os Sacramentos da Confissão e da Comunhão? #Comunhão #Eucaristia #PrimeiraComunhão

São realmente impressionantes as analogias, as coincidências, entre a Lenda do Grande Inquisidor de Dostoiévski e a narração “Récit sur l’Antéchrist”, em Conscience de la Russie, de Vladimir Soloiev. O socialismo russo procura realizar as promessas da tríplice tentação do Diabo no deserto: pão, poder e união. É neste sentido que Mereskovski — autor da obra No Reino do Anticristo — chama Dostoiévski de “profeta da revolução russa” e é por essa razão que Berdiaiev o considera “o autor espiritual das correntes religioso-apocalípticas na Rússia”. No dizer de Berdiaiev, “o modo de ser apocalíptico do povo russo — apesar das profecias de Dostoiévski — não o defendeu da tentação pelo Mal anticristão. Não somente a intelligentsia, mas também o povo sucumbiu fatalmente ante o ataque das três tentações e renunciou à liberdade inata do espírito” (p. 193). O Grande Inquisidor confessa, sem rodeios: “Nós não estamos contigo, mas com Ele, já há muito tempo”. Aliocha descobre facilmente o sentido do poema que lhe transmite o irmão ateu, Ivan: “O ateísmo, eis o seu segredo. Teu inquisidor não crê em Deus”. E Ivan confirma a intuição do irmão de alma angélica: “Tu o adivinhaste, enfim. E isto aí, eis todo o segredo: mas não é isto um sofrimento, pelo menos para um homem como ele, que sacrificou a vida pelo ideal no deserto e não deixou de amar a humanidade? No fim dos seus dias ele se convence claramente de que só os conselhos do grande e terrível Espírito poderiam tornar suportável a existência dos frágeis revoltados, esse seres abortados, criados por derrisão. Compreende que se deve ouvir o Espírito profundo, este Espírito de morte e de destruição e, para isto, admitir a mentira e a fraude, conduzir, conscientemente, os homens à morte e à ruína, enganando-os durante todo caminho, para esconder-lhes o lugar para onde são conduzidos e para que estes miseráveis cegos tenham a ilusão da felicidade”. E o que é realmente diabólico no Grande Inquisidor é que, não tendo nenhuma ilusão a respeito da completa negação de sua obra, do ponto de vista ontológico e moral (o mal é a privação ontológica do ser), como o percebera em sua clarividência Lúcifer, o anjo mais lúcido, nem por isso ele deixa de prosseguir em seus propósitos condenados à frustração, de dar às massas a felicidade do reino terreno do Anticristo. Não poderia ser mais profunda a crítica do socialismo anticristão do que esta que lhe faz Dostoiévski na célebre passagem de Os irmãos Karamazov. Se a mensagem da liberdade espiritual, anunciada pelo Cristo da Lenda do Grande Inquisidor, fosse realmente apenas o privilégio de poucos, dos eleitos e dos predestinados, estaríamos diante de um dilema insolúvel, diante do mais profundo pessimismo jamais concebido. Acontece, porém, que a imagem deste Cristo foi criada pelo Grande Inquisidor, cuja Lenda é narrada pelo ateu Ivan, para justificar a religião do Anticristo, a religião da felicidade socialista das grandes massas. O pessimismo do Grande Inquisidor, mensageiro do mito socialista, do milagre, do mistério e da autoridade para dar aos homens pão, felicidade (no engano) e união, tem raízes em seu ateísmo. Quem não crê em Deus, não crê também no homem. O Grande Inquisidor diz que o “homem procura menos Deus do que o milagre”. Quer isto dizer que ele despreza a natureza humana e não acredita no homem. E prossegue em sua filípica para acusar a Cristo: “Tu desceste da Cruz, porque não quiseste escravizar o homem por um milagre; desejaste uma fé que era livre e não inspirada pelo milagroso. Agradou-te o amor livre e não o êxtase servil de um escravo aterrorizado. Aí também fizeste uma ideia demasiadamente elevada dos homens, porque eles são escravos, se bem que tenham sido criados rebeldes”. As grandes massas dos homens são criaturas fracas que não podem suportar o peso e o sofrimento da liberdade do espírito, que é a religião aristocrática dos predestinados. Por isso o Grande Inquisidor prediz que, “em nome do pão terrestre, o Espírito da terra se insurgirá contra ti, lutará contra ti, vencer-te-á e todos O seguirão… em lugar dos teus templos vão construir um novo edifício, uma nova torre de Babel, que ficará, sem dúvida, inacabada…” Terão também a felicidade, porque serão libertados da grande inquietação e dos graves tormentos da decisão livre e pessoal. “E todos serão felizes, todos estes milhões de criaturas”. E já que são escravos terão seus déspotas. O socialismo ateu acusa sempre o cristianismo de não ter tornado os homens felizes, tranquilos e satisfeitos. E o cristianismo não fez os homens felizes e satisfeitos, porque rejeita a violação da liberdade do espírito humano, a liberdade de consciência, porque aponta para a liberdade humana e ela espera a realização do Evangelho de Cristo. Quarenta anos antes da implantação, na Rússia Santa, do marxismo, a forma mais completa do socialismo, Dostoiévski descobriu-lhe o caráter essencialmente religioso, como a religião do Anticristo que vem para substituir a religião de Cristo. Esse socialismo que seria antípoda do cristianismo. Com efeito, a base mais profunda do socialismo marxista é a descrença; ele não crê em Deus, na imortalidade da alma e na liberdade do espírito humano. Por isso confessa a fé nas três promessas que o diabo tentador oferece a Cristo no deserto: transformar as pedras em pão, operar milagres sociais e implantar o reino terrestre com todos os esplendores do poder temporal. Soloviev, o melhor amigo e discípulo de Dostoiévski, na “Narração sobre o Anticristo”, sumula de tudo que se pode dizer sobre este tema, segundo a Bíblia e a tradição eclesiástica, apresenta o Anticristo como um “grande espiritualista”, “asceta”, “filantropo”, que justifica sua alta auto-apreciação “por manifestações expressivas da sobriedade, do altruísmo e da solicitude ativa”. “O novo dominador da terra era, antes de tudo, um filantropo; não era apenas filantropo, mas também zoófilo; era, ele mesmo, um vegetariano.” E o Grande Inquisidor de Dostoiévski também é um asceta, que “sacrificou sua vida ao seu ideal no deserto e não cessou de amar a humanidade”, que quer condenar Cristo à fogueira em nome da felicidade terrestre dos milhares de bilhões de seres humanos. Eis o ponto de convergência entre a tradição teológica e a imaginação russa sobre o Anticristo, que aparecerá essencialmente como um benfeitor. Na obra de Soloviev, o Anticristo escreve um livro que será traduzido para todas as línguas do mundo, com o título: O caminho aberto para a paz e bem-estar universal. É ele quem estabelece a igualdade da saciedade geral. E, depois de ter sido proclamado soberano do mundo, monarca universal, o Anticristo promulga um manifesto, que termina com estas palavras: “Povos da terra, os destinos estão cumpridos. A paz universal está assegurada. Toda tentativa de rompê-la chocar-se-á com uma resistência invencível. Daqui por diante, existe na terra um poder central que é mais forte do que todos os outros poderes, juntos ou separados. Esse poder absoluto e ilimitado pertence a mim… O direito internacional dispõe, afinal, da sanção que lhe faltou até agora. E daqui por diante nenhuma potência se atreverá dizer “guerra”, enquanto eu digo “paz”. Povos da terra, que a paz seja convosco”. Este o Anticristo de Soloviev. E o de Dostoiévski? O Grande Inquisidor, numa visão profética, cheia de paixões febris, continua sua filípica contra Cristo: “A humanidade em seu conjunto sempre tendeu a organizar-se sobre uma base universal. Houve grandes povos de história gloriosa, mas à medida que eles foram elevando-se, sofreram muito, sentindo mais fortemente do que os outros a necessidade da união universal. Os grandes conquistadores, os Tamerlães e os Gengis Khans, que varreram a terra como um tufão, encarnavam, também eles, sem ter consciência disso, esta aspiração dos povos para a unidade. Aceitando a púrpura de César, tu terias fundado o império universal e dado a paz ao mundo. Com efeito, quem está mais qualificado para dominar os homens, se hão aqueles que dominam sua consciência e dispõem de seu pão? Nós tomamos a espada de César e, fazendo isto, nós te abandonamos para segui-lo: Oh! Escoar-se-ão ainda séculos de licenciosidade intelectual, de ciência vã e de antropofagia, pois é assim que eles terminarão, após ter edificado a sua torre de Babel sem nós. Mas então a besta virá para nós, andando de rastos, lamberá nossos pés, regando-os com lágrimas de sangue. E nós a pisaremos, ergueremos no ar uma taça em que estará gravada a palavra: mistério. Só então a paz e a felicidade reinarão sobre os homens. Tu estás orgulhoso com os teus eleitos, mas são apenas uma elite, ao passo que nós daremos o repouso a todos”. O domínio do Anticristo — e neste ponto convergem a tradição teológica e a imaginação russa — equivale à conquista do poder. Uma forçada união política, militar, econômica, cuja coroação será a unidade religiosa apoiada no nivelamento terrestre; vale dizer, a união política, militar, econômico-social assumirá caráter religioso. O Grande Inquisidor foi explícito: só domina realmente os homens quem domina suas consciências. Também o Anticristo de Soloviev quer reunir toda a cristandade, todas as igrejas cristãs “no reconhecimento interno e sincero do seu imperador   como   seu   protetor   e   seu único defensor”. Em troca, ele lhes concede os benefícios materiais e espirituais dos favores imperiais. O Apocalipse confirma esta visão, pois todos os habitantes da terra, exceto os escolhidos, “adoraram o dragão que deu poder à besta dizendo: Quem há semelhante à besta? E quem poderá pelejar contra ela?” (13,4). E dessa maneira fecha-se o círculo da liberdade humana; não há mais neutralidade, não há mais lugar para emigração interna ou externa, pois o milagre, o “milagre social” do pão, da saciedade, da paz, do poder, da união, cativa por uma cadeia aparentemente áurea todos. Antes de tudo, o profeta do Anticristo promove pelos meios de sua propaganda o culto idólatra do Anticristo. A imagem do Anticristo deve ser adorada, pois é ele o símbolo e o instrumento da “razão de Estado” da monarquia mundial, critério através do qual se reconhecem os amigos e os inimigos do regime antropocêntrico. O “espírito” da “imagem” é o cânon, a suprema regra dos juízes. O poder totalitário quer possuir todos os homens, em toda a sua existência física, o que espera alcançar por pressão do seu poder econômico-social. E também em toda a sua existência espiritual, invadindo as esferas mais íntimas da sua personalidade e da sua consciência religiosa. Não é outro o sentido da visão do Apocalipse, pois foi concedido ao profeta do Anticristo “dar espírito à imagem da Besta, e fazer que fossem mortos todos aqueles que não adorassem a imagem da Besta. E fará que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, tenham um sinal na mão direita, ou na fronte; que ninguém possa comprar ou vender se não tiver o sinal ou nome da Besta, ou o número do seu nome” (13,55-57). O êxito externo desse regime de totalitarismo mundial do Anticristo será completo: instalar-se-á justamente a religião terrestre e universal do “êxito”. Sua causa e seu resultado — um círculo realmente vicioso — é a apostasia geral. O fato de conseguir um estrondoso êxito externo é que o distingue daquele a quem seu nome se refere “per negationem”. Assinala um comentário do Apocalipse: “Como nos dias de Jesus Nazareno, Herodes e Pilatos, fariseus e saduceus tornaram-se amigos porque se uniam contra Cristo, assim se reúne, nos dias do Anticristo, tudo o que significa mundo contra a Ecclesia“.

Em uma entrevista para o programa “Chaves para um mundo melhor”, do CANAL 9, o Arcebispo Emérito de La Plata, dedicou uma catequese ao que definiu como “devastação da liturgia” nas celebrações das missas. Dom Aguer disse que “certamente existem padres que celebram a missa muito corretamente, mas há outros que não o fazem e, em muitos lugares, a tendência é transformar a missa em uma espécie de espetáculo, em um espetáculo… significa? Penso que isso significa que o sentido do mistério litúrgico se perdeu porque se perderam a solenidade, a beleza, a seriedade e o ajuste às rubricas que a Igreja quer celebrar a missa. Um padre não pode fazer o que quiser com a missa. O Concílio Vaticano II disse na “Constituição para a Sagrada Liturgia” que ninguém, nem mesmo um padre, ousa remover, colocar ou mudar qualquer coisa por sua própria iniciativa. Leia também: A Santa Missa e os abusos litúrgicos que ofuscam sua grandeza e seu mistério O prelado considerou que há um problema e não se lembra “qual é a missa” e que a Igreja ensina que é o próprio sacrifício de Jesus que é feito sacramentalmente presente. Ele acrescentou: “Essa expressão, ‘santo sacrifício da missa’, parece ter caído em desuso. Não é uma reunião de irmãos, como dizemos para quaisquer outros casos, mas primeiro é a Igreja que se reúne para celebrar o culto a Deus e o culto a Deus por excelência. Na Nova Aliança, é a oferta ao Pai do sacrifício de Páscoa de Jesus que está presente sacramentalmente pela ação do Espírito Santo”. “A liturgia na Argentina está devastada!“ “A missa é um mistério e não pode se transformar em um espetáculo. Não podemos usar a missa para nos divertir por um tempo… Isso, infelizmente, se espalhou enormemente na Argentina e em outros países também. Lembro-me de que no ano passado ou no ano anterior encontrei o cardeal Robert Sarah, prefeito da Congregação para o Culto e a Disciplina Divina dos Sacramentos, em Roma, e estava falando dessas questões, lhe disse: ‘Eminência na Argentina, a liturgia é devastada’, E ele me disse: ‘Excelência não apenas na Argentina’. Portanto, infelizmente, é um problema mundial.” Leia também: Cardeal Sarah: A Igreja Católica sofre porque muitos padres perderam o sentido do sagrado Por fim, Mons. Héctor Aguer esclareceu que “os fiéis têm o direito de que a missa seja celebrada como Igreja quer” e que “há uma objetividade na liturgia e essa objetividade é a garantia de que o essencial é respeitado, porque, do contrário, se perde o mistério litúrgico e isso não ajuda a formar bem os fiéis se, pelo contrário, os fiéis se desviam. Você não pode levar uma vida espiritual séria de verdadeira oração, da adoração a Deus, se alguém não entende o mistério litúrgico e não o vive intensamente ». #Liturgia #SantaMissa

Em uma entrevista para o programa “Chaves para um mundo melhor”, do CANAL 9, o Arcebispo Emérito de La Plata, dedicou uma catequese ao que definiu como “devastação da liturgia” nas celebrações das missas. Dom Aguer disse que “certamente existem padres que celebram a missa muito corretamente, mas há outros que não o fazem e, em muitos lugares, a tendência é transformar a missa em uma espécie de espetáculo, em um espetáculo… significa? Penso que isso significa que o sentido do mistério litúrgico se perdeu porque se perderam a solenidade, a beleza, a seriedade e o ajuste às rubricas que a Igreja quer celebrar a missa. Um padre não pode fazer o que quiser com a missa. O Concílio Vaticano II disse na “Constituição para a Sagrada Liturgia” que ninguém, nem mesmo um padre, ousa remover, colocar ou mudar qualquer coisa por sua própria iniciativa. Leia também: A Santa Missa e os abusos litúrgicos que ofuscam sua grandeza e seu mistério O prelado considerou que há um problema e não se lembra “qual é a missa” e que a Igreja ensina que é o próprio sacrifício de Jesus que é feito sacramentalmente presente. Ele acrescentou: “Essa expressão, ‘santo sacrifício da missa’, parece ter caído em desuso. Não é uma reunião de irmãos, como dizemos para quaisquer outros casos, mas primeiro é a Igreja que se reúne para celebrar o culto a Deus e o culto a Deus por excelência. Na Nova Aliança, é a oferta ao Pai do sacrifício de Páscoa de Jesus que está presente sacramentalmente pela ação do Espírito Santo”. “A liturgia na Argentina está devastada!“ “A missa é um mistério e não pode se transformar em um espetáculo. Não podemos usar a missa para nos divertir por um tempo… Isso, infelizmente, se espalhou enormemente na Argentina e em outros países também. Lembro-me de que no ano passado ou no ano anterior encontrei o cardeal Robert Sarah, prefeito da Congregação para o Culto e a Disciplina Divina dos Sacramentos, em Roma, e estava falando dessas questões, lhe disse: ‘Eminência na Argentina, a liturgia é devastada’, E ele me disse: ‘Excelência não apenas na Argentina’. Portanto, infelizmente, é um problema mundial.” Leia também: Cardeal Sarah: A Igreja Católica sofre porque muitos padres perderam o sentido do sagrado Por fim, Mons. Héctor Aguer esclareceu que “os fiéis têm o direito de que a missa seja celebrada como Igreja quer” e que “há uma objetividade na liturgia e essa objetividade é a garantia de que o essencial é respeitado, porque, do contrário, se perde o mistério litúrgico e isso não ajuda a formar bem os fiéis se, pelo contrário, os fiéis se desviam. Você não pode levar uma vida espiritual séria de verdadeira oração, da adoração a Deus, se alguém não entende o mistério litúrgico e não o vive intensamente ». #Liturgia #SantaMissa

Como esperado, após suas repetidas declarações durante a campanha eleitoral e após sua eleição como presidente da Argentina, Alberto Fernández anunciou ontem, durante a inauguração do ano legislativo, o envio de um projeto de lei para descriminalizar o aborto. A campanha pelo assassinato intrauterino, encabeçada há tempos por grandes fundações internacionais bilionárias, encontrou na aliança entre peronistas e o Foro de São Paulo um instrumento incrivelmente dócil para dar continuidade à implementação da cultura da morte na Argentina, país que no ano passado realizou a maior Marcha pela Vida da História, reunindo 2 milhões de cidadãos nas ruas de Buenos Aires. O argumento do presidente argentino é muito singular: «O aborto acontece, é um fato . Um Estado atual deve proteger os cidadãos em geral e as mulheres em particular. Vou apresentar nos próximos 10 dias um projeto que legaliza o aborto no momento inicial da gravidez ». Suas palavras receberam a ovação dos deputados que apóiam seu governo, bem como de grupos pró-aborto que se manifestavam fora do Congresso. “A legislação atual sobre o aborto não é eficaz, desde 1921 a Argentina penaliza o aborto na maioria dos casos”, disse ele, que optou não apenas pela descriminalização do aborto, mas diretamente por sua legalização . É praticamente garantido que o projeto será aprovado na Câmara dos Deputados , como aconteceu em 2018, mas pode se reunir novamente com o voto contra a maioria do Senado .

Como esperado, após suas repetidas declarações durante a campanha eleitoral e após sua eleição como presidente da Argentina, Alberto Fernández anunciou ontem, durante a inauguração do ano legislativo, o envio de um projeto de lei para descriminalizar o aborto. A campanha pelo assassinato intrauterino, encabeçada há tempos por grandes fundações internacionais bilionárias, encontrou na aliança entre peronistas e o Foro de São Paulo um instrumento incrivelmente dócil para dar continuidade à implementação da cultura da morte na Argentina, país que no ano passado realizou a maior Marcha pela Vida da História, reunindo 2 milhões de cidadãos nas ruas de Buenos Aires. O argumento do presidente argentino é muito singular: «O aborto acontece, é um fato . Um Estado atual deve proteger os cidadãos em geral e as mulheres em particular. Vou apresentar nos próximos 10 dias um projeto que legaliza o aborto no momento inicial da gravidez ». Suas palavras receberam a ovação dos deputados que apóiam seu governo, bem como de grupos pró-aborto que se manifestavam fora do Congresso. “A legislação atual sobre o aborto não é eficaz, desde 1921 a Argentina penaliza o aborto na maioria dos casos”, disse ele, que optou não apenas pela descriminalização do aborto, mas diretamente por sua legalização . É praticamente garantido que o projeto será aprovado na Câmara dos Deputados , como aconteceu em 2018, mas pode se reunir novamente com o voto contra a maioria do Senado .

Quando um padre não tem coragem de vencer o “politicamente correto”, ele deixa seus fiéis alheios a todo tipo de orientações que divergem da doutrina da Santa Igreja. É lamentável a postura de alguns bons sacerdotes que são tidos como conservadores, são seguidos e admirados por muitos, mas são politicamente corretos, ou seja, são conservadores enquanto não lhes custar maiores sacrifícios ou perseguições. A chegada do corona vírus acabou por revelar o pensamento de muitos corações. Muitos bispos, abusando de sua autoridade, passando por cima das orientações de Roma e do direito dos fiéis, emitiram decretos proibindo a comunhão na boca. Isso a pretexto de evitar o contágio do novo vírus. Diante disso, alguns padres, pretendendo ser prudentes e guiar os fiéis na obediência e humildade, se esforçaram para convencer os fiéis a obedecer os abusivos decretos que proibiam a comunhão na boca. É desonesto querer induzir os fiéis a comungar com as mãos usando como pretexto o argumento da humildade e obediência às autoridades. Esses padres não têm a coragem de dizer que a comunhão na boca é um DIREITO dos fiéis, e que nenhum padre ou bispo tem autoridade para impedir o exercício desse direito. Se quisessem ser realmente sintonizados com a orientação da Igreja, seguiriam a determinação de Roma que assegura o direito dos fiéis receberem a Sagrada Comunhão na boca, mesmo em tempos de surtos ou epidemias. Se tivessem um pouco mais de visão espiritual compreenderiam a desgraça que significa a banalização da comunhão na mão e como isso é querido pelo inferno como alertou o Cardeal Robert Sarah… Leia também “Comunhão na Mão é um ataque de Satanás à Eucaristia” – Cardeal Sarah Se tivessem um pouco mais de coragem ou uma melhor percepção das coisas espirituais, compreenderiam que induzir os fiéis a quebrarem sua piedade, recebendo Jesus nas mãos, obedecendo os caprichos de padres ou bispos impiedosos, é uma forma de prepará-los para obedecerem muitas ordens iníquas que muitas autoridades têm dado, e seguirão dando, e esses fiéis induzidos por esses padres isentões e politicamente corretos, que passaram a pensar que se deve obedecer as autoridades em tudo, inclusive naquilo que divergem da doutrina da Igreja, seguirão com estas para longe da verdade. Definitivamente, é preciso muito mais humildade para sofrer a incompreensões, execrações e injustiças, do que para se submeter a ordens impiedosas de algumas autoridades, buscando salvar a própria pele e evitar perseguições e desgastes. Na maioria dos casos o nome disso é simplesmente covardia. Para quem se recusa a aderir ao maligno projeto da maçonaria eclesiástica que visa fazer perder o respeito e a reverência a Jesus Sacramentado, recomendamos juntamente com o zeloso bispo Dom Athanasius Schneider, que, caso sejam impedidos de comungar na boca, não recebam Jesus nas mãos, mas façam comunhão espiritual. Leia também Proibir a comunhão na boca, mesmo em tempos de pandemia, constitui um abuso de autoridade, afirma bispo E para que ninguém se sinta constrangido por não acatar a essa ordem injusta de se comungar na mão, é sempre útil lembrar o que diz Santo Tomás de Aquino: “Ninguém está obrigado a obedecer a uma ordem iníqua”. Que a Santíssima Virgem alcance para todo povo e especialmente aos seus sacerdotes a graça de serem santos, verdadeiramente humildes, de modo que sejam capazes de sofrer para se manterem sempre na vontade de Deus e na busca de se fazer aquilo que agrada a Deus, e não aquilo que seja mais cômodo ou nos preserve. Templário de Maria Leia também Vaticano: É proibido impedir comunhão na boca, mesmo que seja para se evitar epidemias #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão

