Católicos estendem faixa enorme durante marcha LGBT para evitar que crianças assistissem situação de pecado O prefeito Rubén Rojas de Hernandarias, no Paraguai, proibiu por resolução a marcha dos ativistas LGBT que estava agendada na cidade, argumentando que o município é protetor dos direitos de vida e família (“pró-vida e pró-família”), e por isso não poderia permitir que essa marcha contraditória acontecesse. Ele comentou que em seu município não é permitido pregar desobediência contra a cidade que é pró-vida e pró-família, e afirmou que ninguém pode ir contra o que a lei estabelece. “Não posso permitir que eles desçam a rua agindo imoralmente”, disse ele. A proibição da marcha veio em resposta ao pedido de várias organizações religiosas da cidade, que pediram a negação do uso do espaço público ao grupo chamado “Diversxs”. “Minha obrigação é proteger os cidadãos. Eles podem fazer o que quiserem em casa, alugar um lugar; mas no espaço público, não ”, enfatizou. Mesmo com a proibição, a marcha aconteceu Mesmo com a proibição, a marcha aconteceu no último domingo (29) com protestos de um grupo Pró-Vida e Pró-Família. A população da cidade, liderada pelos católicos, teve uma ideia genial de fazer um “Sabanazo”. O Sabanazo consistia em esconder a marcha gay com uma enorme faixa para que as crianças paraguaias não assistissem à promoção pública deste pecado. Como resposta ao ocorrido, os LGBTs da região tem tentado atacar ao prefeito da cidade e ao pe. Jorge Miguel Martínez. Assistam ao vídeo do padre explicando o fato: Grupo de católicos também pedem que apoiem o prefeito da cidade de Hernandarias pelas redes sociais em: https://www.facebook.com/RubenRojas2015/ #Homossexualismo #LGBT

O bispo foi o principal autor das diretrizes de Malta que endossavam a recepção da Comunhão por católicos divorciados e casados novamente, e também foi acusado de ações fortes contra os críticos. (NCRegister) Em uma nomeação significativa, à luz da ênfase do Papa Francisco na sinodalidade, o bispo Mario Grech, de Gozo, Malta, foi nomeado hoje como Pro-Secretário Geral do Sínodo dos Bispos, com o objetivo de eventualmente substituir ao cardeal Lorenzo Baldisseri como seu secretáriob geral. O bispo de 62 anos, considerado o principal autor das diretrizes contenciosas dos bispos de Malta no capítulo 8 da exortação apostólica pós-sinodal, Amoris Laetitia, teria sido escolhido a dedo pelo papa Francisco. Segundo o portal de notícias maltês Newsbook , que está associado à arquidiocese de Malta, o papa encontrou-se recentemente com o bispo Grech e pediu que ele assumisse a posição. O bispo confirmou sua aceitação em uma reunião com o papa no final da semana passada. Ele permanecerá como administrador apostólico da diocese de Gozo, que chefia desde 2005 até a nomeação de seu substituto, mas estará em Roma este mês para participar do Sínodo Pan-Amazonas, que acontece de 6 a 27 de outubro. Em uma declaração lida hoje a jornalistas na assessoria de imprensa da Santa Sé, o cardeal Baldisseri disse que o “pro-secretário geral, ao assumir o cargo, trabalhará ao lado do secretário geral para conhecer diretamente a instituição e seus membros”. A nomeação, portanto, tem um “significado sinodal eficaz”, disse o cardeal Baldisseri, pois o bispo Grech e ele “caminham lado a lado” até que o bispo de Malta assuma o papel do cardeal. Quando se tornar secretário geral, o bispo Grech supervisionará o funcionamento do secretariado do sínodo, que prepara e gerencia os sínodos. Ao participar do sínodo da Amazônia, o cardeal Baldisseri disse que o bispo Grech será capaz de “conhecer diretamente as pessoas envolvidas no processo sinodal em sua fase inicial/comemorativa, para acompanhar sua implementação e desenvolvimentos subsequentes, em total colaboração com o atual secretário geral. ” “Desta forma”, acrescentou, “o Papa Francisco confirma e fortalece a metodologia sinodal – antes de tudo e de forma exemplar dentro da própria instituição – para que o secretariado geral possa calmamente prestar seu serviço como sinal de continuidade e novidade, como é apropriado para o desenvolvimento saudável da tradição eclesial.” O cardeal Baldisseri disse que isso confirma que o Sínodo dos Bispos permanece para o Papa “um lugar privilegiado para a interpretação e recepção do rico magistério do Concílio [Vaticano II]”, mas também um “instrumento fundamental para ouvir o povo de Deus” e como um “Impulso do magistério papal”. As palavras do cardeal refletem o maior significado que o Sínodo dos Bispos ganhou sob o Papa Francisco e, com ele, a crescente importância do secretário geral. O Papa enfatizou cada vez mais a sinodalidade durante seu pontificado, principalmente através de sua constituição apostólica Episcopalis Communio de 2018, que aumentou a autoridade do Sínodo dos Bispos. Em vez de um órgão deliberativo que aconselha o Papa, conforme previsto pelo Papa São Paulo VI em 1965, o Sínodo dos Bispos agora é um órgão “permanente”, mais legislativo, “fora dos dicastérios da Cúria Romana”. O Papa disse que o objetivo principal de suas reformas, que seguem de perto a visão delineada pelo falecido cardeal Carlo Maria Martini, é fortalecer o envolvimento do “Povo de Deus” e “promover ainda mais o diálogo e a colaboração” dos bispos entre si, e entre os bispos e o papa. Os críticos apontaram fraquezas no modelo e temem que isso possa levar à dissolução da catolicidade e ao crescimento da anarquia doutrinária , com as igrejas nacionais seguindo seus próprios caminhos sinodais em desacordo com o magistério da Igreja. Figura controversa O bispo Grech se tornou uma figura controversa em Malta nos últimos anos, ganhando a reputação de executor do magistério do Papa Francisco e de seus próprios desejos. Antes deste pontificado, ele era considerado inflexível em questões doutrinárias, alertando antes de um referendo sobre o divórcio em 2011 que aqueles que não seguem os ensinamentos de Cristo não devem receber a Santa Comunhão. E ele continuou a tomar uma posição forte contra o aborto. No entanto, quando Francisco foi eleito e um novo governo maltês de esquerda chegou ao poder, diz-se que sua abordagem geral mudou drasticamente. “O Overnight Grech apresentou a mais espetacular reviravolta”, disse uma fonte informada ao Register em 2017. “Todos ficamos surpresos.” Em 2014, ele se dirigiu ao primeiro Sínodo dos Bispos sobre a Família, no qual ele pedia uma Igreja que aceitasse mais seus membros LGBT. “A vida não é preto ou branco – há também um monte de tons no meio,” ele disse o Times of Malta em 2015. “O que faz um bom cristão? Perfeição? Se fosse esse o caso, provavelmente estaria além do alcance de todos. ” Mas foi em 2017 quando suas preferências começaram a aparecer mais claramente. Fontes dizem que ele estava determinado a que Malta seja a primeira conferência episcopal a emitir diretrizes sobre o capítulo 8 da exortação apostólica pós-sinodal do Papa de 2016, Amoris Laetitia . O capítulo tornou-se conhecido por sua ambiguidade em permitir ou não os divorciados casados ​​que vivem em um estado objetivo de adultério receber a Comunhão. As diretrizes maltesas foram criticadas por afirmar o primado da consciência sobre a verdade moral objetiva, afirmando que os divorciados casados ​​novamente poderiam receber a Sagrada Comunhão após um período de discernimento, com uma consciência informada e esclarecida, e se estão “em paz com Deus”. Considera-se que o bispo Grech escreveu a maioria, se não todos, do documento e de suas diretrizes, com o reitor da faculdade de teologia da Universidade de Malta, padre Emmanuel Agius, como conselheiro. O arcebispo Charles Scicluna, de Malta, acrescentou sua assinatura como a outra metade da conferência dos dois membros da nação insular. Respondendo a críticas generalizadas de que as diretrizes pastorais contradiziam os ensinamentos papais anteriores, o bispo Grech e o arcebispo Scicluna, de Malta, insistiram em seguir o magistério da Igreja. As diretrizes receberam apoio semi-oficial do Vaticano quando o L’Osservatore Romano publicou as diretrizes, e o cardeal Baldisseri enviou posteriormente aos bispos uma carta agradecendo o documento. No momento da divulgação das diretrizes, o bispo Grech foi acusado de ameaçar suspender um padre que se recusou a dar a Santa Comunhão a católicos divorciados e casados novamente – uma acusação que ele negou. Mas ele tem um histórico de táticas vigorosas. No ano passado, ele ameaçou uma ação legal contra um blogueiro do Reino Unido que havia comentado sobre denúncias de suposto encobrimento de abuso envolvendo o bispo Grech, relatado pela primeira vez no Malta Today em 2015. E em 2014, um grupo de clérigos malteses escreveu uma carta ao cardeal Reinhard Marx de Munique, que então chefiou a Comissão de Conferências Episcopais da Comunidade Europeia, alertando-o sobre o ” comportamento repreensível ” do bispo Grech e pedindo que ele não fosse nomeado arcebispo de Malta para preencher a vaga que surgiu depois que o arcebispo Paul Cremona renunciou por razões médicas. A carta, que também foi copiada para o Papa Francisco e a Congregação para os Bispos, descreveu o Bispo Grech como um “valentão” que nutre uma “cultura de intimidação” e que “prospera em uma cultura de rotação da mídia”. autores para comunicar suas preocupações ao núncio apostólico a Malta e, em 2015, o Papa Francisco nomeou o arcebispo Scicluna como sucessor do arcebispo Cremona.

O bispo foi o principal autor das diretrizes de Malta que endossavam a recepção da Comunhão por católicos divorciados e casados novamente, e também foi acusado de ações fortes contra os críticos. (NCRegister) Em uma nomeação significativa, à luz da ênfase do Papa Francisco na sinodalidade, o bispo Mario Grech, de Gozo, Malta, foi nomeado hoje como Pro-Secretário Geral do Sínodo dos Bispos, com o objetivo de eventualmente substituir ao cardeal Lorenzo Baldisseri como seu secretáriob geral. O bispo de 62 anos, considerado o principal autor das diretrizes contenciosas dos bispos de Malta no capítulo 8 da exortação apostólica pós-sinodal, Amoris Laetitia, teria sido escolhido a dedo pelo papa Francisco. Segundo o portal de notícias maltês Newsbook , que está associado à arquidiocese de Malta, o papa encontrou-se recentemente com o bispo Grech e pediu que ele assumisse a posição. O bispo confirmou sua aceitação em uma reunião com o papa no final da semana passada. Ele permanecerá como administrador apostólico da diocese de Gozo, que chefia desde 2005 até a nomeação de seu substituto, mas estará em Roma este mês para participar do Sínodo Pan-Amazonas, que acontece de 6 a 27 de outubro. Em uma declaração lida hoje a jornalistas na assessoria de imprensa da Santa Sé, o cardeal Baldisseri disse que o “pro-secretário geral, ao assumir o cargo, trabalhará ao lado do secretário geral para conhecer diretamente a instituição e seus membros”. A nomeação, portanto, tem um “significado sinodal eficaz”, disse o cardeal Baldisseri, pois o bispo Grech e ele “caminham lado a lado” até que o bispo de Malta assuma o papel do cardeal. Quando se tornar secretário geral, o bispo Grech supervisionará o funcionamento do secretariado do sínodo, que prepara e gerencia os sínodos. Ao participar do sínodo da Amazônia, o cardeal Baldisseri disse que o bispo Grech será capaz de “conhecer diretamente as pessoas envolvidas no processo sinodal em sua fase inicial/comemorativa, para acompanhar sua implementação e desenvolvimentos subsequentes, em total colaboração com o atual secretário geral. ” “Desta forma”, acrescentou, “o Papa Francisco confirma e fortalece a metodologia sinodal – antes de tudo e de forma exemplar dentro da própria instituição – para que o secretariado geral possa calmamente prestar seu serviço como sinal de continuidade e novidade, como é apropriado para o desenvolvimento saudável da tradição eclesial.” O cardeal Baldisseri disse que isso confirma que o Sínodo dos Bispos permanece para o Papa “um lugar privilegiado para a interpretação e recepção do rico magistério do Concílio [Vaticano II]”, mas também um “instrumento fundamental para ouvir o povo de Deus” e como um “Impulso do magistério papal”. As palavras do cardeal refletem o maior significado que o Sínodo dos Bispos ganhou sob o Papa Francisco e, com ele, a crescente importância do secretário geral. O Papa enfatizou cada vez mais a sinodalidade durante seu pontificado, principalmente através de sua constituição apostólica Episcopalis Communio de 2018, que aumentou a autoridade do Sínodo dos Bispos. Em vez de um órgão deliberativo que aconselha o Papa, conforme previsto pelo Papa São Paulo VI em 1965, o Sínodo dos Bispos agora é um órgão “permanente”, mais legislativo, “fora dos dicastérios da Cúria Romana”. O Papa disse que o objetivo principal de suas reformas, que seguem de perto a visão delineada pelo falecido cardeal Carlo Maria Martini, é fortalecer o envolvimento do “Povo de Deus” e “promover ainda mais o diálogo e a colaboração” dos bispos entre si, e entre os bispos e o papa. Os críticos apontaram fraquezas no modelo e temem que isso possa levar à dissolução da catolicidade e ao crescimento da anarquia doutrinária , com as igrejas nacionais seguindo seus próprios caminhos sinodais em desacordo com o magistério da Igreja. Figura controversa O bispo Grech se tornou uma figura controversa em Malta nos últimos anos, ganhando a reputação de executor do magistério do Papa Francisco e de seus próprios desejos. Antes deste pontificado, ele era considerado inflexível em questões doutrinárias, alertando antes de um referendo sobre o divórcio em 2011 que aqueles que não seguem os ensinamentos de Cristo não devem receber a Santa Comunhão. E ele continuou a tomar uma posição forte contra o aborto. No entanto, quando Francisco foi eleito e um novo governo maltês de esquerda chegou ao poder, diz-se que sua abordagem geral mudou drasticamente. “O Overnight Grech apresentou a mais espetacular reviravolta”, disse uma fonte informada ao Register em 2017. “Todos ficamos surpresos.” Em 2014, ele se dirigiu ao primeiro Sínodo dos Bispos sobre a Família, no qual ele pedia uma Igreja que aceitasse mais seus membros LGBT. “A vida não é preto ou branco – há também um monte de tons no meio,” ele disse o Times of Malta em 2015. “O que faz um bom cristão? Perfeição? Se fosse esse o caso, provavelmente estaria além do alcance de todos. ” Mas foi em 2017 quando suas preferências começaram a aparecer mais claramente. Fontes dizem que ele estava determinado a que Malta seja a primeira conferência episcopal a emitir diretrizes sobre o capítulo 8 da exortação apostólica pós-sinodal do Papa de 2016, Amoris Laetitia . O capítulo tornou-se conhecido por sua ambiguidade em permitir ou não os divorciados casados ​​que vivem em um estado objetivo de adultério receber a Comunhão. As diretrizes maltesas foram criticadas por afirmar o primado da consciência sobre a verdade moral objetiva, afirmando que os divorciados casados ​​novamente poderiam receber a Sagrada Comunhão após um período de discernimento, com uma consciência informada e esclarecida, e se estão “em paz com Deus”. Considera-se que o bispo Grech escreveu a maioria, se não todos, do documento e de suas diretrizes, com o reitor da faculdade de teologia da Universidade de Malta, padre Emmanuel Agius, como conselheiro. O arcebispo Charles Scicluna, de Malta, acrescentou sua assinatura como a outra metade da conferência dos dois membros da nação insular. Respondendo a críticas generalizadas de que as diretrizes pastorais contradiziam os ensinamentos papais anteriores, o bispo Grech e o arcebispo Scicluna, de Malta, insistiram em seguir o magistério da Igreja. As diretrizes receberam apoio semi-oficial do Vaticano quando o L’Osservatore Romano publicou as diretrizes, e o cardeal Baldisseri enviou posteriormente aos bispos uma carta agradecendo o documento. No momento da divulgação das diretrizes, o bispo Grech foi acusado de ameaçar suspender um padre que se recusou a dar a Santa Comunhão a católicos divorciados e casados novamente – uma acusação que ele negou. Mas ele tem um histórico de táticas vigorosas. No ano passado, ele ameaçou uma ação legal contra um blogueiro do Reino Unido que havia comentado sobre denúncias de suposto encobrimento de abuso envolvendo o bispo Grech, relatado pela primeira vez no Malta Today em 2015. E em 2014, um grupo de clérigos malteses escreveu uma carta ao cardeal Reinhard Marx de Munique, que então chefiou a Comissão de Conferências Episcopais da Comunidade Europeia, alertando-o sobre o ” comportamento repreensível ” do bispo Grech e pedindo que ele não fosse nomeado arcebispo de Malta para preencher a vaga que surgiu depois que o arcebispo Paul Cremona renunciou por razões médicas. A carta, que também foi copiada para o Papa Francisco e a Congregação para os Bispos, descreveu o Bispo Grech como um “valentão” que nutre uma “cultura de intimidação” e que “prospera em uma cultura de rotação da mídia”. autores para comunicar suas preocupações ao núncio apostólico a Malta e, em 2015, o Papa Francisco nomeou o arcebispo Scicluna como sucessor do arcebispo Cremona.

( LifeSiteNews ) – Um padre celebridade americano continuou sua turnê pelo Vaticano, encontrando-se com o prefeito e o subsecretário da Congregação para a Educação Católica. Pe. James Martin, SJ, 58 anos, conhecido principalmente por seu ativismo LGBT, divulgou sua reunião de 1º de outubro com o cardeal Giuseppe Versaldi e pe. Friedrich Bechina em uma série de mensagens no Twitter. Martin indicou que mantinha um “diálogo” com esses funcionários sobre o documento recente da Congregação para a Educação Católica que aborda a ideologia de gênero. “Queridos amigos, fico feliz em dizer, com a permissão deles, que me encontrei com o cardeal Giuseppe Versaldi, prefeito da Congregação para a Educação, e pe. Friedrich Bechina, subsecretário, para um diálogo sobre o documento da Congregação ‘Homens e mulheres que ele os criou’ ”, escreveu Martin. “Durante nossa reunião, li em voz alta cartas de uma irmã que ministra pessoas trans, de uma família com filhos LGBT e de uma pessoa trans. Mais uma vez, com a permissão deles, posso compartilhar que eles falaram sobre o contexto e o objetivo de seu documento, focado nas escolas católicas ”, continuou Martin. “Sua Eminência (Cardeal Versaldi) expressou tristeza se as pessoas pensassem que a Congregação estava acusando as pessoas de serem distorcidas ideologicamente e desejam compartilhar seus cuidados com as pessoas trans e querem continuar o diálogo para refletir sobre suas experiências.” Martin enfatizou que tinha permissão de seus interlocutores para publicar esses detalhes, mas disse que manteria o resto da reunião em particular. “Fiquei feliz em trazer vozes LGBT para esta reunião calorosa e muito grato por sua abertura ao diálogo”, concluiu. O título completo da declaração da Congregação é “Homem e mulher que ele os criou: em direção a um caminho de diálogo sobre a questão da teoria de gênero na educação”. Publicado em 2 de fevereiro de 2019, o documento é uma exploração suave de teorias novas e errôneas sobre sexualidade humana, particularmente o divórcio entre a realidade física e a chamada “identidade de gênero”. Enquanto o documento concorda com os teóricos de gênero que o assédio moral e a discriminação indevida contra qualquer pessoa são errados, ele critica a batalha dos teóricos de gênero contra a natureza, sua “antropologia dualista” que coloca a vontade humana contra o corpo humano e “nega a diferença e também reciprocidade natural que existe entre homens e mulheres “. Citando Amoris Laetitia, do Papa Francisco, o documento afirma que a ideologia de gênero: “… inspira programas educacionais e tendências legislativas que promovem idéias de identidade pessoal e intimidade afetiva que rompem radicalmente a real diferença biológica entre homem e mulher. A identidade humana é consignada à escolha do indivíduo, que também pode mudar com o tempo. Essas idéias são a expressão de uma maneira difundida de pensar e agir na cultura atual que confunde a genuína liberdade das pessoas com a ideia de que cada indivíduo pode agir arbitrariamente como se não houvesse verdades, valores e princípios para fornecer orientação, e tudo fosse possível e permitido. ‘(AL, 34). ” “Homem e mulher que ele os criou” também se baseia nos escritos de São João Paulo II, cujo amor e responsabilidade e outros escritos sobre a sexualidade humana sustentaram duas gerações de católicos após a Revolução Sexual. Cita o Papa Francisco ‘Laudato Si’ e outros escritos, discursos de Bento XVI, documentos do Concílio Vaticano II e declarações da Congregação para a Educação Católica e da Congregação para a Doutrina da Fé. Martin não indicou que ele havia citado nada, exceto as três cartas pessoais que ele possuía. Esta foi a segunda visita de alto nível do Vaticano ao célebre “editor-chefe” da revista America . No início desta semana, Martin divulgou sua reunião privada de meia hora com o Papa Francisco na biblioteca papal, enfatizando que os dois homens tinham, exceto por um tradutor, estava sozinho. Embora a ordem religiosa de Martin, a Companhia de Jesus, negasse que essa reunião fosse política ou estratégica ou tivesse “uma agenda oculta”, a revista americana dirigida por jesuítas sugeriu rapidamente que a reunião era uma “declaração pública de apoio e encorajamento altamente significativa” para a Padre americano. Também encontrou um significado codificado no fato de o pontífice ter encontrado Martin na biblioteca, onde normalmente cumprimenta chefes de estado. “Ao escolher encontrá-lo neste lugar, o Papa Francisco estava fazendo uma declaração pública”, enfatizou a América. “De certa forma, a reunião foi a mensagem.” O próprio Martin considerou a audiência “como um sinal do cuidado do Santo Padre pelas pessoas LGBT”. A interação do autor com os católicos que experimentam atrações do mesmo sexo, embora celebrada, sem dúvida não preenche uma lacuna no ministério da Igreja. Desde 1980, um ministério fiel e ortodoxo chamado “Coragem”, fundado por um padre despretensioso chamado John F. Harvey (1918-2010), atende católicos que experimentam atrações do mesmo sexo e suas famílias. Agora chamado Courage International , o apostolado prefere não definir pessoas humanas por suas inclinações sexuais e, portanto, não usa o inicialismo em inglês LGBT. Incentiva seus membros a encontrar a felicidade através de uma maior proximidade com Cristo e em castas amizades.