Quando um padre não tem coragem de vencer o “politicamente correto”, ele deixa seus fiéis alheios a todo tipo de orientações que divergem da doutrina da Santa Igreja. É lamentável a postura de alguns bons sacerdotes que são tidos como conservadores, são seguidos e admirados por muitos, mas são politicamente corretos, ou seja, são conservadores enquanto não lhes custar maiores sacrifícios ou perseguições. A chegada do corona vírus acabou por revelar o pensamento de muitos corações. Muitos bispos, abusando de sua autoridade, passando por cima das orientações de Roma e do direito dos fiéis, emitiram decretos proibindo a comunhão na boca. Isso a pretexto de evitar o contágio do novo vírus. Diante disso, alguns padres, pretendendo ser prudentes e guiar os fiéis na obediência e humildade, se esforçaram para convencer os fiéis a obedecer os abusivos decretos que proibiam a comunhão na boca. É desonesto querer induzir os fiéis a comungar com as mãos usando como pretexto o argumento da humildade e obediência às autoridades. Esses padres não têm a coragem de dizer que a comunhão na boca é um DIREITO dos fiéis, e que nenhum padre ou bispo tem autoridade para impedir o exercício desse direito. Se quisessem ser realmente sintonizados com a orientação da Igreja, seguiriam a determinação de Roma que assegura o direito dos fiéis receberem a Sagrada Comunhão na boca, mesmo em tempos de surtos ou epidemias. Se tivessem um pouco mais de visão espiritual compreenderiam a desgraça que significa a banalização da comunhão na mão e como isso é querido pelo inferno como alertou o Cardeal Robert Sarah… Leia também “Comunhão na Mão é um ataque de Satanás à Eucaristia” – Cardeal Sarah Se tivessem um pouco mais de coragem ou uma melhor percepção das coisas espirituais, compreenderiam que induzir os fiéis a quebrarem sua piedade, recebendo Jesus nas mãos, obedecendo os caprichos de padres ou bispos impiedosos, é uma forma de prepará-los para obedecerem muitas ordens iníquas que muitas autoridades têm dado, e seguirão dando, e esses fiéis induzidos por esses padres isentões e politicamente corretos, que passaram a pensar que se deve obedecer as autoridades em tudo, inclusive naquilo que divergem da doutrina da Igreja, seguirão com estas para longe da verdade. Definitivamente, é preciso muito mais humildade para sofrer a incompreensões, execrações e injustiças, do que para se submeter a ordens impiedosas de algumas autoridades, buscando salvar a própria pele e evitar perseguições e desgastes. Na maioria dos casos o nome disso é simplesmente covardia. Para quem se recusa a aderir ao maligno projeto da maçonaria eclesiástica que visa fazer perder o respeito e a reverência a Jesus Sacramentado, recomendamos juntamente com o zeloso bispo Dom Athanasius Schneider, que, caso sejam impedidos de comungar na boca, não recebam Jesus nas mãos, mas façam comunhão espiritual. Leia também Proibir a comunhão na boca, mesmo em tempos de pandemia, constitui um abuso de autoridade, afirma bispo E para que ninguém se sinta constrangido por não acatar a essa ordem injusta de se comungar na mão, é sempre útil lembrar o que diz Santo Tomás de Aquino: “Ninguém está obrigado a obedecer a uma ordem iníqua”. Que a Santíssima Virgem alcance para todo povo e especialmente aos seus sacerdotes a graça de serem santos, verdadeiramente humildes, de modo que sejam capazes de sofrer para se manterem sempre na vontade de Deus e na busca de se fazer aquilo que agrada a Deus, e não aquilo que seja mais cômodo ou nos preserve. Templário de Maria Leia também Vaticano: É proibido impedir comunhão na boca, mesmo que seja para se evitar epidemias #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão

“Mais do que a epidemia do corona-vírus, devemos temer a epidemia do medo.” “Uma igreja não é um lugar de risco, mas de salvação.” “Devemos lembrar que, em situações muito mais graves, como nas grandes pestes, embora os recursos sanitários não fossem como os de hoje, as populações cristãs saíam rezando em procissões, ajudavam os doentes, assistiam os moribundos e enterravam os mortos. Em suma, os discípulos de Cristo não se afastavam de Deus nem se escondiam de seus semelhantes. Ao contrário!” “O pânico coletivo, que hoje estamos testemunhando, revela nosso relacionamento distorcido com a realidade da morte.” “Tudo isso manifesta a ansiedade típica da perda de Deus.” “Queremos ocultar que somos mortais e, fechados à dimensão espiritual do nosso ser, tiramos o pé do chão. Por possuirmos técnicas cada vez mais sofisticadas e eficientes, fingimos dominar tudo e esquecemos que não somos os senhores da vida.” “Longe de mim a ideia de prescrever o fechamento de igrejas, a supressão de Missas, o abandono do gesto de paz por ocasião da Eucaristia, a imposição de tal ou tal modo de comunhão considerado mais higiênico.” “Trancar-se dentro de casa? Saquear o supermercado do bairro, criando reservas domésticas para aguentar o cerco do vírus? Não! Porque um cristão não teme a morte. Ele sabe que é mortal, e sabe em quem confiou. Ele acredita em Jesus, que afirma: “Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda que esteja morto, viverá. E todo aquele que vive e crê em mim, jamais morrerá.” (João 11, 25-26). Sabe que é habitado e animado pelo “Espírito Daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos” (Romanos 8,11).” “Um cristão não pertence a si mesmo; sua vida é dádiva. E segue Jesus, que ensina: “Quem quer salvar sua vida a perderá; mas quem perder a vida por minha causa e o Evangelho, a salvará” (Marcos 8,35). Certamente, não se exporá de forma indevida, mas também não procurará se preservar a todo custo. Com seu Mestre e Senhor crucificado, deve aprender a se entregar generosamente ao serviço de seus irmãos mais frágeis, com vistas à vida eterna.” https://www.lesalonbeige.fr/parole-deveque-epidemie-du-coronavirus-ou-epidemie-de-peur/

Dos mesmos produtores de Terra de Maria, Coração Ardente é mais um emocionante filme católico chega aos cinemas! Um filme sobre o Sagrado Coração de Jesus baseado nas mensagens de Santa Margarita Maria de Alacoque e do Beato Bernardo Hoyos. Assista ao trailer aqui. O filme Coração ardente (Corazón Ardiente) sobre o Sagrado Coração de Jesus , estreou na Espanha em 21 de fevereiro e alcançou o top 15 , com quase 10.000 espectadores em apenas 3 dias. Este filme mistura dados documentados sobre o Sagrado Coração de Jesus , as mensagens de Santa Margarita Maria de Alacoque e do Beato Bernardo Hoyos ; e, na ficção, ele conta a história de Lupe Valdés , um famoso escritor, interpretado por Kayrme Lozano, que investiga as aparições do Sagrado Coração de Jesus buscando inspiração para seu próximo romance. Assista o trailer: Guiada por uma especialista em mistérios, interpretada por María Vallejo-Nágera, Lupe encontrará personagens improváveis, milagres e crimes e descobrirá os segredos de seu próprio coração, afligidos por velhas feridas que precisam ser curadas. « Coração Ardente » foi a  segunda melhor estreia do fim de semana  no meio de espectadores, superada apenas por «The Call of the Wild», filme da Disney estrelado por Harrison Ford. Além disso, este filme dedicado ao Sagrado Coração de Jesus foi a melhor estréia espanhola da semana, à frente de filmes como “O Plano” ou “Os Filhos de São Luís”. Leia também: Filme da vida de Santa Faustina chega aos cinemas: Amor e Misericórdia. Assista o trailer, clique aqui. O filme estreou em 63 cinemas na Espanha e no dia 28 deste mês chegará aos cinemas na Polônia. Na América Latina, estreará em 12 de março na Colômbia, em 19 de março e no México, Porto Rico e Panamá, e em 26 de março na Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicarágua e Peru. Para finalmente chegar ao Equador em 3 de abril. Ainda não há previsão de chegada ao Brasil. É solicitar que o “Coração Ardente” seja exibido nos cinemas de sua cidade. Basta entrar em contato aqui . #FilmesCatólicos

Dos mesmos produtores de Terra de Maria, Coração Ardente é mais um emocionante filme católico chega aos cinemas! Um filme sobre o Sagrado Coração de Jesus baseado nas mensagens de Santa Margarita Maria de Alacoque e do Beato Bernardo Hoyos. Assista ao trailer aqui. O filme Coração ardente (Corazón Ardiente) sobre o Sagrado Coração de Jesus , estreou na Espanha em 21 de fevereiro e alcançou o top 15 , com quase 10.000 espectadores em apenas 3 dias. Este filme mistura dados documentados sobre o Sagrado Coração de Jesus , as mensagens de Santa Margarita Maria de Alacoque e do Beato Bernardo Hoyos ; e, na ficção, ele conta a história de Lupe Valdés , um famoso escritor, interpretado por Kayrme Lozano, que investiga as aparições do Sagrado Coração de Jesus buscando inspiração para seu próximo romance. Assista o trailer: Guiada por uma especialista em mistérios, interpretada por María Vallejo-Nágera, Lupe encontrará personagens improváveis, milagres e crimes e descobrirá os segredos de seu próprio coração, afligidos por velhas feridas que precisam ser curadas. « Coração Ardente » foi a  segunda melhor estreia do fim de semana  no meio de espectadores, superada apenas por «The Call of the Wild», filme da Disney estrelado por Harrison Ford. Além disso, este filme dedicado ao Sagrado Coração de Jesus foi a melhor estréia espanhola da semana, à frente de filmes como “O Plano” ou “Os Filhos de São Luís”. Leia também: Filme da vida de Santa Faustina chega aos cinemas: Amor e Misericórdia. Assista o trailer, clique aqui. O filme estreou em 63 cinemas na Espanha e no dia 28 deste mês chegará aos cinemas na Polônia. Na América Latina, estreará em 12 de março na Colômbia, em 19 de março e no México, Porto Rico e Panamá, e em 26 de março na Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicarágua e Peru. Para finalmente chegar ao Equador em 3 de abril. Ainda não há previsão de chegada ao Brasil. É solicitar que o “Coração Ardente” seja exibido nos cinemas de sua cidade. Basta entrar em contato aqui . #FilmesCatólicos

Neste dia 1º de março, a Igreja celebra o primeiro domingo da Quaresma. O Evangelho de hoje corresponde à leitura de Mateus 4,1-11, passagem que narra o momento em que Jesus foi tentado pelo diabo no deserto, apresentando assim os temas dos 40 dias deste tempo litúrgico. Leia o Evangelho deste domingo e em seguida escute a homilia: Anúncio do Evangelho (Mt 4,1-11) — O Senhor esteja convosco. — Ele está no meio de nós. — PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo + segundo Mateus. — Glória a vós, Senhor. Naquele tempo, 1 o Espírito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. 2 Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, teve fome. 3 Então, o tentador aproximou-se e disse a Jesus: “Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães!” 4 Mas Jesus respondeu: “Está escrito: ‘Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus’”. 5 Então o diabo levou Jesus à Cidade Santa, colocou-o sobre a parte mais alta do Templo, 6 e lhe disse: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo! Porque está escrito: ‘Deus dará ordens aos seus anjos a teu respeito, e eles te levarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra’”. 7 Jesus lhe respondeu: “Também está escrito: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus!’” 8 Novamente, o diabo levou Jesus para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua glória, 9 e lhe disse: “Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar”. 10 Jesus lhe disse: “Vai-te embora, Satanás, porque está escrito: ‘Adorarás ao Senhor, teu Deus, e somente a ele prestarás culto’”. 11 Então o diabo o deixou. E os anjos se aproximaram e serviram a Jesus. — Palavra da Salvação. — Glória a vós, Senhor.

Neste dia 1º de março, a Igreja celebra o primeiro domingo da Quaresma. O Evangelho de hoje corresponde à leitura de Mateus 4,1-11, passagem que narra o momento em que Jesus foi tentado pelo diabo no deserto, apresentando assim os temas dos 40 dias deste tempo litúrgico. Leia o Evangelho deste domingo e em seguida escute a homilia: Anúncio do Evangelho (Mt 4,1-11) — O Senhor esteja convosco. — Ele está no meio de nós. — PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo + segundo Mateus. — Glória a vós, Senhor. Naquele tempo, 1 o Espírito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. 2 Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, teve fome. 3 Então, o tentador aproximou-se e disse a Jesus: “Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães!” 4 Mas Jesus respondeu: “Está escrito: ‘Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus’”. 5 Então o diabo levou Jesus à Cidade Santa, colocou-o sobre a parte mais alta do Templo, 6 e lhe disse: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo! Porque está escrito: ‘Deus dará ordens aos seus anjos a teu respeito, e eles te levarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra’”. 7 Jesus lhe respondeu: “Também está escrito: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus!’” 8 Novamente, o diabo levou Jesus para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua glória, 9 e lhe disse: “Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar”. 10 Jesus lhe disse: “Vai-te embora, Satanás, porque está escrito: ‘Adorarás ao Senhor, teu Deus, e somente a ele prestarás culto’”. 11 Então o diabo o deixou. E os anjos se aproximaram e serviram a Jesus. — Palavra da Salvação. — Glória a vós, Senhor.

Na Liturgia de hoje, o destino da raça humana é contado como a história de dois “tipos” de homens: o primeiro homem, Adão, e o novo Adão, Jesus (1 Coríntios 15, 21-22; 45-59). O argumento de Paulo, na Epístola, é construído sobre uma série de contrastes entre “uma pessoa” e “muitas” (ou “todas”). Pela desobediência de uma só pessoa, o pecado e a condenação entraram no mundo, e a morte passou a reinar sobre todos. Pela obediência de outra pessoa, a graça abundou, todos foram justificados, e a vida estendeu seu reino sobre todos. Este é o drama que se desenrola na Primeira Leitura e no Evangelho de hoje. Formado a partir do barro da terra e cheio do sopro do próprio Espírito de Deus, Adão era um filho de Deus (Lucas 3, 38), criado à Sua imagem (Gênesis 5, 1-3). Coroado de glória, ele recebeu o poder de dominar o mundo e a proteção dos anjos divinos (Salmos 8, 6-8; 91, 11-13). Ele foi criado para adorar a Deus, vivendo não apenas de pão, mas obediente a toda palavra que saía da boca do Pai. Adão, no entanto, colocou o Senhor seu Deus à prova. Cedeu à tentação da serpente, tentando apoderar-se por si mesmo de tudo o que Deus já lhe havia prometido. Ao contrário, Jesus na hora da tentação triunfou onde Adão falhou, expulsando o diabo. Entretanto, continuamos a pecar segundo o mesmo padrão da transgressão de Adão. Como Adão, deixamos o pecado entrar (Gênesis 4, 7) quando duvidamos das promessas de Deus, ou quando esquecemos de invocá-Lo em nossas horas de tentação. Cristo, com Sua obediência, conquistou para nós uma graça especial: o pecado não é mais o nosso mestre. Ao iniciarmos este período quaresmal de arrependimento, podemos confiar em Sua compaixão; Ele criará em nós um novo coração (Romanos 5, 5; Hebreus 8,10). Como fazemos no Salmo de hoje, podemos cantar alegremente nossa salvação, renovada em Sua presença. https://stpaulcenter.com/audio/sunday-bible-reflections/tale-of-two-adams-scott-hahn-reflects-on-the-first-sunday-of-lent/

Com surgimento de novas epidemias tornou-se rotina muitas paróquias e até mesmo dioceses proibirem a distribuição da comunhão na boca, entretanto o Vaticano já emitiu um parecer que mesmo nestes casos o desejo do fiel de receber a comunhão na boca deve ser respeitado. Congregação para o Culto Divino: Não é lícito negar a comunhão na língua devido ao H1N1. A Congregação para o Culto Divino e para a Disciplina dos Sacramentos respondeu a um católico leigo da Grã-Bretanha, na diocese em que a comunhão na língua havia sido restringida devido a preocupações relacionadas à epidemia do vírus Influenza A – subtipo H1N1 (“gripe suína”). Não faz qualquer sentido científico uma vez que parece melhor ter apenas uma mão envolvida (aquela do Sacerdote). Parece mais seguro ter apenas um homem distribuindo a Sagrada Comunhão (o Sacerdote), nenhum “ministro extraordinário” de qualquer tipo, e que todos os fiéis recebessem a Comunhão da maneira tradicional. Fonte: Rorate-Caeli Tradução da carta Prot. N. 655/09 L Roma, 24 de julho de 2009 Prezado, Esta Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos deseja dar-lhe ciência do recebimento de sua carta datada de 22 de julho, acerca do direito dos fiéis de receber a Sagrada Comunhão na língua. Este Dicastério observa que sua Instrução Redemptionis Sacramentum (25 de março de 2004) claramente determina que “todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na língua” (n. 92), nem é lícito negar a Sagrada Comunhão a qualquer dos fiéis de Cristo que não estão impedidos pelo direito de receber a Sagrada Eucaristia (cf. n. 91) A Congregação lhe agradece por trazer esta importante matéria à sua atenção. Esteja assegurado que os apropriados contatos serão feitos. Possa o senhor perseverar na fé e no amor a Nosso Senhor e sua Santa Igreja, e em contínua devoção ao Santíssimo Sacramento. Com todo bom desejo e benevolente estima, sou, Sinceramente Vosso em Cristo, Pe. Anthony Ward, S.M. Sub-Secretário Prevenção ao contágio da Epidemias Com o surgimento da Gripe H1N1, Corona Vírus e outras epidemias, muitas autoridades da Igreja começaram a seguir orientações seculares para evitar o contágio. Em algumas dioceses as orientações vão desde evitar dar as mãos no pai nosso, ate o ponto de recomendar que o fiel falte à missa Dominical, caso contaminado. Veja algumas das orientações mais comuns: Não dar as mãos durante o Pai-Nosso; Não realizar o abraço da Paz; Manter as Igrejas arejadas, com portas e janelas abertas; Não encher as pias de Água Benta, devendo o fiel solicitar ao sacerdote uma porção para uso particular em suas residências; Caso o fiel esteja contaminado, não deve comparecer à Santa Missa, mesmo Dominical (devendo Não distribuir a Comunhão na espécie do Sangue do Senhor, não permitindo que o fiel, uma vez recebida a Hóstia, a molhe no Cálice, Uso de álcool em gel pelos sacerdotes e ministros da eucaristia (antes e após a distribuição); PROIBIR A DISTRIBUIÇÃO DA SAGRADA COMUNHÃO DIRETAMENTE NA BOCA; Assista ao vídeo antes de continuar a leitura: Algumas das orientações, percebemos que são úteis e, inclusive, favorecem a liturgia, como a questão de rezar orações de mãos dadas, lembrando que não há no missal nenhum momento em que exija este tipo de gestos. Assim como o fato dos fiéis receberem a Comunhão em duas espécies e eles próprios molharem o Corpo no Cálice com o Sangue do Senhor. Liturgicamente isso é proibido. Para a distribuição da Comunhão em duas espécies, a única possibilidade é que a Comunhão seja distribuída pelo Sacerdote ou Ministro diretamente nos lábios do fiel, sendo proibida a chamada “comunhão self-service” na qual o fiel mesmo toma o Corpo do Senhor e molha no Cálice com o Sangue do Senhor. A auto-comunhão só é permitida aos sacerdotes, e nem mesmos os ministros têm permissão ara tal. Entretanto, há entre as recomendações, a que proíbe a distribuição da Sagrada Comunhão diretamente na boca dos fiéis. Isso é um erro grave, pois infringe diretamente a Instrução Redemptionis Sacramentum quando determina que “todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na língua” (n. 92). Mesmo havendo risco de contágio, o fiel deve ter o direito de decidir se deseja receber a comunhão diretamente na boca. Por outro lado, existe uma exceção, que diz “se existir perigo de profanação, o sacerdote não deve distribuir aos fiéis a Comunhão nas mãos.” Portanto, a comunhão na boca é sempre garantida a quem desejar dessa forma, já a comunhão na mão pode ser proibida caso o Sacerdote analise o risco. Leia também: A santa missa e os abusos litúrgicos INSTRUÇÃO REDEMPTIONIS SACRAMENTUM Veja o que ensina a Instrução Redemptionis Sacramentum, documento que determina aspectos que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia. [90.] «Os fiéis comunguem de joelhos ou de pé, de acordo com o que estabelece a Conferência de Bispos», com a confirmação da Sé apostólica. «Quando comungarem de pé, recomenda-se fazer, antes de receber o Sacramento, a devida reverência, que devem estabelecer as mesmas normas».[176] [91.] Na distribuição da sagrada Comunhão se deve recordar que «os ministros sagrados não podem negar os sacramentos a quem os pedem de modo oportuno, e estejam bem dispostos e que não lhes seja proibido o direito de receber».[177] Por conseguinte, qualquer batizado católico, a quem o direito não o proíba, deve ser admitido à sagrada Comunhão. Assim pois, não é lícito negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé. [92.] Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na boca[178] ou se, o que vai comungar, quer receber na mão o Sacramento. Nos lugares aonde Conferência de Bispos o haja permitido, com a confirmação da Sé apostólica, deve-se lhe administrar a sagrada hóstia. Sem dúvida, ponha-se especial cuidado em que o comungante consuma imediatamente a hóstia, na frente do ministro, e ninguém se desloque (retorne) tendo na mão as espécies eucarísticas. Se existe perigo de profanação, não se distribua aos fiéis a Comunhão na mão.[179] [93.] A bandeja para a Comunhão dos fiéis se deve manter, para evitar o perigo de que caia a hóstia sagrada ou algum fragmento.[180] NM [94.] Não está permitido que os fiéis tomem a hóstia consagrada nem o cálice sagrado «por si mesmos, nem muito menos que se passem entre si de mão em mão».[181] Nesta matéria, Além disso, deve-se suprimir o abuso de que os esposos, na Missa nupcial, administrem-se de modo recíproco a sagrada Comunhão. Jesus está no chão Se por um lado a comunhão na boca e, sempre que possível de joelhos, é sempre recomendada, ao passo que a comunhão nas Mãos pode ser proibida em situações em que haja o risco de profanações, nos deparamos com uma realidade muito assustadora. Assista também este vídeo: As pessoas que recebem a comunhão na mão, em geral não fazem a purificação das mãos no momento que antecede a missa ou até mesmo após lidarem com dinheiro durante o rito das oferendas. Portanto, com suas mãos impuras, tocam no Sacratíssimo Corpo e Sangue de Jesus. Além de estarem com as mãos impuras, existe o terrível costume das pessoas que recebem a Sagrada Comunhão nas mãos e não verificam as mãos, após comungarem, para verificar se restaram partículas nas mãos, e com frequência essas pequenas partículas são lançadas ao chão e são vítimas de profanação grave. A própria liturgia obriga o uso da patena no momento da distribuição da comunhão, já com o cuidado para que nenhuma partícula se perca. Entenda melhor: #PelaComunhaoNaBoca Aconselhamos todos a acolherem a orientação da Igreja que diz: “Onde houver perigo de profanação NÃO se dê a Comunhão na mão“. A exemplo do que ensinou o anjo de Portugal, por ocasião das aparições de Nossa Senhora em Fátima, quando se prostrou por terra diante do Santíssimo Corpo e Sangue de Deus ensinando as crianças a fazer o mesmo, procuremos tratar Jesus com todo, respeito reverência e adoração. Procuremos seguir o que diz a Palavra de Deus: “Diante do nome de Jesus, todo joelho se dobre…” Se o fiel está em estado de graça, sem pecados mortais, ele pode comungar, e na boca se quiser. “A comunhão na boca é direito verdadeiro e próprio do fiel, ao passo em que a comunhão na mão é mero indulto. É o que nos diz, ainda, o n. 92 da Redemptionis Sacramentum, cuja tradução para o português ficou truncada e incompreensível. Diz o texto na nossa língua: Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na boca ou se, o que vai comungar, quer receber na mão o Sacramento.” “Portanto, ninguém pode negar a Sagrada Comunhão a um fiel que A peça diretamente na boca — a não ser que ele esteja «impedido pelo direito», caso em que ele não pode comungar nem na mão e nem de jeito nenhum. Se um fiel católico pode comungar, então ele pode comungar na boca: é a lei da Igreja.” #comunhão #Eucaristia

‘A proibição da comunhão na boca é infundada em comparação com os grandes riscos à saúde da comunhão nas mãos na época de uma pandemia. Essa proibição constitui um abuso de autoridade.’ Ninguém pode nos forçar a receber o Corpo de Cristo de uma maneira que represente o risco de perda dos fragmentos e diminuição da reverência, como é o modo de receber a Comunhão na mão. Embora seja verdade que se possa receber a Comunhão em um pequeno lenço branco e limpo (purificador, pequeno cabo) diretamente na boca, nem sempre é possível praticá-lo e até recusá-lo por alguns padres. Nesses casos, é melhor fazer uma Comunhão Espiritual, que enche a alma de graças especiais. Em tempos de perseguição, muitos católicos foram incapazes de receber a Comunhão de maneira sacramental por longos períodos de tempo, mas fizeram uma Comunhão Espiritual com muito benefício espiritual. A comunhão na mão não é mais higiênica que a comunhão na boca. De fato, pode ser perigoso para o contágio. Do ponto de vista higiênico, a mão carrega uma enorme quantidade de bactérias. Muitos patógenos são transmitidos pelas mãos. Seja apertando as mãos de outras pessoas ou tocando objetos com frequência, como maçanetas ou corrimãos e barras de apoio no transporte público, os germes podem passar rapidamente de mão em mão; e com essas mãos e dedos não higiênicos, as pessoas tocam frequentemente o nariz e a boca. Além disso, os germes às vezes podem sobreviver na superfície dos objetos tocados por dias. De acordo com um estudo de 2006, publicado na revista “BMC Infectious Diseases”, vírus da gripe e vírus semelhantes podem persistir em superfícies inanimadas, como por exemplo. Muitas pessoas que vão à igreja e depois recebem a Sagrada Comunhão em suas mãos tocaram primeiro maçanetas ou corrimãos e barras de transporte público ou outros edifícios. Assim, os vírus são impressos na palma e nos dedos das mãos. E então, durante a Santa Missa, com essas mãos e dedos, às vezes tocam o nariz ou a boca. Com essas mãos e dedos, eles tocam o hospedeiro consagrado, imprimindo o vírus também no hospedeiro, transportando os vírus através do hospedeiro para a boca. A comunhão na boca é certamente menos perigosa e mais higiênica em comparação com a comunhão na mão. De fato, a palma da mão e os dedos da mão, sem lavagem intensa, inegavelmente contêm um acúmulo de vírus. A proibição da comunhão na boca é infundada em comparação com os grandes riscos à saúde da comunhão nas mãos no tempo de uma pandemia. Essa proibição constitui um abuso de autoridade. Além disso, parece que algumas autoridades da Igreja estão usando a situação de uma epidemia como pretexto. Parece também que alguns deles têm uma espécie de alegria cínica por difundir cada vez mais o processo de banalização e dessacralização do Santíssimo e Divino Corpo de Cristo no sacramento eucarístico, expondo o próprio Corpo do Senhor ao verdadeiro perigos de irreverência (perda de fragmentos) e sacrilégios (roubo de hostes consagrados). Há também o fato de que, durante os 2.000 anos de história da Igreja, não houve casos comprovados de contágio devido à recepção da Sagrada Comunhão. Na igreja bizantina, o padre comunica aos fiéis mesmo com uma colher, a mesma colher para todos. E então, o padre ou diácono bebe o vinho e a água com a qual purificou a colher, que às vezes foi tocada com a língua de um fiel durante a recepção da Santa Comunhão. Muitos fiéis das igrejas orientais ficam escandalizados, quando veem a falta de fé dos bispos e padres do rito latino, ao introduzir a proibição de receber a comunhão na boca, uma proibição feita em última instância por falta de fé no sagrado e divino caráter do Corpo e Sangue do Cristo Eucarístico. Se a Igreja em nossos dias não se esforçar novamente com o máximo zelo para aumentar as medidas de fé, reverência e segurança para o Corpo de Cristo, todas as medidas de segurança para os seres humanos serão em vão. Se a Igreja em nossos dias não se converter e se voltar para Cristo, dando primazia a Jesus, e nomeadamente a Jesus eucarístico, Deus mostrará a verdade de Sua Palavra, que diz: “A menos que o Senhor edifique a casa, eles vão em vão que edificam. isto. A menos que o Senhor guarde a cidade, ele vigia em vão que a guarda ”(Salmo 126: 1-2). A seguinte oração para fazer uma Comunhão Espiritual é recomendada: “Aos teus pés, ó meu Jesus, eu me prostro e ofereço-te o arrependimento do meu coração contrito, que é humilhado no seu nada e na tua santa presença. Eu Te adoro no Sacramento do Teu amor, a Eucaristia inefável. Desejo te receber na pobre habitação que meu coração te oferece. Enquanto espero a felicidade da Comunhão sacramental, desejo Te possuir em espírito. Vinde a mim, ó meu Jesus, já que eu, da minha parte, venho a Ti! O amor abraça todo o meu ser na vida e na morte. Eu acredito em Ti, espero em Ti, eu Te amo. Amém” + Athanasius Schneider, bispo auxiliar da arquidiocese de Santa Maria em Astana #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão

‘A proibição da comunhão na boca é infundada em comparação com os grandes riscos à saúde da comunhão nas mãos na época de uma pandemia. Essa proibição constitui um abuso de autoridade.’ Ninguém pode nos forçar a receber o Corpo de Cristo de uma maneira que represente o risco de perda dos fragmentos e diminuição da reverência, como é o modo de receber a Comunhão na mão. Embora seja verdade que se possa receber a Comunhão em um pequeno lenço branco e limpo (purificador, pequeno cabo) diretamente na boca, nem sempre é possível praticá-lo e até recusá-lo por alguns padres. Nesses casos, é melhor fazer uma Comunhão Espiritual, que enche a alma de graças especiais. Em tempos de perseguição, muitos católicos foram incapazes de receber a Comunhão de maneira sacramental por longos períodos de tempo, mas fizeram uma Comunhão Espiritual com muito benefício espiritual. A comunhão na mão não é mais higiênica que a comunhão na boca. De fato, pode ser perigoso para o contágio. Do ponto de vista higiênico, a mão carrega uma enorme quantidade de bactérias. Muitos patógenos são transmitidos pelas mãos. Seja apertando as mãos de outras pessoas ou tocando objetos com frequência, como maçanetas ou corrimãos e barras de apoio no transporte público, os germes podem passar rapidamente de mão em mão; e com essas mãos e dedos não higiênicos, as pessoas tocam frequentemente o nariz e a boca. Além disso, os germes às vezes podem sobreviver na superfície dos objetos tocados por dias. De acordo com um estudo de 2006, publicado na revista “BMC Infectious Diseases”, vírus da gripe e vírus semelhantes podem persistir em superfícies inanimadas, como por exemplo. Muitas pessoas que vão à igreja e depois recebem a Sagrada Comunhão em suas mãos tocaram primeiro maçanetas ou corrimãos e barras de transporte público ou outros edifícios. Assim, os vírus são impressos na palma e nos dedos das mãos. E então, durante a Santa Missa, com essas mãos e dedos, às vezes tocam o nariz ou a boca. Com essas mãos e dedos, eles tocam o hospedeiro consagrado, imprimindo o vírus também no hospedeiro, transportando os vírus através do hospedeiro para a boca. A comunhão na boca é certamente menos perigosa e mais higiênica em comparação com a comunhão na mão. De fato, a palma da mão e os dedos da mão, sem lavagem intensa, inegavelmente contêm um acúmulo de vírus. A proibição da comunhão na boca é infundada em comparação com os grandes riscos à saúde da comunhão nas mãos no tempo de uma pandemia. Essa proibição constitui um abuso de autoridade. Além disso, parece que algumas autoridades da Igreja estão usando a situação de uma epidemia como pretexto. Parece também que alguns deles têm uma espécie de alegria cínica por difundir cada vez mais o processo de banalização e dessacralização do Santíssimo e Divino Corpo de Cristo no sacramento eucarístico, expondo o próprio Corpo do Senhor ao verdadeiro perigos de irreverência (perda de fragmentos) e sacrilégios (roubo de hostes consagrados). Há também o fato de que, durante os 2.000 anos de história da Igreja, não houve casos comprovados de contágio devido à recepção da Sagrada Comunhão. Na igreja bizantina, o padre comunica aos fiéis mesmo com uma colher, a mesma colher para todos. E então, o padre ou diácono bebe o vinho e a água com a qual purificou a colher, que às vezes foi tocada com a língua de um fiel durante a recepção da Santa Comunhão. Muitos fiéis das igrejas orientais ficam escandalizados, quando veem a falta de fé dos bispos e padres do rito latino, ao introduzir a proibição de receber a comunhão na boca, uma proibição feita em última instância por falta de fé no sagrado e divino caráter do Corpo e Sangue do Cristo Eucarístico. Se a Igreja em nossos dias não se esforçar novamente com o máximo zelo para aumentar as medidas de fé, reverência e segurança para o Corpo de Cristo, todas as medidas de segurança para os seres humanos serão em vão. Se a Igreja em nossos dias não se converter e se voltar para Cristo, dando primazia a Jesus, e nomeadamente a Jesus eucarístico, Deus mostrará a verdade de Sua Palavra, que diz: “A menos que o Senhor edifique a casa, eles vão em vão que edificam. isto. A menos que o Senhor guarde a cidade, ele vigia em vão que a guarda ”(Salmo 126: 1-2). A seguinte oração para fazer uma Comunhão Espiritual é recomendada: “Aos teus pés, ó meu Jesus, eu me prostro e ofereço-te o arrependimento do meu coração contrito, que é humilhado no seu nada e na tua santa presença. Eu Te adoro no Sacramento do Teu amor, a Eucaristia inefável. Desejo te receber na pobre habitação que meu coração te oferece. Enquanto espero a felicidade da Comunhão sacramental, desejo Te possuir em espírito. Vinde a mim, ó meu Jesus, já que eu, da minha parte, venho a Ti! O amor abraça todo o meu ser na vida e na morte. Eu acredito em Ti, espero em Ti, eu Te amo. Amém” + Athanasius Schneider, bispo auxiliar da arquidiocese de Santa Maria em Astana #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão

Algumas dioceses estão divulgando comunicados, indicando que a comunhão deve ser distribuída somente nas mãos para evitar o contágio do Coronavírus. Entretanto muitos fiéis se perguntam se bispos e padres têm autoridade para proibir a comunhão na boca. O que diz a Igreja a esse respeito? Assista: Com surgimento de novas epidemias tornou-se rotina muitas paróquias e até mesmo dioceses proibirem a distribuição da comunhão na boca, entretanto o Vaticano já emitiu um parecer que mesmo nestes casos o desejo do fiel de receber a comunhão na boca deve ser respeitado. Congregação para o Culto Divino: Não é lícito negar a comunhão na língua devido ao H1N1. A Congregação para o Culto Divino e para a Disciplina dos Sacramentos respondeu a um católico leigo da Grã-Bretanha, na diocese em que a comunhão na língua havia sido restringida devido a preocupações relacionadas à epidemia do vírus Influenza A – subtipo H1N1 (“gripe suína”). Não faz qualquer sentido científico uma vez que parece melhor ter apenas uma mão envolvida (aquela do Sacerdote). Parece mais seguro ter apenas um homem distribuindo a Sagrada Comunhão (o Sacerdote), nenhum “ministro extraordinário” de qualquer tipo, e que todos os fiéis recebessem a Comunhão da maneira tradicional. Fonte: Rorate-Caeli Tradução da carta Prot. N. 655/09 L Roma, 24 de julho de 2009 Prezado, Esta Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos deseja dar-lhe ciência do recebimento de sua carta datada de 22 de julho, acerca do direito dos fiéis de receber a Sagrada Comunhão na língua. Este Dicastério observa que sua Instrução Redemptionis Sacramentum (25 de março de 2004) claramente determina que “todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na língua” (n. 92), nem é lícito negar a Sagrada Comunhão a qualquer dos fiéis de Cristo que não estão impedidos pelo direito de receber a Sagrada Eucaristia (cf. n. 91) A Congregação lhe agradece por trazer esta importante matéria à sua atenção. Esteja assegurado que os apropriados contatos serão feitos. Possa o senhor perseverar na fé e no amor a Nosso Senhor e sua Santa Igreja, e em contínua devoção ao Santíssimo Sacramento. Com todo bom desejo e benevolente estima, sou, Sinceramente Vosso em Cristo, Pe. Anthony Ward, S.M. Sub-Secretário Leia também: Arcebispo proíbe a Comunhão na mão INSTRUÇÃO REDEMPTIONIS SACRAMENTUM Veja o que ensina a Instrução Redemptionis Sacramentum, documento que determina aspectos que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia. [90.] «Os fiéis comunguem de joelhos ou de pé, de acordo com o que estabelece a Conferência de Bispos», com a confirmação da Sé apostólica. «Quando comungarem de pé, recomenda-se fazer, antes de receber o Sacramento, a devida reverência, que devem estabelecer as mesmas normas».[176] [91.] Na distribuição da sagrada Comunhão se deve recordar que «os ministros sagrados não podem negar os sacramentos a quem os pedem de modo oportuno, e estejam bem dispostos e que não lhes seja proibido o direito de receber».[177] Por conseguinte, qualquer batizado católico, a quem o direito não o proíba, deve ser admitido à sagrada Comunhão. Assim pois, não é lícito negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé. [92.] Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na boca[178] ou se, o que vai comungar, quer receber na mão o Sacramento. Nos lugares aonde Conferência de Bispos o haja permitido, com a confirmação da Sé apostólica, deve-se lhe administrar a sagrada hóstia. Sem dúvida, ponha-se especial cuidado em que o comungante consuma imediatamente a hóstia, na frente do ministro, e ninguém se desloque (retorne) tendo na mão as espécies eucarísticas. Se existe perigo de profanação, não se distribua aos fiéis a Comunhão na mão.[179] [93.] A bandeja para a Comunhão dos fiéis se deve manter, para evitar o perigo de que caia a hóstia sagrada ou algum fragmento.[180] NM [94.] Não está permitido que os fiéis tomem a hóstia consagrada nem o cálice sagrado «por si mesmos, nem muito menos que se passem entre si de mão em mão».[181] Nesta matéria, Além disso, deve-se suprimir o abuso de que os esposos, na Missa nupcial, administrem-se de modo recíproco a sagrada Comunhão. #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão #Eucaristia

Algumas dioceses estão divulgando comunicados, indicando que a comunhão deve ser distribuída somente nas mãos para evitar o contágio do Coronavírus. Entretanto muitos fiéis se perguntam se bispos e padres têm autoridade para proibir a comunhão na boca. O que diz a Igreja a esse respeito? Assista: Com surgimento de novas epidemias tornou-se rotina muitas paróquias e até mesmo dioceses proibirem a distribuição da comunhão na boca, entretanto o Vaticano já emitiu um parecer que mesmo nestes casos o desejo do fiel de receber a comunhão na boca deve ser respeitado. Congregação para o Culto Divino: Não é lícito negar a comunhão na língua devido ao H1N1. A Congregação para o Culto Divino e para a Disciplina dos Sacramentos respondeu a um católico leigo da Grã-Bretanha, na diocese em que a comunhão na língua havia sido restringida devido a preocupações relacionadas à epidemia do vírus Influenza A – subtipo H1N1 (“gripe suína”). Não faz qualquer sentido científico uma vez que parece melhor ter apenas uma mão envolvida (aquela do Sacerdote). Parece mais seguro ter apenas um homem distribuindo a Sagrada Comunhão (o Sacerdote), nenhum “ministro extraordinário” de qualquer tipo, e que todos os fiéis recebessem a Comunhão da maneira tradicional. Fonte: Rorate-Caeli Tradução da carta Prot. N. 655/09 L Roma, 24 de julho de 2009 Prezado, Esta Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos deseja dar-lhe ciência do recebimento de sua carta datada de 22 de julho, acerca do direito dos fiéis de receber a Sagrada Comunhão na língua. Este Dicastério observa que sua Instrução Redemptionis Sacramentum (25 de março de 2004) claramente determina que “todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na língua” (n. 92), nem é lícito negar a Sagrada Comunhão a qualquer dos fiéis de Cristo que não estão impedidos pelo direito de receber a Sagrada Eucaristia (cf. n. 91) A Congregação lhe agradece por trazer esta importante matéria à sua atenção. Esteja assegurado que os apropriados contatos serão feitos. Possa o senhor perseverar na fé e no amor a Nosso Senhor e sua Santa Igreja, e em contínua devoção ao Santíssimo Sacramento. Com todo bom desejo e benevolente estima, sou, Sinceramente Vosso em Cristo, Pe. Anthony Ward, S.M. Sub-Secretário Leia também: Arcebispo proíbe a Comunhão na mão INSTRUÇÃO REDEMPTIONIS SACRAMENTUM Veja o que ensina a Instrução Redemptionis Sacramentum, documento que determina aspectos que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia. [90.] «Os fiéis comunguem de joelhos ou de pé, de acordo com o que estabelece a Conferência de Bispos», com a confirmação da Sé apostólica. «Quando comungarem de pé, recomenda-se fazer, antes de receber o Sacramento, a devida reverência, que devem estabelecer as mesmas normas».[176] [91.] Na distribuição da sagrada Comunhão se deve recordar que «os ministros sagrados não podem negar os sacramentos a quem os pedem de modo oportuno, e estejam bem dispostos e que não lhes seja proibido o direito de receber».[177] Por conseguinte, qualquer batizado católico, a quem o direito não o proíba, deve ser admitido à sagrada Comunhão. Assim pois, não é lícito negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé. [92.] Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhão na boca[178] ou se, o que vai comungar, quer receber na mão o Sacramento. Nos lugares aonde Conferência de Bispos o haja permitido, com a confirmação da Sé apostólica, deve-se lhe administrar a sagrada hóstia. Sem dúvida, ponha-se especial cuidado em que o comungante consuma imediatamente a hóstia, na frente do ministro, e ninguém se desloque (retorne) tendo na mão as espécies eucarísticas. Se existe perigo de profanação, não se distribua aos fiéis a Comunhão na mão.[179] [93.] A bandeja para a Comunhão dos fiéis se deve manter, para evitar o perigo de que caia a hóstia sagrada ou algum fragmento.[180] NM [94.] Não está permitido que os fiéis tomem a hóstia consagrada nem o cálice sagrado «por si mesmos, nem muito menos que se passem entre si de mão em mão».[181] Nesta matéria, Além disso, deve-se suprimir o abuso de que os esposos, na Missa nupcial, administrem-se de modo recíproco a sagrada Comunhão. #Comunhão #Comunhãonaboca #ComunhãonaMão #Eucaristia

Assista o vídeo de Dom Athanasius Schneider especialmente para os católicos no Brasil: Por ocasião do lançamento de seu novo livro, Christus Vincit, dom Athanasius Schneider envia uma mensagem aos católicos do Brasil. A editora do Instituto Gratia, de São José dos Campos-SP, está traduzindo e em breve lançará essa excelente obra para os católicos brasileiros. Se você quer nos ajudar, o livro encontra-se em pré-venda, com desconto e frete grátis para todo o brasil. Basta acessar o link: bit.ly/christus_vincit Quaisquer informações, entre em contato com o Instituto no endereço: institutogratia.org

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Em 1989, após quarenta e quatro anos de comunismo, a Polônia era um país muito pobre, desabastecido e mergulhado na ruína social e moral. Enquanto isso, a Espanha desfrutava de crescimento, investimento e um consumo que reaquecia a economia. Hoje, a situação segue caminhos opostos. A Polônia está ascendendo ao status de potência, o desemprego é quase inexistente e sua taxa de crescimento, ininterrupta em vinte e cinco anos, atinge uma média de 4%, enquanto a juventude desconhece o significado da palavra crise. Não obstante os números e complicados estudos econômicos, as razões pelas quais a Polônia floresce, enquanto a Espanha murcha, são mais do que óbvias… Primeiro, a propriedade privada é ali algo sagrado. Não há na Polônia hordas de “invasores” organizados e protegidos de forma ignominiosa por políticos sem escrúpulos. A figura de uma classe política protetora dos usurpadores seria impensável naquele país do Leste. Por sua vez, a segurança jurídica já é a “marca registrada” da Polônia. Nem cidadãos nem empresas se sentem à mercê de decretos semanais excretados por políticos que ignoram o assunto sobre o qual legislam e que, fora da política, não encontrariam trabalho nem como repositores de mercadorias em supermercados (com todo meu respeito por esses trabalhadores). Terceiro, os impostos são moderados. Por exemplo, o cidadão polonês não é obrigado a renunciar à humilde herança adquirida com o suor de seus pais por não poder enfrentar um imposto que, por definição, é injusto, além de confiscatório. Não terão, lá, cargas tributárias que coercitivamente arranquem mais da metade dos frutos do trabalho e que, em grande parte, são destinadas à criação e engorda de uma massa de clientes tão inútil quanto parasitária. Obviamente, nesse cenário, as empresas veem na Polônia um lugar para investir e criar empregos. Tudo muito, muito longe daquela Espanha que caminha em direção à “expropriação” venezuelana, estimulada por professores medíocres e sem escrúpulos. Finalmente, e talvez seja a coisa mais importante, essa nação do Leste entendeu que os VALORES — SIM, OS VALORES — constituem a substância, o sangue, a espinha dorsal de um povo, acima de qualquer contingência de tempo. Desse modo, a ideologia de gênero é lá mostrada e compreendida tão abominável como realmente é, o feminismo (ou feminazismo) está de mãos amarradas e o lobby LGTBI (não sei se faltam letras…) é mantido sob controle, devido à rejeição de grande parte da população, algo lógico num país com sérios problemas de natalidade. Por outro lado, a imigração é organizada e regulamentada. Primeiro entram os mais próximos culturalmente, como os procedentes da Ucrânia. Em seguida, uma longa lista de espera de hindus qualificados, esperando vistos e ansiosos para trabalhar e conquistar seus direitos, através do cumprimento de obrigações e contribuições ao país que os acolhe. Nenhuma gangue será vista pulando cercas e pisoteando as fronteiras, atacando a polícia, cometendo crimes nas ruas, enquanto em casa esperam tranquilamente a assistência social do Estado, exigindo direitos sem deveres e considerando as mulheres como um objeto de parir que pode ser humilhado e espancado. Não falemos (para não chorar!) do conceito polonês de Educação: voltada para a excelência e não para fornecer títulos a qualquer um que o queira. Se se mantiver nessa linha, a Polônia prosperará e muito. Enfrentará problemas e claro-escuros, obviamente. Mas uma nação que respeite a lei, a propriedade privada, a excelência, as fronteiras, que não saqueie o contribuinte e em que prevaleça o senso de sacrifício e esforço, essa nação prosperará. Enquanto isso, a Espanha do delinquente Quim Torra, do assassino Arnaldo Otegi, do fugitivo Carles Puigdemont, do bolivariano Iglesias, Ada Colau e seus “invasores” fedendo de norte a sul, o presidente ilegítimo e mentiroso compulsivo, os ERE, os golpistas, os vagabundos subsidiados, as feministas, a ideologia de gênero… Essa Espanha, se não mudar, irá… à merda (com o perdão da palavra). https://www.elcorreodemadrid.com/nacional/58034336/Por-que-Espana-se-va-a-la-mierda-con-perdon-y-Polonia-esta-convirtiendose-en-potencia-Por-Nicolino-Peralta.html