( LifeSiteNews ) – Um padre celebridade americano continuou sua turnê pelo Vaticano, encontrando-se com o prefeito e o subsecretário da Congregação para a Educação Católica. Pe. James Martin, SJ, 58 anos, conhecido principalmente por seu ativismo LGBT, divulgou sua reunião de 1º de outubro com o cardeal Giuseppe Versaldi e pe. Friedrich Bechina em uma série de mensagens no Twitter. Martin indicou que mantinha um “diálogo” com esses funcionários sobre o documento recente da Congregação para a Educação Católica que aborda a ideologia de gênero. “Queridos amigos, fico feliz em dizer, com a permissão deles, que me encontrei com o cardeal Giuseppe Versaldi, prefeito da Congregação para a Educação, e pe. Friedrich Bechina, subsecretário, para um diálogo sobre o documento da Congregação ‘Homens e mulheres que ele os criou’ ”, escreveu Martin. “Durante nossa reunião, li em voz alta cartas de uma irmã que ministra pessoas trans, de uma família com filhos LGBT e de uma pessoa trans. Mais uma vez, com a permissão deles, posso compartilhar que eles falaram sobre o contexto e o objetivo de seu documento, focado nas escolas católicas ”, continuou Martin. “Sua Eminência (Cardeal Versaldi) expressou tristeza se as pessoas pensassem que a Congregação estava acusando as pessoas de serem distorcidas ideologicamente e desejam compartilhar seus cuidados com as pessoas trans e querem continuar o diálogo para refletir sobre suas experiências.” Martin enfatizou que tinha permissão de seus interlocutores para publicar esses detalhes, mas disse que manteria o resto da reunião em particular. “Fiquei feliz em trazer vozes LGBT para esta reunião calorosa e muito grato por sua abertura ao diálogo”, concluiu. O título completo da declaração da Congregação é “Homem e mulher que ele os criou: em direção a um caminho de diálogo sobre a questão da teoria de gênero na educação”. Publicado em 2 de fevereiro de 2019, o documento é uma exploração suave de teorias novas e errôneas sobre sexualidade humana, particularmente o divórcio entre a realidade física e a chamada “identidade de gênero”. Enquanto o documento concorda com os teóricos de gênero que o assédio moral e a discriminação indevida contra qualquer pessoa são errados, ele critica a batalha dos teóricos de gênero contra a natureza, sua “antropologia dualista” que coloca a vontade humana contra o corpo humano e “nega a diferença e também reciprocidade natural que existe entre homens e mulheres “. Citando Amoris Laetitia, do Papa Francisco, o documento afirma que a ideologia de gênero: “… inspira programas educacionais e tendências legislativas que promovem idéias de identidade pessoal e intimidade afetiva que rompem radicalmente a real diferença biológica entre homem e mulher. A identidade humana é consignada à escolha do indivíduo, que também pode mudar com o tempo. Essas idéias são a expressão de uma maneira difundida de pensar e agir na cultura atual que confunde a genuína liberdade das pessoas com a ideia de que cada indivíduo pode agir arbitrariamente como se não houvesse verdades, valores e princípios para fornecer orientação, e tudo fosse possível e permitido. ‘(AL, 34). ” “Homem e mulher que ele os criou” também se baseia nos escritos de São João Paulo II, cujo amor e responsabilidade e outros escritos sobre a sexualidade humana sustentaram duas gerações de católicos após a Revolução Sexual. Cita o Papa Francisco ‘Laudato Si’ e outros escritos, discursos de Bento XVI, documentos do Concílio Vaticano II e declarações da Congregação para a Educação Católica e da Congregação para a Doutrina da Fé. Martin não indicou que ele havia citado nada, exceto as três cartas pessoais que ele possuía. Esta foi a segunda visita de alto nível do Vaticano ao célebre “editor-chefe” da revista America . No início desta semana, Martin divulgou sua reunião privada de meia hora com o Papa Francisco na biblioteca papal, enfatizando que os dois homens tinham, exceto por um tradutor, estava sozinho. Embora a ordem religiosa de Martin, a Companhia de Jesus, negasse que essa reunião fosse política ou estratégica ou tivesse “uma agenda oculta”, a revista americana dirigida por jesuítas sugeriu rapidamente que a reunião era uma “declaração pública de apoio e encorajamento altamente significativa” para a Padre americano. Também encontrou um significado codificado no fato de o pontífice ter encontrado Martin na biblioteca, onde normalmente cumprimenta chefes de estado. “Ao escolher encontrá-lo neste lugar, o Papa Francisco estava fazendo uma declaração pública”, enfatizou a América. “De certa forma, a reunião foi a mensagem.” O próprio Martin considerou a audiência “como um sinal do cuidado do Santo Padre pelas pessoas LGBT”. A interação do autor com os católicos que experimentam atrações do mesmo sexo, embora celebrada, sem dúvida não preenche uma lacuna no ministério da Igreja. Desde 1980, um ministério fiel e ortodoxo chamado “Coragem”, fundado por um padre despretensioso chamado John F. Harvey (1918-2010), atende católicos que experimentam atrações do mesmo sexo e suas famílias. Agora chamado Courage International , o apostolado prefere não definir pessoas humanas por suas inclinações sexuais e, portanto, não usa o inicialismo em inglês LGBT. Incentiva seus membros a encontrar a felicidade através de uma maior proximidade com Cristo e em castas amizades.

[Seguem alguns parágrafos da introdução do livro do Cardeal Robert Sarah, A tarde cai e o dia já declina, estruturado em forma de entrevista conduzida pelo escritor francês Nicolas Diat.] Judas é, para toda a eternidade, o nome do traidor e hoje sua sombra paira sobre nós. Sim, como ele, nós também traímos! Abandonamos a oração. O mal de um ativismo eficiente se infiltrou em toda parte. Tentamos imitar a organização das grandes empresas. Mas esquecemos que a oração é o único sangue que pode revivescer o coração da Igreja. Dizemos que não temos tempo a perder. Queremos usar esse tempo para trabalhos socialmente úteis. Aqueles que não rezam mais, no entanto, já traíram, só dispostos a se comprometer com o mundo. Já estão no caminho de Judas. * Nós suportamos toda sorte de desobediência. A doutrina católica é questionada. Em nome de presumidas posições intelectuais, certos teólogos divertem-se desconstruindo dogmas, esvaziando a moral de seu significado profundo. O relativismo é a máscara de Judas travestido de intelectual. Como espantar se descobrirmos que tantos sacerdotes quebram suas promessas? Relativizamos o sentido do celibato, reivindicamos o direito a uma vida privada, tudo em contraste com a missão do padre. Alguns até reivindicam o direito de exercer um comportamento homossexual. Escândalos se sucedem entre padres e bispos. * Temos experimentado o mistério de Judas há muito tempo. O que agora parece estar em plena luz, tem causas profundas que devemos ter a coragem de denunciar claramente. A crise que o clero, a Igreja e o mundo estão enfrentando é radicalmente uma crise espiritual, uma crise de fé. Vivemos o mistério da iniquidade, o mistério da traição, o mistério de Judas. * A Igreja sofre, é pisoteada e seus inimigos estão dentro dela. Não a abandonemos. Todos os pastores são homens pecadores, mas carregam consigo o mistério de Cristo. O que devemos fazer então? Não se trata de organizar e desenvolver estratégias. Como podemos pensar em melhorar as coisas? Isso significaria voltar à ilusão mortal de Judas. Diante do aumento dos pecados nas fileiras da Igreja, somos tentados a querer tomar a situação em nossas próprias mãos. Somos tentados a purificar a Igreja com nossas próprias forças. Seria um erro. O que poderíamos fazer? Um partido? Um movimento? Essa é a tentação mais grave: o ouro falso da divisão. Com o pretexto de fazer o bem, nos dividimos, nos criticamos, brigamos. E o diabo ri. Ele consegue fazer cair os bons, apresentando-se sob o mentiroso disfarce do bem. A Igreja não pode ser reformada com ódio e divisão. * O mistério de Judas, o mistério da traição, é um veneno astucioso. O diabo tenta nos fazer duvidar da Igreja. Ele quer que a vejamos como uma organização humana em crise. Mas ela é muito mais que isso: é o prolongamento de Cristo. O diabo nos convida à divisão e cisma. Ele quer que acreditemos que a Igreja nos traiu. Mas a Igreja não trai. A Igreja, cheia de pecadores, é sem pecado! Nela sempre haverá luz suficiente para os que buscam a Deus: não se entreguem ao ódio, divisão e manipulação. Não se trata de criar um partido, de nos levantarmos uns contra os outros: “O Mestre nos advertiu contra tais perigos para tranquilizar as pessoas, mesmo contra os maus pastores: para que, por causa deles, a Igreja não fosse abandonada, ela que é a cátedra da verdade […]. Portanto, não nos percamos no mal da divisão, por causa dos iníquos “, disse Santo Agostinho (Carta 105). http://www.lanuovabq.it/it/sarah-la-chiesa-vive-il-mistero-di-giuda-il-tradimento-della-fede

Satanás não pode digerir o culto à Mãe de Deus e a São Miguel Arcanjo. (Gaudium Press) Dom Józef Michalik, Arcebispo de Przemysl, Polônia, e anterior Presidente da Conferência Episcopal Polonesa, presidiu uma Missa no domingo, 29 de setembro no Santuário de São Miguel Arcanjo em Miejsce Piastowe. Ao invocar a proteção do Príncipe das Milícias Celestiais, o prelado afirmou que Polônia sofre um especial ataque por parte do demônio por causa de sua devoção à Santíssima Virgem Maria, algo que o maligno não pode tolerar. O Arcebispo explicou que os países católicos são alvos do maligno e alertou sobre a necessidade de defender-se espiritualmente. Irlanda, um país católico posto como exemplo por Dom Michalik, tinha uma porcentagem de assistência à Eucaristia de mais de 70 por cento de católicos há 20 anos. Dez anos depois, a porcentagem de fiéis praticantes havia diminuído pela metade e na atualidade a porcentagem poderia ser inferior a 10 por cento. O prelado lamentou que sob este ataque os cidadãos passaram a aceitar o aborto e a redefinição do matrimônio. “Há um ataque contra a Polônia. Satanás não pode digerir o culto à Mãe de Deus e a São Miguel Arcanjo”, comentou o Arcebispo. “Necessitamos sentir-nos resguardados por sua proteção e o demônio não nos vencerá. Vocês devem confiar humildemente na ajuda de Deus”. Dom Michalik descreveu a missão do Santo Arcanjo como “cooperar com a realização do plano de salvação”. “Por este motivo, todas as pessoas que estão a favor de Deus e desejam implementar este plano de Deus deveriam acudir a ele por ajuda”. O prelado recordou pregações do Papa Francisco nas quais se destacou a realidade da existência do demônio e a necessidade de ser cautelosos diante de seus enganos. “Recordem, vocês não tem que temer a Satanás e suas tentações. Somos filhos de Deus, Ele cuida de nós. Ele está perto de nós”, comentou o Arcebispo. “Nosso Anjo da Guarda, o Arcanjo Miguel, às vezes esquecemos de invocá-los, eles nos ajudam. Vocês simplesmente tem que acreditar em Deus e recordar que Satanás não tem acesso a um coração humilde”. (EPC) #Mundo

Satanás não pode digerir o culto à Mãe de Deus e a São Miguel Arcanjo. (Gaudium Press) Dom Józef Michalik, Arcebispo de Przemysl, Polônia, e anterior Presidente da Conferência Episcopal Polonesa, presidiu uma Missa no domingo, 29 de setembro no Santuário de São Miguel Arcanjo em Miejsce Piastowe. Ao invocar a proteção do Príncipe das Milícias Celestiais, o prelado afirmou que Polônia sofre um especial ataque por parte do demônio por causa de sua devoção à Santíssima Virgem Maria, algo que o maligno não pode tolerar. O Arcebispo explicou que os países católicos são alvos do maligno e alertou sobre a necessidade de defender-se espiritualmente. Irlanda, um país católico posto como exemplo por Dom Michalik, tinha uma porcentagem de assistência à Eucaristia de mais de 70 por cento de católicos há 20 anos. Dez anos depois, a porcentagem de fiéis praticantes havia diminuído pela metade e na atualidade a porcentagem poderia ser inferior a 10 por cento. O prelado lamentou que sob este ataque os cidadãos passaram a aceitar o aborto e a redefinição do matrimônio. “Há um ataque contra a Polônia. Satanás não pode digerir o culto à Mãe de Deus e a São Miguel Arcanjo”, comentou o Arcebispo. “Necessitamos sentir-nos resguardados por sua proteção e o demônio não nos vencerá. Vocês devem confiar humildemente na ajuda de Deus”. Dom Michalik descreveu a missão do Santo Arcanjo como “cooperar com a realização do plano de salvação”. “Por este motivo, todas as pessoas que estão a favor de Deus e desejam implementar este plano de Deus deveriam acudir a ele por ajuda”. O prelado recordou pregações do Papa Francisco nas quais se destacou a realidade da existência do demônio e a necessidade de ser cautelosos diante de seus enganos. “Recordem, vocês não tem que temer a Satanás e suas tentações. Somos filhos de Deus, Ele cuida de nós. Ele está perto de nós”, comentou o Arcebispo. “Nosso Anjo da Guarda, o Arcanjo Miguel, às vezes esquecemos de invocá-los, eles nos ajudam. Vocês simplesmente tem que acreditar em Deus e recordar que Satanás não tem acesso a um coração humilde”. (EPC) #Mundo

Religiosas de todo o mundo exigem plena igualdade na Igreja nas vésperas do Sínodo da Amazônia. Teresa Forcades reconheceu que Francisco mudou “a atmosfera da Igreja” desde o início de seu pontificado em 2013 e disse que dar maior destaque às mulheres não seria “um passo atrás, mas uma continuação” de suas ações para demonstrar coerência da abertura que está ocorrendo. Simone Campbell: “Nós, as freiras, temos que fazer com que os líderes da Igreja tenham uma visão diferente. (…) Temos a obrigação de elevar nossa voz. Como é que as freiras não podem ter voz ou voto em o Sínodo? “ Os religiosos de vários países hoje pediram em Roma que a Igreja Católica os ouvisse, os tratasse como iguais e lhes permitisse votar no Sínodo da Amazônia, que será realizado no Vaticano de 7 a 27 de outubro. “Por que homens que não são bispos ou padres podem votar e não há mulheres que possam votar? Não só eu concordo (com essa pergunta), como parece bom senso concordar”, disse em declarações à EFE a freira catalã Teresa Forcades . Ela e muitas outras freiras da Europa, América e África pediram que a Igreja não as silenciassem durante um evento organizado pela associação internacional de mulheres católicas Vozes de Fé . Elas fizeram isso quatro dias antes do início do Sínodo sobre a Amazônia, convocado pelo Papa Francisco e no qual participam bispos e religiosos, especialistas, leigos e consagrados que trabalham na região do Panamá-Amazônia e convidados especiais, embora nem todos tenham o direito de votar. 35 mulheres, zero votos O número total de mulheres participantes é de 35 – duas convidadas especiais, quatro especialistas (duas são religiosas) e vinte e nove auditores, das quais dezoito são freiras – e nenhuma delas pode votar. Freiras dos Estados Unidos, Suécia, Senegal e Alemanha expuseram seu desconforto a essa decisão dentro da majestosa Biblioteca Roman Vallicelliana. Forcades reconheceu à EFE que o Papa Francisco mudou “a atmosfera da Igreja” desde o início de seu pontificado em 2013 e disse que dar maior destaque às mulheres não seria “um passo oposto, mas uma continuação” de suas ações. demonstrar a coerência da abertura que está sendo realizada. “Este papa se caracteriza pela luta contra a injustiça social, (…) os interesses das grandes corporações” e a gestão da migração na Europa É por isso que, justificou, as necessidades das mulheres devem ser prioritárias e não adiadas, como quando na esquerda dos anos 70 os homens disseram ‘primeiro faremos a revolução e depois falaremos sobre as mulheres’ “. Fonte: https://www.religiondigital.org/vaticano/hombre-obispo-sacerdote-puede-votar-monjas-sinodo-amazonia-igualdad_0_2164283594.html #SínododaAmazônia

Religiosas de todo o mundo exigem plena igualdade na Igreja nas vésperas do Sínodo da Amazônia. Teresa Forcades reconheceu que Francisco mudou “a atmosfera da Igreja” desde o início de seu pontificado em 2013 e disse que dar maior destaque às mulheres não seria “um passo atrás, mas uma continuação” de suas ações para demonstrar coerência da abertura que está ocorrendo. Simone Campbell: “Nós, as freiras, temos que fazer com que os líderes da Igreja tenham uma visão diferente. (…) Temos a obrigação de elevar nossa voz. Como é que as freiras não podem ter voz ou voto em o Sínodo? “ Os religiosos de vários países hoje pediram em Roma que a Igreja Católica os ouvisse, os tratasse como iguais e lhes permitisse votar no Sínodo da Amazônia, que será realizado no Vaticano de 7 a 27 de outubro. “Por que homens que não são bispos ou padres podem votar e não há mulheres que possam votar? Não só eu concordo (com essa pergunta), como parece bom senso concordar”, disse em declarações à EFE a freira catalã Teresa Forcades . Ela e muitas outras freiras da Europa, América e África pediram que a Igreja não as silenciassem durante um evento organizado pela associação internacional de mulheres católicas Vozes de Fé . Elas fizeram isso quatro dias antes do início do Sínodo sobre a Amazônia, convocado pelo Papa Francisco e no qual participam bispos e religiosos, especialistas, leigos e consagrados que trabalham na região do Panamá-Amazônia e convidados especiais, embora nem todos tenham o direito de votar. 35 mulheres, zero votos O número total de mulheres participantes é de 35 – duas convidadas especiais, quatro especialistas (duas são religiosas) e vinte e nove auditores, das quais dezoito são freiras – e nenhuma delas pode votar. Freiras dos Estados Unidos, Suécia, Senegal e Alemanha expuseram seu desconforto a essa decisão dentro da majestosa Biblioteca Roman Vallicelliana. Forcades reconheceu à EFE que o Papa Francisco mudou “a atmosfera da Igreja” desde o início de seu pontificado em 2013 e disse que dar maior destaque às mulheres não seria “um passo oposto, mas uma continuação” de suas ações. demonstrar a coerência da abertura que está sendo realizada. “Este papa se caracteriza pela luta contra a injustiça social, (…) os interesses das grandes corporações” e a gestão da migração na Europa É por isso que, justificou, as necessidades das mulheres devem ser prioritárias e não adiadas, como quando na esquerda dos anos 70 os homens disseram ‘primeiro faremos a revolução e depois falaremos sobre as mulheres’ “. Fonte: https://www.religiondigital.org/vaticano/hombre-obispo-sacerdote-puede-votar-monjas-sinodo-amazonia-igualdad_0_2164283594.html #SínododaAmazônia