DO SUMO PONTÍFICE PAPA PIO XII O CORPO MÍSTICO DE JESUS CRISTO E NOSSA UNIÃO NELE COM CRISTO INTRODUÇÃO 1. A doutrina do Corpo Místico de Cristo, que é a Igreja (cf. Cl 1, 24), recebida dos lábios do próprio Redentor e que põe na devida luz o grande e nunca assaz celebrado benefício da nossa íntima união com tão excelsa Cabeça, é de sua natureza tão grandiosa e sublime que convida à contemplação todos aqueles a quem move o Espírito de Deus; e, iluminando as suas inteligências, incita-os eficazmente a obras salutares, consentâneas com a mesma doutrina. Por isso resolvemos entreter-nos convosco sobre tão relevante assunto, expondo e explicando principalmente a parte relativa à Igreja militante. Move-nos a fazê-lo não só a excepcional importância da doutrina, mas também as circunstâncias atuais da humanidade. 2. Propomo-nos, pois, falar das riquezas entesouradas no seio da Igreja que Cristo adquiriu com seu sangue (At 20, 28) e cujos membros se gloriam de uma Cabeça coroada de espinhos. Isto mesmo já é prova evidente de que a verdadeira glória e grandeza não nascem senão da dor; por isso nós quando compartilhamos dos sofrimentos de Cristo, devemos alegrar-nos, para que também na renovação da sua glória jubilemos e exultemos (cf. 1 Pd 4, 13). 3. E para começar, note-se que assim como o Redentor do gênero humano foi perseguido, caluniado, atormentado por aqueles mesmos que vinha salvar, assim a sociedade por ele fundada também neste ponto se parece com o divino Fundador. Com efeito, ainda que não neguemos, antes gostosamente e bendizendo a Deus confessemos, que também nestes tempos tão agitados há muitos que, embora separados do redil de Cristo, olham para a Igreja como para o único porto de salvação, contudo não ignoramos que a Igreja de Deus não só é soberbamente desprezada e perseguida por aqueles que, menoscabada a luz da sabedoria cristã, voltam miseramente às doutrinas, usos e costumes do antigo paganismo, mas freqüentemente é desconhecida, descurada, aborrecida por muitos cristãos, que se deixam seduzir pelas aparências, falsas doutrinas, ou arrastar pelos atrativos e corrupção do mundo. É por isso que Nós, veneráveis irmãos, obedecendo à voz da nossa própria consciência, vamos expor à vista de todos e celebrar a beleza, louvores e glória da santa madre Igreja, a quem depois de Deus tudo devemos. 4. Confiamos que estes nossos pensamentos e exortações, em conseqüência das atuais circunstâncias, produzirão os mais copiosos frutos nos fiéis; porquanto sabemos que os infinitos trabalhos e sofrimentos desta nossa tempestuosa idade que tão terrivelmente torturam gente sem número, se forem recebidos serena e resignadamente da mão de Deus, converterão como que naturalmente os corações dos bens caducos da terra aos bens celestes e eternos, e despertarão neles uma sede misteriosa das coisas espirituais e um desejo ardente que, sob o impulso do Espírito Santo, os mova e quase force a procurar com mais diligência o reino de Deus. O homem, quanto mais se desprende das vaidades do mundo e do amor desordenado dos bens presentes, tanto mais se dispõe para perceber a luz dos mistérios celestes. Ora, talvez nunca a vaidade e inanidade das coisas da terra se manifestou mais eloqüentemente que hoje, quando desabam reinos e nações, quando os abismos dos vastos oceanos engolem imensas riquezas e tesouros de toda a espécie, quando cidades e vilas e férteis campos se cobrem de imensas ruínas e se mancham de sangue fraterno. 5. Confiamos ainda que o que vamos expor sobre o Corpo Místico de Cristo não será desagradável nem inútil aos que vivem fora do seio da Igreja católica. E isto, não só porque a sua benevolência para com a Igreja parece aumentar de dia para dia, senão também porque vendo eles atualmente como as nações se erguem contra as nações e os reinos contra os reinos, e crescem indefinidamente as discórdias, os antagonismos e as sementeiras do ódio, se volverem os olhos para a Igreja, se contemplarem a sua unidade de origem divina, por virtude da qual os homens de todas as nacionalidades se unem a Cristo com vínculos fraternos, então sem dúvida ver-se-ão forçados a admirar uma tal sociedade de amor e sentir-se-ão atraídos com o auxílio da graça a participar da mesma unidade e caridade. 6. Há ainda uma razão especial e suavíssima pela qual nos ocorreu ao espírito e grandemente nos deleita esta doutrina. Durante o passado ano, XXV do nosso episcopado, pudemos com grandíssima consolação contemplar um espetáculo que luminosa e expressivamente fez resplandecer a imagem do corpo místico de Cristo em todas as cinco partes do mundo. Nesse sentido, apesar dessa interminável guerra de extermínio ter destruído miseramente a fraterna comunidade dos povos, por toda parte, onde temos filhos em Cristo, todos com uma só vontade e amor – refletindo em si as preocupações e ansiedades de todos -, elevavam o pensamento e o coração para o Pai comum, que governa em tempos tão adversos a nau da Igreja católica. Esse espetáculo não só demonstra a admirável unidade da família cristã, mas atesta também que assim como nós com amor paterno abraçamos os povos de todas as nações, assim também os católicos de todo o mundo, embora pertencentes a povos que se guerreiam mutuamente, olham para o vigário de Cristo como para o pai amantíssimo de todos que, mantendo perfeito equilíbrio entre ambas as partes contendentes e guiando-se por perfeita retidão de juízo, superior a todas as tempestades das perturbações humanas, recomenda e defende com todas as forças a verdade, a justiça, a caridade. 7. Também não foi menor a nossa consolação ao sabermos a boa vontade com que espontaneamente fora oferecida e reunida uma quantia para levantar na Cidade eterna um templo em honra do nosso predecessor e santo do nosso nome, Eugênio I. Ora como esse templo, levantado por desejo e com o óbolo dos fiéis, conservará perene a memória deste faustíssimo acontecimento, assim desejamos dar um atestado da nossa gratidão nesta encíclica onde precisamente se trata das pedras vivas que, colocadas sobre a pedra angular que é Cristo, formam o templo santo, muito mais sublime que qualquer templo material, isto é, a morada de Deus no Espírito (Cf. Ef 2, 21-22;1 Pd 2, 5). 8. Mas a causa principal que nos leva a tratar agora assaz difusamente desta excelsa doutrina é a nossa solicitude pastoral. É verdade que muito se tem escrito sobre este argumento; nem ignoramos que hoje não poucos se dão com grande empenho a estes estudos, com os quais também se deleita e nutre a piedade cristã. Este movimento parece dever-se ao renovado estudo da sagrada liturgia, a maior freqüência da mesa eucarística, e finalmente ao culto mais intensificado do sacratíssimo Coração de Jesus de que hoje gozamos por vê-lo mais difundido; tudo isso moveu muitos a uma mais profunda contemplação das imperscrutáveis riquezas de Cristo que se conservam na Igreja. Acrescem ainda os documentos sobre a Ação católica publicados nestes últimos tempos; os quais tornaram mais estreitos os vínculos dos fiéis entre si e com a hierarquia eclesiástica, particularmente com o romano pontífice, e contribuíram sem dúvida grandemente para pôr na devida luz esta doutrina. Todavia se isso que acabamos de dizer é muito consolador, temos de confessar que não só autores separados da verdadeira Igreja espalham graves erros nesta matéria, mas que também entre os fiéis vão serpejando opiniões ou inexatas ou de todo falsas, que podem desviar os espíritos da reta senda da verdade. 9. De fato, enquanto por um lado perdura o falso racionalismo que tem por absurdo tudo o que transcende e supera a capacidade da razão humana, e com ele outro erro parecido, o naturalismo vulgar que não vê nem quer reconhecer na Igreja de Cristo senão uma sociedade puramente jurídica; por outro lado grassa por aí um falso misticismo que perverte as Sagradas Escrituras, pretendendo remover os limites intangíveis entre as criaturas e o Criador. 10. Ora esses erros entre si opostos fazem que alguns, cheios de infundado temor, considerem esta sublime doutrina como perigosa e fujam dela como do fruto do paraíso, belo e proibido. Não; os mistérios revelados por Deus não podem ser prejudiciais ao homem, nem devem permanecer infrutíferos como tesouro enterrado no campo; senão que nos foram dados por Deus, para proveito espiritual dos que piamente os contemplam. Pois como ensina o Concílio Vaticano “a razão iluminada pela fé, quando indaga com diligência, piedade e sobriedade, alcança sempre por graça de Deus alguma inteligência, sempre frutuosíssima, dos mistérios, quer pela analogia com os conhecimentos naturais, quer pela relação que os mistérios têm entre si e com o último fim do homem”; embora, como adverte o mesmo sagrado concílio, “nunca ela chegue a compreender os mistérios como as verdades que constituem o seu próprio objeto”.(1) 11. Portanto, tendo nós maduramente ponderado tudo isso diante de Deus, para que a incomparável formosura da Igreja resplandeça com nova glória, para que mais esplendidamente se manifeste a excelsa e sobrenatural nobreza dos fiéis que no corpo de Cristo se unem à sua cabeça: enfim para fechar de uma vez a porta a muitos erros que pode haver nesta matéria, julgamos nosso dever pastoral expor a todo o povo cristão nesta encíclica a doutrina do corpo místico de Jesus Cristo e da união dos fiéis com o divino Redentor no mesmo Corpo, e juntamente deduzir desta suavíssima doutrina alguns ensinamentos, com os quais o maior conhecimento do mistério produza frutos cada vez mais abundantes de perfeição e santidade. PRIMEIRA PARTE A IGREJA CORPO, “MÍSTICO” DE CRISTO 12. Ao meditar este ponto da doutrina católica ocorrem-nos logo aquelas palavras do Apóstolo: “Onde o pecado avultou, superabundou a graça” (Rm 5, 20). Sabemos que Deus constituiu o primeiro progenitor do gênero humano em tão excelsa condição, que com a vida terrena transmitiria aos seus descendentes a vida sobrenatural da graça celeste. Mas depois da triste queda de Adão toda a humana linhagem, infeccionada pela mancha original, perdeu o consórcio da natureza divina (cf. 2Pd 1, 4) e todos ficamos sendo filhos de ira (Ef 2, 3). Deus, porém, na sua infinita misericórdia “amou tanto ao mundo que lhe deu seu Filho unigênito” (Jo 3, 16); e o Verbo do Eterno Pai, com a mesma divina caridade, revestiu a natureza humana da descendência de Adão, mas inocente e imaculada, para que do novo e celeste Adão dimanasse a graça do Espírito Santo a todos os filhos do primeiro pai; e estes que pelo primeiro pecado tinham sido privados da filiação adotiva de Deus, pelo Verbo encarnado, feitos irmãos segundo a carne do Filho unigênito de Deus, recebessem o poder de virem a ser filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). E assim Jesus crucificado não só reparou a justiça do Eterno Pai ofendida, senão que nos mereceu a nós, seus consanguíneos, inefável abundância de graças. Essas graças podia ele distribuí-las diretamente por si mesmo a todo o gênero humano. Quis, porém, comunicá-las por meio da Igreja visível, formada por homens, afim de que por meio dela todos fossem, em certo modo, seus colaboradores na distribuição dos divinos frutos da Redenção. E assim como o Verbo de Deus, para remir os homens com suas dores e tormentos, quis servir-se da nossa natureza, assim, de modo semelhante, no decurso dos séculos se serve da Igreja para continuar perenemente a obra começada. (2) 13. Ora, para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo – que é a santa, católica, apostólica Igreja romana (3) – nada há mais nobre, nem mais excelente, nem mais divino do que o conceito expresso na denominação “corpo místico de Jesus Cristo”; conceito que imediatamente resulta de quanto nas Sagradas Escrituras e dos santos Padres frequentemente se ensina. 1. A Igreja é um “corpo” Corpo único, indiviso, visível 14. Que a Igreja é um corpo, ensinam-nos muitos passos da sagrada Escritura: “Cristo, diz o Apóstolo, é a cabeça do corpo da Igreja” (Cl 1, 18). Ora, se a Igreja é um corpo, deve necessariamente ser um todo sem divisão, segundo aquela sentença de Paulo: “Nós, muitos, somos um só corpo em Cristo” (Rm 12, 5). E não só deve ser um todo sem divisão, mas também algo concreto e visível, como afirma nosso predecessor de feliz memória Leão XIII, na encíclica “Satis cognitum“: “Pelo fato mesmo que é um corpo, a Igreja torna-se visível aos olhos”. (4) Estão pois longe da verdade revelada os que imaginam a Igreja por forma, que não se pode tocar nem ver, mas é apenas, como dizem, uma coisa “pneumática” que une entre si com vínculo invisível muitas comunidades cristãs, embora separadas na fé. 15. O corpo requer também multiplicidade de membros, que unidos entre si se auxiliem mutuamente. E como no nosso corpo mortal, quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele, e os sãos ajudam os doentes; assim também na Igreja os membros não vivem cada um para si, mas socorrem-se e auxiliam-se uns aos outros, tanto para mútua consolação, como para o crescimento progressivo de todo o Corpo. Corpo composto “orgânica” e “hierarquicamente” 16. Mais ainda. Como na natureza não basta qualquer aglomerado de membros para formar um corpo, mas é preciso que seja dotado de órgãos ou membros com funções distintas e que estejam unidos em determinada ordem, assim também a Igreja deve chamar-se corpo sobretudo porque resulta de uma boa e apropriada proporção e conjunção de partes e é dotada de membros diversos e unidos entre si. É assim que o Apóstolo descreve a Igreja quando diz: “como num só corpo temos muitos membros, e os membros não têm todos a mesma função, assim muitos somos um só corpo de Cristo, e todos e cada um membros uns dos outros” (Rm 12, 4). 17. Não se julgue, porém, que esta bem ordenada e “orgânica” estrutura do corpo da Igreja se limita unicamente aos graus da hierarquia; ou, ao contrário, como pretende outra opinião, consta unicamente de carismáticos, isto é, dos féis enriquecidos de graus extraordinárias, que nunca hão de faltar na Igreja. E fora de dúvida que todos os que neste corpo estão investidos de poder sagrado, são membros primários e principais, já que são eles que, por instituição do próprio Redentor, perpetuam os ofícios de Cristo doutor, rei e sacerdote. Contudo os santos Padres, quando celebram os ministérios, graus, profissões, estados, ordens, deveres deste corpo místico, não consideram só os que têm ordens sacras, senão também todos aqueles que, observando os conselhos evangélicos, se dão à vida ativa, à contemplativa, ou à mista, segundo o próprio instituto; bem como os que, vivendo no século, se consagram ativamente a obras de misericórdia espirituais ou corporais; e, finalmente, também os que vivem unidos pelo santo matrimônio. Antes é de notar que, sobretudo nas atuais circunstâncias, os pais e as mães de família, os padrinhos e madrinhas, e notadamente todos os seculares que prestam o seu auxílio à hierarquia eclesiástica na dilatação do reino de Cristo, ocupam um posto honorífico, embora muitas vezes humilde, na sociedade cristã, e podem muito bem sob a inspiração e com o favor de Deus subir aos vértices da santidade, que por promessa de Jesus Cristo nunca faltará na Igreja. Corpo dotado de órgãos vitais, isto é, sacramentos 18. E como o corpo humano nos aparece dotado de energias especiais com que provê à vida, saúde e crescimento seu e de todos os seus membros, assim o Salvador do gênero humano providenciou admiravelmente ao seu corpo místico enriquecendo-o de sacramentos, que com uma série ininterrupta de graças amparam o homem desde o berço até ao último suspiro, e ao mesmo tempo provêem abundantissimamente às necessidades sociais da Igreja. Com efeito, pelo Batismo os que nasceram a esta vida mortal, não só renascem da morte do pecado e são feitos membros da Igreja, senão que, assinalados com o caráter espiritual, se tornam capazes de receber os outros dons sagrados. Com a Crisma infunde-se nova força nos féis para conservarem e defenderem corajosamente a santa madre Igreja e a fé que dela receberam. Pelo sacramento da Penitência oferece-se aos membros da Igreja caídos em pecado uma medicina salutar, que serve não só a restituir-lhes a saúde, mas a preservar os outros membros do corpo místico do perigo de contágio, e até a dar-lhes estímulo e exemplo de virtude. E não basta. Pela sagrada Eucaristia alimentam-se e fortificam-se os fiéis com um mesmo alimento e se unem entre si e a divina Cabeça de todo o Corpo com um vínculo inefável e divino. Finalmente ao leito dos moribundos acode a Igreja, mãe compassiva, e com o sacramento da Extrema-unção, se nem sempre lhes dá a saúde do corpo, por Deus assim o dispor, dá-lhes às almas feridas a medicina sobrenatural, abre-lhes o céu, onde como novos cidadãos e seus novos protetores gozarão por toda a eternidade da divina bem-aventurança. 19. As necessidades sociais da Igreja proveu Cristo de modo especial com dois sacramentos que instituiu: com o Matrimônio em que os cônjuges são reciprocamente um ao outro ministros da graça, proveu ao aumento externo e bem ordenado da sociedade cristã; e, o que é ainda mais importante, à boa e religiosa educação da prole, sem a qual o corpo místico correria perigo; com a Ordem dedicam-se e consagram-se ao serviço de Deus os que hão de imolar a Hóstia eucarística, sustentar a grei dos féis com o Pão dos Anjos e com o alimento da doutrina, dirigi-la com os divinos mandamentos e conselhos e purificá-la com o batismo e a penitência, enfim fortalecê-la com as outras graças celestes. Corpo formado por membros determinados 20. E a esse propósito deve notar-se que assim como Deus no princípio do mundo dotou o homem de um riquíssimo organismo com que pudesse sujeitar as outras criaturas e multiplicar-se e encher a terra, assim ao princípio da era cristã proveu a Igreja dos recursos necessários para vencer perigos quase inumeráveis e povoar não só toda a terra, mas também o reino dos céus. 21. Como membros da Igreja contam-se realmente só aqueles que receberam o lavacro da regeneração e professam a verdadeira fé, nem se separaram voluntariamente do organismo do corpo, ou não foram dele cortados pela legítima autoridade em razão de culpas gravíssimas. “Todos nós, diz o Apóstolo, fomos batizados num só Espírito para formar um só Corpo, judeus ou gentios, escravos ou livres” (l Cor 12, 13). Portanto como na verdadeira sociedade dos fiéis há um só corpo, um só Espírito, um só Senhor, um só batismo, assim não pode haver senão uma só fé (cf. Ef 4, 5), e por isso quem se recusa a ouvir a Igreja, manda o Senhor que seja tido por gentio e publicano (cf. Mt 18, 17). Por conseguinte os que estão entre si divididos por motivos de fé ou pelo governo, não podem viver neste corpo único nem do seu único Espírito divino. 22. Não se deve, porém, julgar que já durante o tempo da peregrinação terrestre, o corpo da Igreja, por isso que leva o nome de Cristo, consta só de membros com perfeita saúde, ou só dos que de fato são por Deus predestinados à sempiterna felicidade. Por sua infinita misericórdia o Salvador não recusa lugar no seu corpo místico àqueles a quem o não recusou outrora no banquete (Mt9, 11; Mc 2, 16; Lc 15,2). Nem todos os pecados, embora graves, são de sua natureza tais que separem o homem do corpo da Igreja como fazem os cismas, a heresia e a apostasia. Nem perdem de todo a vida sobrenatural os que pelo pecado perderam a caridade e a graça santificante e por isso se tornaram incapazes de mérito sobrenatural, mas conservam a fé e a esperança cristã, e alumiados pela luz celeste, são divinamente estimulados com íntimas inspirações e moções do Espírito Santo ao temor salutar, à oração e ao arrependimento das suas culpas. 23. Tenha-se, pois, sumo horror ao pecado que mancha os membros místicos do Redentor; mas o pobre pecador que não se tornou por sua contumácia indigno da comunhão dos fiéis, seja acolhido com maior amor, vendo-se nele com caridade operosa um membro enfermo de Jesus Cristo: Pois que é muito melhor, como nota o bispo de Hipona, “curá-los no corpo da Igreja, do que amputá-los como membros incuráveis”.(5) “Enquanto o membro está ainda unido ao corpo não há por que desesperar da sua saúde; uma vez amputado, nem se pode curar, nem se pode sarar”.(6) 2. A Igreja é o corpo “de Cristo” 24. Temos visto até aqui, veneráveis irmãos, que a Igreja pela sua constituição se pode assemelhar a um corpo; segue-se que mostremos mais em particular, por que motivos se deve chamar não um corpo qualquer, mas o corpo de Jesus Cristo. Deduz-se isto do fato que nosso Senhor é o fundador, a cabeça, o conservador e salvador deste corpo místico. a) Cristo foi o “Fundador” deste corpo 25. Devendo expor brevemente o modo como Cristo fundou o seu corpo social, acode-nos antes de mais nada esta sentença de nosso predecessor de feliz memória Leão XIII: “A Igreja, que já concebida, nascera do lado do segundo Adão, adormecido na cruz, manifestou-se pela primeira vez à luz do mundo de modo insigne no celebérrimo dia de Pentecostes”.(7) De fato o divino Redentor começou a fábrica do templo místico da Igreja, quando na sua pregação ensinou os seus mandamentos; concluiu-a quando, glorificado, pendeu da Cruz; manifestou-a enfim e promulgou-a quando mandou sobre os discípulos visivelmente o Espírito paráclito. 26. Durante o seu ministério público escolhia os Apóstolos, enviando-os como ele próprio tinha sido enviado pelo Pai (Jo 17,18), como mestres, guias, agentes da santidade na assembléia dos fiéis; designava o chefe deles e seu vigário em terra (cf. Mt 16,18-19); fazia-lhes conhecer tudo o que tinha ouvido do Pai (Jo 15, 15; 17, 8.14); indicava também o batismo (cf. Jo 3, 5) como meio para os que no futuro cressem serem incorporados no Corpo da Igreja; finalmente chegando ao anoitecer da vida, durante a última ceia, instituía a Eucaristia, admirável sacrifício e admirável sacramento. 27. Ter ele consumado no patíbulo da cruz a sua obra, afirmam-no, numa série ininterrupta de testemunhos, os santos Padres, que notam ter a Igreja nascido na cruz do lado do Salvador, qual nova Eva, mãe de todos os viventes (cf. Gn 3, 20). “Agora, diz o grande Ambrósio tratando do lado de Cristo aberto, é ela edificada, agora formada, agora esculpida, agora criada… Agora é a casa espiritual elevada a sacerdócio santo”.(8) Quem devotamente investigar esta venerável doutrina, poderá sem dificuldade ver as razões em que ela se funda. 28. E primeiramente com a morte do Redentor, foi abrogada a antiga Lei e sucedeu-lhe o Novo Testamento; então com o sangue de Cristo foi sancionada para todo o mundo a Lei de Cristo com seus mistérios, leis, instituições e ritos sagrados. Enquanto o divino Salvador pregava num pequeno território – pois que não fora enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel (cf. Mt 15, 24) – corriam juntos a Lei e o Evangelho,(9)) mas no patíbulo, onde morreu, anulou a Lei com as suas prescrições (cf. Ef 2, 15), afixou a cruz o quirógrafo do Antigo Testamento (cf. Cl 2, 14), estabelecendo, com o sangue, derramado por todo o gênero humano, a Nova Aliança (cf. Mt 26, 28; 1 Cor 11, 25). “Então, diz S. Leão Magno falando da cruz do Senhor, fez-se a transferência da Lei para o Evangelho, da Sinagoga para a Igreja, de muitos sacrifícios para uma única hóstia, tão evidentemente, que ao exalar o Senhor o último suspiro, o místico véu, que fechava os penetrais do templo e o misterioso santuário, se rasgou improvisamente de alto a baixo”.(10) 29. Portanto na cruz morreu a Lei antiga; dentro em pouco será sepultada e se tornará mortífera,(11) para ceder o lugar ao Novo Testamento, para o qual tinha Cristo escolhido ministros idôneos na pessoa dos apóstolos (cf. 2 Cor 3,6): e é pela virtude da cruz que o Salvador, constituído cabeça de toda a família humana já desde o seio da Virgem, exerce plenamente o seu múnus de cabeça da Igreja. “Pela vitória da cruz, segundo o doutor angélico, mereceu o poder e domínio sobre todas as gentes”,(12) por ela enriqueceu imensamente aquele tesouro de graça que na glória do céu distribui incessantemente aos seus membros mortais; pelo sangue derramado na cruz fez com que, removido o obstáculo da ira divina, pudessem todos os dons celestes e em primeiro lugar as graças espirituais do Novo e Eterno Testamento correr das fontes do Salvador para a salvação dos homens, sobretudo dos fiéis; enfim na árvore da cruz adquiriu a sua Igreja, isto é, os membros do seu corpo místico, pois que estes não seriam a ele incorporados nas águas do batismo, se não fosse pela virtude salutífera da cruz, onde o Senhor já adquiriu sobre eles domínio pleníssimo. 30. Se nosso Salvador por sua morte foi feito cabeça da Igreja no pleno sentido da palavra, igualmente pelo seu sangue foi a Igreja enriquecida daquela abundantíssima comunicação do Espírito que divinamente a ilustra desde que o Filho do homem foi elevado e glorificado no seu doloroso patíbulo. Então como nota santo Agostinho,(13) rasgado o véu do templo, o orvalho dos dons do Paráclito, que até ali descera somente sobre o velo, isto é, sobre o povo de Israel, começou deixando o velo enxuto, a regar a Igreja e abundantemente toda a terra, quer dizer a Igreja católica, que não conhece fronteira de estirpe ou território. Como no primeiro instante da encarnação, o Filho do Eterno Pai ornou a natureza humana, consigo substancialmente unida, com a plenitude do Espírito Santo, para que fosse apto instrumento da divindade na hora cruenta da redenção; assim na hora da sua preciosa morte enriqueceu a sua Igreja com mais copiosos dons do Paráclito, para a tornar válido e perpétuo instrumento do Verbo encarnado na distribuição dos divinos frutos da redenção. De fato a missão jurídica da Igreja e o poder de ensinar, governar e administrar os sacramentos não têm força e vigor sobrenatural para edificar o corpo de Cristo, senão porque Cristo pendente da cruz abriu à sua Igreja a fonte das divinas graças com as quais pudesse ensinar aos homens doutrina infalível, governá-los salutarmente por meio de pastores divinamente iluminados, e inundá-los com a chuva das graças celestes. 31. Se considerarmos atentamente todos estes mistérios da cruz, já nos não parecerão obscuras as palavras do Apóstolo, onde ensina aos efésios que Cristo com o sangue fez um povo único de judeus e gentios “destruindo na sua carne a parede interposta”, que separava os dois povos; e que ab-rogou a Antiga Lei “para dos dois formar em si mesmo um só homem novo”, isto é, a Igreja; e a ambos, reunidos num só Corpo, reconciliar com Deus pela cruz (cf. Ef 2, 14-16). 32. A Igreja que com seu sangue fundara, robusteceu-a com energias especiais descidas do céu, no dia de Pentecostes. Com efeito, depois de ter solenemente investido no seu ofício aquele que já antes tinha designado para seu vigário, subiu ao céu; e, sentado à direita do Pai, quis manifestar e promulgar a sua esposa com a descida visível do Espírito Santo, com o ruído do vento impetuoso e com as línguas de fogo (cf. At 2, 1-4). Como ele próprio ao princípio do seu público ministério tinha sido manifestado pelo Eterno Pai por meio do Espírito Santo que em figura de pomba desceu e pousou sobre ele (cf. Lc 3, 22; Mc 1, 10), assim igualmente quando os Apóstolos estavam para começar o sagrado ofício de pregar, mandou Cristo Senhor nosso do céu o seu Espírito que, tocando-os com línguas de fogo, mostrou, como com o dedo de Deus, a missão e o múnus sobrenatural da Igreja. b) Cristo é a “cabeça” deste corpo 33. Em segundo lugar prova-se que este corpo místico, que é a Igreja, é realmente distinguido com o nome de Cristo, porque ele deve ser considerado de fato como sua cabeça. “Ele é, diz S. Paulo, a cabeça do corpo da Igreja” (Cl 1,18). Ele é a cabeça, da qual todo o corpo convenientemente organizado e coordenado recebe crescimento e desenvolvimento na sua edificação (cf. Ef 4,16, com Cl 2,19). 34. Bem sabeis, veneráveis irmãos, com que eloqüência e esplendor trataram este assunto os doutores escolásticos e principalmente o Doutor angélico e comum; e não ignorais que os seus argumentos reproduzem fielmente a doutrina dos santos Padres; os quais, por sua parte, não faziam senão expor e comentar as sentenças da divina linguagem da Escritura. 35. Queremos, contudo, para comum utilidade tocar aqui brevemente este ponto. E primeiro é evidente que o Filho de Deus e da Virgem Santíssima deve chamar-se cabeça da Igreja por motivo de singularíssima excelência. A cabeça está colocada no alto. Ora quem foi colocado mais alto do que Cristo-Deus, o qual, como Verbo do Eterno Pai, deve ser considerado “primogênito de toda a criação”? (Cl 1,15). Quem, elevado a maior altura do que Cristo-homem, o qual, nascido da Virgem imaculada, é verdadeiramente e par natureza Filho de Deus, e por sua prodigiosa e gloriosa ressurreição com que triunfou da morte, é o “primogênito dos mortos” (Cl 1,18; Ap 1,5). Quem, finalmente, colocado em maior altura do que aquele que de modo admirável, qual “único medianeiro entre Deus e os homens” (1Tm 2,5), ajunta a terra com o céu; que exaltado na cruz, como num trono de misericórdia, atraiu tudo a si (cf. Jo 12,32); e que, filho do homem eleito entre milhões, é amado por Deus mais que todos os homens, todos os anjos e todas as criaturas?(14) 36. E porque Cristo ocupa lugar tão sublime, com razão é ele só a reger e governar a Igreja; nova razão para se assemelhar à cabeça. Como a cabeça, para o dizer com as palavras de santo Ambrósio, é “a cidade real” do corpo,(15) e, sendo dotada de maiores qualidades, dirige naturalmente todos os membros, aos quais sobrestar para olhar por eles, (16) assim o divino Redentor empunha o timão e governa toda a república cristã. Uma vez que governar uma sociedade composta de homens não é outra coisa do que com útil providência, meios aptos e retas normas conduzi-los a um fim determinado,(17) é fácil de ver que nosso Salvador, modelo e exemplar dos bons pastores (cf. Jo 10,1-18;1Pd 5,115), exercita maravilhosamente todos estes ofícios. 37. Ele na sua vida mortal instruiu-nos com leis, conselhos, avisos, em palavras que não passarão nunca e para os homens de todos os tempos serão Espírito e vida (cf. Jo 6,63). Além disso deu aos apóstolos e seus sucessores o tríplice poder de ensinar, reger e santificar, poder definido com especiais leis, direitos e deveres, que constituem a lei fundamental de toda a Igreja. 38. Mas nosso divino Salvador governa e dirige também por si mesmo e diretamente a sociedade que fundou; pois que ele reina nas inteligências e corações dos homens e dobra e compele a seu beneplácito as vontades ainda mais rebeldes. “O coração do rei está na mão do Senhor; incliná-lo-á para onde quiser” (Pr 21,1). Com este governo interno ele, qual “pastor e bispo das nossas almas” (cf. 1Pd 2,25) não só tem cuidado de cada um em particular, mas também de toda a Igreja; tanto quando ilumina e fortalece os sagrados pastores para que fel e frutuosamente se desempenhem de seus ofícios, como quando – em circunstâncias particularmente graves – faz surgir no seio da Igreja homens e mulheres de santidade assinalada, que sejam de exemplo aos outros fiéis, para incremento do seu corpo místico. Acresce ainda que Cristo do céu vela sempre com particular amor pela sua esposa intemerata, que labuta neste terrestre exílio; e quando a vê em perigo, ou por si mesmo, ou pelos seus anjos (cf. At 8,26; 9,119; 10,1-7; 12,3-10), ou por aquela que invocamos como auxílio dos cristãos, e pelos outros celestes protetores, salva-a das ondas procelosas e, serenado e abonançado o mar, consola-a com aquela paz “que supera toda a inteligência” (Fl 4,7). 39. Não se julgue, porém, que o seu governo se limita a uma ação invisível,(18) ou extraordinária. Ao contrário, o divino Redentor governa o seu corpo místico de modo visível e ordinário por meio do seu vigário na terra. Vós bem sabeis, veneráveis irmãos, que Cristo nosso Senhor, depois de ter, durante a sua carreira mortal, governado pessoalmente e de modo visível o seu “pequeno rebanho” (Lc 12,32), quando estava para deixar este mundo e voltar ao Pai, confiou ao príncipe dos apóstolos o governo visível de toda a sociedade que fundara. E realmente, sapientíssimo como era, não podia deixar sem cabeça visível o corpo social da Igreja que instituíra. Nem se objete que com o primado de jurisdição instituído na Igreja ficava o corpo místico com duas cabeças. Porque Pedro, em força do primado, não é senão vigário de Cristo, e por isso a cabeça principal deste corpo é uma só: Cristo; o qual, sem deixar de governar a Igreja misteriosamente por si mesmo, rege-a também de modo visível por meio daquele que faz as suas vezes na terra; e assim a Igreja, depois da gloriosa ascensão de Cristo ao céu não está educada só sobre ele, senão também sobre Pedro, como fundamento visível. Que Cristo e o seu vigário formam uma só cabeça ensinou-o solenemente nosso predecessor de imortal memória Bonifácio VIII, na carta apostólica “Unam Sanctam“(19) e seus sucessores não cessaram nunca de o repetir. 40. Em erro perigoso estão, pois, aqueles que julgam poder unir-se a Cristo, cabeça da Igreja, sem aderirem fielmente ao seu vigário na terra. Suprimida a cabeça visível e rompidos os vínculos visíveis da unidade, obscurecem e deformam de tal maneira o corpo místico do Redentor, que não pode ser visto nem encontrado de quantos demandam o porto da eterna salvação. 41. Tudo o que dissemos da Igreja universal deve afirmar-se igualmente das comunidades cristãs particulares, assim orientais como latinas, das quais consta e se compõe uma só Igreja católica; por isso que também a elas governa Jesus Cristo por meio da voz e autoridade dos respectivos prelados. Os bispos não só devem ser considerados como membros mais eminentes da Igreja universal, pois que se unem com nexo singularíssimo à cabeça de todo o corpo, e com razão se chamam “os primeiros dos membros do Senhor”,(20) mas nas próprias dioceses, como verdadeiros pastores, apascentam e governam em nome de Cristo os rebanhos que lhes foram confiados;(21) ainda que nisto mesmo não sejam plenamente independentes, mas estão sujeitos à autoridade do romano pontífice, de quem receberam imediatamente o poder ordinário de jurisdição que possuem. Devem pois ser venerados, pelo povo cristão, como sucessores dos apóstolos por instituição divina;(22) a eles, como sagrados com a unção do Espírito Santo, muito melhor que às autoridades deste mundo, ainda que elevadas, se pode aplicar aquela sentença: “Não toqueis nos meus ungidos” (1Cr 16, 22; Sl 104,15). 42. É, por isso, imensa a nossa dor quando somos informados de que não poucos de nossos irmãos no episcopado, porque de todo o coração se fizeram modelos do seu rebanho (cf. 1Pd 5,3) e defendem estrênua e fielmente, como devem, “o depósito da fé” a eles confiado (cf. 1Tm 6,20); porque zelam o cumprimento das leis santíssimas, impressas pela mão de Deus nos corações dos homens, e a exemplo do supremo Pastor defendem o próprio rebanho contra a rapacidade dos lobos, não só se vêem eles próprios perseguidos e vexados, mas – o que para eles é bem cruel e penoso – vêem tratadas igualmente as suas ovelhas, os colaboradores do seu apostolado, e as próprias virgens consagradas a Deus. Essas injustiças, consideramo-las como feitas a nós mesmos e repetimos a eloqüente frase do nosso predecessor de imortal memória, Gregório Magno: A nossa honra é a honra de nossos irmãos; e, então, verdadeiramente somos honrados, quando a nenhum deles se nega a honra que lhes é devida.(23) 43. Todavia não se julgue que Cristo, cabeça da Igreja, por estar posto tão alto, dispensa a cooperação do corpo; pois que deve armar-se do corpo místico o que Paulo afirma do corpo humano: “Não pode a cabeça dizer aos pés: não preciso de vós” (lCor 12,21). É mais que evidente que os fiéis precisam do auxílio do divino Redentor, pois que ele disse: “Sem mim nada podeis fazer” (Jo 15,5), e segundo o Apóstolo, todo o aumento deste corpo místico na sua edificação vem-lhe de Cristo, sua cabeça (Cf. Ef 4,16; Cl 2,19). Contudo é igualmente verdade, por mais admirável que pareça, que Cristo também precisa dos seus membros. E isso, em primeiro lugar, porque a pessoa de Jesus Cristo é representada pelo sumo pontífice, e este, para não ficar esmagado sob o peso do múnus pastoral, precisa confiar a outros parte não pequena da sua solicitude, e todos os dias deve ser ajudado pelas orações de toda a Igreja. Além disso nosso Salvador, enquanto rege por si mesmo de modo invisível a Igreja, quer ser ajudado pelos membros deste corpo místico na realização da obra da redenção; não por indigência ou fraqueza da sua parte, mas ao contrário porque ele assim o dispôs para maior honra da sua esposa intemerata. Com efeito, morrendo na cruz, deu à Igreja, sem nenhuma cooperação dela, o imenso tesouro da redenção; ao tratar-se porém de distribuir este tesouro, não só faz participante a sua incontaminada esposa desta obra de santificação, mas quer que em certo modo nasça da sua atividade. Tremendo mistério, e nunca assaz meditado: Que a salvação de muitos depende das orações e dos sacrifícios voluntários, feitos com esta intenção, pelos membros do corpo místico de Jesus Cristo, e da colaboração que pastores e féis, sobretudo os pais e mães de família, devem prestar ao divino Salvador. 44. Agora aos motivos expostos para demonstrar que Cristo Senhor nosso deve dizer-se cabeça do seu corpo social, acrescentemos outros três entre si intimamente conexos. 45. Começamos pela mútua relação que existe entre a cabeça e o corpo, pelo fato de serem da mesma natureza. Neste ponto note-se que a nossa natureza, bem que inferior à angélica, a vence por bondade de Deus: “De fato Cristo, como diz o Doutor de Aquino, é cabeça dos Anjos; pois que preside aos Anjos também segundo a humanidade… e enquanto homem ilumina os Anjos e influi sobre eles. Mas quanto à conformidade de natureza Cristo não é cabeça dos Anjos, porque não assumiu os Anjos, mas, segundo o Apóstolo, a descendência de Abraão”.(24) E não só assumiu Cristo a nossa natureza, mas fez-se nosso consangüíneo num corpo passível e mortal. Ora se o Verbo “se aniquilou a si mesmo tomando a forma de servo” (Fl 2,7) fê-lo também para tornar os seus irmãos segundo a carne consortes da natureza divina (cf. 2Pd 1,4) tanto no exílio terreno pela graça santificante, como na pátria celeste pela eterna bem-aventurança. De fato se o Unigênito do Eterno Pai quis ser falho do homem, foi para que nós nos conformássemos à imagem do Filho de Deus (cf: Rm 8,29) e nos renovássemos segundo a imagem daquele que nos criou (cf. Cl 3,10). Por conseguinte todos os que se gloriam do nome de cristãos, não só olhem para o divino Salvador como para um altíssimo e perfeitíssimo exemplar de todas as virtudes, mas evitando cuidadosamente o pecado e praticando diligentemente a virtude, procurem reproduzir em seus costumes a sua doutrina e vida, de modo que, quando o Senhor aparecer, sejam semelhantes a ele na glória, vendo-o tal qual é (cf. 1Jo 3,2). 46. Deseja Cristo que cada um de seus membros se lhe assemelhe; mas deseja igualmente que se lhe assemelhe todo o corpo da Igreja. O que sucede quando ela, seguindo as pistas de seu fundador, ensina, governa, e imola o divino sacrifício; quando abraça os conselhos evangélicos, e reproduz em si mesma a pobreza, a obediência e a virgindade do Redentor; quando, nos muitos e variados institutos que como jóias a adornam, nos faz em certo modo ver Cristo, ora no monte contemplando, ora pregando às turbas, ora sarando os enfermos e feridos e convertendo os pecadores, ora, enfim, fazendo bem a todos. Não é, pois, para admirar se ela, enquanto vive nesta terra, se vê também, como Cristo, exposta a perseguições, vexações e sofrimentos. 47. Depois Cristo é cabeça da Igreja, porque avantajando-se na plenitude e perfeição dos dons sobrenaturais, desta plenitude haure o seu corpo místico. Com efeito, notam muitos Padres, assim como no corpo humano a cabeça possui todos os cinco sentidos, ao passo que o resto do corpo possui unicamente o tato, assim todas as virtudes, dons e carismas que há na sociedade cristã, resplandecem de modo singularíssimo na cabeça, Cristo. “Aprouve que nele habitasse toda a plenitude” (Cl 1,19); a ele exornam todos os dons que acompanham a união hipostática; porquanto nele habita o Espírito Santo com tal plenitude de graças, que não se pode conceber maior. A ele foi dado poder sobre a carne (cf. Jo 17,2); nele se encerram “todos os riquíssimos tesouros de sabedoria e ciência” (Cl 2,3). A própria ciência de visão é nele tal que supera absolutamente em compreensão e clareza a ciência correspondente de todos os bem-aventurados. Enfim, é ele tão cheio de graça e verdade, que todos nós recebemos da sua inexaurível plenitude (cf. Jo 1,14-16). 48. Essas palavras do discípulo, a quem Jesus amava com singular caridade, levam-nos a expor a última razão que de modo particular demonstra ser Cristo Senhor Nosso cabeça de seu corpo místico. E é que assim como da cabeça partem os nervos, que; difundindo-se por todos os membros do corpo, lhes comunicam sensibilidade e movimento, assim também o divino Salvador infunde na sua Igreja força e vigor, com que os fiéis conhecem mais claramente e mais avidamente apetecem as coisas de Deus. Dele provém ao corpo da Igreja toda a luz que ilumina divinamente os féis, e toda a graça com que se fazem santos como ele é santo. 49. Cristo ilumina toda a sua Igreja: prova-o um sem número de passos da Sagrada Escritura e dos santos Padres. “A Deus nunca ninguém o viu; foi o Filho Unigênito, que está no seio do Pai, que no-lo deu a conhecer” (cf. Jo 1,18). Vindo da parte de Deus como Mestre (cf. Jo 3,2), para dar testemunho a verdade (cf. Jo 18,37) iluminou com tanta luz a primitiva Igreja dos apóstolos, que o príncipe deles exclamava: “Senhor, para quem iremos? Vós tendes palavras de vida eterna” (cf. Jo 6,68). Assistiu do céu os evangelistas, que como membros de Cristo, escreveram o que ele, como cabeça, lhes ditou e ensinou.(25) E hoje a nós que moramos neste exílio terrestre é autor da fé, como na pátria é o seu consumador (cf. Hb 12,2). Ë ele que infunde nos féis a luz da fé; ele que aos pastores e doutores e sobre todos ao seu vigário na terra enriquece divinamente com os dons sobrenaturais de ciência, entendimento e sabedoria, para que conservem fielmente o tesouro da fé, o defendam corajosamente, piedosa e diligentemente o expliquem e valorizem; Ele é enfim o que invisível preside e dirige os concílios da Igreja.(26) 50. Cristo é autor e operador de santidade. Já que nenhum ato salutar pode haver que dele não derive como fonte soberana: “Sem mim, diz ele, nada podeis fazer” (cf. Jo 15,5). Se nos sentimos movidos à dor e contrição dos pecados cometidos, se com temor e esperança filial nos convertemos a Deus, é sempre a sua graça que nos comove. A graça e a glória brotam da sua inexaurível plenitude. Sobretudo aos membros mais eminentes de seu corpo místico enriquece o Salvador continuamente com os dons de conselho, fortaleza, temor, piedade, para que todo o corpo cresça cada dia mais em santidade e perfeição. E quando com rito externo se ministram os sacramentos da Igreja, é ele que opera o efeito deles nas almas.(27) É ele também que, nutrindo os fiéis com a própria carne e sangue, serena os movimentos desordenados das paixões; é ele que aumenta as graças e prepara a futura glória das almas e dos corpos. Todos esses tesouros da divina bondade reparte ele aos membros do seu corpo místico não só enquanto os obtém do Eterno Pai como vítima eucarística na terra e como vítima glorificada no céu, mostrando as suas chagas e apresentando as suas súplicas, mas também porque “segundo a medida do dom de Cristo” (Ef 4,7) escolhe, determina, distribui a cada um as suas graças. Donde se segue que do divino Redentor, como de fonte manancial, “todo o corpo bem organizado e unido recebe por todas as articulações, segundo a medida de cada membro, o influxo e energia que o faz crescer e aperfeiçoar na caridade” (Ef 4,16; cf. Cl 2,19). c) Cristo é o “sustentador” deste corpo 51. O que até aqui expusemos, veneráveis irmãos, explicando resumidamente o modo como Cristo Senhor Nosso quer que da sua divina plenitude desça sobre a Igreja a abundância de seus dons, para que ela se lhe assemelhe o mais possível, serve para explicar a terceira razão que demonstra como o corpo social da Igreja é corpo de Cristo, isto é, por ser nosso Salvador quem divinamente sustenta a sociedade que fundou. 52. Observa Belarmino, com muita sutileza, (28) que com esta denominação de corpo Cristo não quer dizer somente que ele é a cabeça do seu corpo místico, senão também que sustenta a Igreja, de tal maneira que a Igreja é como uma segunda personificação de Cristo. Afirma-o também o Doutor das gentes, quando, na epístola aos Coríntios, chama, sem mais, Cristo a Igreja (l Cor 12,12), imitando de certo o divino Mestre que, quando ele perseguia a Igreja, lhe bradou do céu: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” (cf. At 9,4; 22, 7; 26,14). Antes são Gregório Nisseno diz-nos que o Apóstolo repetidamente chama Cristo à Igreja; (29) nem vós, veneráveis irmãos, ignorais aquela sentença de Agostinho: “Cristo prega a Cristo”.(30) 53. Todavia essa nobilíssima denominação não deve entender-se como se aquela inefável união, com que o Filho de Deus assumiu uma natureza humana determinada, se estende a toda a Igreja; mas quer dizer que o Salvador comunica à sua Igreja os seus próprios bens de tal forma que ela, em toda a sua vida visível e invisível, é um perfeitíssimo retrato de Cristo. De fato em força da missão jurídica com que o divino Redentor enviou os apóstolos ao mundo, como o Pai o enviara a ele (cf. Jo 17,18 e 20,21), é ele que pela sua Igreja batiza, ensina, governa, ata, desata, oferece e sacrifica. E com aquela mais elevada comunicação, interior e sublimíssima, de que falamos acima, descrevendo o modo como a cabeça influi nos membros, Cristo faz que a Igreja viva da sua vida sobrenatural, penetra com a sua divina virtude todo o corpo, e a cada um dos membros, segundo o lugar que ocupa no corpo, nutre-o e sustenta-o do mesmo modo que a videira sustenta e torna frutíferas as vides aderentes à cepa.(31) 54. Se bem considerarmos esse divino princípio de vida e atividade, dado por Cristo, enquanto constitui a própria fonte de todos os dons e graças criadas, compreenderemos facilmente que não é outra coisa senão o Espírito Paráclito que procede do Pai e do Filho e de modo peculiar se diz “Espírito de Cristo” ou “Espírito do Filho” (Rm 8, 9; 2 Cor 3,17; Gl 4,6). Com esse Espírito de graça e de verdade ornou o Filho de Deus a sua alma logo no imaculado seio da Virgem; esse Espírito deleita-se em habitar na alma do Redentor, como no seu templo predileto; esse Espírito mereceu-no-lo Cristo derramando o próprio sangue; e, soprando sobre os apóstolos, comunicou-o à Igreja para perdoar os pecados (cf. Jo 20,22); e ao passo que só Cristo o recebeu sem medida (cf. Jo 3,34), aos membros do corpo místico dá-se da plenitude de Cristo e só na medida que ele o quer dar (cf. Ef 1,8; 4,7). Depois que Cristo foi glorificado na cruz, o seu Espírito é comunicado à Igreja em copiosíssima efusão para que ela e cada um dos seus membros se pareçam cada vez mais com o Salvador. É o Espírito de Cristo que nos faz filhos adotivos de Deus (cf. Rm 8,14-17; Gl 4,6-7), para que um dia “todos, contemplando a face descoberta, a glória do Senhor, nos transformemos na sua própria imagem cada vez mais resplandecente” (cf. 2Cor 3,18). 55. A esse Espírito de Cristo, como a princípio invisível, deve atribuir-se também a união de todas as partes do corpo tanto entre si como com sua cabeça, pois que ele está todo na cabeça, todo no corpo e todo em cada um dos membros; conforme as suas funções e deveres, e segundo a maior ou menor saúde espiritual de que gozam, está presente e assiste de diversos modos. É ele que com o hálito de vida celeste em todas as partes do corpo é o princípio de toda a ação vital e verdadeiramente salutar. É ele que, embora resida e opere divinamente em todos os membros, contudo também age nos inferiores por meio dos superiores; ele enfim que cada dia produz na Igreja com sua graça novos incrementos, mas não habita com a graça santificante nos membros totalmente cortados do corpo. Essa presença e ação do Espírito de Jesus Cristo exprimiu-a sucinta e energicamente nosso sapientíssimo predecessor, de imortal memória, Leão XIII, na encíclica “Divinum Illud” por estas palavras: “Baste afirmar que, sendo Cristo cabeça da Igreja, o Espírito Santo é a sua alma”.(32) 56. Se, porém, considerarmos aquela força e energia vital com que o divino Fundador sustenta toda a família cristã, não já em si mesma, mas nos efeitos criados que produz, então veremos que consiste nos dons celestes que nosso Redentor juntamente com seu Espírito dá a Igreja e juntamente com o mesmo Espírito, opera, como doador da luz sobrenatural e causa eficiente da santidade. E é por isso que a Igreja não menos que todos os santos, membros seus, pode fazer sua aquela grande sentença do Apóstolo: “Vivo; já não eu; mas vive Cristo em mim” (Gl 2,20). d) Cristo é o “conservador” deste corpo 57. O que temos dito da “cabeça mística” (33) ficaria incompleto, se não tocássemos, ao menos brevemente, aquela outra sentença do mesmo Apóstolo: “Cristo é a cabeça da Igreja; ele é o Salvador do seu corpo” (Ef 5,23). Nestas palavras temos a última razão pela qual a Igreja é dita corpo de Cristo: Cristo é o Salvador divino desse corpo. Com razão foi pelos samaritanos proclamado “Salvador do mundo” (Jo 4,42); antes deve sem dúvida alguma dizer-se “Salvador de todos”, embora com são Paulo devamos acrescentar: “sobretudo dos fiéis” (cf. 1Tm 4,10). De fato com seu sangue, mais que todos os outros, comprou ele os seus membros que constituem a Igreja (At 20,28). Tendo, porém, já exposto detalhadamente esse ponto quando acima tratamos da Igreja nascida da cruz, de Cristo iluminador, santificador e sustentador do seu corpo místico, não há por que demorarmo-nos em maiores explanações; meditemo-lo antes com humildade e atenção, dando contínuas graças a Deus. O que nosso divino Salvador começou outrora, pendente da cruz, não cessa de o perfazer continuamente na celeste bem-aventurança: “A nossa cabeça, diz santo Agostinho, ora por nós; acolhe uns membros, castiga outros, a outros purifica, a outros consola, a outros cria, a outros chama, a outros torna a chamar, a outros corrige, a outros reintegra”.(34) A nós é dado cooperar com Cristo nesta obra, “de um e por um somos salvos e salvamos”.(35) 3. A Igreja é o corpo “místico” de Cristo 58. Passamos já, veneráveis irmãos, a expor as razões com que desejamos mostrar que o corpo de Cristo, que é a Igreja, se deve denominar místico. Essa denominação, usada já por vários escritores antigos, comprovam-na não poucos documentos pontifícios. E há muitas razões para se dever adotar: pois que por ela o corpo social da Igreja, cuja cabeça e supremo regedor é Cristo, pode distinguir-se do seu corpo físico, nascido da Virgem Maria e que agora está sentado à destra do Pai ou oculto sob os véus eucarísticos; pode também distinguir-se, e isto é importante por causa dos erros atuais, de qualquer corpo natural, quer físico, quer moral. 59. De fato, enquanto no corpo natural o princípio de unidade junta de tal maneira as partes que cada uma fica sem própria subsistência, ao contrário no corpo místico a força de mútua coesão, por mais íntima que seja, une os membros de modo que conservam perfeita e própria personalidade. Além disso, se considerarmos a relação entre o todo e os diversos membros em todo e qualquer corpo físico dotado de vida, os membros particulares destinam-se, em última análise, unicamente ao bem de todo o composto, ao passo que toda a sociedade de homens, considerado o fim último da sua unidade, é finalmente ordenada ao proveito de todos e cada um dos membros, como pessoas que são. Portanto, para voltarmos ao nosso ponto, como o Filho do Eterno Pai desceu do céu por amor da nossa eterna salvação, assim fundou o corpo da Igreja e o enriqueceu do seu divino Espírito para procurar e conseguir a bem-aventurança das almas imortais, conforme aquela sentença do Apóstolo; “Todas as coisas são vossas; vós, porém, sois de Cristo; e Cristo de Deus” (l Cor 3,23);(36) A Igreja como é ordenada ao bem dos fiéis, assim é destinada a glória de Deus e à daquele que ele mandou, Jesus Cristo. 60. Se compararmos o corpo místico com o moral, veremos que a diferença não é leve, mas importantíssima e gravíssima. No corpo moral não há outro princípio de unidade senão o fim comum e a comum cooperação sob a autoridade social para o mesmo fim; ao passo que no corpo místico de que falamos, a essa tendência comum do mesmo fim junta-se outro princípio interno, realmente existente e ativo, tanto de todo o composto, como em cada uma das partes, e tão excelente, que supera imensamente todos os vínculos de unidade que unem o corpo, quer físico, quer moral. Esse princípio é, como acima dissemos, de ordem não natural mas sobrenatural, antes em si mesmo absolutamente infinito e incriado: o Espírito divino, que, como diz o Angélico, “sendo um só e o mesmo enche e une toda a Igreja”.(37) 61. Por conseguinte esse termo bem entendido lembra-nos que a Igreja, sociedade perfeita no seu gênero, não consta só de elementos sociais e jurídicos. Ela é muito mais excelente que quaisquer outras sociedades humanas (38) às quais excede quanto a graça supera a natureza, quanto as coisas imortais se avantajam as mortais e caducas.(39) As Comunidades humanas, sobretudo a Sociedade civil, não são para desprezar, nem para ser tidas em pouca conta; mas a Igreja não está toda em realidades desta ordem, como o homem todo não é só corpo mortal.(40) É verdade que os elementos jurídicos, em que a Igreja se estriba e de que se compõe, nascem da divina constituição que Cristo lhe deu, e servem para conseguir o fim sobrenatural; contudo o que eleva a sociedade cristã a um grau absolutamente superior a toda a ordem natural, é o Espírito do Redentor, que, como fonte de todas as graças, dons e carismas, enche perpétua e intimamente a Igreja e nela opera. O organismo do nosso corpo é por certo obra-prima do Criador, mas fica imensamente aquém da excelsa dignidade da alma; assim a constituição social da república cristã, embora apregoe a sabedoria do seu divino Arquiteto, é, contudo, de ordem muitíssimo inferior, quando se compara aos dons espirituais de que se adorna e vive, e à fonte divina donde eles dimanam. 4. A Igreja jurídica e a Igreja da caridade 62. De quanto até aqui expusemos, veneráveis irmãos, é evidente que estão em grave erro os que arbitrariamente ungem uma Igreja como que escondida e invisível; e não menos aqueles que a consideram como simples instituição humana com determinadas leis e ritos externos, mas sem comunicação de vida sobrenatural. (41) Ao contrário, assim como Cristo, cabeça e exemplar da Igreja, “não é todo se nele se considera só a natureza humana visível… ou só a natureza divina invisível… mas é um de ambas e em ambas as naturezas…: assim o seu corpo místico”;(42) pois que o Verbo de Deus assumiu a natureza humana passível, para que, uma vez fundada e consagrada com seu sangue a sociedade visível, “o homem fosse reconduzido pelo governo visível às realidades invisíveis”.(43) 63. Por isso lamentamos também e reprovamos o erro funesto dos que sonham uma Igreja ideal, uma sociedade formada e alimentada pela caridade, à qual, com certo desprezo, opõem outra que chamam jurídica. Enganam-se grandemente os que introduzem tal distinção; pois que vêem que o divino Redentor pela mesma razão por que ordenou que a sociedade humana por ele fundada fosse perfeita no seu gênero e dotada de todos os elementos jurídicos e sociais, a saber, para perdurar na terra a obra salutífera da Redenção, (44) por essa mesma razão e para conseguir o mesmo fim quis que fosse enriquecida de dons e graças celestes pelo Espírito Paráclito. O Eterno Pai quis que ela fosse “o reino do seu Filho muito amado” (Cl 1,13); mas realmente um reino em que todos os fiéis prestassem homenagem plena de entendimento e de vontade, (45) e com humildade e obediência se conformassem àquele que por nós “se fez obediente até à morte” (Fl 2,8). Portanto nenhuma oposição ou contradição pode haver entre a missão invisível do Espírito Santo e o múnus jurídico dos pastores e doutores recebido de Cristo; pois que as duas coisas, como em nós o corpo e a alma, mutuamente se completam e aperfeiçoam e provêm igualmente do único Salvador nosso, que não só disse ao emitir o sopro divino: “Recebei o Espírito Santo” (Jo 20, 22), mas em voz alta e clara acrescentou: “Como o Pai me enviou a mim, assim eu vos envio a vós” (Jo 20, 21), e também: “Quem vos ouve a mim ouve” (Lc 10,16). 64. E se às vezes na Igreja se vê algo em que se manifesta a fraqueza humana, isso não deve atribuir-se a sua constituição jurídica, mas àquela lamentável inclinação do homem para o mal, que seu divino Fundador às vezes permite até nos membros mais altos do seu corpo místico para provar a virtude das ovelhas e dos pastores e para que em todos cresçam os méritos da fé cristã. Cristo, como acima dissemos, não quis excluir da sua Igreja os pecadores; portanto se alguns de seus membros estão espiritualmente enfermos, não é isso razão para diminuirmos nosso amor para com ela, mas antes para aumentarmos a nossa compaixão para com os seus membros. 65. Sem mancha alguma, brilha a santa madre Igreja nos sacramentos com que gera e sustenta os filhos; na fé que sempre conservou e conserva incontaminada; nas leis santíssimas que a todos impõe, nos conselhos evangélicos que dá; nos dons e graças celestes, pelos quais com inexaurível fecundidade (46) produz legiões de mártires, virgens e confessores. Nem é sua culpa se alguns de seus membros sofrem de chagas ou doenças; por eles ora a Deus todos os dias: “Perdoai-nos as nossas dívidas” e incessantemente com fortaleza e ternura materna trabalha pela sua cura espiritual. 66. Quando, por conseguinte, denominamos “místico” o corpo de Jesus Cristo, a força mesmo do termo é para nós uma grave lição; a lição que ressoa nestas palavras de são Leão: “Reconhece, ó cristão, a tua dignidade; e feito consorte da natureza divina, vê que não recaias por um comportamento indigno na tua antiga baixeza. Lembrate de que cabeça e de que corpo és membro”.(47) SEGUNDA PARTE UNIÃO DOS FIÉIS COM CRISTO 67. Agrada-nos agora, veneráveis irmãos, tratar da nossa união com Cristo no corpo da Igreja; a qual, como bem diz santo Agostinho, (48) por ser uma coisa grande, misteriosa e divina, acontece muitas vezes ser mal-entendida e explicada. Primeiramente é claro que é uma união estreitíssima: na Sagrada Escritura não só se compara à união do casto matrimônio, e à unidade vital dos sarmentos com a videira e dos membros do nosso corpo (cf. Ef 5, 22-23; Jo 15,1-5; Ef 4, 16), mas descreve-se como tão íntima, que a tradição antiquíssima continuada nos Padres e fundada naquela sentença do Apóstolo: “ele (Cristo) é a cabeça do corpo da Igreja” (Cl 1,18), ensina que o divino Redentor forma com seu corpo social uma única pessoa mística, ou como diz santo Agostinho: o Cristo total. (49) O próprio Salvador na sua oração sacerdotal não duvidou comparar esta união à maravilhosa unidade com que o Pai está no Filho e o Filho no Pai (Jo 17, 21-23). 1. Vínculos jurídicos e sociais 68. A nossa união em Cristo e com Cristo vê-se em primeiro lugar do fato que, sendo a família cristã por vontade de seu Fundador um corpo social e perfeito, deve necessariamente possuir a união dos membros que resulta da conspiração destes para o mesmo fim. E quanto mais nobre é o fim a que tende esta conspiração, quanto mais é divina a fonte donde ela procede, tanto mais excelente é a união. Ora o fim é altíssimo: a contínua santificação dos membros do mesmo corpo para a glória de Deus e do Cordeiro que foi sacrificado (Ap 5,12-13). A fonte diviníssima: não só o beneplácito do Eterno Pai e a vontade expressa do Salvador, mas também a interna inspiração e moção do Espírito Santo nas nossas inteligências e corações. E realmente se não podemos fazer o mais pequenino ato salutar senão no Espírito Santo, como podem inumeráveis multidões de todas as gentes e estirpes tender de comum acordo para a suprema glória do Deus uno e trino, senão por virtude daquele que procede como único e eterno amor do Pai e do Filho? 69. E porque este corpo social de Cristo, como acima dissemos, por vontade do seu Fundador deve ser visível, é força que aquela conspiração de todos os membros se manifeste também externamente, pela profissão da mesma fé, pela recepção dos mesmos sacramentos, pela participação ao mesmo sacrifício, pela observância prática das mesmas leis. E ainda absolutamente necessário que haja um chefe supremo visível a todos, que coordene e dirija eficazmente para a consecução do fim proposto a atividade comum; e este é o vigário de Cristo na terra. Pois que, como o divino Redentor enviou o Paráclito, Espírito de verdade, para que em sua vez (cf. Jo 14,16 e 26) tomasse o governo invisível da Igreja, assim mandou a Pedro e aos seus sucessores que, representando na terra a sua pessoa, tomassem o governo visível da família cristã. 2. Virtudes teologais 70. A esses vínculos jurídicos, que já por si excedem grandemente os de qualquer outra sociedade humana, mesmo suprema, junta-se necessariamente outra causa de união naquelas três virtudes que nos unem estreitissimamente com Deus: a fé, a esperança e a caridade cristã. “Um só Senhor, uma só fé”, como diz o Apóstolo (Ef  4,5): aquela fé com que aderimos a um só Deus e àquele que ele mandou, Jesus Cristo (cf. Jo 17,3). Quão intimamente por meio desta fé nos unimos a Deus, ensinam-no as palavras do discípulo amado: “Quem confessar que Jesus é Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus” (1 Jo 4,15). Nem é menor a união, que por ela se estabelece entre nós e com a divina cabeça; pois que todos os fiéis que “temos o mesmo Espírito de fé” (2Cor 4,13), somos iluminados pela mesma luz de Cristo, sustentados pelo mesmo manjar de Cristo, e governados pela mesma autoridade e magistério de Cristo. E se em todos floresce o mesmo Espírito de fé, todos vivemos também a mesma vida “na fé do Filho de Deus que nos amou e se entregou a si mesmo por nós” (cf. Gl 2, 20); e Cristo, nossa cabeça, recebido em nós pela fé viva e habitando em nossos corações (cf. Ef 3,17), como é autor da nossa fé, será também o seu consumador (cf. Hb 12,2). 71. Se, nesta vida, pela fé aderimos a Deus qual fonte da verdade, pela virtude da esperança cristã desejamo-lo qual fonte da bem-aventurança, “esperando a bem-aventurada esperança e o advento da glória do grande Deus” (Tt 2,13). Por causa daquele comum desejo do reino dos céus pelo qual renunciamos a ter pátria permanente aqui na terra, mas demandamos a celeste (cf. Hb 13,14), e anelamos a glória eterna, não duvidou dizer o Apóstolo das gentes: “Um corpo só e um só Espírito, como é uma a esperança da vocação com que fostes chamados” (Ef  4,4); mais ainda, Cristo reside em nós como esperança da glória (cf. Cl 1,27). 72. Mas se os vínculos da fé e da esperança, que nos unem com o Redentor divino no seu corpo místico, são fortes e importantes, não são menos importantes e eficazes os laços da caridade. Se até naturalmente nada há mais excelente do que o amor, fonte da verdadeira amizade, que dizer daquele amor soberano, que o próprio Deus infunde nas nossas almas? “Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus e Deus nele” (1 Jo 4,16). A caridade, como por força de uma lei estabelecida por Deus, faz com que ele desça a morar nas almas que o amam, dando-lhes amor por amor, segundo aquela sentença: “Se alguém me ama, também meu Pai o amará e viremos a ele e estabeleceremos nele a nossa morada” (Jo 14,23): Portanto a caridade une-nos com Cristo mais intimamente que qualquer outra virtude; em cujo amor inflamados tantos filhos da Igreja jubilam de por ele sofrer afrontas e tolerar e suportar tudo; por árduo que fosse, até ao último alento e à efusão do próprio sangue. Por isso nos exorta vivamente o Salvador com estas palavras: “Permanecei no meu amor”. E porque a caridade é vã e aparente se não se demonstra e torna efetiva com boas obras, por isso acrescenta logo: “Se observardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; como eu observei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor” (Jo 15,9-10). 73. Mas a esse amor de Deus e de Cristo é preciso que corresponda a caridade para com o próximo. E realmente como podemos nós afirmar que amamos o Redentor divino, se odiamos aqueles que ele, para os fazer membros do seu corpo místico, remiu com seu precioso sangue? Por isso o Apóstolo, entre todos predileto de Cristo, nos adverte: “Se alguém disser que ama a Deus, e odiar a seu irmão, mente. Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? E nós recebemos este mandamento, que quem ama a Deus ame também a seu Irmão” (1Jo 4,20-21). Antes devemos afirmar que tanto mais unidos estaremos com Deus, e com Cristo, quanto mais “formos membros uns dos outros” (Rm 12,25), solícitos uns pelos outros (lCor 12,25); e por outra parte, tanto mais viveremos entre nós unidos e estreitados pela caridade, quanto mais ardente for o amor que nos unir a Deus e à nossa divina cabeça. 74. O Filho unigênito de Deus já antes do princípio do mundo nos abraçou no seu infinito conhecimento e eterno amor. Amor que ele demonstrou palpavelmente e de modo verdadeiramente assombroso assumindo a nossa natureza em unidade hipostática; donde segue, como ingenuamente nota Máximo de Turim, que “em Cristo nos ama a nossa carne”.(50) 75. Esse amorosíssimo conhecimento que o divino Redentor de nós teve desde o primeiro instante da sua encarnação, excede tudo quanto a razão humana pode alcançar; pois que ele pela visão beatífica de que gozou apenas concebido no seio da Mãe Santíssima, tem continuamente presente todos os membros do seu corpo místico e a todos abraça com amor salvífico. Ó admirável dignação da divina bondade para conosco! Ó inconcebível ordem da imensa caridade! No presépio, na cruz, na glória sempiterna do Pai, Cristo vê e abraça todos os membros da Igreja muito mais claramente, com muito maior amor do que a mãe o filho que tem no regaço, do que cada um de nós se conhece e ama a si mesmo. 76. Do dito até aqui vê-se facilmente, veneráveis irmãos, por que é que o Apóstolo Paulo repete tantas vezes que Cristo está em nós e nós em Cristo. O que se demonstra também com uma razão mais sutil. Cristo está em nós como acima demoradamente expusemos, pelo seu Espírito que ele nos comunica, e pelo qual opera em nós de modo que tudo o que o Espírito Santo opera em nós de divino, deve dizer-se que é Cristo também que o opera.(51) “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, diz o Apóstolo, esse não pertence a ele; mas se Cristo está em vós… o Espírito é vida pela justiça” (Rm 8, 9-10). 77. Dessa mesma comunicação do Espírito de Cristo segue que a Igreja vem a ser como o complemento e plenitude do Redentor; por isso que todos os dons, virtudes e carismas que se encontram na cabeça de modo eminente, superabundante e eficiente, dela derivam a todos os membros da Igreja e neles, conforme o lugar que ocupam no corpo místico de Cristo, dia a dia se aperfeiçoam, e Cristo como que se completa na Igreja. (52) Nessas palavras acenamos a razão por que, segundo a doutrina de Agostinho, já antes brevemente indicada, a cabeça mística que é Cristo, e a Igreja, que é na terra como outro Cristo e faz as suas vezes, constituem um só homem novo, em quem se juntam o céu e a terra para perpetuar a obra salvífica da cruz; este homem novo é Cristo cabeça e corpo, o Cristo total. 3. A inabitação do Espírito Santo 78. Certamente não desconhecemos quão difícil de entender e de explicar é esta doutrina da nossa união com o divino Redentor, e especialmente da habitação do Espírito Santo nas almas, pelos véus do mistério que a recatam e tornam obscura à investigação da fraca inteligência humana. Mas sabemos também que da investigação bem feita e persistente e do conflito e concurso das várias opiniões, se a investigação for orientada pelo amor da verdade e pela devida submissão à Igreja, brotam faíscas e se acendem luzes com que, mesmo neste gênero de ciências sagradas, se pode obter verdadeiro progresso. Por isso não censuramos os que, por diversos caminhos, se esforçam por atingir e quanto possível declarar este tão sublime mistério da nossa admirável união com Cristo. Uma coisa, porém, devem todos ter por certa e indubitável, se não querem desviar-se da verdadeira doutrina e do reto magistério da Igreja: rejeitar toda a explicação desta mística união que pretenda elevar os fiéis tanto acima da ordem criada, que cheguem a invadir a divina, a ponto de se atribuir em sentido próprio um só que seja dos atributos de Deus. Retenham também firmemente aquele outro princípio certíssimo, que nestas matérias é comum à SS. Trindade tudo o que se refere e enquanto se refere a Deus como suprema causa eficiente. 79. Note-se também que se trata de um mistério recôndito, que neste exílio terrestre nunca se poderá completamente desvendar ou compreender nem explicar em linguagem humana. Diz-se que as Pessoas divinas habitam na criatura inteligente enquanto presentes nela de modo imperscrutável, dela são atingidas por via de conhecimento e amor, (53) de modo porém absolutamente íntimo e singular, que transcende a natureza humana. Para formarmos disto uma idéia ao menos aproximativa, não devemos descurar o caminho e método que o Concílio Vaticano (54) tanto recomenda nestas matérias, para obter luz com que se possa vislumbrar alguma coisa dos divinos arcanos, isto é, a comparação dos mistérios entre si e com o bem supremo a que se dirigem. E é assim que Nosso sapientíssimo Predecessor de feliz memória Leão XIII, tratando desta nossa união com Cristo e da habitação do Espírito Paráclito em nós, muito oportunamente fixa os olhos na visão beatífica, que um dia no céu completará e consumará esta união mística. “Esta admirável união, diz ele, que com termo próprio se chama “inabitação”, difere apenas daquela com que Deus no céu abraça e beatifica os bem-aventurados, só pela nossa condição (de viajores na terra)”.(55) Naquela visão poderemos com os olhos do Espírito, elevados pelo lume da glória, contemplar de modo inefável o Pai, o Filho e o Divino Espírito, assistir de perto por toda a eternidade às processões das divinas Pessoas e gozar de uma bem-aventurança semelhantíssima àquela que faz bem-aventurada a santíssima e indivisível Trindade. 4. A Eucaristia sinal de unidade 80. A precedente exposição da doutrina da íntima união do corpo místico de Cristo com a sua cabeça afigura-se-nos incompleta sem uma breve referência neste lugar a santíssima Eucaristia, pela qual a união nesta vida mortal é levada ao seu auge. 81. Ordenou Cristo Senhor nosso que esta admirável e nunca assaz louvada união que nos une entre nós e com a nossa cabeça divina, fosse manifestada aos féis de modo especial pelo sacrifício eucarístico; no qual o celebrante faz às vezes não só do divino Salvador, mas também de todo o corpo místico e de cada um dos féis; e, por sua parte, os fiéis unidos nas orações e votos comuns, pelas mãos do celebrante, apresentam ao eterno Pai o Cordeiro imaculado – presente no altar à voz unicamente do sacerdote -, como vítima agradável de louvor e propiciação pelas necessidades de toda a Igreja. E do mesmo modo que, morrendo na cruz, o divino Redentor se ofereceu a si mesmo ao Pai como cabeça de todo o gênero humano, assim nesta “oblação pura” (Ml 1,11) não só se oferece a si mesmo ao Pai celeste, como cabeça da Igreja, mas em si oferece os seus membros místicos; pois que a todos, até os fracos e enfermos, tem amorosissimamente encerrados no Coração. 82. O sacramento da eucaristia ao mesmo tempo que é viva e admirável imagem da unidade da Igreja – pois que o pão da hóstia é um, resultante de muitos grãos (56) dá-nos o próprio autor da graça sobrenatural, para dele haurirmos o Espírito da caridade que nos fará viver não a nossa, mas a vida de Cristo e amar o próprio Redentor em todos os membros do seu corpo social. 83. Se, portanto, nas angustiosas circunstâncias atuais houver muitíssimos que se abracem com Jesus escondido sob os véus eucarísticos de tal maneira que nem a tribulação, nem a angústia, nem a fome, nem a nudez, nem os perigos, nem a perseguição, nem a espada os possa separar da sua caridade (cf. Rm 8,35), então sem dúvida a sagrada comunhão, providencialmente restituída em nossos dias a um uso mais freqüente desde a infância, poderá ser fonte daquela fortaleza que não raro produz e sustenta o heroísmo entre os cristãos. TERCEIRA PARTE EXORTAÇÃO PASTORAL 1. Erros relativos à vida ascética a) Falso misticismo 84. Estas verdades, veneráveis irmãos, se os fiéis as compreenderem e recordarem bem diligentemente, ajudá-los-ão a acautelar-se dos erros a que expõe a investigação deste difícil assunto, quando feita a capricho, como alguns a fazem, não sem grande perigo para a fé católica e perturbação das almas. Com efeito, não faltam alguns que, por não considerarem bastante que S. Paulo falava nesta matéria só por metáforas, nem distinguirem, como é absolutamente necessário, os sentidos particulares e próprios dos termos corpo físico, moral, místico, introduzem uma falsa noção de unidade, afirmando que o Redentor e os membros da Igreja formam uma pessoa física, e ao passo que atribuem aos homens propriedades divinas, fazem Cristo Senhor nosso sujeito a erros e à humana inclinação para o mal. A tais falsidades opõem-se a fé católica e os sentimentos dos santos Padres; mas opõem-se igualmente o pensamento e a doutrina do apóstolo das gentes, que se bem une Cristo e o seu corpo místico com uma união admirável, contudo contrapôs-nos um ao outro como Esposo à esposa (cf. Ef 5,22-23). b) Falso “quietismo” 85. Não menos contrário à verdade e perigoso é o erro daqueles que da misteriosa união de todos nós com Cristo pretendem deduzir um mal-entendido “quietismo”, que atribui toda a vida espiritual dos féis e todo o progresso na virtude unicamente à ação do Espírito Santo, excluindo ou menosprezando a correspondência e colaboração que devemos prestar-lhe. Ninguém pode negar que o divino Espírito de Cristo é a única fonte donde deriva toda a energia sobrenatural na Igreja e nos membros, pois que, como diz o salmista, “o Senhor concede a graça e a glória” (Sl 83,12). Contudo o perseverar constantemente nas obras de santidade, o progredir fervorosamente na graça e na virtude, o esforçar-se generosamente por atingir o vértice da perfeição cristã, enfim o excitar, na medida do possível, os próximos a consegui-la, tudo isso não quer o celeste Espírito realizá-lo, se o homem não faz, dia a dia, com energia e diligência, o que está ao seu alcance. “Os benefícios divinos, diz santo Ambrósio, não se fazem aos que dormem, mas aos que velam”.(57) Se neste nosso corpo mortal os membros se desenvolvem e robustecem com o exercício cotidiano, muito mais, sem dúvida, sucede no corpo social de Cristo, cujos membros gozam de liberdade, consciência e modo próprio de agir. Por isso o que disse: “Vivo, não já eu; mas Cristo vive em mim” (Gl 2,20), esse mesmo não duvidou afirmar: “A sua graça (de Deus) não foi em mim estéril, mas trabalhei mais que todos eles; se bem que não eu, mas a graça de Deus comigo” (lCor 15,10). E, pois, evidente que, com essas falsas doutrinas, o mistério de que tratamos não se utiliza para proveito espiritual dos fiéis, mas converte-se em triste causa de sua ruína. c) Erros relativos à confissão sacramental e à oração 86. O mesmo sucede com a falsa opinião dos que pretendem que não se deve ter em conta a confissão freqüente das faltas veniais; pois que mais importante é a confissão geral, que a esposa de Cristo, com seus filhos a ela unidos no Senhor, faz todos os dias, por meio dos sacerdotes antes de subirem ao altar de Deus. É verdade, e vós bem sabeis, veneráveis irmãos, que há muitos modos e todos muito louváveis, de obter o perdão dessas faltas; mas para progredir mais rapidamente no caminho da virtude, recomendamos vivamente o pio uso, introduzido pela Igreja sob a inspiração do Espírito Santo, da confissão freqüente, que aumenta o conhecimento próprio, desenvolve a humildade cristã, desarraiga os maus costumes, combate a negligência e tibieza espiritual, purifïca a consciência, fortifica a vontade, presta-se à direção espiritual, e, por virtude do mesmo sacramento, aumenta a graça. Portanto os que menosprezam e fazem perder a estima da confissão freqüente à juventude eclesiástica, saibam que fazem uma coisa contrária ao Espírito de Cristo e funestíssima ao corpo místico do Salvador. 87. Há ainda alguns que afirmam não terem as nossas orações verdadeira eficácia impetrativa e trabalham por espalhar a opinião de que a oração feita em particular pouco vale e que é a oração pública, feita em nome da Igreja, que tem verdadeiro valor, por partir do corpo místico de Jesus Cristo. Não é exato; o divino Redentor não só uniu estreitamente a si a Igreja como esposa queridíssima, senão também nela as almas de todos e cada um dos fiéis, com quem deseja ardentemente conversar na intimidade, sobretudo depois da comunhão. E embora a oração pública, feita por toda a Igreja, seja mais excelente que qualquer outra, graças a dignidade da esposa de Cristo, contudo todas as orações, ainda as mais particulares, têm o seu valor e eficácia, e aproveitam também grandemente a todo o corpo místico; no qual não pode nenhum membro fazer nada de bom e justo, que em razão da comunhão dos santos não contribua também para a salvação de todos. Nem aos indivíduos por serem membros desse corpo se lhes veda que peçam para si graças particulares, mesmo temporais, com a devida sujeição à divina vontade; pois que continuam sendo pessoas independentes com suas indigências próprias. (58) Quanto à meditação das coisas celestes, os documentos eclesiásticos, a prática e exemplos de todos os Santos provam bem em quão grande estima deve ser tida por todos. 88. Por último não falta quem diga que as nossas súplicas não devem dirigir-se a pessoa de Jesus Cristo, mas a Deus ou ao Eterno Pai por Cristo; pois que o Salvador, como cabeça do seu corpo místico, deve considerar-se apenas qual “medianeiro entre Deus e os homens” (1Tm 2,5). Também isso é contrário ao modo de pensar da Igreja, contrário ao costume dos fiéis e é falso. Cristo, para falar com propriedade e precisão, é cabeça de toda a Igreja segundo ambas as naturezas conjuntamente; (59) e ele próprio afirmou aliás solenemente: “Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, fá-la-ei” (Jo 14,14). E bem que no sacrifício eucarístico principalmente – onde Cristo é, ao mesmo tempo, sacerdote e vítima e por isso de modo especial, exerce as funções de conciliador – as orações se dirijam ordinariamente ao Eterno Pai pelo seu Unigênito, contudo não raro, e até no santo sacrifício, dirigem-se também ao divino Redentor; pois que todos os cristãos devem saber claramente que Jesus Cristo homem é também Filho de Deus. Por isso quando a Igreja militante adora e invoca o Cordeiro imaculado e vítima sagrada, parece responder à voz da Igreja triunfante, que perpetuamente canta: “Ao que está sentado no trono e ao Cordeiro, bênção e honra e glória e poder nos séculos dos séculos” (Ap 5,13). 2. Exortação a amar a Igreja 89. Até aqui, veneráveis irmãos, meditando o mistério da nossa arcana união com Cristo, procuramos, como doutor da Igreja universal, iluminar as inteligências com a luz da verdade; agora julgamos conforme ao nosso múnus pastoral excitar os corações a amar o corpo místico, com ardente caridade, que não se fique em pensamentos e palavras, mas se traduza em obras. Se os fiéis da antiga lei cantaram da cidade terrena: “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, paralise-se a minha mão direita; fique presa a minha língua ao meu paladar, se eu não me lembrar de ti, se não tiver Jerusalém como a primeira das minhas alegrias” (Sl 136,5-6); com quanto maior ufania e júbilo não devemos nos regozijar por habitarmos a cidade edificada sobre o monte santo, com pedras vivas e escolhidas, “tendo por pedra angular Cristo Jesus” (Ef 2,20;1Pd 2,45). Realmente não há coisa mais gloriosa, mais honrosa, mais nobre, que fazer parte da Igreja, santa, católica, apostólica, romana, na qual nos tornamos membros de tão venerando corpo; nos governa uma tão excelsa cabeça; nos inunda o mesmo Espírito divino; a mesma doutrina, enfim, e o mesmo Pão dos Anjos nos alimenta neste exílio terreno, até que, finalmente, vamos gozar no céu da mesma bem-aventurança sempiterna. a) Com amor sólido 90. Mas para que não nos deixemos enganar pelo anjo das trevas, transfigurado em anjo de luz (cf. 2Cor 11,14), seja esta a suprema lei do nosso amor: amar a esposa de Cristo tal como Cristo a quis e a adquiriu com seu sangue. Portanto não só devemos amar sinceramente os sacramentos, com que a Igreja, mãe extremosa; nos sustenta, e as solenidades com que nos consola e alegra, os cantos sagrados e a liturgia, com que eleva as nossas almas à, coisas do céu, mas também os sacramentais e os vários exercícios de piedade com que suavemente impregna de Espírito de Cristo e conforta as almas. E não só é nosso dever pagar com amor, como bons filhos, o seu materno amor para conosco, senão também venerar a sua autoridade que ela recebeu de Cristo e com que cativa as nossas inteligências em homenagem a Cristo (cf. 2Cor 10,5); e não menos obedecer às suas leis e preceitos morais, às vezes molestos à nossa natureza decaída; refrear a rebeldia deste nosso corpo com penitência voluntária, e até mortificar-nos, privando-nos de quando em quando de coisas agradáveis, embora não perigosas. Nem basta amar o corpo místico no esplendor da cabeça divina e dos dons celestes que o exornam; devemos com amor efetivo amá-lo tal qual se nos apresenta na nossa carne mortal, composto de elementos humanos e enfermiços, embora por vezes desdigam um pouco do lugar que ocupam em tão venerando corpo. b) Que nos faça ver Cristo na Igreja 91. Ora para que esse amor sólido e perfeito more nas nossas almas e cresça de dia para dia, é preciso que nos acostumemos a ver na Igreja o próprio Cristo. Pois que é Cristo que vive na sua Igreja, por ela ensina, governa e santifica; é Cristo que de vários modos se manifesta nos vários membros da sua sociedade. Se todos os fiéis se esforçarem por viver realmente com esse vivo espírito de fé, não só prestarão a devida honra e reverência aos membros mais altos deste corpo místico, sobretudo aos que um dia têm de dar conta das nossas almas (cf. Hb 13,17), mas amarão de modo particular aqueles que o Salvador amou com singularíssima ternura, quais são os enfermos, chagados, fracos, todos os que precisam de remédio natural ou sobrenatural; a infância, cuja inocência está hoje exposta a tantos perigos, e cuja alma se pode modelar como branda cera; os pobres nos quais com sua compaixão se deve reconhecer e socorrer a pessoa de Jesus Cristo. c) Imitemos o amor de Cristo para com a Igreja 92. Como com razão adverte o Apóstolo: “Os membros do corpo que parecem mais fracos são os mais necessários; e os que temos por mais vis, cercamo-los de maior honra” (lCor 12,22-23). Gravíssima sentença que nós, cônscios da obrigação que nos incumbe pelo nosso altíssimo oficio, devemos repetir, ao vermos com profunda mágoa que às vezes são privados da vida os deformes, dementes e afetos por doenças hereditárias, por inúteis e de peso à sociedade; e que alguns celebram isso como uma conquista do progresso, sumamente vantajoso ao bem comum. Ora, que homem sensato há que não veja isso não só como uma violação flagrante da lei natural e divina,(60) impressa em todos os corações, mas também que não lhe repugne atrozmente aos sentimentos de humanidade? O sangue desses infelizes, tanto mais amados do Redentor quanto mais dignos de compaixão, “brada a Deus da terra” (cf. Gn 4,10). 93. Mas para que esta genuína caridade, com que devemos ver o Salvador na Igreja e nos seus membros, não venha pouco a pouco a arrefecer, é bom contemplemos ao mesmo Cristo como supremo modelo de amor para com a Igreja. 94. E primeiramente imitemos a vastidão daquele amor, esposa de Cristo é só a Igreja; contudo o amor do divino Esposo é tão vasto, que a ninguém exclui, e na sua esposa abraça a todo o gênero humano; pois que o Salvador derramou o seu sangue na cruz para conciliar com Deus a todos os homens de todas as nações e estirpes, e para os reunir num só corpo. Por conseguinte o verdadeiro amor da Igreja exige não só que sejamos todos no mesmo corpo membros uns dos outros, cheios de mútua solicitude (cf. Rm 12,5;1Cor 12,25), que se alegrem com os que se alegram e sofram com os que sofrem (cf. lCor 12,26), mas que também nos outros homens ainda não incorporados conosco na Igreja, reconheçamos outros tantos irmãos de Jesus Cristo segundo a carne, chamados como nós para a mesma salvação eterna. É verdade que hoje não faltam – é um grande mal – os que vão exaltando a rivalidade, o ódio, o rancor, como coisas que elevam e nobilitam a dignidade e o valor do homem. Nós, porém, que magoados vemos os funestos frutos de tal doutrina, sigamos o nosso Rei pacífico, que nos ensinou a amar os que não são da mesma nação ou mesma estirpe (cf. Lc 10,33-37) até os próprios inimigos (cf. Lc 6,27-35; Mt 5,44-48). Nós, compenetrados dos suavíssimos sentimentos do Apóstolo das gentes, com ele cantemos o comprimento, a largura, a sublimidade, a profundeza da caridade de Cristo (cf. Ef 3,18), que nem a diversidade de nacionalidade, ou de costumes pode quebrar, nem a vastidão imensa do oceano diminuir, nem as guerras, justas ou injustas, arrefecer. 95. Nesta hora tremenda, veneráveis irmãos, em que tantas dores torturam os corpos e tantas angústias lancinam as almas, é preciso acender em todos esta caridade sobrenatural, para que os bons – lembramos principalmente os que pertencem a associações de beneficência e mútuo socorro – combinando os seus esforços, como em admirável porfia de compaixão e misericórdia, acudam a tão imensas necessidades das almas e dos corpos, e assim por toda parte resplandeça a generosidade inesgotável do corpo místico de Jesus Cristo. 96. Mas porque à vastidão da caridade com que Cristo amou a Igreja corresponde a constância ativa da mesma caridade, nós também amemos o corpo místico de Cristo com o mesmo amor perseverante e industrioso. Nosso divino Redentor, desde a encarnação, quando lançou os primeiros fundamentos da Igreja, até ao fim da sua vida mortal, nem um só instante passou em que com exemplos fulgentíssimos de virtude, pregando, ensinando, legislando, não trabalhasse até cair de fadiga – ele o Filho de Deus! -em formar ou consolidar a Igreja. Desejamos pois que todos os que reconhecem por mãe a Igreja, ponderem seriamente que não só ao clero e aos que se consagram ao serviço do corpo místico de Jesus Cristo, mas a cada um na sua esfera, incumbe a obrigação de incremento do mesmo corpo. Notem-no de modo particular – como aliás já o fazem tão louvavelmente – os que militam nas fileiras da Ação católica e colaboram com os bispos e sacerdotes no apostolado e os que em pias associações prestam o seu auxílio para o mesmo fim. Não há quem não veja que a ação de todos esses é, nas presentes circunstâncias, de grande peso e de suma importância. 97. Também não podemos aqui silenciar a respeito dos pais e mães de família, a quem nosso divino Salvador confiou os membros mais tenros de seu corpo místico; mas com todo o ardor os exortamos, por amor de Cristo e da Igreja, a que olhem com o máximo cuidado pelos filhos que o Senhor lhes deu, e procurem precavê-los contra as inúmeras ciladas em que hoje tão facilmente se encontram enredados. 98. De modo peculiar manifestou o Redentor o seu ardentíssimo amor à Igreja nas súplicas que por ela dirigiu ao Pai celeste. Todos sabem – para lembrar isto apenas – que pouco antes de subir ao patíbulo da cruz, orou ardentissimamente por Pedro (cf. Lc 22,32), pelos outros apóstolos (cf. Jo 17,9-19) e por todos aqueles que pela pregação da divina palavra haviam de crer nele (cf. Jo 17,20-23). À imitação deste exemplo de Cristo roguemos todos os dias ao Senhor da messe que mande obreiros para a sua messe (cf. Mt 9,38; Lc 10,2) e todos os dias suba a nossa oração encomendando a Deus todos os membros do corpo místico: primeiro os bispos, a quem está confiado o cuidado das suas dioceses, depois os sacerdotes, os religiosos e religiosas, que por especial vocação chamados ao serviço de Deus; na pátria ou em terras pagãs defendem, aumentam, dilatam o reino do divino Redentor. Nenhum membro do corpo místico fique fora desta comum oração; mas lembrem-se especialmente os que vivem acabrunhados das dores e angústias deste desterro e os defuntos que se purificam no Purgatório. Nem se esqueçam os catecúmenos, que se instruem na doutrina cristã, para que quanto antes possam receber o batismo. 99. Desejamos também vivamente que essas orações abracem com ardente caridade tanto aqueles a quem não raiou ainda a luz do Evangelho, nem entraram no redil seguro da Igreja, como os que um triste dissídio na fé ou na unidade separa de nós, que embora indignos; representamos a pessoa de Jesus Cristo na terra. Repitamos aquela oração divina do Salvador ao Pai celeste: “Que todos sejam um, como tu, ó Pai, em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós: para que o mundo creia que tu me enviaste” (Jo 17,21). 100. Os que não pertencem ao organismo visível da Igreja católica, como sabeis, veneráveis irmãos, confiamo-los também, desde o princípio do nosso pontificado, à proteção e governo do alto, protestando solenemente que a exemplo do bom pastor tínhamos um só desejo: “que eles tenham vida e a tenham em abundância”. (61) Esta nossa solene declaração queremos reiterar, depois de pedirmos as orações de toda a Igreja nesta encíclica em que celebramos os louvores “do grande e glorioso corpo de Cristo”, (62) convidando a todos e cada um com todo o amor da nossa alma, a que espontaneamente e de boa vontade cedam às íntimas inspirações da graça divina e procurem sair de um estado em que não podem estar seguros de sua eterna salvação, (63) pois, embora por desejo e voto inconsciente, estejam ordenados ao corpo místico do Redentor, carecem de tantas e tão grandes graças e auxílios que só na Igreja católica podem encontrar. Entrem, pois, na unidade católica e unidos conosco no corpo de Jesus Cristo, conosco venham a fazer parte, sob uma só cabeça, da sociedade da gloriosíssima caridade.(64) Nós, jamais cessaremos as nossas súplicas ao Espírito de amor e verdade, e esperamo-los de braços abertos não como a estranhos, mas como a filhos que vêm para a sua casa paterna. 101. Mas se desejamos que sem interrupção subam até Deus as orações de todo o corpo místico implorando que os errantes entrem quanto antes no único redil de Jesus Cristo, declaramos contudo ser absolutamente necessário que eles o façam espontânea e livremente, pois que ninguém crê, senão por vontade. (65) Por conseguinte se alguns que não crêem são realmente forçados a entrar nos templos, a aproximar-se do altar e a receber os sacramentos, não se fazem verdadeiros cristãos: (66) a fé, sem a qual “é impossível agradar a Deus” (Hb 1,6), deve ser libérrima “homenagem da inteligência e da vontade”.(67) Se, portanto, acontecesse que, contra a doutrina constante da Sé Apostólica, (68) alguém fosse obrigado a abraçar contra sua vontade a fé católica, nós, conscientes do nosso dever, não podemos deixar de o reprovar. Mas porque os homens são livres e podem, sob o impulso de más paixões e apetites desordenados, abusar da própria liberdade, então é necessário que o Pai das luzes, pelo Espírito de seu amado Filho, os mova e atraia eficazmente à verdade. Ora, se muitos ainda – infelizes – estão longe da verdade católica e não querem ceder às inspirações da graça divina, é porque não só eles, (69) mas também os fiéis não oram mais fervorosamente por essa intenção. Por isso nós uma e outra vez exortamos a todos a que, por amor da Igreja e seguindo o exemplo do divino Redentor, o façam continuamente. 102. Nas atuais circunstâncias, mais que oportuno, é necessário orar fervorosamente pelos reis e príncipes e por todos os que governam e que podem com a proteção externa auxiliar a Igreja, para que, restabelecida a ordem, por impulso da divina caridade, do meio das ondas tenebrosas desta tormenta surja “a paz, fruto da justiça” (Is 32,17), o atribulado gênero humano e a santa Igreja possam viver uma vida sossegada e tranqüila em toda a piedade e honestidade (cf.1Tm 2,2). Peçamos a Deus que amem a sabedoria os que regem os povos (cf. Sb 6,23), de modo que nunca lhes quadre esta formidável sentença do Espírito Santo: “O Altíssimo examinará as vossas obras e perscrutará os vossos pensamentos, porque sendo ministros do seu reino, não governastes retamente, nem observastes a lei da justiça, nem caminhastes segundo a vontade de Deus. Horrendo e de improviso vos aparecerá, porque será rigorosíssimo o juízo dos que governam. Ao humilde concede-se misericórdia; mas os poderosos serão poderosamente atormentados. Deus não recuará diante de ninguém, nem se inclinará diante de nenhuma grandeza; porque o pequeno e o grande criou-os ele, e de todos cuida igualmente; aos mais fortes, porém, ameaça-os mais forte suplício. Para vós, ó reis, são estas minhas palavras, a fim de que aprendais a sabedoria e não venhais a cair” (Sb 6,4-10). 103. Mas Cristo Senhor nosso mostrou seu amor à esposa imaculada não só trabalhando incansavelmente e orando constantemente, senão também com as dores e ignomínias que, por ela, espontânea e amorosamente tolerou. “Tendo amado aos seus… amou-os até ao fim” (Jo 13,1) e foi com seu sangue que ele adquiriu a Igreja (cf. At 20,28). Sigamos de boa vontade as sangüinolentas pisadas de nosso Rei, como exige a necessidade de assegurarmos a nossa salvação: “Se fomos enxertados nele pela semelhança da sua morte, sê-lo-emos também pela ressurreição” (Rm 6,5) e “se morrermos com ele, com ele viveremos” (2Tm 2,11). Exige-o igualmente a caridade verdadeira e efetiva para com a Igreja e para com as almas, que ela continuamente gera a Cristo. Com efeito, ainda que o Salvador, pelos seus cruéis tormentos e morte dolorosíssima, mereceu à Igreja um tesouro infinito de graças, contudo essas graças, por disposição da providência divina, são-nos comunicadas por partes; e a sua maior ou menor abundância depende não pouco também das nossas boas obras, com que impetramos da bondade divina e atraímos sobre os próximos a chuva dos dons celestes. Será esta chuva abundantíssima, se não nos contentarmos em oferecer a Deus fervorosas preces, sobretudo participando devotamente e, quanto possível, todos os dias, ao sacrifício eucarístico, mas também procuramos, com obras de misericórdia cristã, aliviar os sofrimentos de tantos indigentes; se preferirmos os bens eternos às coisas caducas deste mundo; se refrearmos este corpo mortal com voluntária mortificação, negando-lhe todo o ilícito, e impondo-lhe fadigas e austeridades; se recebermos com humildade, como da mão de Deus, os trabalhos e dores desta vida presente. E assim que, segundo o Apóstolo, “completaremos o que falta à paixão de Cristo na nossa carne, por amor do seu corpo que é a Igreja” (cf. Cl 1,24). Enquanto isto escrevemos, depara-se-nos à vista uma quase infinita multidão de infelizes, cuja sorte nos arranca lágrimas da maior compaixão: doentes, pobres, mutilados, caídos na viuvez ou na orfandade, e muitíssimos que em conseqüência dos sofrimentos próprios ou dos seus se vêem às portas da morte. A todos os que assim, por um motivo ou por outro, jazem imersos na tristeza e na angústia, exortamos com coração paterno a que levantem confiadamente os olhos ao céu e ofereçam os seus trabalhos Àquele que um dia os recompensará divinamente. Lembrem-se todos que a sua dor não é inútil; mas que será proveitosíssima a eles, e também à Igreja, se com esta intenção a sofrerem pacientemente. Para isso ajudá-los-á muitíssimo o oferecimento cotidiano de si mesmos a Deus, como usam fazer os membros do Apostolado da oração, pia associação, que nós aqui encarecidamente recomendamos, como sumamente aceita ao Senhor. 104. Mas se em todo o tempo devemos unir os nossos sofrimentos com os do divino Redentor para a salvação das almas, muito mais hoje em dia, veneráveis irmãos, quando o imenso incêndio da guerra abrasa quase todo o mundo e causa tantas mortes, tantas desgraças, tantos trabalhos; hoje de modo especial é dever de todos fugir dos vícios, das seduções do século, das paixões desenfreadas da carne, e não menos da vaidade e futilidade das coisas terrenas, que nada aproveitam à vida cristã, nada para ganhar o céu. Ao contrário fixemos bem no Espírito aquelas gravíssimas palavras de Nosso imortal predecessor Leão Magno, quando afirmava que pelo batismo nos tornamos carne do Crucificado,(70) e a belíssima oração de santo Ambrósio: “Leva-me, ó Cristo, na tua cruz, a qual é a salvação dos errantes, o único descanso dos cansados, única vida dos mortais”.(71) 105. Antes de terminar, não podemos conter-nos de exortar a todos uma e muitas vezes a que amem a santa madre Igreja com amor industrioso e ativo. Pela sua incolumidade, prosperidade e progresso ofereçamos todos os dias ao Eterno Pai as nossas orações, trabalhos e sofrimentos, se realmente temos a peito a salvação de toda a família humana remida com o sangue divino. E enquanto no céu relampeja a tormenta, e grandes perigos ameaçam a humana sociedade e a própria Igreja, confiemos a nós, e todas as nossas coisas ao Pai das misericórdias, suplicando: “Olhai, Senhor, para esta vossa família, pela qual nosso Senhor Jesus Cristo não duvidou entregar-se em mãos de malfeitores e sofrer o tormento da cruz”.(72) EPÍLOGO A VIRGEM SENHORA NOSSA 106. Realize, veneráveis irmãos, estes nossos paternos votos, que sem dúvida são também os vossos, e alcance-nos a todos verdadeiro amor para com a Igreja, a Virgem Mãe de Deus, cuja alma santíssima foi mais repleta do divino Espírito de Jesus Cristo que todas quantas saíram das mãos de Deus, e que “em nome de toda a natureza humana” deu o seu consentimento para que se efetuasse o “matrimônio espiritual entre o Filho de Deus e a natureza humana”.(73) Ela foi que com parto admirável, porque fonte de toda a vida celestial, nos deu Cristo Senhor nosso, já no seu seio virginal ornado da dignidade de cabeça da Igreja; e recém-nascido o apresentou aos primeiros dentre os judeus e gentios que o foram adorar qual Profeta, Rei e Sacerdote. Foi ela que com seus rogos maternos “em Caná da Galiléia” moveu o seu Unigênito a operar o admirável prodígio, pelo qual “creram nele os seus discípulos” (Jo 2,11). Foi ela, a Imaculada, isenta de toda a mancha original ou atual, e sempre intimamente unida com seu Filho, que, como outra Eva, juntamente com o holocausto dos seus direitos maternos e do seu materno amor, o ofereceu no Gólgota ao Eterno Pai por todos os filhos de Adão, manchados pela sua queda miseranda; de modo que a que era fisicamente Mãe da nossa divina cabeça foi, com novo título de dor e de glória, feita espiritualmente mãe de todos os seus membros. Foi ela que com suas eficacíssimas orações obteve que o Espírito do divino Redentor, dado já na cruz, fosse depois em dia de Pentecostes conferido com aqueles dons prodigiosos à Igreja recém-nascida. Ela finalmente, suportando com ânimo forte e confiante imensas dores, verdadeira Rainha dos mártires, mais que todos os fiéis, “completou o que falta à paixão de Cristo… pelo seu corpo que é a Igreja” (Cl 1,24), e assistiu o corpo místico de Cristo, nascido do Coração rasgado do Salvador, (74) com o mesmo amor e solicitude materna com que amamentou e acalentou no berço o menino Deus. 107. Ela pois, Mãe santíssima de todos os membros de Cristo, (75) a cujo Coração Imaculado confiadamente consagramos todos os homens, e que agora em corpo e alma refulge na glória e reina juntamente com seu Filho, nos alcance dele que sem interrupção corram os caudais da graça da excelsa cabeça para todos os membros do corpo místico, e, como nos tempos passados, assim hoje proteja a Igreja com seu poderoso patrocínio e lhe obtenha finalmente a ela e a toda a humana sociedade tempos mais tranqüilos. 108. Confiado nesta celeste esperança, como penhor das graças celestes e atestado da Nossa particular benevolência, a todos e a cada um de vós, veneráveis irmãos, e aos rebanhos a vós confiados, concedemos de todo o coração a bênção apostólica. Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 29 de junho, festa dos Santos apóstolos Pedro e Paulo, no ano de 1943, V do nosso pontificado. PIO PP. XII Notas 1) Sessio III, Const. Dei Filius de fide cath., c. 4. 2) Cf. Conc.Vat. I, Const. Pastor aeternus de Eccl. Christi; prol. 3) Cf. ibidem, Const. Dei Filius de fide cath., cap. 1. 4) Cf . AAS 28 (1895-96), p. 710. 5) S. Agostinho, Epist.157, 3, 22; Migne, PL, 32, 686. 6) S. Agostinho, Sermo CXXXII, 1; Migne, PL, 38, 754. 7) Encíclica Divinum Illud; AAS 29(1896-97), p. 649. 8) S. Ambrósio, In Luc., II, 87; Migne, PL 15,1585. 9) S. Tomás, Summa theol. I-II, q.103, a. 3, ad 2. 10) S. Leão M., Sermo 68, 3; Migne, PL 54, 374. 11) Cf. s. Jerônimo e s. Agostinho, Epist.112,14 e 116,16; Migne, PL 22, 924 et 943; S. Tomás, Summa theol., I-II, q.103, a. 3 ad 2; a. 4 ad 1; Concil. Flor., pro Iacob.: Mansi, 31,1738. 12) Cf. S. Tomás, Summa theol., III, q. 42, a. 1. 13) Cf. De peccato orig., XXV, 29; Migne, PL 44, 400. 14) Cf. Cirilo Alex., Comm. in Joh. I, 4; Migne PG 73, 69; S. Tomás, Summa theol.; I, q. 20, a. 4 ad 1. 15) Hexaëm., VI. 55; Migne, PL 14, 265. 16) Cf. s. Agostinho, De agon. Christ. XX, 22; Migne, PL 40, 301. 17) Cf. s. Tomás, Summa theol.; l, q. 22, aa. l- 4. 18) Cf. Leão XIII, enc. Satis Cognitum, AAS 28(1895-9fi), p. 725. 19) Cf. Corpus luris Canonici, Extr. comm., I, 8,1. 20) S. Greg. Magno, Moralia, XIV, 35, 43; Migne, PL LXXV,1062. 21) Cf. Conc. Vat. I, Const. Pastor aeternus de Eccl., cap. 3. 22) Cf. Cod. Iur. Can., cân. 329, § 1. 23) Cf. Epist. ad Eulog., 30; Migne, PL 77, 933. 24) Comm. in Ep. ad Eph., cap. l, lect 8; Hb. 2,16-17. 25) Cf.  S. Agostinho, De cons. evang., I, 35, 54; Migne, PL 34,1070. 26) Cf . S.Cirilo Alex., Ep. 55 de Symb.; Migne, PG 77, 293. 27) Cf. S. Tomás, Summa theol., III, q. 64, a: 3. 28) Cf. De Rom. Pont., I, 9; De Concil., II,19. 29) Cf. S. Greg. Niss., De vita Moysis; Migne, PG 44, 385. 30) Cf. Sermo 354, 1; Migne, PL 39,1563. 31) Cf. Leão XIII, enc. “Sapientiae Christianae‘; AAS 22(1889-90), p. 392; enc. “Satis cognitum‘; AAS 28(1895-96), p. 710. 32) AAS 29 (1896-97), p. 650. 33) Cf. S. Ambrosio, De Elia et ieiun., 10, 36-37, e in Psal. 118, serm. 20, 2; Migne, PL 14, 710 e 15,1483. 34) Comentário aos Salmos, 85,5. 35) S. Clem. Alex., Strom., VII, 2; Migne, PG 9, 413. 36) Pio XI, enc. “Divini Redemptoris“: AAS 29(1937), p. 80. 37) De veritate, q. 29, a. 4 c. 38) Cf. Leão XIII, “Sapientiae Christianae“; AAS 22(1889-90), p. 392. 39) Cf. Leão XIII, enc. “Satis cognitum“; AAS 28 (1895-96), p. 724. 40) Cf. ibidem, p. 710. 41) Cf. ibidem, p. 710. 42) Cf. ibidem, p. 710. 43) S. Tomás, De Veritate, q. 29, a. 4 ad 3. 44) Conc. Vat. I, Sess. IV, Const, dogm. Pastor aeternus de Eccl., prol. 45) Conc. Vat. I, Sess. III, Const. Dei Filius de fide cath., c. 3 46) Cf. Conc. Vat. I, Sess. III, const. Dei Filius de fide cath., cap 3. 47) Sermo 21, 3; Migne, PL 54,192-193. 48) Cf. S. Agostinho, Contra Faust., 21,8; Migne, PL 42, 392. 49) Cf. Comentário aos Salmos, 17,51 e 90,2,1. 50) Sermo 29; Migne, PL 57, 594. 51) Cf. S. Tomás, Comm. in Ep. ad Eph., cap. 2, lect. 5. 52) Cf. S. Tomás, Comm. in Ep, ad Eph., cap. l, lect. 8. 53) Cf. S. Tomás, Summa theol., I, q. 43, a. 3. 54) Sess. III, const. Dei Filius de fide cath., c. 4. 55) Cf. enc. “Divinum Illud“ ; AAS 29(1896-97), p. 653. 56) Cf. Didaché IX,4. 57) Expos. Evan. sec. Luc., IV, 49; Migne, PL 15,1626. 58) Cf. S.Tomás, Summa theol., II-II, q. 83, aa. 5 e 6. 59) Cf. S. Tomás, De Veritate, q. 29, a. 4 c. 60) Cf. Decret. S. Officii, 2.12.1940,  AAS 32(1940, p. 553. 61) Carta enc. “Summi Pontificatus“, AAS 31(1939), p. 419. 62) S. Ireneo, Adv. Haer., N, 33, 7; Migne PG 7,1076. 63) Cf. Pio IX, “Iam vos omnes“, 13.09.1868: Act. Conc. Vat., C. L., VII,10. 64) Cf. Gelásio I, Epist. XIV Migne, PL 59, 89. 65) Cf. s. Agostinho, In Ioann. Ev. tract., 26, 2; Migne, PL 30,1607. 66) Cf. ibidem. 67) Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., cap. 3. 68) Cf. Leão XIII, enc. “Immortale Dei“, AAS 18(1885-86), pp.174-175, Cod. Iur. Can., c.1351. 69) Cf. S. Agostinho, ibidem. 70) Cf. Sermo 63, 6; 66, 3; Migne, PL 54, 359 e 366. 71) In Ps.188, 22,30; Migne, PL 15,1521. 72) Offic. da Semana santa. 73)s. Tomás, Summa theol., III, q. 80, a. 1. 74) Cf. Off. Sacratíssimo Coração, hino das vésp. 75) Cf. Pio X, enc. “Ad diem illum“, AAS 36 (1903-04), p. 453.