Ouellet disse que é “cético” da idéia de ordenar homens casados ​​mais velhos para o sacerdócio O cardeal Marc Ouellet, prefeito da Congregação para os Bispos, apresentou um livro na quarta-feira argumentando que, diante dos desafios, a Igreja não deve buscar soluções rápidas, mas procura aprofundar sua compreensão da tradição ininterrupta do celibato sacerdotal no rito latino . Friends of the Bridegroom (Amigos do Noivo): para uma visão renovada do celibato sacerdotal, escrito pelo cardeal Marc Ouellet, foi lançado em 2 de outubro. A tradução para o inglês do livro foi publicada pela EWTN Publishing. Ouellet disse a jornalistas em uma apresentação em Roma, em 2 de outubro, que ele é “cético” da ideia de considerar ordenar ao sacerdócio homens mais velhos e casados ​​- os chamados “viri probati”, na Amazônia. Ele também disse que “alguém acima de mim” é cético, mas quando pressionado a respeito de se referir ao papa Francisco, Ouellet disse que não falaria sobre a mente do papa, mas que ele sabe que há alguns acima dele “na Cúria Romana”. que são igualmente céticos. “Não sou contra o fato de haver um debate, mas acho que neste momento da história e da Igreja há uma necessidade de reflexão …”, disse ele. “E assim, minha intervenção é substanciar o debate, dar algo substancial ao auxílio ao discernimento”. “Eu continuo cético em relação às convicções e ao conhecimento da tradição católica no rito latino, então acho que isso deve ser muito tratado no debate”, continuou ele, acrescentando que permanece aberto ao que acontecerá durante o sínodo. . Ouellet também observou que sabe que o Papa Francisco mencionou não ter intenção de mudar a prática da Igreja sobre o celibato sacerdotal no rito latino, mas que ele não excluiu a possibilidade de uma exceção. O cardeal de 75 anos disse que entregou a Francis duas cópias do livro e o papa está feliz por estar ponderando o debate. Ouellet, que é de Quebec, Canadá, também é presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina. Ele foi nomeado para esse cargo e como chefe da Congregação para os Bispos em 2010. Antes de se tornar bispo, Ouellet passou anos ensinando em seminários em Roma e na América do Sul. Em uma entrevista à EWTN News Nightly em 1º de outubro, Ouellet explicou que há muitas razões pelas quais ele escreveu o livro, mas uma foi sua experiência trabalhando com padres e dando formação. Ele disse que achava que era um bom momento para contribuir com seus anos de “conhecimento, sabedoria e experiência” para a discussão da Igreja sobre o celibato sacerdotal e, no contexto particular do sínodo da Amazônia deste mês, para o debate sobre “viri probati”. Ele disse que também se inspirou após a carta de encorajamento do Papa Francisco em 4 de agosto aos padres e queria acrescentar o que o papa disse sobre o assunto. “Penso que o celibato sacerdotal, mas também a consagração religiosa, é uma testemunha poderosa da divindade de Jesus Cristo e de seu chamado para segui-lo, deixar tudo para estar com ele e fazer o que ele nos pede”, Ouellet declarado. “Então, para mim, esse é o primeiro significado do celibato e do celibato sacerdotal, ser uma testemunha da divindade de Cristo.” O que ele tenta mostrar em Friends of the Bridegroom, disse ele, é “a sacramentalidade da Igreja como um sinal da comunhão trinitária, da qual participam fiéis e crentes”. “Acho que você renovará o celibato se o padre tiver um senso melhor de seu próprio sacerdócio”, explicou ele. “O fundamento desse vínculo muito próximo entre o celibato e o sacerdócio é o fato de o sacerdote ser responsável por um ministério escatológico, ou seja, proclamar e dar a Palavra definitiva e definitiva de Deus ao mundo.” O cardeal disse que a tradição da Igreja Católica Romana “deve ser fiel às suas próprias raízes e ao seu próprio estilo”. “O vínculo entre o celibato e o sacerdócio na Igreja Latina vem dos apóstolos e tem sido mantido ao longo dos séculos, apesar dos tempos de decadência, de dificuldades, de recusa. Sempre foi difícil, mas continua sendo um testemunho extraordinário da divindade da Igreja. Cristo e à presença do Ressuscitado entre nós, para que lhe respondamos, porque Ele está lá, nos chamando para a comunhão. ” “O celibato”, continuou ele, “é uma realidade muito viva. E, obviamente, somos solicitados a ser coerentes com nossos compromissos e a ser fiéis aos nossos votos. Penso que com oração, com fraternidade e com um senso da Palavra de Deus, podemos alcançar isso. ” No livro, Ouellet aborda diretamente o sínodo amazônico deste mês e a “busca de novos caminhos em um contexto missionário”. “Novas estratégias missionárias estão surgindo e que podem ter um impacto a longo prazo no ministério sacerdotal, local ou mais amplamente, dada a influência globalizante de uma cultura de mídia sem fronteiras”, ele escreve. “Alguns aspiram à rápida adoção da solução pastoral dos viri probati – isto é, homens casados, chefes de famílias estáveis, que poderiam ser ordenados sacerdotes para garantir a Euch.

Ouellet disse que é “cético” da idéia de ordenar homens casados ​​mais velhos para o sacerdócio O cardeal Marc Ouellet, prefeito da Congregação para os Bispos, apresentou um livro na quarta-feira argumentando que, diante dos desafios, a Igreja não deve buscar soluções rápidas, mas procura aprofundar sua compreensão da tradição ininterrupta do celibato sacerdotal no rito latino . Friends of the Bridegroom (Amigos do Noivo): para uma visão renovada do celibato sacerdotal, escrito pelo cardeal Marc Ouellet, foi lançado em 2 de outubro. A tradução para o inglês do livro foi publicada pela EWTN Publishing. Ouellet disse a jornalistas em uma apresentação em Roma, em 2 de outubro, que ele é “cético” da ideia de considerar ordenar ao sacerdócio homens mais velhos e casados ​​- os chamados “viri probati”, na Amazônia. Ele também disse que “alguém acima de mim” é cético, mas quando pressionado a respeito de se referir ao papa Francisco, Ouellet disse que não falaria sobre a mente do papa, mas que ele sabe que há alguns acima dele “na Cúria Romana”. que são igualmente céticos. “Não sou contra o fato de haver um debate, mas acho que neste momento da história e da Igreja há uma necessidade de reflexão …”, disse ele. “E assim, minha intervenção é substanciar o debate, dar algo substancial ao auxílio ao discernimento”. “Eu continuo cético em relação às convicções e ao conhecimento da tradição católica no rito latino, então acho que isso deve ser muito tratado no debate”, continuou ele, acrescentando que permanece aberto ao que acontecerá durante o sínodo. . Ouellet também observou que sabe que o Papa Francisco mencionou não ter intenção de mudar a prática da Igreja sobre o celibato sacerdotal no rito latino, mas que ele não excluiu a possibilidade de uma exceção. O cardeal de 75 anos disse que entregou a Francis duas cópias do livro e o papa está feliz por estar ponderando o debate. Ouellet, que é de Quebec, Canadá, também é presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina. Ele foi nomeado para esse cargo e como chefe da Congregação para os Bispos em 2010. Antes de se tornar bispo, Ouellet passou anos ensinando em seminários em Roma e na América do Sul. Em uma entrevista à EWTN News Nightly em 1º de outubro, Ouellet explicou que há muitas razões pelas quais ele escreveu o livro, mas uma foi sua experiência trabalhando com padres e dando formação. Ele disse que achava que era um bom momento para contribuir com seus anos de “conhecimento, sabedoria e experiência” para a discussão da Igreja sobre o celibato sacerdotal e, no contexto particular do sínodo da Amazônia deste mês, para o debate sobre “viri probati”. Ele disse que também se inspirou após a carta de encorajamento do Papa Francisco em 4 de agosto aos padres e queria acrescentar o que o papa disse sobre o assunto. “Penso que o celibato sacerdotal, mas também a consagração religiosa, é uma testemunha poderosa da divindade de Jesus Cristo e de seu chamado para segui-lo, deixar tudo para estar com ele e fazer o que ele nos pede”, Ouellet declarado. “Então, para mim, esse é o primeiro significado do celibato e do celibato sacerdotal, ser uma testemunha da divindade de Cristo.” O que ele tenta mostrar em Friends of the Bridegroom, disse ele, é “a sacramentalidade da Igreja como um sinal da comunhão trinitária, da qual participam fiéis e crentes”. “Acho que você renovará o celibato se o padre tiver um senso melhor de seu próprio sacerdócio”, explicou ele. “O fundamento desse vínculo muito próximo entre o celibato e o sacerdócio é o fato de o sacerdote ser responsável por um ministério escatológico, ou seja, proclamar e dar a Palavra definitiva e definitiva de Deus ao mundo.” O cardeal disse que a tradição da Igreja Católica Romana “deve ser fiel às suas próprias raízes e ao seu próprio estilo”. “O vínculo entre o celibato e o sacerdócio na Igreja Latina vem dos apóstolos e tem sido mantido ao longo dos séculos, apesar dos tempos de decadência, de dificuldades, de recusa. Sempre foi difícil, mas continua sendo um testemunho extraordinário da divindade da Igreja. Cristo e à presença do Ressuscitado entre nós, para que lhe respondamos, porque Ele está lá, nos chamando para a comunhão. ” “O celibato”, continuou ele, “é uma realidade muito viva. E, obviamente, somos solicitados a ser coerentes com nossos compromissos e a ser fiéis aos nossos votos. Penso que com oração, com fraternidade e com um senso da Palavra de Deus, podemos alcançar isso. ” No livro, Ouellet aborda diretamente o sínodo amazônico deste mês e a “busca de novos caminhos em um contexto missionário”. “Novas estratégias missionárias estão surgindo e que podem ter um impacto a longo prazo no ministério sacerdotal, local ou mais amplamente, dada a influência globalizante de uma cultura de mídia sem fronteiras”, ele escreve. “Alguns aspiram à rápida adoção da solução pastoral dos viri probati – isto é, homens casados, chefes de famílias estáveis, que poderiam ser ordenados sacerdotes para garantir a Euch.

Quem imaginaria que seria preciso fazer um outdoor para reivindicar algo que deveria ser básico para a Igreja Católica. “Tirem o PT do altar. Por uma igreja sem partido”, diz outdoor instalado na Rua Adhemar Pereira de Barros em Londrina – PR. A placa foi patrocinada por um grupo de católicos que criticam posições e atitudes que divergem da Doutrina Católica por parte de padres e bispos, especialmente Dom Geremias Steinmetz, arcebispo de Londrina. A escolha do slogan se deu pelo fato de muitos clérigos serem simpáticos ao Partido dos Trabalhadores, que é um partido que nasceu de dentro da Igreja, através da Teologia da Libertação, um movimento marxista cujas propostas já foram condenados pelo Vaticano, o que configura, portanto, um erro grave propagar tais ideias e promovendo debates contrários à doutrina católica. Os leigos de de Londrina não estão sozinhos pois, espalhados por diversos pontos do Brasil, católicos que acordaram para esta triste realidade já começaram a se manifestarem contra clérigos que, desobedecendo a orientação da Igreja, continuam apoiando doutrinas oficialmente condenadas. Infelizmente o marxismo cultural invadiu também instituições de formação católicas, fazendo com que bons seminaristas, que seguem o chamado à vocação, entrem em seus respectivos seminários como católicos inocentes, mas saim deles totalmente doutrinados e contaminados pela Teologia da Libertação. Enquanto isso os maiores prejudicados são os fiéis católicos espalhados por todo Brasil, que são abandonados à própria sorte por não receberem formação católica de qualidade, e muitas vezes distorcida, deformada para se adequar aos propósitos da Teologia da Libertação e o Marxismo. Portanto, devemos concordar que realmente preciso (com urgência) tirar o PT do altar! Leia também: Porque muitos, mesmo dentro da Igreja, estão a caminho do inferno VAMOS TIRAR O PT DO ALTAR Entidades da sociedade civil londrinense enviaram hoje uma carta aberta ao Núncio Apostólico do Brasil, D. Giovanni D’Aniello, pedindo providências contra a infiltração esquerdista na Arquidiocese de Londrina. Clique aqui para ler a carta e assinar a petição: “Os corredores do Inferno está pavimentado com crânios de bispos.” (São João Crisóstomo)

Quem imaginaria que seria preciso fazer um outdoor para reivindicar algo que deveria ser básico para a Igreja Católica. “Tirem o PT do altar. Por uma igreja sem partido”, diz outdoor instalado na Rua Adhemar Pereira de Barros em Londrina – PR. A placa foi patrocinada por um grupo de católicos que criticam posições e atitudes que divergem da Doutrina Católica por parte de padres e bispos, especialmente Dom Geremias Steinmetz, arcebispo de Londrina. A escolha do slogan se deu pelo fato de muitos clérigos serem simpáticos ao Partido dos Trabalhadores, que é um partido que nasceu de dentro da Igreja, através da Teologia da Libertação, um movimento marxista cujas propostas já foram condenados pelo Vaticano, o que configura, portanto, um erro grave propagar tais ideias e promovendo debates contrários à doutrina católica. Os leigos de de Londrina não estão sozinhos pois, espalhados por diversos pontos do Brasil, católicos que acordaram para esta triste realidade já começaram a se manifestarem contra clérigos que, desobedecendo a orientação da Igreja, continuam apoiando doutrinas oficialmente condenadas. Infelizmente o marxismo cultural invadiu também instituições de formação católicas, fazendo com que bons seminaristas, que seguem o chamado à vocação, entrem em seus respectivos seminários como católicos inocentes, mas saim deles totalmente doutrinados e contaminados pela Teologia da Libertação. Enquanto isso os maiores prejudicados são os fiéis católicos espalhados por todo Brasil, que são abandonados à própria sorte por não receberem formação católica de qualidade, e muitas vezes distorcida, deformada para se adequar aos propósitos da Teologia da Libertação e o Marxismo. Portanto, devemos concordar que realmente preciso (com urgência) tirar o PT do altar! Leia também: Porque muitos, mesmo dentro da Igreja, estão a caminho do inferno VAMOS TIRAR O PT DO ALTAR Entidades da sociedade civil londrinense enviaram hoje uma carta aberta ao Núncio Apostólico do Brasil, D. Giovanni D’Aniello, pedindo providências contra a infiltração esquerdista na Arquidiocese de Londrina. Clique aqui para ler a carta e assinar a petição: “Os corredores do Inferno está pavimentado com crânios de bispos.” (São João Crisóstomo)

Pe. Wagner Lopes Ruivo O Papa Bento XVI quando escreveu o livro: “Jesus de Nazaré” afirmou que, da mesma forma como o diabo tentou nosso Senhor sugerindo-Lhe que transformasse pedras em pães, assim também a Igreja, ao longo de seus milênios de existência, foi e é tentada pelo mesmo adversário a erradicar a miséria do mundo matando a fome de seus habitantes. Por vezes, líderes da Igreja, inclusive alguns bens intencionados, sentiram-se fracassados por acreditarem ser esta a missão exclusiva da Igreja nesta Terra e impotentes diante da afirmação do próprio Mestre: “Pobres, sempre tereis entre vós”. (Jo12,8). Como bem recordou recentemente o Cardeal Sarah: “A Igreja está gravemente equivocada quanto à natureza da crise real se ela acha que a sua missão essencial é oferecer soluções para todos os problemas políticos relacionados com a justiça, a paz, a pobreza, a recepção de migrantes etc., enquanto negligencia a evangelização”. Embora tudo isso seja importante, claro, ela jamais deve descurar de sua missão primária que é a de levar Cristo aos homens. Somente Ele pode revelar o homem ao próprio homem! (Veritatis Splendor). Na década de 70, um grupo de teólogos na América Latina, inspirando-se no método sócio-analítico-marxista, fez uma releitura da Sagrada Escritura e da própria Teologia e criaram a Teologia da Libertação. Partindo do pressuposto verdadeiro de que Cristo Jesus liberta o homem de todas as suas prisões, sobretudo daquela que é a origem de todas as demais: o pecado; caíram no erro de reduzir a pobreza material a uma espécie de categoria teológica como a única inerente ao homem! Tal análise, caiu consequentemente numa visão unilateral esquecendo-se de que, como nos diz o livro do Apocalipse, diante de Deus todo homem é miserável, pobre, cego e nu! (Cf. Ap. 3,17). Ou seja, lutando pela bandeira ideológica de um partido dos pobres com o propósito de que todos tivessem o que chamavam de “vida plena”, não se deram conta de que ainda que todas as necessidades materiais do homem sejam supridas, este mesmo homem tem uma alma que é imortal e que tem sede de um Deus que é infinito! É por esta razão que, embora muitos países de primeiro mundo tenham as necessidades materiais básicas de sua população supridas, mesmo assim, gastam em demasia com ansiolíticos e antidepressivos, pois como nos disse nosso Senhor, a vida de um homem não consiste na acumulação de bens. (cf. Lc12,16). Assim, o que era previsível aconteceu: os pobres buscavam os mantimentos mensais nos círculos de reflexão marxista e iam se alimentar da Palavra nas seitas protestantes, que, neste meio tempo, nadaram de braçada! De fato, nosso Senhor respondeu ao maligno: “Nem só de pão vive o homem, mas de toda Palavra da boca de Deus”. (Mt4,4). Percebendo seu método ineficaz de se disseminar, caindo no descrédito e em plena agonia, a mesma famigerada Teologia da Libertação, percebendo ainda que seu conceito de “pobre” era ineficaz e muito distante que estava e está de compreender a pobreza evangélica que é algo muito mais abrangente, ressurge com o mesmo método, mas com uma nova bandeira: uma espécie de “ecossocialismo”, uma releitura marxista de nossos tempos. O “crucificado” não é mais o pobre material, mas a “Mãe Terra” que grita por libertação! A mesma ideologia trocou de roupa! Embora os cristãos entendam o “dominai sobre todas as criaturas” do livro de Gênesis, não como uma dominação irresponsável sobre os recursos naturais, mas sim, na perspectiva do cuidado para com a criação imitando seu Criador, a ecologia não pode ser transformada numa espécie de nova religião e, muito menos ser instrumentalizada como bandeira ideológica de quaisquer grupos. Tais grupos “ecossocialistas” para sustentar uma ideologia espalham mentiras que, de tanto terem sido repetidas, parecem verdades. Vide algumas: “a Amazônia é o pulmão do mundo”. Como? Se a maior percentagem de oxigênio produzida no planeta vem das algas dos oceanos e quase todo o oxigênio produzido pela Amazônia é por ela mesma consumido? “Nunca se emitiu tanto CO2 na história”. Como? Se os cientistas comprovaram recentemente que a emissão de CO2 no planeta é a mesma há 3 milhões de anos? “Estamos caminhando rumo a um irreversível aquecimento global”. Como? Se já há sérios cientistas preocupados com o “esfriamento global”? Tanto que os “ecossocialistas” (inclusive os da ONU) mudaram o “slogan” de campanha “aquecimento global” para “mudança climática”, já que eles mesmos parecem nem saber do que estão falando? O Senhor Jesus poderia muito bem ter batido de frente com o Império Romano que dominava seu povo, inclusive seu pai nutrício e Sua mãe faziam parte desse povo dominado. No entanto, sendo Ele a própria Sabedoria Encarnada, sabia muito bem que, ainda que mudasse o sistema por um mais perfeito, por Ele próprio criado, não duraria muito tempo se não fosse no âmago da questão: o coração do homem! Aliás, Ele mesmo dirá: “Porque é do coração que provêm os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as impurezas, os furtos, os falsos testemunhos, as calúnias. Eis o que mancha o homem.” (Mt15, 19-20). Por isso mesmo, se a Igreja em primeiríssimo lugar não anuncia Jesus, consequentemente, trai sua missão! Há um fato bonito de uma tribo indígena evangelizada, onde seu líder entrega ao missionário algumas flechas dizendo: “toma, por favor”! Quando o missionário lhe pergunta o motivo, ele responde: “é que antes eu as utilizava para matar, mas desde que conheci Jesus, eu já não mato mais”! O cristianismo genuíno não passa por cima de nenhuma cultura, muito pelo contrário, a Igreja crê que, em todas as culturas há o que ela chama de “semini verba”, expressão latina que quer dizer: “sementes do Verbo”. Ou seja, que as sementes do Verbo estão presentes em todas as culturas de tal modo que o missionário, muito mais do que levar Cristo, ajuda aquele povo específico a identificar o Senhor que já chegou primeiro. No entanto, justamente por causa do pecado original, todas as culturas de todos os tempos trazem consigo as “sequelas peccati” (sequelas do pecado). E, por isso mesmo, têm de ser purificadas pelo Evangelho. Por esta razão, não podemos idolatrar nenhuma cultura como se fosse perfeita, como se pretende muitas vezes fazer com os indígenas, pois a Palavra é clara quando diz: “Com efeito, todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus”. (Rm3,23). Os índios também merecem conhecer a verdade: Jesus! É alarmante ouvir de líderes da Igreja frases em tom orgulhoso como: “eu nunca batizei um índio, nem pretendo”. Ora pois, o batismo é necessário para a salvação! Nosso Senhor mesmo disse: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.” (Mc16,16). Ora, todos os homens de todos os tempos, merecem a salvação! A salvação é o Senhor Jesus! E, por isso mesmo, nenhuma religião está em pé de igualdade com aquela que Ele próprio fundou! Em outras palavras, se formos a qualquer cultura e não a levarmos Jesus teremos traído o próprio Senhor e a cultura que pretendíamos salvar! Também não haverá uma ecologia integral saudável sem antes fazer o mais elementar que é amar a Deus sobre todas as coisas, anunciar que Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida, e lançar mão de um marxismo estéril com ideologias que põem o homem no centro e não Deus! Afinal, o homem não pode salvar-se, mas Deus pode! Pe. Wagner Lopes Ruivo Sorocaba, São Paulo. 03 de Outubro de 2019.

Pe. Wagner Lopes Ruivo O Papa Bento XVI quando escreveu o livro: “Jesus de Nazaré” afirmou que, da mesma forma como o diabo tentou nosso Senhor sugerindo-Lhe que transformasse pedras em pães, assim também a Igreja, ao longo de seus milênios de existência, foi e é tentada pelo mesmo adversário a erradicar a miséria do mundo matando a fome de seus habitantes. Por vezes, líderes da Igreja, inclusive alguns bens intencionados, sentiram-se fracassados por acreditarem ser esta a missão exclusiva da Igreja nesta Terra e impotentes diante da afirmação do próprio Mestre: “Pobres, sempre tereis entre vós”. (Jo12,8). Como bem recordou recentemente o Cardeal Sarah: “A Igreja está gravemente equivocada quanto à natureza da crise real se ela acha que a sua missão essencial é oferecer soluções para todos os problemas políticos relacionados com a justiça, a paz, a pobreza, a recepção de migrantes etc., enquanto negligencia a evangelização”. Embora tudo isso seja importante, claro, ela jamais deve descurar de sua missão primária que é a de levar Cristo aos homens. Somente Ele pode revelar o homem ao próprio homem! (Veritatis Splendor). Na década de 70, um grupo de teólogos na América Latina, inspirando-se no método sócio-analítico-marxista, fez uma releitura da Sagrada Escritura e da própria Teologia e criaram a Teologia da Libertação. Partindo do pressuposto verdadeiro de que Cristo Jesus liberta o homem de todas as suas prisões, sobretudo daquela que é a origem de todas as demais: o pecado; caíram no erro de reduzir a pobreza material a uma espécie de categoria teológica como a única inerente ao homem! Tal análise, caiu consequentemente numa visão unilateral esquecendo-se de que, como nos diz o livro do Apocalipse, diante de Deus todo homem é miserável, pobre, cego e nu! (Cf. Ap. 3,17). Ou seja, lutando pela bandeira ideológica de um partido dos pobres com o propósito de que todos tivessem o que chamavam de “vida plena”, não se deram conta de que ainda que todas as necessidades materiais do homem sejam supridas, este mesmo homem tem uma alma que é imortal e que tem sede de um Deus que é infinito! É por esta razão que, embora muitos países de primeiro mundo tenham as necessidades materiais básicas de sua população supridas, mesmo assim, gastam em demasia com ansiolíticos e antidepressivos, pois como nos disse nosso Senhor, a vida de um homem não consiste na acumulação de bens. (cf. Lc12,16). Assim, o que era previsível aconteceu: os pobres buscavam os mantimentos mensais nos círculos de reflexão marxista e iam se alimentar da Palavra nas seitas protestantes, que, neste meio tempo, nadaram de braçada! De fato, nosso Senhor respondeu ao maligno: “Nem só de pão vive o homem, mas de toda Palavra da boca de Deus”. (Mt4,4). Percebendo seu método ineficaz de se disseminar, caindo no descrédito e em plena agonia, a mesma famigerada Teologia da Libertação, percebendo ainda que seu conceito de “pobre” era ineficaz e muito distante que estava e está de compreender a pobreza evangélica que é algo muito mais abrangente, ressurge com o mesmo método, mas com uma nova bandeira: uma espécie de “ecossocialismo”, uma releitura marxista de nossos tempos. O “crucificado” não é mais o pobre material, mas a “Mãe Terra” que grita por libertação! A mesma ideologia trocou de roupa! Embora os cristãos entendam o “dominai sobre todas as criaturas” do livro de Gênesis, não como uma dominação irresponsável sobre os recursos naturais, mas sim, na perspectiva do cuidado para com a criação imitando seu Criador, a ecologia não pode ser transformada numa espécie de nova religião e, muito menos ser instrumentalizada como bandeira ideológica de quaisquer grupos. Tais grupos “ecossocialistas” para sustentar uma ideologia espalham mentiras que, de tanto terem sido repetidas, parecem verdades. Vide algumas: “a Amazônia é o pulmão do mundo”. Como? Se a maior percentagem de oxigênio produzida no planeta vem das algas dos oceanos e quase todo o oxigênio produzido pela Amazônia é por ela mesma consumido? “Nunca se emitiu tanto CO2 na história”. Como? Se os cientistas comprovaram recentemente que a emissão de CO2 no planeta é a mesma há 3 milhões de anos? “Estamos caminhando rumo a um irreversível aquecimento global”. Como? Se já há sérios cientistas preocupados com o “esfriamento global”? Tanto que os “ecossocialistas” (inclusive os da ONU) mudaram o “slogan” de campanha “aquecimento global” para “mudança climática”, já que eles mesmos parecem nem saber do que estão falando? O Senhor Jesus poderia muito bem ter batido de frente com o Império Romano que dominava seu povo, inclusive seu pai nutrício e Sua mãe faziam parte desse povo dominado. No entanto, sendo Ele a própria Sabedoria Encarnada, sabia muito bem que, ainda que mudasse o sistema por um mais perfeito, por Ele próprio criado, não duraria muito tempo se não fosse no âmago da questão: o coração do homem! Aliás, Ele mesmo dirá: “Porque é do coração que provêm os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as impurezas, os furtos, os falsos testemunhos, as calúnias. Eis o que mancha o homem.” (Mt15, 19-20). Por isso mesmo, se a Igreja em primeiríssimo lugar não anuncia Jesus, consequentemente, trai sua missão! Há um fato bonito de uma tribo indígena evangelizada, onde seu líder entrega ao missionário algumas flechas dizendo: “toma, por favor”! Quando o missionário lhe pergunta o motivo, ele responde: “é que antes eu as utilizava para matar, mas desde que conheci Jesus, eu já não mato mais”! O cristianismo genuíno não passa por cima de nenhuma cultura, muito pelo contrário, a Igreja crê que, em todas as culturas há o que ela chama de “semini verba”, expressão latina que quer dizer: “sementes do Verbo”. Ou seja, que as sementes do Verbo estão presentes em todas as culturas de tal modo que o missionário, muito mais do que levar Cristo, ajuda aquele povo específico a identificar o Senhor que já chegou primeiro. No entanto, justamente por causa do pecado original, todas as culturas de todos os tempos trazem consigo as “sequelas peccati” (sequelas do pecado). E, por isso mesmo, têm de ser purificadas pelo Evangelho. Por esta razão, não podemos idolatrar nenhuma cultura como se fosse perfeita, como se pretende muitas vezes fazer com os indígenas, pois a Palavra é clara quando diz: “Com efeito, todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus”. (Rm3,23). Os índios também merecem conhecer a verdade: Jesus! É alarmante ouvir de líderes da Igreja frases em tom orgulhoso como: “eu nunca batizei um índio, nem pretendo”. Ora pois, o batismo é necessário para a salvação! Nosso Senhor mesmo disse: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.” (Mc16,16). Ora, todos os homens de todos os tempos, merecem a salvação! A salvação é o Senhor Jesus! E, por isso mesmo, nenhuma religião está em pé de igualdade com aquela que Ele próprio fundou! Em outras palavras, se formos a qualquer cultura e não a levarmos Jesus teremos traído o próprio Senhor e a cultura que pretendíamos salvar! Também não haverá uma ecologia integral saudável sem antes fazer o mais elementar que é amar a Deus sobre todas as coisas, anunciar que Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida, e lançar mão de um marxismo estéril com ideologias que põem o homem no centro e não Deus! Afinal, o homem não pode salvar-se, mas Deus pode! Pe. Wagner Lopes Ruivo Sorocaba, São Paulo. 03 de Outubro de 2019.

[Sairá na Itália, nos próximos dias, a nova edição de Hipóteses sobre Jesus, o primeiro livro de Vittorio Messori, que o tornou famoso em todo o mundo. Será reeditado pela editora Ares. Publicado em 1976, vendeu mais de um milhão de cópias na Itália e foi traduzido para 22 idiomas. O texto a seguir é o prefácio da nova edição.] Enquanto escrevo essas linhas, quarenta e três anos se passaram desde o lançamento deste livro e foram feitas muitas reimpressões até agora. Uma longevidade editorial que, acredito eu, tem a sua razão de ser, se refletirmos no fato de que o tema com o qual estamos lidando aqui (o exame histórico das raízes do cristianismo, para examinar a sua solidez) é e sempre será atual. Os homens sempre se confrontarão com o Evangelho, fazendo antes de tudo aquela pergunta fundamental: “É verdade ou não? É mito ou história?” Eu acredito que venha daí o sentido dessas páginas, qualquer que seja o seu valor. Entre outras coisas, o desejo, se não a necessidade, de uma pesquisa como essa me foi confirmado nos últimos meses. Tentarei explicar como e por que, começando necessariamente de longe, a partir de 1976. Nesse ano, o livro foi publicado pela editora Sei de Turim, herdeira da tipografia salesiana fundada por São João Bosco para dar ocupação aos seus jovens e enfrentar os escritos da cultura anticlerical, então hegemônica. Naquele 1976, eu era jornalista profissional no La Stampa, em Turim, e fazia parte do pequeno grupo encarregado do semanário Tuttolibri, que, como o título sugere, cuidava de todos os trabalhos publicados na Itália e gozava do prestígio de um jornal que era então ultrapassado, em sua distribuição, apenas pelo Corriere della Sera. O meu trabalho me punha sempre em contato com as editoras, grandes e pequenas, que apreciavam ter boas relações comigo. Eles esperavam, como é compreensível, que saísse a resenha de seus livros naquele jornal de grande  circulação. Hipóteses sobre Jesus foi minha primeira experiencia como autor, mas, na situação objetivamente privilegiada em que eu estava, teria portas abertas em todos os lugares do mundo editorial, mesmo nas editoras de maior porte e mais seculares, apesar do conteúdo explicitamente católico daquelas minhas páginas. E, em vez disso, escolhi a Sei: primeiro, por minha devoção pessoal a São João Bosco e, depois, pela amizade com aquela empresa, a primeira onde trabalhei, depois de me formar; e onde, depois de entrar como editor, logo me tornei responsável pela assessoria de imprensa. Não fiquei desapontado: aquela histórica Casa era conhecida, principalmente, por seus livros escolares, e, como tal, possuía uma vasta rede de divulgação e distribuição para tudo quanto é tipo de livro. Pois bem, depois de décadas — e após um número surpreendente de cópias vendidas, além de traduções para o exterior —, comecei recentemente a receber telefonemas e e-mails: eram pessoas reclamando que queriam comprar o livro Hipóteses sobre Jesus, mas não conseguiam encontrá-lo. De início, pensei que estivesse para sair mais uma edição, mas soube depois que a Sei havia decidido se concentrar apenas em obras didáticas, juntando-se a outra casa antiga que atuava no mesmo setor, La Scuola di Brescia. Portanto, o catálogo onde estavam o meu Hipóteses sobre Jesus e outros quatro livros meus, tinha sido suprimido. Quando, no mundo editorial, soube-se que minhas obras estavam livres, surgiriam várias propostas para republicá-los. Contudo, mais uma vez preferi um editor de médio porte, Cesare Cavalleri, apreciado também em ambiente secular, apesar de ser explícita e firmemente católico. Da Ares, Cesare Cavalleri foi o fundador e ainda é, após décadas, o seu incansável diretor, como também do respeitado mensário Estudos Católicos. Cesare sempre foi, para mim, um amigo em quem se podia confiar. Com a mudança de editora, aproveitei a oportunidade para reler as Hipóteses sobre Jesus, intervindo apenas marginalmente, com retoques que deixam o texto original essencialmente intacto. E no qual ainda me reconheço, sem dúvidas e sem arrependimentos: graças a Deus, os últimos quarenta e três anos não afetaram minha confiança na veracidade dos Evangelhos. De fato, o aprofundamento dos estudos confirmou-me a verdade do grito apaixonado de Ricardo de São Victor, o grande teólogo beneditino, com que termino o livro. Um grito que me parece sintetizar bem a conclusão do meu trabalho de escavação do mistério de Cristo: “Senhor, se erramos, foste tu que nos enganaste!” Nesta nova edição, há apenas uma intervenção significativa: a exclusão do segundo capítulo, intitulado “Um Deus oculto e desconfortável”, a única parte do livro em que hoje — depois de tantas outras leituras e reflexões — me reconheço apenas em parte. Em vez de intervir com modificações, preferi abandonar essas páginas, distribuindo nas seguintes o que me parecia ainda válido. Assim, desisti de propor aos leitores a tese sustentada pelo meu ainda querido Blaise Pascal, a qual, na releitura, parecia marcada demais pelo fervor do recente convertido que eu ainda era, quando escrevia as Hipóteses. O próprio Pascal era um convertido e, deslumbrado pela redescoberta do Cristo, chegou a escrever que, para aqueles que têm o Evangelho, “toda a filosofia não vale uma única hora de esforço”. Ou ainda: “Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó, não de filósofos e estudiosos”. Extremismos que, na época, também me convenceram: levei algum tempo para descobrir como todo o cristianismo, em sua versão católica (que é a minha, como também a do brilhante Blaise) se baseia em et-et, “Isto, mas também aquilo”, frequentemente na união de opostos, transfigurado em síntese. Como Jean Guitton me disse (um dos mestres a quem devo muito, especialmente este livro): “Sou católico porque quero tudo e não desejo renunciar a nada”. Portanto, filósofos e teólogos, sábios e crentes caminham necessariamente juntos. Não por acaso, nos programas educacionais para seminaristas católicos, o estudo da filosofia precede obrigatoriamente o da teologia. Qualquer pessoa que queira se aprofundar nesse importante aspecto da fé (et-et, não au-aut) poderá encontrar uma espécie de pequeno catecismo no trabalho que me aventurei a escrever e publiquei sob o título de Algumas razões para crer (Ares, 2008). No entanto, a remoção daquele capítulo não afeta, de maneira alguma, o restante das Hipóteses sobre Jesus, que é essencialmente uma obra de historiador. http://www.lanuovabq.it/it/la-verita-dei-vangeli-una-sfida-che-attraversa-la-storia