Esta pergunta é muito bem respondida por São Cirilo de Jerusalém, na sua Catequese 16 sobre o Espírito Santo, particularmente no trecho que se encontra na Patrística Grega de Migne, volume 33, colunas 941 (texto grego) e 942 (texto latino). Este texto é lido no Ofício das Leituras da segunda-feira da sétima semana da Páscoa, e diz: Ele vem com o amor entranhado de um irmão mais velho: vem para salvar, curar, ensinar, aconselhar, fortalecer, consolar, iluminar a alma de quem o recebe, e, depois, por meio desse, a alma dos outros. Este texto pode ser dividido em duas partes: primeiro ele nos fala a respeito do modo como nos vem o Espírito do Senhor; depois ele nos ensina o que esse Espírito Santo quer realizar e, de fato, realiza em nós. Na Liturgia das Horas, encontramos o texto assim traduzido: Ele vem com o amor entranhado de um irmão mais velho. O texto grego, por sua vez, diz assim: Κηδεμόνος γνησίου σπλάγκα έχον έρχεταί. Poderíamos, então, traduzir este texto também da seguinte forma: “Ele [o Espírito Santo] vem portando ou possuindo o amor entranhado de um tutor/defensor legítimo”. O termo splanka, que aqui traduzimos por amor, significa literalmente “entranhas”, ou o “seio materno”, o “ventre da mãe”. Em sentido figurado, pode ser traduzido como “coração” ou, até mesmo como “alma”, enquanto esta é compreendida como sede dos afetos, da ternura, do caráter. Nos lembra os termos hebraicos “rehem” e “rahamîn”, recorrentes no Antigo Testamento. O primeiro significa o “ventre materno” e o segundo é muitas vezes traduzido como “misericórdia”, aparecendo juntamente com o termo “hesed” (amor/compaixão) e indicando primariamente a sede deste “sentimento de amor, de misericórdia”, ou seja, o interior, “as entranhas” do ser humano. Nos lembra, também, o verbo splanknidzomai, utilizado algumas vezes nos Evangelhos para expressar a misericórdia de Jesus, como no caso do seu encontro com a viúva de Naim (Lc 7,13). É cheio dessa misericórdia, desse amor que vem do profundo de si mesmo, que o Espírito Santo vem a nós, porque Ele é o próprio amor. Assim como o Pai, na sua misericórdia, enviou-nos o Filho, Nosso Salvador, e o filho, também movido por uma imensurável misericórdia, foi à cruz por nós e Ressuscitou, abrindo-nos as portas da salvação eterna, o Espírito Santo do Senhor, cheio da mesma misericórdia, vem a nós para nos agraciar com seus dons. Ele vem como nosso “legítimo defensor”: porque nos reconhecemos pecadores; como nosso “legítimo tutor”: porque não sabemos nos conduzir sozinhos. Entramos, assim, na segunda parte do texto. São Cirilo utiliza, nesta parte, sete verbos para designar a missão do Espírito em nós: Sim, o Espírito do Senhor vem a nós para realizar estas sete coisas. Ele vem para nos “salvar”, porque no mistério da liturgia somos mergulhados na salvação que Cristo nos conquistou, e a liturgia não acontece senão na força do Paráclito, pois ela é a “Epifania do Espírito”. Ele vem “curar”, mas não tanto as doenças do corpo. Ele vem, sobretudo, para curar as paixões da nossa alma e a ferida da nossa incredulidade e desesperança. O verbo grego utilizado por São Cirilo, o verbo Iaomai, significa curar não somente o corpo, mas curar também a ignorância, reparar o que precisa ser reparado, livrar dos males etc. Ele vem nos “ensinar”, aliás já fora anunciado por Cristo em Jo 14,26 essa função didascálica do Espírito Santo: Mas o Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará tudo e vos recordará tudo o que eu vos disse. Em Cristo, tudo já nos foi revelado. A Igreja, no entanto, precisa sempre progredir no conhecimento da verdade, orientada pelos seus legítimos pastores. Por isso, a Igreja e cada fiel são, constantemente, “ensinados” pelo Espírito Santo do Senhor. Somos seus alunos, Ele nosso mestre por toda a vida. O Espírito vem, ainda, “aconselhar-nos”. Este é um dos sete dons do Espírito. Ele vem nos aconselhar para que saibamos que caminho tomar. Para que possamos saber escolher, em cada momento, o caminho da vida (cf. Sl 1). Este Divino Paráclito nos “fortalece”, sim, ele nos fortalece! Tantas vezes estamos fraquejando no caminho, já prontos a desistir. E aí ele nos vem como o orvalho da manhã, nos revigora com seu sopro e nos faz resistir mais uma hora, mais um dia, mais uma semana, e assim vamos caminhando neste deserto muitas vezes árido da nossa existência, sendo alimentados e fortalecidos pelo Espírito que a tudo rega e renova com a vitalidade que lhe é própria. Recebemos, ainda, do Espírito, a graça da “consolação”. Este é o seu nome: “Consolador/Paráclito”. Assim Jesus o definiu. Jesus é o primeiro Paráclito, mas ele prometeu enviar-nos um “outro Paráclito” (Jo 14,16). Este Consolador das nossas almas vem sempre que o invocamos. Ele é “invocado” (kaleo) e vem para ficar “junto” (para) conosco. Esse é o sentido do termo “paráclito” – “aquele que é invocado para estar junto conosco”, ao nosso lado, dentro de nós, dando-nos segurança e força interior. Nunca estamos sozinhos, porque Cristo nos enviou esse Divino Consolar que está sempre junto a nós. Por fim, São Cirilo afirma que o Espírito Santo vem para “iluminar o pensamento/a inteligência” daquele que o recebe. Na Liturgia das Horas, o termo latino  “mentem” vem traduzido como “alma”: por isso, encontramos em nossas edições a expressão “iluminar a alma”. O texto grego, no entanto, utiliza o termo dianoia, que pode ser traduzido como “pensamento/inteligência”. O Cristo, que é “Luz da Luz” como professamos no Credo Niceno-Constantinopolitano, nos envia do alto o seu Espírito e este, por sua vez, nos “ilumina”: ilumina nossos “pensamentos”, nossa “inteligência”, o que há de mais nobre em nós, o nosso “espírito”, com a sua divina luz. Com a nossa inteligência iluminada por ele, nossos sentimentos e atitudes naturalmente se transformam em sentimentos e atitudes luminosas. Por isso, o texto afirma que, através de nós, “o pensamento/inteligência/espírito” dos outros, também será iluminado. Assim, o texto de São Cirilo é completo, indicando-nos que o Espírito não vem a nós só para nos ornar com seus dons, mas vem a nós também para nos enviar em missão. Uma vez iluminados pelo Espírito, somos chamados a iluminar outros. Não cessa de me vir à mente a cena do acendimento das velas na Solene Vigília Pascal, com a qual começamos este tempo bendito que ora estamos para findar. À nossa frente tínhamos a vela do Círio Pascal, símbolo da luz de Cristo. Nela alguns poucos acenderam suas velas e foram passando a chama adiante. Não uma chama própria, mas a chama da luz do próprio Cristo. E assim, um a um, fomos nos iluminando até que aquela chama bendita se repartisse entre todos. Do mesmo modo, acontece quando recebemos o Espírito do Senhor. Ele nos ilumina os pensamentos, a inteligência. Com a luz que d’Ele recebemos, devemos também iluminar os outros: com a nossa oração, com o nosso modo de viver, com o apostolado que somos chamados a exercer na Igreja e no mundo, a fim de que, pouco a pouco, a mente dos homens, tão mergulhada nas trevas do século, possa ser iluminada com a luz de Cristo. No Domingo, em nossas celebrações eucarísticas, na última delas em cada Paróquia, o Círio aceso na Vigília Pascal será apagado. Aquela luz deve, no entanto, manter-se acesa em nossos corações, e não devemos guardá-la só para nós, devemos reparti-la. Acontece com a chama do Espírito o mesmo que acontece com a chama do fogo: quanto mais é repartida, mais cresce, ilumina e aquece. Quem sabe, não conseguimos, assim, repartindo a luz que do Alto recebemos, iluminar e aquecer este mundo tão frio e escuro? Abramo-nos à graça do Espírito e veremos o que Ele pode fazer através de nós! A ti, Senhor, toda honra e toda glória, e a nós, o teu Espírito Santo! Por Pe. Fabio da Silveira Siqueira Vice diretor das Escolas de Fé e Catequese Mater Ecclesiae e Luz e Vida – Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro – Texto publicado originalmente em Mater Ecclesiae Referências: Cf. Anatole Bailly, Dictionnaire Grec-Français, p. 1779. Cf. Koheler & Baumgarnter, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testamente, Vol. II, pp. 1218-1219. Os termos gregos aqui, por questões de ordem técnica, estão sem os devidos acentos e espíritos. Fontes: Mater Ecclesiae