O cardeal Jorge Urosa Savino, arcebispo emérito de Caracas, escreveu uma série de artigos em que analisa o Instrumentum Laboris (IL) do sínodo para a Amazônia. Embora elogie a defesa dos direitos dos povos indígenas, ele adverte que a antropologia do texto é contrária à antropologia católica e à visão bíblica e cristã do homem, além de enfatizar que não se deve ordenar homens casados ou mulheres. ( InfoCatólica ) O cardeal diz que o Instrumento Laboris do sínodo é muito complexo e inovadora, também em sua estruturação, e até desconfortável e muito controverso, por isso tem sido muito polêmico. Por essa razão, me dediquei a tarefa de estudá-lo – destacando seus pontos fortes – para ajudar os pais sinódicos a superar as falhas e fraquezas do texto » . Urosa admite que “o interesse em enfrentar a situação dramática na Amazônia é muito louvável, atualmente ameaçado por uma agressão econômica voraz e irracional … Como bispo venezuelano, apoio a denúncia e rejeição feita pela IL de toda a violência contra os povos e os Território amazônico… o Instrumentum Laboris destaca e denuncia de maneira correta e com seriedade dos abusos cometidos contra os povos da Amazônia, principalmente contra os povos indígenas… Devemos concordar com a defesa que o documento faz dos povos amazônicos e do meio ambiente natural, a ecologia dessa área privilegiada. O cardeal, no entanto, indica que “a IL parece pensar que toda a população da Amazônia é indígena, nativa. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses estabelecidas, e não nos vicariados, há uma maioria de crioulos, venezuelanos brancos ou mistos e afro-venezuelanos que não possuem essa cultura indígena. Nem toda a população da Amazônia é nativa ou indígena » . E adverte: «Outro aspecto que chama a atenção no texto é a visão otimista e laudatória, quase utópica, com a qual a população indígena da Amazônia é apresentada na primeira parte do texto … A natureza também é discutida em um ensaio, ele sente falta da visão cristã como um todo, na qual os seres humanos são assumidos, e como «Mãe Terra» (em letras maiúsculas) quase como uma pessoa » O cardeal venezuelano não entende porque texto pre-sinodal declara que “A diversidade original oferecida pela região amazônica – biológica, religiosa e cultural – evoca um novo Pentecostes” (IL30) – Por que essa diversidade original evocaria um novo Pentecostes? Seria necessário estudar em profundidade o que essa frase significa, à primeira vista confusa e exagerada». Em relação à visão oferecida pela IL sobre os benefícios dos povos indígenas, o cardeal lança uma forte crítica: «É uma visão antropológica muito otimista, que ignora as deficiências das culturas indígenas, que omite suas limitações e falhas, e que é distinta e longe da antropologia católica muito realista, da visão bíblica e cristã do homem , sem dúvida imagem de Deus, mas derrotado pelo pecado e necessitado de redenção ». E pergunte: “É por isso que pouco se fala sobre a necessidade de salvação e redenção , e pouco se fala sobre o fortalecimento intenso da ação pastoral e abertamente evangelizadora da Igreja no Amazonas, como se Cristo não fosse necessário, e a harmonia natural utópica fosse suficiente? » O arcebispo emérito de Caracas indica outro dos erros da IL: «Fala-se também do clamor da justiça no território da Amazônia e esta região é apresentada, quase personalizada … como um locus theologicus, um lugar teológico , onde se vive a fé e que seria uma nova fonte de revelação de Deus ( Cfr IL18 e 19). Aqui encontramos um ponto problemático, de discussão séria, porque é atribuído a um território particular e à luta pela justiça, a categoria de nova fonte de revelação. Ou fonte de uma nova revelação? » E depois de lembrar o que ensina a constituição dogmática Dei Verbum do Concílio Vaticano II, ele acrescenta: “Sabemos que a revelação completa já ocorreu em Jesus Cristo , e uma linguagem ambígua que obscurece que a realidade teológica e doutrinária não pode ser usada em um documento oficial. O mínimo que se pode dizer é que é uma linguagem inadequada e imprecisa, que deve sempre ser evitada em um texto oficial ». Quanto à relação estabelecida pela IL entre diálogo e evangelização, o cardeal Urosa pergunta: «Mas: um diálogo sem uma proposta de conversão, sem um convite para receber Jesus como o único salvador , como o redentor do ser humano ferido pelo pecado? Por que não dizer expressamente? E conclui: «É verdade que estamos falando de novas estradas, mas essas estradas parecem, acima de tudo, consistir de acordo com a IL, em um diálogo com sabedorias ancestrais e em uma defesa firme da ecologia e das populações originais. Isso não basta. O anúncio mais explícito do kerygma e uma ação mais abertamente evangelizadora, santificadora e pastoral de implantação e crescimento da Igreja em toda a Amazônia e não apenas para as populações originais, não são insistidos . Esse desequilíbrio é uma grande fraqueza do texto que esperamos que os padres sinodais superem em suas deliberações ». A seguir, o artigo completo do Cardeal Urosa: A seguir, o artigo completo do Cardeal Urosa: O SÍNODO DA AMAZÔNIA COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS (1) Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas Setembro de 2019 INTRODUÇÃO Dentro de poucos dias, começará o Sínodo Especial sobre a Amazônia, convocado pelo Papa Francisco para abordar “Amazônia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral”. Este é um Sínodo especialmente dedicado ao estudo dos problemas da Igreja em uma região particular, a Amazônia, que compreende boa parte da América do Sul. No entanto, é especialmente importante para toda a Igreja, pois tanto o Papa como aqueles que trabalharam em sua preparação dão a este Sínodo uma projeção universal. Desta forma, esta assembleia sinodal terá influência sobre toda a Igreja, e não apenas sobre os países amazônicos. Entre eles, é claro, nosso país, a Venezuela. O Instrumentum laboris circula desde junho passado. Dada a metodologia dos Sínodos, que utilizam esses textos como base para a discussão sinodal, este documento se reveste de grande importância. Ainda mais porque, sem dúvida, é muito complexo e inovador, também em sua estruturação, e inclusive incômodo e muito polêmico, por isso tem sido muito controverso. Por esta razão me dediquei à tarefa de estudá-lo para – destacando suas fortalezas – ajudar à superação por parte dos padres sinodais das falhas e debilidades do texto. CONTEÚDO DO INSTRUMENTUM O mesmo tem três partes: a primeira, intitulada A Voz da Amazônia, dedicada a aspectos fundamentais da realidade social e cultural da Amazônia. A segunda, dedicada principalmente a problemas de ecologia e de ordem socioeconômica, intitulada Ecologia Integral: O clamor da terra e dos pobres. E a terceira, que apresenta propostas de ação pastoral: Igreja Profética na Amazônia: desafios e esperanças. No entanto, os diversos temas se misturam nas três partes, o que implica repetições, prolonga desnecessariamente o texto e reduz a clareza das abordagens. O mais abundante no texto são os temas culturais, ecológicos e socioeconômicos. Menos abundantes, mas extremamente e mais importantes para nós, pastores da Igreja, a evangelização e as propostas para a ação pastoral. ACERTADA DEFESA DA AMAZÔNIA E DOS POVOS AMAZÔNICOS Sem dúvida, é muito louvável o interesse em abordar a dramática situação da Amazônia, atualmente ameaçada por uma agressão economicista voraz e irracional. Um dos méritos do documento é que reúne as experiências, problemas e aspirações de muitas pessoas, ouvidas pelos membros da REPAM (Rede Eclesial Pan-amazônica), precisamente em preparação para o Sínodo. Por isso, o Instrumentum laboris aborda a grave situação tanto ecológica como social e econômica sofrida pelo território e pelos povos da Amazônia. Como bispo venezuelano, apoio a denúncia e o rechaço que faz o Instrumentum laboris (I.L.) de toda a violência contra os povos e o território amazônico. Essa grave exploração também ocorre hoje na Venezuela. Concretamente, em nossa região amazônica, o atual governo promoveu no “arco de mineração”, ao sul de Orinoco, uma operação de mineração agressiva e desordenada que não leva em consideração a proteção do meio ambiente e os direitos dos povos indígenas. Graças a Deus, o Instrumentum destaca e denuncia justa e acertadamente a gravidade dos atropelos que se estão cometendo contra os povos amazônicos, em particular contra os indígenas, chamados no texto “povos originários”. A agressão da ambição humana transformou a Amazônia em espaço de “desencontros e de extermínio de povos, culturas e gerações” (23). Essa agressão suscita e exige justamente a defesa da vida, do território e dos recursos naturais, assim como da cultura e organização dos povos (Cf.I.L.17). E, neste trabalho, a Igreja na Amazônia agiu com energia e – propõe acertadamente o documento –, sem dúvida deve continuar fazendo. Apoiamos, pois, plenamente essa denúncia e o rechaço de toda injustiça. Isso está muito bem. Devemos estar de acordo com a defesa que o documento faz dos povos amazônicos e do ambiente natural, da ecologia dessa área privilegiada. Também de acordo em afirmar a obrigação da Igreja de acompanhar e proteger os povos oprimidos. A BELEZA AMAZÔNICA E UMA ANTROPOLOGIA IDEALISTA Uma observação importante: o Instrumentum laboris parece pensar que toda a população amazônica é indígena, originária. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses já estabelecidas – não nos vicariatos –, há uma maioria de criollos, venezuelanos de raça branca ou mista e afro-venezuelanos que não têm essa cultura indígena. Nem toda a população amazônica é originária ou indígena. Outro aspecto que chama a atenção no texto é a visão otimista e laudatória, quase utópica, com a qual a população indígena da Amazônia é apresentada na primeira parte do texto. Esta, o território, é apresentada quase como uma espécie de paraíso terreno, de beleza sem limites (I.L. 22) “repleta de vida e sabedoria” (I.L. 5), onde os povos amazônicos – especialmente os indígenas, buscam o “bem viver”, que é viver em harmonia consigo mesmo, com a natureza, com os seres humanos e com o Ser supremo (Cf I.L. 11). Também se fala da natureza em uma redação alheia à visão cristã como um todo no qual estão assumidos os seres humanos, e como ‘Mãe Terra’ (em maiúsculas) tratando-a praticamente como uma pessoa (Cf. I.L. 44). Por outro lado, o texto louva a sabedoria ancestral dos povos amazônicos manifestada no cuidado da terra, da água e das florestas… E propõe que os novos caminhos da evangelização sejam construídos em diálogo com ela, na qual se manifestam as sementes do Verbo (I.L. 29). “A diversidade original que oferece a região amazônica – biológica, religiosa e cultural – evoca um novo Pentecostes” (I.L.30). Por que essa diversidade original evocaria um novo Pentecostes? Seria necessário estudar em profundidade o que essa frase significa, à primeira vista, confusa e exagerada. Algo romântica também é a descrição do povo amazônico originário – os indígenas – como seres excepcionais, que vivem em harmonia com a natureza e o ser supremo, e que personificariam um utópico ‘bom selvagem’, virtuoso, amável, ingênuo e crédulo. Este possuiria uma sabedoria em que se encontrariam as sementes do Verbo. É uma visão antropológica muito otimista, que ignora as deficiências das culturas indígenas, que omite suas limitações e falhas, e que é distinta e longínqua da altamente realista antropologia católica, da visão bíblica e cristã do homem, sem dúvida imagem de Deus, mas golpeado pelo pecado e em necessidade de redenção. Será por isso que se fala pouco sobre a necessidade de salvação e redenção, e se fala pouco sobre fortalecer intensamente a ação pastoral e abertamente evangelizadora da Igreja no Amazonas, como se Cristo não fosse necessário, e bastasse a utópica harmonia natural? NOVA REVELAÇÃO? Fala-se também dos clamores de justiça do território da Amazônia e se apresenta esta região, quase personalizada…, como um locus trheologicus, um lugar teológico, onde se vive a fé e o qual seria uma fonte nova de revelação de Deus (Cf. I.L. 18 e 19). Aqui encontramos um ponto problemático, de séria discussão, pois se atribui a um território particular e à luta pela justiça a categoria de nova fonte de revelação. Ou talvez: fonte de uma nova revelação? Levemos em consideração que a palavra revelação no magistério eclesiástico e na teologia em geral é muito concreta e específica e significa a comunicação, desvelamento, manifestação que Deus fez de si mesmo à humanidade através de Jesus Cristo. Isso está muito claro no documento Dei Verbum, sobre a divina revelação, do Concílio Vaticano II (DV. 2). Sabemos que a revelação plena já teve lugar em Jesus Cristo, e não se pode utilizar em um documento oficial uma linguagem ambígua que escureça essa realidade teológica e doutrinal. O mínimo que se pode dizer é que é uma linguagem inapropriada e imprecisa, que sempre se deve evitar em um texto oficial. Bastaria falar simplesmente de manifestação de Deus. Uma das debilidades do texto é precisamente uma linguagem difusa, equívoca, imprecisa. Será necessário utilizar no Sínodo maior rigor conceitual, teológico e doutrinal. DIÁLOGO E EVANGELIZAÇÃO Nos parágrafos finais da primeira parte, o Instrumentum laboris aborda o tema do diálogo e da evangelização. Sem dúvida, é muito acertada a afirmação da necessidade do diálogo para evangelizar. Nosso Senhor Jesus Cristo dialogou com a samaritana. E assim nós devemos fazer hoje (Cf. I.L. 37). Mas o documento faz afirmações, à primeira vista, românticas ou excessivas. Apresenta-se a Amazônia como um paradigma para o pacto social do diálogo (I.L. 37); afirmando que são os povos da Amazônia, especialmente os pobres, os originários e culturalmente diferentes, os principais interlocutores e protagonistas do diálogo. Isso poderia ser aceito, se não fosse afirmado com um caráter excludente. Mas: um diálogo sem proposta de conversão, sem convite a acolher ao Jesus como o único salvador, como o redentor do ser humano ferido pelo pecado? Por que não se diz expressamente? Parece estar ausente do texto o entusiasmo ou uma maior consciência, precisamente, da necessidade de que a Igreja realize ali uma ação mais intensamente evangelizadora, vital para a Igreja em todas as partes. Isso deveria estar no centro, no coração do texto e, logo, do Sínodo: a revitalização da Igreja na Amazônia. Mas parece estar ausente ou está muito fracamente expressa esta urgência de levar adiante a missão evangelizadora da Igreja. Pelo contrário, é preciso acolher o que o Papa Francisco diz sobre a evangelização na Exortação Apostólica Evangelii gaudium, 14: “A evangelização está essencialmente relacionada com a proclamação do Evangelho àqueles que não conhecem Jesus Cristo ou que sempre O recusaram… Todos têm o direito de receber o Evangelho. Os cristãos têm o dever de o anunciar, sem excluir ninguém, e não como quem impõe uma nova obrigação, mas como quem partilha uma alegria”. É verdade que se fala de novos caminhos, mas esses caminhos parecem, sobretudo, consistir segundo o I.L. em um diálogo com sabedorias ancestrais e em uma firme defesa da ecologia e das populações originárias. Isso não basta. Não se insiste no anúncio mais explícito do kerygma, e em uma ação mais abertamente evangelizadora, santificadora e pastoral de implantação e crescimento da Igreja em toda a Amazônia, e não somente para as populações originárias. Este desequilíbrio é uma grande debilidade do texto que nós esperamos que os padres sinodais cheguem a superar em suas deliberações. Aprofundaremos sobre isso em um próximo artigo. COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS, (2) REVITALIZAR A IGREJA NA AMAZÔNIA E NO MUNDO Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas (28/09/2019) UMA IGREJA REALMENTE PROFÉTICA Neste segundo artigo, queremos analisar sua abordagem à evangelização. É claro – já é bem afirmado e aceito – o diálogo é necessário para a evangelização. E nessa linha a visão da Igreja profética é apresentada no N. 42 do documento. Mas algo está faltando aqui também. Uma Igreja verdadeiramente profética é mais do que uma Igreja que dialoga, que sabe encontrar acordos e que busca propostas concretas para uma ecologia integral, uma Igreja que age contra os abusos. Também é necessário afirmar fortemente que uma Igreja verdadeiramente profética deve anunciar Deus como fonte de felicidade, e Jesus Cristo claramente como “o caminho, a verdade e a vida”. Isso está de acordo com o Evangelii Gaudium do Papa Francisco, a Exortação Pastoral Evangelii Nuntiandi, de São Paulo VI; e na linha da declaração muito clara e nítida do Concílio Vaticano II na Const. Gaudium et Spes: ” Somente na Palavra encarnada é esclarecido o mistério do homem”; “Cristo, na mesma revelação do mistério do Pai e de seu amor, manifesta o homem ao homem e descobre a sublimidade de sua vocação ” (GS, 22). E também de acordo com o muito importante Decreto Ad Gentes do Concílio Vaticano II sobre a atividade evangelística e missionária da Igreja, a propósito, quase não citada neste Instrumentum laboris (IL). Por que essa omissão grave? Quanto ao anúncio de Cristo, os ensinamentos muito claros e pertinentes do Papa Bento XVI não podem ser ignorados no discurso de abertura da Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe em Aparecida: “É por isso que Cristo, sendo realmente o Logos encarnado, ‘amor ao extremo’, não é estranho a nenhuma cultura ou pessoa; pelo contrário, a resposta desejada no coração das culturas é o que lhes confere sua identidade última, unindo a humanidade e respeitando ao mesmo tempo a riqueza da diversidade, abrindo tudo para o crescimento na verdadeira humanização, no autêntico progresso A Palavra de Deus, tornando-se carne em Jesus Cristo, também se tornou história e cultura. ” “A utopia de trazer de volta à vida as religiões pré-colombianas, separando-as de Cristo e da Igreja universal, não seria um progresso, mas um passo para trás. Seria realmente uma involução para um momento histórico ancorado no passado. Felizmente, a sabedoria dos povos nativos os levou a formar uma síntese entre suas culturas e a fé cristã que os missionários lhes ofereceram. A partir daí nasceu a rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos ”(B.XVI, Discurso Aparecida, 1). Portanto, será muito importante que o Sínodo tenha em mente algo que é fraco no Instrumentum Laboris: as exigências do mandato evangelizador de Cristo aos apóstolos e a toda a Igreja. É importante afirmar claramente como uma proposta do Sínodo para a vida da Igreja na Amazônia e em todo o mundo, e repito, atualmente é pouco destacado no Instrumentum Laboris. Uma Igreja profética é uma Igreja que não apenas proclama fortemente a justiça social e defende os direitos humanos, que dialoga e acompanha, mas, sobretudo, anuncia Cristo e evangeliza . Lembremo-nos do que o Papa Francisco nos ensina sobre isso: “Do coração do Evangelho reconhecemos a íntima conexão entre evangelização e promoção humana, que deve necessariamente ser expressa e desenvolvida em toda a atividade evangelizadora” (EG, 178). NOVAS ESTRADAS DE EVANGELIZAÇÃO. O documento postula um renovado senso da missão da Igreja na Amazônia que, a partir do encontro com Cristo, sai ao encontro do outro iniciando processos de conversão. Muito bem. Mas é muito importante que esse requisito seja refletido em propostas para uma evangelização mais aberta e explícita que vá além do diálogo e do acompanhamento, também para os povos de origem. Numa ação evangelizadora na linha dos grandes missionários da América indígena no passado e, repito, na linha da Exortação Evangelii Nuntiandi, de São Paulo VI. Vamos lembrar, porque infelizmente não foi citado no texto: 26. “Não é supérfluo lembrar: evangelizar é, antes de tudo, testemunhar, de maneira simples e direta, Deus revelado por Jesus Cristo através do Espírito Santo. Testemunhar que ele amou o mundo em seu Verbo Encarnado, deu todas as coisas ao ser e chamou os homens para a vida eterna. Para muitos, é possível que esse testemunho de Deus desconhecido [55], a quem eles adoram sem dar um nome específico, ou a quem procurar sentir um chamado secreto no coração, experimente o vazio de todos os ídolos. Mas esse testemunho é totalmente evangelizador quando mostra que, para o homem, o Criador não é um poder anônimo e distante: ele é o Pai. “Somos chamados filhos de Deus, e realmente somos” [56] e, portanto, somos irmãos um do outro, em Deus. “ Centro de mensagens: salvação em Jesus Cristo 27. “A evangelização também deve sempre conter – como base, centro e, ao mesmo tempo, culminando em seu dinamismo – uma proclamação clara de que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvação é oferecida a todos os homens, como dom de graça e misericórdia de Deus [57]. Não é uma salvação puramente imanente, mas uma salvação que transborda todos esses limites para ser realizada em comunhão com o único Deus Absoluto, salvação transcendente e escatológica, que certamente começa nesta vida, mas que tem seu cumprimento na eternidade. ” FALHAS DO INSTRUMENTUM LABORIS Sem dúvida, o IL tem o mérito de ser o resultado de consultar muitas pessoas, principalmente os habitantes da Amazônia. E tocar minuciosamente e com coragem os problemas ecológicos e socioeconômicos dos povos amazônicos cuja defesa o texto assume e promove corretamente. Ele postula a necessidade de agir decisivamente para evitar uma tragédia ecológica na Amazônia. Muito bem! No entanto, ele sofre de várias falhas: Parece considerar os povos indígenas ou nativos como a maioria da população do vasto território amazônico, onde também existem muitas cidades e vilas da cultura comum latino-americana. Utiliza linguagem imprecisa e ambígua e afirma fracamente a missão evangelizadora e santificadora da Igreja na Amazônia, pois possui uma visão antropológica ingênua e otimista de um ser humano quase perfeito. Algo mais sério: tem uma cristologia muito fraca, já que a pessoa de Cristo dificilmente é apresentada como redentora e salvadora da humanidade. Mas propõe também uma visão liberacionista e redutora da missão da Igreja, mais atenta ao campo e ao tema sociológico, cultural, antropocêntrico e ecológico do que ao evangelizador e santificador, espiritual e pastoral. É um fracasso muito sério em um documento eclesial que o Sínodo terá que superar. A IL não é um documento para uma assembléia de ONGs, mas para um Sínodo eclesial , de uma assembléia muito importante da Igreja para ajudá-la a viver melhor sua missão, para revitalizar a Igreja lá e em todo o mundo, para a qual devemos apresentar Novos caminhos de autêntica evangelização. Por esses motivos, o documento foi seriamente criticado e já suscitou muita controvérsia. O problema deste documento são suas próprias falhas . As críticas não surgem porque o Sínodo, com razão, quer defender a ecologia e os povos da Amazônia. Muito importante: quando fazemos essas observações no documento , não atacamos o Sínodo em seu aspecto social e ecológico , porque será muito oportuno para sua defesa contra ameaças à Amazônia e seus diversos povos. Mas, embora o Instrumentum Laboris não seja um documento definitivo, teria sido bom se eles tivessem trabalhado mais! e eles tentariam incorporar melhor esses aspectos da doutrina católica, especialmente sobre Jesus Cristo e sobre a missão da igreja, para evitar levantar dúvidas, controvérsias e até uma forte rejeição. E não estamos falando agora de padres casados ​​ou diaconisas. A problemática do texto é sua escrita confusa e suas falhas em temas gerais de doutrina e visão teológica, especialmente de antropologia, cristologia e eclesiologia, entre outros. Essas controvérsias em um Instrumentum Laboris são um tanto inconvenientes e inconvenientes. Por isso é necessário estudá-lo com cuidado. Aproveitar seus pontos fortes e descartar seus fracassos e fraquezas. E realmente revitalizar a Igreja na Amazônia e em todo o mundo . A aparente preeminência no Instrumentum Laboris do ecológico, social e cultural sobre o teológico, espiritual e pastoral na vida da Igreja terá que ser superada na sala de aula sinodal. O problema não é ecologia, mas sua eclesiologia fraca . UM EXEMPLO A SEGUIR: O DOCUMENTO DE APARÊNCIA Em uma linha muito equilibrada, um documento eclesial que é necessário considerar ao estudar o Instrumentum Laboris e, sobretudo, no próprio Sínodo, é o aprovado pela V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe. É o famoso “ Documento de Aparecida ”, fruto do trabalho de bispos, padres, religiosos e leigos da América Latina e do Caribe, também da Amazônia . Essa estupenda mensagem enfrentou os problemas sociais, econômicos, políticos e ecológicos apresentados por todo o território americano, incluindo a Amazônia, mas também abordou fortemente a questão da evangelização dos povos indígenas. De fato, ele nos diz (Aparecida, 95): “Nosso serviço pastoral aos povos indígenas exige anunciar Jesus Cristo e as Boas Novas do Reino de Deus, denunciando situações de pecado, estruturas de morte, violência e injustiças internas e externas, promovendo o diálogo intercultural, inter-religioso e ecumênico. Jesus Cristo é a plenitude da revelação para todos os povos e o centro de referência fundamental para discernir os valores e deficiências de todas as culturas, incluindo os povos indígenas. Portanto, o maior tesouro que podemos oferecer é que você vem ao encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os nativos que já receberam o Evangelho são chamados, como discípulos e missionários de Jesus Cristo, a viver sua realidade cristã com imensa alegria . ” Um fato muito importante: o Presidente da Comissão que redigiu esse documento foi nada menos que o cardeal Jorge Bergoglio, nosso papa Francisco. Apareceu , com demandas muito firmes de justiça, evangelização e trabalho da Igreja em relação aos povos indígenas, alcançou um conteúdo muito claro, exigente e esclarecedor, mas também harmonioso, sereno e pacífico, com excelentes referências teológicas, cristológicas e eclesiológico É um magnífico ponto de referência latino-americano para este Sínodo. Digo isso porque – repito – teria sido conveniente se o atual Instrumentum Laboris, apesar de ser apenas uma ferramenta de discussão, também fosse um documento sereno, preciso e claro, mais trabalhado e finalizado mesmo em seus conceitos e escritos, e não impreciso e controverso, como o atual. Nesse contexto, Aparecida é sem dúvida um grande ponto de comparação e um elemento de iluminação para os Padres do Sínodo da Amazônia. Afinal, Aparecida foi criada colegial e sinodalmente por bispos de toda a América Latina e Caribe e, portanto, também das igrejas da Amazônia. Já percorremos alguns pontos do Instrumentum Laboris. Em um próximo artigo, abordaremos algumas das propostas pastorais do documento. COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS (3) ALGUMAS PROPOSTAS PASTORAIS Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas, 1º de outubro de 2019 Esta terceira parte dos comentários sobre o Instrumentum Laboris do Sínodo Pan-amazônico estuda a terceira parte do texto, ou seja, “Igreja profética na Amazônia, desafios e esperanças“. E especialmente algumas das propostas pastorais. Uma observação importante: chama a atenção que as respostas e indicações das consultas feitas aos fiéis da Amazônia falem pouco da situação especificamente religiosa, pastoral e eclesial das missões amazônicas. Da mesma forma, assombra que a maioria dos comentários sobre o Sínodo, feitos recentemente por eclesiásticos vinculados à sua preparação, fale apenas ou principalmente sobre o aspecto ecológico e os problemas de ordem social e econômico dos povos amazônicos. Como se isso fosse o mais importante para a Igreja. Falam pouco sobre o aspecto religioso e espiritual da missão da Igreja de anunciar a Palavra e comunicar os dons de Cristo à humanidade. O Instrumentum Laboris também dá essa impressão. No próprio Sínodo, isso deverá ser corrigido, e destacar a centralidade da ação evangelizadora e pastoral para a revitalização da Igreja na Amazônia. Outra observação interessante: o Instrumentum laboris parece pensar que toda a população amazônica é indígena, originária. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses já estabelecidas – não nos vicariatos –, há uma maioria de criollos, venezuelanos de raça branca ou mista e afro-venezuelanos que não têm essa cultura indígena. O mesmo acontece com Manaus e Belém, no Brasil. OPÇÃO PELOS POBRES E INCULTURAÇÃO O documento acertadamente recorda a opção pelos pobres como linha de ação e exigência da Igreja latino-americana e amazônica. Bento XVI disse em Aparecida que “a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, para enriquecer-nos com a sua pobreza” (Discurso de Sua Santidade na inauguração da V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe 3). Por outro lado, o texto destaca a missão evangelizadora da Igreja como algo realizado ao longo dos séculos e que é vigente e urgente (115). E para realizá-la hoje na Amazônia, o I.L. propõe uma conversão pastoral e missionária (119). Esta, entre outras coisas, implicaria “captar aquilo que o Espírito do Senhor ensinou a estes povos… a fé no Deus Pai-Mãe Criador… a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ (fazendo uma distinção entre essas duas ideias?), os ritos e as expressões religiosas, e o sentido sagrado do território… (121). Também propõe reconhecer a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã (123b). São expressões que, para aqueles que não conhecemos seu sentido, parecem muito estranhas e alheias à fé católica sobre a realidade criada e sua relação com o ser humano. E parecem evocar um tipo de sincretismo cristão-animista. Isso seria inaceitável. Nesse sentido, esperamos que os Padres sinodais esclareçam isso e discirnam bem as propostas realmente conformes à fé católica na criação e na natureza. Na mesma linha de conversão pastoral, fala-se de inculturação da fé, mas dando um valor quase absoluto às culturas originárias, e não valorizando nem propondo a evangelização da cultura. Esta é a necessária transformação da existência humana e da vida religiosa, social, cultural e familiar dos povos através do Evangelho de Cristo e da moral bíblica, cristã e católica. É um ponto que precisa ser revisto e melhorado. Estas propostas do I.L. se juntam à sugestão de uma liturgia inculturada, isto é, adaptada à mentalidade e tradições dos povos, como sugere o documento Sacrosanctum Concilium, do Concílio Vaticano II (37-40). Neste campo, teremos que ver em particular durante o Sínodo o que pode ser sugerido em termos de uma “descentralização saudável da Igreja” (126 d). Claro está, sempre preservando a integridade da fé, a natureza de cada sacramento e as condições e requisitos para a participação viva e frutuosa na sagrada liturgia. ORGANIZAÇÃO, SERVIÇOS PASTORAIS E SACERDÓCIO Em sua busca de novos caminhos para a vida da igreja, o Instrumentum laboris se interessa pela organização da comunidade e dos serviços pastorais (I.L. 127). Nesta linha, propõe reconsiderar a ideia de que o exercício da jurisdição (poder de governo) deve estar vinculado em todos os âmbitos (sacramental, judicial e administrativo) e de maneira permanente ao sacramento da ordem. Em outras palavras, parece propor que essas funções possam ser exercidas nas comunidades indígenas por diversas pessoas, não ordenadas sacramentalmente. Aqui, novamente, teremos que ver exatamente o que essa proposta significa. Porque as faculdades religiosas, espirituais e pastorais dos Bispos e Presbíteros não são funções diversas de um operador pastoral, de um “funcionário”. São a expressão do Ministério e Ofício (Munus) sacerdotal do Bispo e presbítero, estes configurados a Cristo Sumo e Eterno Sacerdote pelo sacramento da ordem. Elas são ações de Cristo, que se faz presente no bispo e presbítero com ordenação sacramental. São faculdades conferidas e concedidas no sacramento da ordem. Essas faculdades não são atividades cumulativas ou separadas atribuídas a uma pessoa por um documento ou um ato jurídico ou administrativo, uma nomeação… qualquer. Essas faculdades pastorais, sacramentais, judiciais e magisteriais são a atuação do representante sacramental de Cristo sacerdote, profeta e rei. O sacerdote é sacramento-pessoa de Jesus, um homem configurado pela ordenação sacerdotal a Cristo, bom pastor e sumo e eterno sacerdote, a serviço e benefício do povo santo de Deus. Essas faculdades – exceto a administração material – não o governo pastoral – não são funções que possam ser delegadas isoladamente. São conferidas apenas com a ordenação sacramental. Por isso, uma concepção funcionalista do sacerdócio não é correta. Não corresponde à concepção do sacerdócio como participação nos três “Munera Christi”: sacerdote, profeta e rei. ORDENAÇÃO DE IDOSOS CASADOS Na aspiração muito necessária e desejável de uma maior presença pastoral, ou seja, de uma presença pastoral e não de uma visita (128), também é proposta a ordenação sacerdotal de pessoas idosas (I.L. 129 a, 2). Um detalhe: o texto não usa o termo conhecido e popular de “viri probati”, “homens de virtude comprovada”. Utiliza a expressão “pessoas idosas” e deixa aberta então a possibilidade da ordenação sacerdotal da mulher. Não vamos considerar esta segunda possibilidade, já abertamente descartada diversas vezes por São Paulo VI e São João Paulo II e também recentemente pelo Papa Francisco. Escutemos São João Paulo II diretamente: 4. “Embora a doutrina sobre a ordenação sacerdotal que deve reservar-se somente aos homens, se mantenha na Tradição constante e universal da Igreja e seja firmemente ensinada pelo Magistério nos documentos mais recentes, todavia atualmente em diversos lugares continua-se a retê-la como discutível, ou atribui-se um valor meramente disciplinar à decisão da Igreja de não admitir as mulheres à ordenação sacerdotal. Portanto, para que seja excluída qualquer dúvida em assunto da máxima importância, que pertence à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que esta sentença deve ser considerada como definitiva por todos os fiéis da Igreja”. (São João Paulo II, Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, 1994). Por isso nos limitaremos aqui a refletir sobre a possibilidade de conferir o presbiterado a homens idosos casados. O texto afirma claramente a vigência da disciplina do celibato sacerdotal como uma dádiva para a igreja. Muito bem. De fato: imitando Cristo, celibatário e esposo da Igreja, os presbíteros de rito latino e muitos também das igrejas orientais, escolhemos livremente consagrar nossas vidas a Deus e à Igreja, renunciando ao matrimônio e comprometendo-nos religiosamente com Deus à vivência da castidade perfeita. Algo que convém perfeitamente com a natureza do sacerdócio, que é a configuração a Cristo, sumo e eterno sacerdote e bom pastor. Está claro que o tema de ordenar idosos casados ​​é um assunto de disciplina, de conveniência religiosa e pastoral, e exige pesar prós e contras. Não é um dogma de fé. Sem dúvida poderiam ser ordenados. Mas seria preciso pensar que tipo de sacerdotes seriam. Uns de segunda classe? Como os famosos “sacerdotes missa e panela” do passado? Como se preparariam? Os diáconos permanentes requerem uma preparação séria, geralmente pelo menos 4 anos. E depois, não andam sozinhos. Geralmente agem em colaboração com algum bispo ou algum sacerdote. Como seria essa preparação? E qual seria o seu ministério, simplesmente celebrar os sacramentos? De quem dependeriam, ou seja, quem seria seu superior imediato? Não haveria conflitos entre esses sacerdotes idosos-só-sacramentalistas e os párocos ou vigários paroquiais? Como seria seu regime econômico ou administrativo, ou seja, quem os sustentaria em dioceses ou vicariatos de extrema pobreza? Por outro lado, ordenar sacerdotes casados ​​em comunidades indígenas não os coloca em uma espécie de terreno fechado. As terras da missão são vizinhas de Dioceses estabelecidas. E os idosos sacerdotes casados ​​não deixariam de se locomover para outros lugares. Como compaginar sacerdotes casados ​​nas Missões com os celibatários na diocese vizinha? E depois: essa abertura disciplinar estaria limitada apenas à Amazônia? Não enfraqueceria o sacerdócio celibatário no resto do mundo? Há muitas perguntas sérias sobre a ordenação desses bons idosos casados. E talvez não resolva os problemas da situação atual. Não acho que seja conveniente nem útil. Acho que a solução para a atenção às comunidades é que haja uma maior atividade evangelizadora e santificadora, para fortalecer a vida de fé nessas comunidades cristãs sem sacerdotes. A evangelização e a pastoral vocacional dão resultados a médio e longo prazo. Já vimos isso na Venezuela. Não há dúvida de que o trabalho de nossos queridos missionários foi e é magnífico, sacrificado, digno de todo respeito, reconhecimento e louvor. Por isso que devemos estudar por que motivo a pregação evangélica e o trabalho missionário não produziram mais frutos nas comunidades indígenas, incluindo as vocações indígenas ao sacerdócio ou à vida consagrada. Contudo, ordenar sacerdotes a bons idosos de função apenas litúrgica dará o impulso necessário à vida da Igreja? Há muitas perguntas que devem ser respondidas. Além disso, o tema dos idosos casados ​​chamados ao sacerdócio é muito importante e grave para que um Sínodo regional o resolva para a Igreja universal. OUTROS MINISTÉRIOS Outra proposta do texto para fortalecer o trabalho pastoral na Amazônia é também um ministério oficial para a mulher (129 a, 3). Atualmente, em toda a Igreja, a mulher já exerce vários ministérios: leitoras, servidoras do altar na Eucaristia, ministras extraordinárias da Comunhão, catequistas. E também exercem outras funções diversas de grande importância nas escolas, na administração diocesana ou paroquial, nos meios de comunicação eclesiais e nos centros de saúde da Igreja, e como assistentes sociais, etc. Teremos que ver o que aqueles que propõem este novo ministério oficial têm em mente. E o Papa Francisco já se pronunciou contra o diaconato feminino. Vamos ver o que acontece no Sínodo… A vida consagrada é, com justiça, muito bem apresentada no Instrumentum Laboris (I.L. 129 d). Com grande entrega e dedicação, as irmãs e irmãos da vida consagrada estão fazendo um belo trabalho na Amazônia. Que continuem e reforcem o aspecto especificamente evangelizador e religioso de seu trabalho, para promover e revitalizar a vida da Igreja naquele território. CONCLUSÃO Na véspera do Sínodo, elevamos nossas orações ao Senhor, para que derrame seu Espírito Santo abundantemente sobre os Padres sinodais. Eles terão a tarefa de indicar os novos caminhos para a revitalização da Igreja, bem como para proteger os povos da Amazônia e seu território, e para uma correta conversão ecológica. Tudo isso é muito importante. Para isso, este Sínodo deve abraçar os pontos fortes do Instrumentum Laboris, e necessariamente superar suas falhas e omissões, para promover um trabalho cada vez mais evangelizador e revitalizante da Igreja, não apenas no Amazonas, mas em todo o mundo. Que a Santíssima Virgem Maria, mãe de Deus e nossa mãe, abençoe e incentive todos os queridos e esforçados missionários da Amazônia. Bispos e sacerdotes, diáconos, consagrados e apóstolos leigos, eles e elas. Muito obrigado por este trabalho tão belo e sacrificado! Que continuem em frente na belíssima missão apostólica da Igreja de anunciar Jesus Cristo com força e entusiasmo a todos os habitantes da Amazônia. Ele é o único em cujo nome temos a redenção e o perdão dos pecados (Cf. Col. 1,14), Amém. #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

O cardeal Jorge Urosa Savino, arcebispo emérito de Caracas, escreveu uma série de artigos em que analisa o Instrumentum Laboris (IL) do sínodo para a Amazônia. Embora elogie a defesa dos direitos dos povos indígenas, ele adverte que a antropologia do texto é contrária à antropologia católica e à visão bíblica e cristã do homem, além de enfatizar que não se deve ordenar homens casados ou mulheres. ( InfoCatólica ) O cardeal diz que o Instrumento Laboris do sínodo é muito complexo e inovadora, também em sua estruturação, e até desconfortável e muito controverso, por isso tem sido muito polêmico. Por essa razão, me dediquei a tarefa de estudá-lo – destacando seus pontos fortes – para ajudar os pais sinódicos a superar as falhas e fraquezas do texto » . Urosa admite que “o interesse em enfrentar a situação dramática na Amazônia é muito louvável, atualmente ameaçado por uma agressão econômica voraz e irracional … Como bispo venezuelano, apoio a denúncia e rejeição feita pela IL de toda a violência contra os povos e os Território amazônico… o Instrumentum Laboris destaca e denuncia de maneira correta e com seriedade dos abusos cometidos contra os povos da Amazônia, principalmente contra os povos indígenas… Devemos concordar com a defesa que o documento faz dos povos amazônicos e do meio ambiente natural, a ecologia dessa área privilegiada. O cardeal, no entanto, indica que “a IL parece pensar que toda a população da Amazônia é indígena, nativa. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses estabelecidas, e não nos vicariados, há uma maioria de crioulos, venezuelanos brancos ou mistos e afro-venezuelanos que não possuem essa cultura indígena. Nem toda a população da Amazônia é nativa ou indígena » . E adverte: «Outro aspecto que chama a atenção no texto é a visão otimista e laudatória, quase utópica, com a qual a população indígena da Amazônia é apresentada na primeira parte do texto … A natureza também é discutida em um ensaio, ele sente falta da visão cristã como um todo, na qual os seres humanos são assumidos, e como «Mãe Terra» (em letras maiúsculas) quase como uma pessoa » O cardeal venezuelano não entende porque texto pre-sinodal declara que “A diversidade original oferecida pela região amazônica – biológica, religiosa e cultural – evoca um novo Pentecostes” (IL30) – Por que essa diversidade original evocaria um novo Pentecostes? Seria necessário estudar em profundidade o que essa frase significa, à primeira vista confusa e exagerada». Em relação à visão oferecida pela IL sobre os benefícios dos povos indígenas, o cardeal lança uma forte crítica: «É uma visão antropológica muito otimista, que ignora as deficiências das culturas indígenas, que omite suas limitações e falhas, e que é distinta e longe da antropologia católica muito realista, da visão bíblica e cristã do homem , sem dúvida imagem de Deus, mas derrotado pelo pecado e necessitado de redenção ». E pergunte: “É por isso que pouco se fala sobre a necessidade de salvação e redenção , e pouco se fala sobre o fortalecimento intenso da ação pastoral e abertamente evangelizadora da Igreja no Amazonas, como se Cristo não fosse necessário, e a harmonia natural utópica fosse suficiente? » O arcebispo emérito de Caracas indica outro dos erros da IL: «Fala-se também do clamor da justiça no território da Amazônia e esta região é apresentada, quase personalizada … como um locus theologicus, um lugar teológico , onde se vive a fé e que seria uma nova fonte de revelação de Deus ( Cfr IL18 e 19). Aqui encontramos um ponto problemático, de discussão séria, porque é atribuído a um território particular e à luta pela justiça, a categoria de nova fonte de revelação. Ou fonte de uma nova revelação? » E depois de lembrar o que ensina a constituição dogmática Dei Verbum do Concílio Vaticano II, ele acrescenta: “Sabemos que a revelação completa já ocorreu em Jesus Cristo , e uma linguagem ambígua que obscurece que a realidade teológica e doutrinária não pode ser usada em um documento oficial. O mínimo que se pode dizer é que é uma linguagem inadequada e imprecisa, que deve sempre ser evitada em um texto oficial ». Quanto à relação estabelecida pela IL entre diálogo e evangelização, o cardeal Urosa pergunta: «Mas: um diálogo sem uma proposta de conversão, sem um convite para receber Jesus como o único salvador , como o redentor do ser humano ferido pelo pecado? Por que não dizer expressamente? E conclui: «É verdade que estamos falando de novas estradas, mas essas estradas parecem, acima de tudo, consistir de acordo com a IL, em um diálogo com sabedorias ancestrais e em uma defesa firme da ecologia e das populações originais. Isso não basta. O anúncio mais explícito do kerygma e uma ação mais abertamente evangelizadora, santificadora e pastoral de implantação e crescimento da Igreja em toda a Amazônia e não apenas para as populações originais, não são insistidos . Esse desequilíbrio é uma grande fraqueza do texto que esperamos que os padres sinodais superem em suas deliberações ». A seguir, o artigo completo do Cardeal Urosa: A seguir, o artigo completo do Cardeal Urosa: O SÍNODO DA AMAZÔNIA COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS (1) Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas Setembro de 2019 INTRODUÇÃO Dentro de poucos dias, começará o Sínodo Especial sobre a Amazônia, convocado pelo Papa Francisco para abordar “Amazônia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral”. Este é um Sínodo especialmente dedicado ao estudo dos problemas da Igreja em uma região particular, a Amazônia, que compreende boa parte da América do Sul. No entanto, é especialmente importante para toda a Igreja, pois tanto o Papa como aqueles que trabalharam em sua preparação dão a este Sínodo uma projeção universal. Desta forma, esta assembleia sinodal terá influência sobre toda a Igreja, e não apenas sobre os países amazônicos. Entre eles, é claro, nosso país, a Venezuela. O Instrumentum laboris circula desde junho passado. Dada a metodologia dos Sínodos, que utilizam esses textos como base para a discussão sinodal, este documento se reveste de grande importância. Ainda mais porque, sem dúvida, é muito complexo e inovador, também em sua estruturação, e inclusive incômodo e muito polêmico, por isso tem sido muito controverso. Por esta razão me dediquei à tarefa de estudá-lo para – destacando suas fortalezas – ajudar à superação por parte dos padres sinodais das falhas e debilidades do texto. CONTEÚDO DO INSTRUMENTUM O mesmo tem três partes: a primeira, intitulada A Voz da Amazônia, dedicada a aspectos fundamentais da realidade social e cultural da Amazônia. A segunda, dedicada principalmente a problemas de ecologia e de ordem socioeconômica, intitulada Ecologia Integral: O clamor da terra e dos pobres. E a terceira, que apresenta propostas de ação pastoral: Igreja Profética na Amazônia: desafios e esperanças. No entanto, os diversos temas se misturam nas três partes, o que implica repetições, prolonga desnecessariamente o texto e reduz a clareza das abordagens. O mais abundante no texto são os temas culturais, ecológicos e socioeconômicos. Menos abundantes, mas extremamente e mais importantes para nós, pastores da Igreja, a evangelização e as propostas para a ação pastoral. ACERTADA DEFESA DA AMAZÔNIA E DOS POVOS AMAZÔNICOS Sem dúvida, é muito louvável o interesse em abordar a dramática situação da Amazônia, atualmente ameaçada por uma agressão economicista voraz e irracional. Um dos méritos do documento é que reúne as experiências, problemas e aspirações de muitas pessoas, ouvidas pelos membros da REPAM (Rede Eclesial Pan-amazônica), precisamente em preparação para o Sínodo. Por isso, o Instrumentum laboris aborda a grave situação tanto ecológica como social e econômica sofrida pelo território e pelos povos da Amazônia. Como bispo venezuelano, apoio a denúncia e o rechaço que faz o Instrumentum laboris (I.L.) de toda a violência contra os povos e o território amazônico. Essa grave exploração também ocorre hoje na Venezuela. Concretamente, em nossa região amazônica, o atual governo promoveu no “arco de mineração”, ao sul de Orinoco, uma operação de mineração agressiva e desordenada que não leva em consideração a proteção do meio ambiente e os direitos dos povos indígenas. Graças a Deus, o Instrumentum destaca e denuncia justa e acertadamente a gravidade dos atropelos que se estão cometendo contra os povos amazônicos, em particular contra os indígenas, chamados no texto “povos originários”. A agressão da ambição humana transformou a Amazônia em espaço de “desencontros e de extermínio de povos, culturas e gerações” (23). Essa agressão suscita e exige justamente a defesa da vida, do território e dos recursos naturais, assim como da cultura e organização dos povos (Cf.I.L.17). E, neste trabalho, a Igreja na Amazônia agiu com energia e – propõe acertadamente o documento –, sem dúvida deve continuar fazendo. Apoiamos, pois, plenamente essa denúncia e o rechaço de toda injustiça. Isso está muito bem. Devemos estar de acordo com a defesa que o documento faz dos povos amazônicos e do ambiente natural, da ecologia dessa área privilegiada. Também de acordo em afirmar a obrigação da Igreja de acompanhar e proteger os povos oprimidos. A BELEZA AMAZÔNICA E UMA ANTROPOLOGIA IDEALISTA Uma observação importante: o Instrumentum laboris parece pensar que toda a população amazônica é indígena, originária. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses já estabelecidas – não nos vicariatos –, há uma maioria de criollos, venezuelanos de raça branca ou mista e afro-venezuelanos que não têm essa cultura indígena. Nem toda a população amazônica é originária ou indígena. Outro aspecto que chama a atenção no texto é a visão otimista e laudatória, quase utópica, com a qual a população indígena da Amazônia é apresentada na primeira parte do texto. Esta, o território, é apresentada quase como uma espécie de paraíso terreno, de beleza sem limites (I.L. 22) “repleta de vida e sabedoria” (I.L. 5), onde os povos amazônicos – especialmente os indígenas, buscam o “bem viver”, que é viver em harmonia consigo mesmo, com a natureza, com os seres humanos e com o Ser supremo (Cf I.L. 11). Também se fala da natureza em uma redação alheia à visão cristã como um todo no qual estão assumidos os seres humanos, e como ‘Mãe Terra’ (em maiúsculas) tratando-a praticamente como uma pessoa (Cf. I.L. 44). Por outro lado, o texto louva a sabedoria ancestral dos povos amazônicos manifestada no cuidado da terra, da água e das florestas… E propõe que os novos caminhos da evangelização sejam construídos em diálogo com ela, na qual se manifestam as sementes do Verbo (I.L. 29). “A diversidade original que oferece a região amazônica – biológica, religiosa e cultural – evoca um novo Pentecostes” (I.L.30). Por que essa diversidade original evocaria um novo Pentecostes? Seria necessário estudar em profundidade o que essa frase significa, à primeira vista, confusa e exagerada. Algo romântica também é a descrição do povo amazônico originário – os indígenas – como seres excepcionais, que vivem em harmonia com a natureza e o ser supremo, e que personificariam um utópico ‘bom selvagem’, virtuoso, amável, ingênuo e crédulo. Este possuiria uma sabedoria em que se encontrariam as sementes do Verbo. É uma visão antropológica muito otimista, que ignora as deficiências das culturas indígenas, que omite suas limitações e falhas, e que é distinta e longínqua da altamente realista antropologia católica, da visão bíblica e cristã do homem, sem dúvida imagem de Deus, mas golpeado pelo pecado e em necessidade de redenção. Será por isso que se fala pouco sobre a necessidade de salvação e redenção, e se fala pouco sobre fortalecer intensamente a ação pastoral e abertamente evangelizadora da Igreja no Amazonas, como se Cristo não fosse necessário, e bastasse a utópica harmonia natural? NOVA REVELAÇÃO? Fala-se também dos clamores de justiça do território da Amazônia e se apresenta esta região, quase personalizada…, como um locus trheologicus, um lugar teológico, onde se vive a fé e o qual seria uma fonte nova de revelação de Deus (Cf. I.L. 18 e 19). Aqui encontramos um ponto problemático, de séria discussão, pois se atribui a um território particular e à luta pela justiça a categoria de nova fonte de revelação. Ou talvez: fonte de uma nova revelação? Levemos em consideração que a palavra revelação no magistério eclesiástico e na teologia em geral é muito concreta e específica e significa a comunicação, desvelamento, manifestação que Deus fez de si mesmo à humanidade através de Jesus Cristo. Isso está muito claro no documento Dei Verbum, sobre a divina revelação, do Concílio Vaticano II (DV. 2). Sabemos que a revelação plena já teve lugar em Jesus Cristo, e não se pode utilizar em um documento oficial uma linguagem ambígua que escureça essa realidade teológica e doutrinal. O mínimo que se pode dizer é que é uma linguagem inapropriada e imprecisa, que sempre se deve evitar em um texto oficial. Bastaria falar simplesmente de manifestação de Deus. Uma das debilidades do texto é precisamente uma linguagem difusa, equívoca, imprecisa. Será necessário utilizar no Sínodo maior rigor conceitual, teológico e doutrinal. DIÁLOGO E EVANGELIZAÇÃO Nos parágrafos finais da primeira parte, o Instrumentum laboris aborda o tema do diálogo e da evangelização. Sem dúvida, é muito acertada a afirmação da necessidade do diálogo para evangelizar. Nosso Senhor Jesus Cristo dialogou com a samaritana. E assim nós devemos fazer hoje (Cf. I.L. 37). Mas o documento faz afirmações, à primeira vista, românticas ou excessivas. Apresenta-se a Amazônia como um paradigma para o pacto social do diálogo (I.L. 37); afirmando que são os povos da Amazônia, especialmente os pobres, os originários e culturalmente diferentes, os principais interlocutores e protagonistas do diálogo. Isso poderia ser aceito, se não fosse afirmado com um caráter excludente. Mas: um diálogo sem proposta de conversão, sem convite a acolher ao Jesus como o único salvador, como o redentor do ser humano ferido pelo pecado? Por que não se diz expressamente? Parece estar ausente do texto o entusiasmo ou uma maior consciência, precisamente, da necessidade de que a Igreja realize ali uma ação mais intensamente evangelizadora, vital para a Igreja em todas as partes. Isso deveria estar no centro, no coração do texto e, logo, do Sínodo: a revitalização da Igreja na Amazônia. Mas parece estar ausente ou está muito fracamente expressa esta urgência de levar adiante a missão evangelizadora da Igreja. Pelo contrário, é preciso acolher o que o Papa Francisco diz sobre a evangelização na Exortação Apostólica Evangelii gaudium, 14: “A evangelização está essencialmente relacionada com a proclamação do Evangelho àqueles que não conhecem Jesus Cristo ou que sempre O recusaram… Todos têm o direito de receber o Evangelho. Os cristãos têm o dever de o anunciar, sem excluir ninguém, e não como quem impõe uma nova obrigação, mas como quem partilha uma alegria”. É verdade que se fala de novos caminhos, mas esses caminhos parecem, sobretudo, consistir segundo o I.L. em um diálogo com sabedorias ancestrais e em uma firme defesa da ecologia e das populações originárias. Isso não basta. Não se insiste no anúncio mais explícito do kerygma, e em uma ação mais abertamente evangelizadora, santificadora e pastoral de implantação e crescimento da Igreja em toda a Amazônia, e não somente para as populações originárias. Este desequilíbrio é uma grande debilidade do texto que nós esperamos que os padres sinodais cheguem a superar em suas deliberações. Aprofundaremos sobre isso em um próximo artigo. COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS, (2) REVITALIZAR A IGREJA NA AMAZÔNIA E NO MUNDO Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas (28/09/2019) UMA IGREJA REALMENTE PROFÉTICA Neste segundo artigo, queremos analisar sua abordagem à evangelização. É claro – já é bem afirmado e aceito – o diálogo é necessário para a evangelização. E nessa linha a visão da Igreja profética é apresentada no N. 42 do documento. Mas algo está faltando aqui também. Uma Igreja verdadeiramente profética é mais do que uma Igreja que dialoga, que sabe encontrar acordos e que busca propostas concretas para uma ecologia integral, uma Igreja que age contra os abusos. Também é necessário afirmar fortemente que uma Igreja verdadeiramente profética deve anunciar Deus como fonte de felicidade, e Jesus Cristo claramente como “o caminho, a verdade e a vida”. Isso está de acordo com o Evangelii Gaudium do Papa Francisco, a Exortação Pastoral Evangelii Nuntiandi, de São Paulo VI; e na linha da declaração muito clara e nítida do Concílio Vaticano II na Const. Gaudium et Spes: ” Somente na Palavra encarnada é esclarecido o mistério do homem”; “Cristo, na mesma revelação do mistério do Pai e de seu amor, manifesta o homem ao homem e descobre a sublimidade de sua vocação ” (GS, 22). E também de acordo com o muito importante Decreto Ad Gentes do Concílio Vaticano II sobre a atividade evangelística e missionária da Igreja, a propósito, quase não citada neste Instrumentum laboris (IL). Por que essa omissão grave? Quanto ao anúncio de Cristo, os ensinamentos muito claros e pertinentes do Papa Bento XVI não podem ser ignorados no discurso de abertura da Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe em Aparecida: “É por isso que Cristo, sendo realmente o Logos encarnado, ‘amor ao extremo’, não é estranho a nenhuma cultura ou pessoa; pelo contrário, a resposta desejada no coração das culturas é o que lhes confere sua identidade última, unindo a humanidade e respeitando ao mesmo tempo a riqueza da diversidade, abrindo tudo para o crescimento na verdadeira humanização, no autêntico progresso A Palavra de Deus, tornando-se carne em Jesus Cristo, também se tornou história e cultura. ” “A utopia de trazer de volta à vida as religiões pré-colombianas, separando-as de Cristo e da Igreja universal, não seria um progresso, mas um passo para trás. Seria realmente uma involução para um momento histórico ancorado no passado. Felizmente, a sabedoria dos povos nativos os levou a formar uma síntese entre suas culturas e a fé cristã que os missionários lhes ofereceram. A partir daí nasceu a rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos ”(B.XVI, Discurso Aparecida, 1). Portanto, será muito importante que o Sínodo tenha em mente algo que é fraco no Instrumentum Laboris: as exigências do mandato evangelizador de Cristo aos apóstolos e a toda a Igreja. É importante afirmar claramente como uma proposta do Sínodo para a vida da Igreja na Amazônia e em todo o mundo, e repito, atualmente é pouco destacado no Instrumentum Laboris. Uma Igreja profética é uma Igreja que não apenas proclama fortemente a justiça social e defende os direitos humanos, que dialoga e acompanha, mas, sobretudo, anuncia Cristo e evangeliza . Lembremo-nos do que o Papa Francisco nos ensina sobre isso: “Do coração do Evangelho reconhecemos a íntima conexão entre evangelização e promoção humana, que deve necessariamente ser expressa e desenvolvida em toda a atividade evangelizadora” (EG, 178). NOVAS ESTRADAS DE EVANGELIZAÇÃO. O documento postula um renovado senso da missão da Igreja na Amazônia que, a partir do encontro com Cristo, sai ao encontro do outro iniciando processos de conversão. Muito bem. Mas é muito importante que esse requisito seja refletido em propostas para uma evangelização mais aberta e explícita que vá além do diálogo e do acompanhamento, também para os povos de origem. Numa ação evangelizadora na linha dos grandes missionários da América indígena no passado e, repito, na linha da Exortação Evangelii Nuntiandi, de São Paulo VI. Vamos lembrar, porque infelizmente não foi citado no texto: 26. “Não é supérfluo lembrar: evangelizar é, antes de tudo, testemunhar, de maneira simples e direta, Deus revelado por Jesus Cristo através do Espírito Santo. Testemunhar que ele amou o mundo em seu Verbo Encarnado, deu todas as coisas ao ser e chamou os homens para a vida eterna. Para muitos, é possível que esse testemunho de Deus desconhecido [55], a quem eles adoram sem dar um nome específico, ou a quem procurar sentir um chamado secreto no coração, experimente o vazio de todos os ídolos. Mas esse testemunho é totalmente evangelizador quando mostra que, para o homem, o Criador não é um poder anônimo e distante: ele é o Pai. “Somos chamados filhos de Deus, e realmente somos” [56] e, portanto, somos irmãos um do outro, em Deus. “ Centro de mensagens: salvação em Jesus Cristo 27. “A evangelização também deve sempre conter – como base, centro e, ao mesmo tempo, culminando em seu dinamismo – uma proclamação clara de que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvação é oferecida a todos os homens, como dom de graça e misericórdia de Deus [57]. Não é uma salvação puramente imanente, mas uma salvação que transborda todos esses limites para ser realizada em comunhão com o único Deus Absoluto, salvação transcendente e escatológica, que certamente começa nesta vida, mas que tem seu cumprimento na eternidade. ” FALHAS DO INSTRUMENTUM LABORIS Sem dúvida, o IL tem o mérito de ser o resultado de consultar muitas pessoas, principalmente os habitantes da Amazônia. E tocar minuciosamente e com coragem os problemas ecológicos e socioeconômicos dos povos amazônicos cuja defesa o texto assume e promove corretamente. Ele postula a necessidade de agir decisivamente para evitar uma tragédia ecológica na Amazônia. Muito bem! No entanto, ele sofre de várias falhas: Parece considerar os povos indígenas ou nativos como a maioria da população do vasto território amazônico, onde também existem muitas cidades e vilas da cultura comum latino-americana. Utiliza linguagem imprecisa e ambígua e afirma fracamente a missão evangelizadora e santificadora da Igreja na Amazônia, pois possui uma visão antropológica ingênua e otimista de um ser humano quase perfeito. Algo mais sério: tem uma cristologia muito fraca, já que a pessoa de Cristo dificilmente é apresentada como redentora e salvadora da humanidade. Mas propõe também uma visão liberacionista e redutora da missão da Igreja, mais atenta ao campo e ao tema sociológico, cultural, antropocêntrico e ecológico do que ao evangelizador e santificador, espiritual e pastoral. É um fracasso muito sério em um documento eclesial que o Sínodo terá que superar. A IL não é um documento para uma assembléia de ONGs, mas para um Sínodo eclesial , de uma assembléia muito importante da Igreja para ajudá-la a viver melhor sua missão, para revitalizar a Igreja lá e em todo o mundo, para a qual devemos apresentar Novos caminhos de autêntica evangelização. Por esses motivos, o documento foi seriamente criticado e já suscitou muita controvérsia. O problema deste documento são suas próprias falhas . As críticas não surgem porque o Sínodo, com razão, quer defender a ecologia e os povos da Amazônia. Muito importante: quando fazemos essas observações no documento , não atacamos o Sínodo em seu aspecto social e ecológico , porque será muito oportuno para sua defesa contra ameaças à Amazônia e seus diversos povos. Mas, embora o Instrumentum Laboris não seja um documento definitivo, teria sido bom se eles tivessem trabalhado mais! e eles tentariam incorporar melhor esses aspectos da doutrina católica, especialmente sobre Jesus Cristo e sobre a missão da igreja, para evitar levantar dúvidas, controvérsias e até uma forte rejeição. E não estamos falando agora de padres casados ​​ou diaconisas. A problemática do texto é sua escrita confusa e suas falhas em temas gerais de doutrina e visão teológica, especialmente de antropologia, cristologia e eclesiologia, entre outros. Essas controvérsias em um Instrumentum Laboris são um tanto inconvenientes e inconvenientes. Por isso é necessário estudá-lo com cuidado. Aproveitar seus pontos fortes e descartar seus fracassos e fraquezas. E realmente revitalizar a Igreja na Amazônia e em todo o mundo . A aparente preeminência no Instrumentum Laboris do ecológico, social e cultural sobre o teológico, espiritual e pastoral na vida da Igreja terá que ser superada na sala de aula sinodal. O problema não é ecologia, mas sua eclesiologia fraca . UM EXEMPLO A SEGUIR: O DOCUMENTO DE APARÊNCIA Em uma linha muito equilibrada, um documento eclesial que é necessário considerar ao estudar o Instrumentum Laboris e, sobretudo, no próprio Sínodo, é o aprovado pela V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe. É o famoso “ Documento de Aparecida ”, fruto do trabalho de bispos, padres, religiosos e leigos da América Latina e do Caribe, também da Amazônia . Essa estupenda mensagem enfrentou os problemas sociais, econômicos, políticos e ecológicos apresentados por todo o território americano, incluindo a Amazônia, mas também abordou fortemente a questão da evangelização dos povos indígenas. De fato, ele nos diz (Aparecida, 95): “Nosso serviço pastoral aos povos indígenas exige anunciar Jesus Cristo e as Boas Novas do Reino de Deus, denunciando situações de pecado, estruturas de morte, violência e injustiças internas e externas, promovendo o diálogo intercultural, inter-religioso e ecumênico. Jesus Cristo é a plenitude da revelação para todos os povos e o centro de referência fundamental para discernir os valores e deficiências de todas as culturas, incluindo os povos indígenas. Portanto, o maior tesouro que podemos oferecer é que você vem ao encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os nativos que já receberam o Evangelho são chamados, como discípulos e missionários de Jesus Cristo, a viver sua realidade cristã com imensa alegria . ” Um fato muito importante: o Presidente da Comissão que redigiu esse documento foi nada menos que o cardeal Jorge Bergoglio, nosso papa Francisco. Apareceu , com demandas muito firmes de justiça, evangelização e trabalho da Igreja em relação aos povos indígenas, alcançou um conteúdo muito claro, exigente e esclarecedor, mas também harmonioso, sereno e pacífico, com excelentes referências teológicas, cristológicas e eclesiológico É um magnífico ponto de referência latino-americano para este Sínodo. Digo isso porque – repito – teria sido conveniente se o atual Instrumentum Laboris, apesar de ser apenas uma ferramenta de discussão, também fosse um documento sereno, preciso e claro, mais trabalhado e finalizado mesmo em seus conceitos e escritos, e não impreciso e controverso, como o atual. Nesse contexto, Aparecida é sem dúvida um grande ponto de comparação e um elemento de iluminação para os Padres do Sínodo da Amazônia. Afinal, Aparecida foi criada colegial e sinodalmente por bispos de toda a América Latina e Caribe e, portanto, também das igrejas da Amazônia. Já percorremos alguns pontos do Instrumentum Laboris. Em um próximo artigo, abordaremos algumas das propostas pastorais do documento. COMENTÁRIOS AO INSTRUMENTUM LABORIS (3) ALGUMAS PROPOSTAS PASTORAIS Cardeal Jorge Urosa Savino, Arcebispo Emérito de Caracas, 1º de outubro de 2019 Esta terceira parte dos comentários sobre o Instrumentum Laboris do Sínodo Pan-amazônico estuda a terceira parte do texto, ou seja, “Igreja profética na Amazônia, desafios e esperanças“. E especialmente algumas das propostas pastorais. Uma observação importante: chama a atenção que as respostas e indicações das consultas feitas aos fiéis da Amazônia falem pouco da situação especificamente religiosa, pastoral e eclesial das missões amazônicas. Da mesma forma, assombra que a maioria dos comentários sobre o Sínodo, feitos recentemente por eclesiásticos vinculados à sua preparação, fale apenas ou principalmente sobre o aspecto ecológico e os problemas de ordem social e econômico dos povos amazônicos. Como se isso fosse o mais importante para a Igreja. Falam pouco sobre o aspecto religioso e espiritual da missão da Igreja de anunciar a Palavra e comunicar os dons de Cristo à humanidade. O Instrumentum Laboris também dá essa impressão. No próprio Sínodo, isso deverá ser corrigido, e destacar a centralidade da ação evangelizadora e pastoral para a revitalização da Igreja na Amazônia. Outra observação interessante: o Instrumentum laboris parece pensar que toda a população amazônica é indígena, originária. Não é verdade, pelo menos na Venezuela. Em nossa região amazônica, nas dioceses já estabelecidas – não nos vicariatos –, há uma maioria de criollos, venezuelanos de raça branca ou mista e afro-venezuelanos que não têm essa cultura indígena. O mesmo acontece com Manaus e Belém, no Brasil. OPÇÃO PELOS POBRES E INCULTURAÇÃO O documento acertadamente recorda a opção pelos pobres como linha de ação e exigência da Igreja latino-americana e amazônica. Bento XVI disse em Aparecida que “a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, para enriquecer-nos com a sua pobreza” (Discurso de Sua Santidade na inauguração da V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe 3). Por outro lado, o texto destaca a missão evangelizadora da Igreja como algo realizado ao longo dos séculos e que é vigente e urgente (115). E para realizá-la hoje na Amazônia, o I.L. propõe uma conversão pastoral e missionária (119). Esta, entre outras coisas, implicaria “captar aquilo que o Espírito do Senhor ensinou a estes povos… a fé no Deus Pai-Mãe Criador… a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ (fazendo uma distinção entre essas duas ideias?), os ritos e as expressões religiosas, e o sentido sagrado do território… (121). Também propõe reconhecer a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã (123b). São expressões que, para aqueles que não conhecemos seu sentido, parecem muito estranhas e alheias à fé católica sobre a realidade criada e sua relação com o ser humano. E parecem evocar um tipo de sincretismo cristão-animista. Isso seria inaceitável. Nesse sentido, esperamos que os Padres sinodais esclareçam isso e discirnam bem as propostas realmente conformes à fé católica na criação e na natureza. Na mesma linha de conversão pastoral, fala-se de inculturação da fé, mas dando um valor quase absoluto às culturas originárias, e não valorizando nem propondo a evangelização da cultura. Esta é a necessária transformação da existência humana e da vida religiosa, social, cultural e familiar dos povos através do Evangelho de Cristo e da moral bíblica, cristã e católica. É um ponto que precisa ser revisto e melhorado. Estas propostas do I.L. se juntam à sugestão de uma liturgia inculturada, isto é, adaptada à mentalidade e tradições dos povos, como sugere o documento Sacrosanctum Concilium, do Concílio Vaticano II (37-40). Neste campo, teremos que ver em particular durante o Sínodo o que pode ser sugerido em termos de uma “descentralização saudável da Igreja” (126 d). Claro está, sempre preservando a integridade da fé, a natureza de cada sacramento e as condições e requisitos para a participação viva e frutuosa na sagrada liturgia. ORGANIZAÇÃO, SERVIÇOS PASTORAIS E SACERDÓCIO Em sua busca de novos caminhos para a vida da igreja, o Instrumentum laboris se interessa pela organização da comunidade e dos serviços pastorais (I.L. 127). Nesta linha, propõe reconsiderar a ideia de que o exercício da jurisdição (poder de governo) deve estar vinculado em todos os âmbitos (sacramental, judicial e administrativo) e de maneira permanente ao sacramento da ordem. Em outras palavras, parece propor que essas funções possam ser exercidas nas comunidades indígenas por diversas pessoas, não ordenadas sacramentalmente. Aqui, novamente, teremos que ver exatamente o que essa proposta significa. Porque as faculdades religiosas, espirituais e pastorais dos Bispos e Presbíteros não são funções diversas de um operador pastoral, de um “funcionário”. São a expressão do Ministério e Ofício (Munus) sacerdotal do Bispo e presbítero, estes configurados a Cristo Sumo e Eterno Sacerdote pelo sacramento da ordem. Elas são ações de Cristo, que se faz presente no bispo e presbítero com ordenação sacramental. São faculdades conferidas e concedidas no sacramento da ordem. Essas faculdades não são atividades cumulativas ou separadas atribuídas a uma pessoa por um documento ou um ato jurídico ou administrativo, uma nomeação… qualquer. Essas faculdades pastorais, sacramentais, judiciais e magisteriais são a atuação do representante sacramental de Cristo sacerdote, profeta e rei. O sacerdote é sacramento-pessoa de Jesus, um homem configurado pela ordenação sacerdotal a Cristo, bom pastor e sumo e eterno sacerdote, a serviço e benefício do povo santo de Deus. Essas faculdades – exceto a administração material – não o governo pastoral – não são funções que possam ser delegadas isoladamente. São conferidas apenas com a ordenação sacramental. Por isso, uma concepção funcionalista do sacerdócio não é correta. Não corresponde à concepção do sacerdócio como participação nos três “Munera Christi”: sacerdote, profeta e rei. ORDENAÇÃO DE IDOSOS CASADOS Na aspiração muito necessária e desejável de uma maior presença pastoral, ou seja, de uma presença pastoral e não de uma visita (128), também é proposta a ordenação sacerdotal de pessoas idosas (I.L. 129 a, 2). Um detalhe: o texto não usa o termo conhecido e popular de “viri probati”, “homens de virtude comprovada”. Utiliza a expressão “pessoas idosas” e deixa aberta então a possibilidade da ordenação sacerdotal da mulher. Não vamos considerar esta segunda possibilidade, já abertamente descartada diversas vezes por São Paulo VI e São João Paulo II e também recentemente pelo Papa Francisco. Escutemos São João Paulo II diretamente: 4. “Embora a doutrina sobre a ordenação sacerdotal que deve reservar-se somente aos homens, se mantenha na Tradição constante e universal da Igreja e seja firmemente ensinada pelo Magistério nos documentos mais recentes, todavia atualmente em diversos lugares continua-se a retê-la como discutível, ou atribui-se um valor meramente disciplinar à decisão da Igreja de não admitir as mulheres à ordenação sacerdotal. Portanto, para que seja excluída qualquer dúvida em assunto da máxima importância, que pertence à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que esta sentença deve ser considerada como definitiva por todos os fiéis da Igreja”. (São João Paulo II, Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, 1994). Por isso nos limitaremos aqui a refletir sobre a possibilidade de conferir o presbiterado a homens idosos casados. O texto afirma claramente a vigência da disciplina do celibato sacerdotal como uma dádiva para a igreja. Muito bem. De fato: imitando Cristo, celibatário e esposo da Igreja, os presbíteros de rito latino e muitos também das igrejas orientais, escolhemos livremente consagrar nossas vidas a Deus e à Igreja, renunciando ao matrimônio e comprometendo-nos religiosamente com Deus à vivência da castidade perfeita. Algo que convém perfeitamente com a natureza do sacerdócio, que é a configuração a Cristo, sumo e eterno sacerdote e bom pastor. Está claro que o tema de ordenar idosos casados ​​é um assunto de disciplina, de conveniência religiosa e pastoral, e exige pesar prós e contras. Não é um dogma de fé. Sem dúvida poderiam ser ordenados. Mas seria preciso pensar que tipo de sacerdotes seriam. Uns de segunda classe? Como os famosos “sacerdotes missa e panela” do passado? Como se preparariam? Os diáconos permanentes requerem uma preparação séria, geralmente pelo menos 4 anos. E depois, não andam sozinhos. Geralmente agem em colaboração com algum bispo ou algum sacerdote. Como seria essa preparação? E qual seria o seu ministério, simplesmente celebrar os sacramentos? De quem dependeriam, ou seja, quem seria seu superior imediato? Não haveria conflitos entre esses sacerdotes idosos-só-sacramentalistas e os párocos ou vigários paroquiais? Como seria seu regime econômico ou administrativo, ou seja, quem os sustentaria em dioceses ou vicariatos de extrema pobreza? Por outro lado, ordenar sacerdotes casados ​​em comunidades indígenas não os coloca em uma espécie de terreno fechado. As terras da missão são vizinhas de Dioceses estabelecidas. E os idosos sacerdotes casados ​​não deixariam de se locomover para outros lugares. Como compaginar sacerdotes casados ​​nas Missões com os celibatários na diocese vizinha? E depois: essa abertura disciplinar estaria limitada apenas à Amazônia? Não enfraqueceria o sacerdócio celibatário no resto do mundo? Há muitas perguntas sérias sobre a ordenação desses bons idosos casados. E talvez não resolva os problemas da situação atual. Não acho que seja conveniente nem útil. Acho que a solução para a atenção às comunidades é que haja uma maior atividade evangelizadora e santificadora, para fortalecer a vida de fé nessas comunidades cristãs sem sacerdotes. A evangelização e a pastoral vocacional dão resultados a médio e longo prazo. Já vimos isso na Venezuela. Não há dúvida de que o trabalho de nossos queridos missionários foi e é magnífico, sacrificado, digno de todo respeito, reconhecimento e louvor. Por isso que devemos estudar por que motivo a pregação evangélica e o trabalho missionário não produziram mais frutos nas comunidades indígenas, incluindo as vocações indígenas ao sacerdócio ou à vida consagrada. Contudo, ordenar sacerdotes a bons idosos de função apenas litúrgica dará o impulso necessário à vida da Igreja? Há muitas perguntas que devem ser respondidas. Além disso, o tema dos idosos casados ​​chamados ao sacerdócio é muito importante e grave para que um Sínodo regional o resolva para a Igreja universal. OUTROS MINISTÉRIOS Outra proposta do texto para fortalecer o trabalho pastoral na Amazônia é também um ministério oficial para a mulher (129 a, 3). Atualmente, em toda a Igreja, a mulher já exerce vários ministérios: leitoras, servidoras do altar na Eucaristia, ministras extraordinárias da Comunhão, catequistas. E também exercem outras funções diversas de grande importância nas escolas, na administração diocesana ou paroquial, nos meios de comunicação eclesiais e nos centros de saúde da Igreja, e como assistentes sociais, etc. Teremos que ver o que aqueles que propõem este novo ministério oficial têm em mente. E o Papa Francisco já se pronunciou contra o diaconato feminino. Vamos ver o que acontece no Sínodo… A vida consagrada é, com justiça, muito bem apresentada no Instrumentum Laboris (I.L. 129 d). Com grande entrega e dedicação, as irmãs e irmãos da vida consagrada estão fazendo um belo trabalho na Amazônia. Que continuem e reforcem o aspecto especificamente evangelizador e religioso de seu trabalho, para promover e revitalizar a vida da Igreja naquele território. CONCLUSÃO Na véspera do Sínodo, elevamos nossas orações ao Senhor, para que derrame seu Espírito Santo abundantemente sobre os Padres sinodais. Eles terão a tarefa de indicar os novos caminhos para a revitalização da Igreja, bem como para proteger os povos da Amazônia e seu território, e para uma correta conversão ecológica. Tudo isso é muito importante. Para isso, este Sínodo deve abraçar os pontos fortes do Instrumentum Laboris, e necessariamente superar suas falhas e omissões, para promover um trabalho cada vez mais evangelizador e revitalizante da Igreja, não apenas no Amazonas, mas em todo o mundo. Que a Santíssima Virgem Maria, mãe de Deus e nossa mãe, abençoe e incentive todos os queridos e esforçados missionários da Amazônia. Bispos e sacerdotes, diáconos, consagrados e apóstolos leigos, eles e elas. Muito obrigado por este trabalho tão belo e sacrificado! Que continuem em frente na belíssima missão apostólica da Igreja de anunciar Jesus Cristo com força e entusiasmo a todos os habitantes da Amazônia. Ele é o único em cujo nome temos a redenção e o perdão dos pecados (Cf. Col. 1,14), Amém. #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