Talvez não estejamos longe da verdade, ao interpretar a Lenda do Grande Inquisidor como um tormentoso diálogo de Dostoievski consigo mesmo sobre a mensagem de Cristo, que dificilmente poderia ser compreendido — mas jamais inteiramente decifrado — fora do contexto de toda a sua obra. Na Lenda do Grande Inquisidor, Cristo aparece como representante do conceito mais puro, angélico e aristocrático da liberdade do espírito. Todavia a Lenda é contada por Ivan Karamazov, o ateu. Com qual deles se identificaria o autor? Com a imagem de Cristo descrita pelo ateu Ivan Karamazov? Ou com a figura do Grande Inquisidor, desprezada e ao mesmo tempo admirada pelo mesmo ateu Ivan Karamazov? As três figuras, Cristo, O Grande Inquisidor e Ivan Karamazov, são todas criações dostoievskianas. Quais seriam as intenções do escritor? A convivência na obra e na consciência do autor de figuras e correntes atuantes na Rússia de seu tempo provoca um choque que ele não sabe e não pretende superar. Estaria o escritor adivinhando o trágico desfecho dos acontecimentos? Só podemos enumerar e analisar as hipóteses de explicação. Um conhecido filósofo-teólogo alemão, Romano Guardini (Religioese Gestalten in Dostoiewskys Werk) pergunta a respeito do cristianismo da Lenda do Grande Inquisidor: “Diante deste Cristo o Grande Inquisidor, no fundo, não tem razão? Não é este Cristo, realmente, um herege?”(p. l81). No entender de Guardini “este Cristo legitima a atitude de revolta (no ateu Ivan Karamazov), porque não dedica uma obediência concreta à realidade do mundo, ao Pai que o criou” (p.190). Este Cristo representa o cristianismo no sentido “extremo”, por estar longe de tudo o que significa realização na obediência cotidiana (p.190). Renunciando a “todo o poder sobre o mundo”, o cristianismo deste Cristo perde “toda a sua relação com a esfera em que estão os pés dos homens, com a esfera do cotidiano e do comum” (p. 181). Em outras palavras, segundo Guardini, falta a Dostoievski a “esfera média” da vida humana, a “esfera da realização, o campo e a oficina da existência”, a “esfera da realização no sentido estrito de tudo aquilo que se chama possibilidade, medida, disciplina, ordem, saúde, ancoragem, tradição” (p.182). “Talvez a acusação mais forte que se possa fazer contra a imagem da existência humana de Dostoievski é a de que lhe falta aquela esfera média” (p.182). No fundo trata-se da diferença entre a imagem do Bom Pastor que aparece nos afrescos das catacumbas e a que resplandece nos mosaicos bizantinos azuis e dourados de imóvel majestade divina. Neste caso o Grande Inquisidor falaria em nome do Estado teocrático medieval que teria traído o Cristo dos Evangelhos — a imagem que a ortodoxia oriental guardou. Para confirmar esta hipótese pode-se invocar a autoridade do próprio Dostoievski. Em Os Irmãos Karamazov, páginas antes da Lenda do Grande Inquisidor, o padre Paisius testemunha a aversão oriental-cristã à ideia de a Igreja acobertar-se sob o manto de poder do Estado. Esse monge ortodoxo representa o ideal eclesiástico russo contra o que reina, segundo ele, no Ocidente: “Certas teorias pretendem que a Igreja deva converter-se em Estado, num processo de baixo para cima, e nele se absorver em seguida, cedendo lugar à ciência, ao espírito do tempo, à civilização; se se negar a isso, só lhe reservarão um pequeno lugar dentro do Estado, que a vigia; é isso que vem acontecendo na Europa, em nossos dias. Ao contrário, segundo a concepção e esperanças russas, não é a Igreja que deve converter-se em Estado, de baixo para cima; é, antes, o Estado que deve finalmente mostrar-se digno de ser unicamente uma Igreja e nada mais. Assim seja! Assim seja!” Neste caso, a Igreja pregada pelo Grande Inquisidor seria a Igreja Católica ocidental e o Cristo condenado pela Grande Inquisição seria a imagem do Salvador guardada na Igreja russo-oriental? Então, por que o ateu Ivan Karamazov faz o inaudito elogio ao Cristo taciturno, “desatado do mundo” e prevê a inalterável e vitoriosa continuidade da Grande Inquisição? Segundo esta interpretação, prevaleceu na Lenda o desprezo visível que Dostoievski, segundo o testemunho de Os Irmãos Karamazov, O Idiota e o Diário do Escritor, dedicou à significação do Papado e do catolicismo. Mas, por que — a pergunta fica — confiou sua filípica, de sublime valor literário, a um ateu? O cenário da Lenda, sem dúvida, descreve um dos lugares mais famosos da Grande Inquisição e da Igreja ocidental triunfante. O lugar é “Sevilha do rei, dos cortesãos, dos cardeais e das damas mais encantadoras da corte”, numa “noite meridional, quente e sufocante, o ar perfumado pelos loureiros e limoeiros”. E o sul da Europa onde o catolicismo triunfante e intolerante foi sempre mais forte. Contudo, neste texto, a lógica do raciocínio é mais forte do que o valor simbólico-literário da descrição das circunstâncias topográficas. Baseando-nos nos textos de N. Berdiaiev, russo-ortodoxo, um dos mais autorizados intérpretes de Dostoievski (Die Weltanschaung Dostojewskijs), somos levados a propor a discussão da tese de que a Lenda do Grande Inquisidor, no fundo, é um confronto de Deus-Homem e do Homem-Deus, isto é, do Cristo e do Anticristo, da religião da liberdade aristocrática do espírito e da religião da felicidade socialista das massas. É um confronto dialético que não conhece meio termo. (A religião católica é justamente a do meio-termo.) Não apenas o católico e ocidental Guardini vê claramente que falta a Dostoievski a “esfera média” da realização, do comum e do cotidiano, que falta ao Cristo da Lenda a relação com a vida — um Cristo “desatado” —, mas também Berdiaiev, ortodoxo e russo, reconhece que “na imagem criativa de Dostoievski se exprime a aversão dos russos contra a cultura do meio” (p.204). O cristianismo de “sentido extremo” que Dostoievski representa, sempre segundo Berdiaiev, tem também outra base na disposição apocalíptica — anárquica e niilista — da alma russa, que não reconhece a significação independente da realidade temporal do Estado, cuja justificação religiosa vem de dentro: é imanente e não transcendente, vinda de fora. “Este anarquismo errado” — de base teofânica —, “esta aversão contra o reconhecimento do sentido religioso do Estado independente foi também própria de Dostoievski” (p. l93). De qualquer forma, voltando às distinções proféticas do monge Paisius, pode-se reconhecer que, dada a sublimação completa da esfera humana e temporal na ordem espiritual e transcendente do cristianismo, não é possível pensar mais senão nos extremos opostos, dialéticos e apocalípticos de Cristo e do Antricristo, atribuindo a Cristo a religião da liberdade aristocrática do espírito e a da felicidade temporal (socialista) das massas ao Anticristo. Daí a conclusão de Berdiaiev: “Dostoievski, na Lenda do Grande Inquisidor, tinha em mente mais o socialismo do que o catolicismo” (p.192). A lógica interna, ou mais exatamente, a dialética interna da Lenda do Grande Inquisidor confirma a intuição de Berdiaiev, que vê neste diálogo, segundo as aparências, enigmático e simbólico, o confronto dramático e não resolvido do Cristo e do Anticristo. Este último apareceu primeiro no Deserto, tenta três vezes a Cristo e estabeleceu, depois, seu reino mundano e vitorioso no socialismo. Na imaginação russa, cujas testemunhas autorizadas são Dostoievski, Soloviev e Mereskovski, o Anticristo traz a mensagem do socialismo. Na imaginação russa, o socialismo assumiu todas as características de uma religião universal, da religião terrena, de uma pseudo-religião, de uma religião análoga relativa, diabólica, de uma Ersatzreligion (um substituto de religião). O Anticristo russo é socialista, apresentado numa figura estranha e encantadoramente atraente que arde pelo amor humanitário, que se sacrifica pela salvação, vale dizer, pela felicidade temporal, pela redenção social da grande massa dos pequenos, dos humildes e dos pobres.