A segunda noite de novena de São Francisco realizada quinta-feira, 26 de setembro, em Canindé foi marcada por polêmicas e atos políticos. Membros do Movimento Sem Terra (MST), participavam da novena dedicada a eles, quando usaram o espaço religioso e celebrativo para gritar “Lula Livre”. Também havia participantes vestindo camisas com a imagem de Lula. A leitura da palavra do senhor, foi feita por um vereador petista.Leitores e menbros do MST usa camisa com imagem do ex- presidente As apresentações foram marcadas por críticas diretas ao governo do presidente Jair Bolsonaro. Houve ainda manifestações relacionadas a morte da vereadora do PSOL, Marielle Franco, assassinada a tiros no Rio de Janeiro, e da menina Ágatha Félix, de 8 anos, morta por bala perdida no Rio. A assessoria do Santuário adiantou que também foram pegos de surpresa e se pronunciará oficialmente sobre o ocorrido. O assunto passou a ser o mais comentado nas redes sociais durante a semana e houve críticas e revolta de fiéis. Outro caso No dia 16 de setembro do ano passado, durante uma celebração eucarística, na Quadra da Gruta uma pessoa que não foi identificada, usou o microfone e fez um convite para participar da manifestação Lula Livre. A reação do público foi imediata, logo dezenas de pessoas gritaram o nome do candidato, à época, à Presidência, Jair Bolsonaro, do PSL e a palavra “mito”, uma referência clara ao candidato. Um dia depois o Santuário e a Arquidiocese de Fortaleza repudiaram o ato e negaram ter sido conveniente com a manifestação política. Tumulto e muito grave, diz Frei Jonaldo sobre ato “Lula livre” durante novena Na imagem Frei Jonaldo canta a ladainha de São Francisco, durante a 1ª novena. Foto: Carlos Silva O pároco de Canindé e animador da novena de São Francisco, Frei Jonaldo Adelino, disse na manhã desta sexta-feira (27) em coletiva de imprensa, que o ato ocorrido no segundo dia da novena, não foi acordado com ele. Frei Jonaldo esperava que fosse cumprido o cronograma definido com o MST, responsável pela novena, mas saiu diferente do combinado. Ele classificou o ato como tumulto e muito grave. “A igreja não teve nenhuma noção desse tumulto, nenhuma, foi algo deles, o MST. A gente não mistura política com religião”, disse o pároco. Fonte: Canindé Online