Desfile da mangueira ofendeu gravemente a fé da maioria dos brasileiros. Mesmo chegando como favorita por ser a escola de samba vencedora de 2019, a Mangueira não obteve sucesso. Na verdade a escola de samba que pretendia “lacrar” já perdeu antes mesmo de entrar na avenida, quando decidiu zombar de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ofendendo a fé da esmagadora maioria dos brasileiros, eles prepararam um desfile que zombou e profanou gravemente a imagem de Cristo, mas tudo tem seu preço. Afinal, valeu a maxima que diz: “quem lacra não lucra”. Em meio aos protestos dos cristãos, sacerdotes católicos também orientaram seus fiéis e alertaram sobre a gravidade do fato ocorrido, pois com Deus não se brinca! Leia também: O que significa o apoio e a bênção de padres e religiosos à exposição de símbolos cristãos em meio ao Carnaval? A escola de samba carioca terminou a competição em mísero 6º lugar, posição que permitirá que volte para reapresentação no sábado, porém satisfatória para todos os cristãos que torciam mesmo era pelo rebaixamento, pelas inúmeras ofensas cometidas durante o desfile. Além da Mangueira, outras escolas também optaram por um discurso de lacração, que ocasionou em azar para estes que não perceberam que a maioria da sociedade é conservadora. A escola de samba São Clemente ficou em 10º. lugar após caricaturar o Presidente da República Jair Bolsonaro. No grupo de acesso, a Acadêmicos de Vigário Geral que apresentou uma alegoria de uma palhaço com a faixa de Presidente da República escapou por pouco de ser rebaixada, terminando na 11ª. posição entre 14 escolas de samba. Já em São Paulo a escola Águia de Outro teve um pouco mais de sorte, vencendo seu primeiro título com um enredo que homenageava o controverso Paulo Freire, trágico patrono da educação brasileira, cujo legado foi levar o Brasil à última colocação mundial no PISA (Programa Internacional de Avaliação de Estudantes). Com informações de thiagorachid.com.br #Carnaval

Desfile da mangueira ofendeu gravemente a fé da maioria dos brasileiros. Mesmo chegando como favorita por ser a escola de samba vencedora de 2019, a Mangueira não obteve sucesso. Na verdade a escola de samba que pretendia “lacrar” já perdeu antes mesmo de entrar na avenida, quando decidiu zombar de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ofendendo a fé da esmagadora maioria dos brasileiros, eles prepararam um desfile que zombou e profanou gravemente a imagem de Cristo, mas tudo tem seu preço. Afinal, valeu a maxima que diz: “quem lacra não lucra”. Em meio aos protestos dos cristãos, sacerdotes católicos também orientaram seus fiéis e alertaram sobre a gravidade do fato ocorrido, pois com Deus não se brinca! Leia também: O que significa o apoio e a bênção de padres e religiosos à exposição de símbolos cristãos em meio ao Carnaval? A escola de samba carioca terminou a competição em mísero 6º lugar, posição que permitirá que volte para reapresentação no sábado, porém satisfatória para todos os cristãos que torciam mesmo era pelo rebaixamento, pelas inúmeras ofensas cometidas durante o desfile. Além da Mangueira, outras escolas também optaram por um discurso de lacração, que ocasionou em azar para estes que não perceberam que a maioria da sociedade é conservadora. A escola de samba São Clemente ficou em 10º. lugar após caricaturar o Presidente da República Jair Bolsonaro. No grupo de acesso, a Acadêmicos de Vigário Geral que apresentou uma alegoria de uma palhaço com a faixa de Presidente da República escapou por pouco de ser rebaixada, terminando na 11ª. posição entre 14 escolas de samba. Já em São Paulo a escola Águia de Outro teve um pouco mais de sorte, vencendo seu primeiro título com um enredo que homenageava o controverso Paulo Freire, trágico patrono da educação brasileira, cujo legado foi levar o Brasil à última colocação mundial no PISA (Programa Internacional de Avaliação de Estudantes). Com informações de thiagorachid.com.br #Carnaval

O presidente Donald Trump e a primeira-dama Melania Trump emitiram uma mensagem presidencial na quarta-feira, 26 de fevereiro, reconhecendo a quarta-feira de cinzas e oferecendo orações a todos que observam a Quaresma. Os Trunfos disseram na mensagem que desejavam que “todos observassem a quarta-feira de cinzas um dia de paz e oração”. A quarta-feira de cinzas marca o início da estação litúrgica da Quaresma, durante a qual os católicos observam um tempo de arrependimento e preparação para a Páscoa através da prática de oração, jejum e esmola. Hoje, milhões de cristãos serão marcados na testa com o sinal da cruz. A imposição de cinzas é um convite para passar um tempo durante a Quaresma, jejuando, orando e participando de atos de caridade ”, afirmou o comunicado do Trumps. “Essa tradição poderosa e sagrada nos lembra nossa mortalidade compartilhada, o amor salvador de Cristo e a necessidade de se arrepender e aceitar o Evangelho mais plenamente”, disseram eles. O presidente e a primeira-dama ofereceram orações a todos que estão assistindo a quarta-feira de cinzas e disseram que desejavam a todos uma “jornada quaresmal de oração”. “Que você se aproxime de Deus em sua fé durante esta época abençoada”, disse a mensagem. É a primeira vez que os Trumps emitem uma mensagem sobre a quarta-feira de cinzas. A última mensagem presidencial na quarta-feira de cinzas foi divulgada em 2016 pelo presidente Barack Obama e pela primeira-dama Michelle Obama. Além das orações para os que observam a Quaresma, os Obamas estenderam as orações a “todos os que sofrem, incluindo os cristãos que são submetidos a uma violência indizível e perseguição por sua fé”. #Política