A segunda noite de novena de São Francisco realizada quinta-feira, 26 de setembro, em Canindé foi marcada por polêmicas e atos políticos. Membros do Movimento Sem Terra (MST), participavam da novena dedicada a eles, quando usaram o espaço religioso e celebrativo para gritar “Lula Livre”. Também havia participantes vestindo camisas com a imagem de Lula. A leitura da palavra do senhor, foi feita por um vereador petista.Leitores e menbros do MST usa camisa com imagem do ex- presidente As apresentações foram marcadas por críticas diretas ao governo do presidente Jair Bolsonaro. Houve ainda manifestações relacionadas a morte da vereadora do PSOL, Marielle Franco, assassinada a tiros no Rio de Janeiro, e da menina Ágatha Félix, de 8 anos, morta por bala perdida no Rio. A assessoria do Santuário adiantou que também foram pegos de surpresa e se pronunciará oficialmente sobre o ocorrido. O assunto passou a ser o mais comentado nas redes sociais durante a semana e houve críticas e revolta de fiéis. Outro caso No dia 16 de setembro do ano passado, durante uma celebração eucarística, na Quadra da Gruta uma pessoa que não foi identificada, usou o microfone e fez um convite para participar da manifestação Lula Livre. A reação do público foi imediata, logo dezenas de pessoas gritaram o nome do candidato, à época, à Presidência, Jair Bolsonaro, do PSL e a palavra “mito”, uma referência clara ao candidato. Um dia depois o Santuário e a Arquidiocese de Fortaleza repudiaram o ato e negaram ter sido conveniente com a manifestação política. Tumulto e muito grave, diz Frei Jonaldo sobre ato “Lula livre” durante novena Na imagem Frei Jonaldo canta a ladainha de São Francisco, durante a 1ª novena. Foto: Carlos Silva O pároco de Canindé e animador da novena de São Francisco, Frei Jonaldo Adelino, disse na manhã desta sexta-feira (27) em coletiva de imprensa, que o ato ocorrido no segundo dia da novena, não foi acordado com ele. Frei Jonaldo esperava que fosse cumprido o cronograma definido com o MST, responsável pela novena, mas saiu diferente do combinado. Ele classificou o ato como tumulto e muito grave. “A igreja não teve nenhuma noção desse tumulto, nenhuma, foi algo deles, o MST. A gente não mistura política com religião”, disse o pároco. Fonte: Canindé Online

O Portal dos Arautos do Evangelho publicou nota de imprensa sobre uma notícia divulgada pelo órgão oficioso da Santa Sé – Vatican News -, intitulada: “Papa nomeia cardeal Raymundo D. Assis Comissário dos Arautos do Evangelho”. Abaixo transcrevemos a íntegra do documento: NOTA DE IMPRENSA SOBRE O COMISSARIADO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO No último 28 de setembro, os Arautos do Evangelho receberam, em sua Casa de Roma, a notificação do Decreto de Comissariado desta Associação Privada Internacional de Fiéis de Direito Pontifício. Em seguida, a notícia do comissariado passou a circular nos meios de comunicação da Itália e de outros países. Alguns veículos de imprensa, porém, procuraram tergiversar os dados oficiais da Santa Sé, sugerindo que o procedimento teria ocorrido por uma espécie de penalidade, ou ainda, que seria uma nova investigação. Em vez de se atentarem à nota do Vaticano – que indicou genericamente os motivos que levaram a Santa Sé a nomear um comissário para a Instituição – basearam-se em notícias antigas e equivocadas, sem a habitual checagem atualizada dos fatos. Ora, dada a atual velocidade das informações, essas notícias deturpadas – à maneira das chamadas fake News – se alastraram rapidamente para as capilaridades da Internet, em detrimento da imagem e da reputação da instituição, numa situação que pode, inclusive, ocasionar a propositura de ações indenizatórias. Isso considerado, é dever de justiça e de caridade esclarecer que: A Visita Apostólica, composta por um Arcebispo, um Bispo e uma Superiora Religiosa, foi iniciada em 2017. Foram visitadas todas as casas dos Arautos e entrevistados quase todos os membros, bem como muitos de seus cooperadores. Acrescente-se que inúmeros ex-membros, familiares de membros e de ex-membros, também puderam dar o seu testemunho. Foram muito numerosos os depoimentos favoráveis à Instituição. No decurso da investigação chegaram centenas de testemunhos laudatórios de Cardeais, Arcebispos, Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Após a diligente inquirição, que durou pouco mais de um ano, a Visita Apostólica concluiu seus procedimentos. Conforme o testemunho dos Visitadores referido em reuniões e encontros nos quais esteve presente o Presidente Geral dos Arautos do Evangelho, consignados em atas devidamente arquivadas, nada foi encontrado contra a moral, a sã doutrina ou às leis eclesiásticas e civis. Em agosto de 2018, os visitadores apresentaram oito questões provenientes de pessoas abertamente desafetas aos Arautos, contendo falsas acusações que circulavam profusamente na internet. A resposta – de 570 páginas, acompanhada por 75 anexos recolhidos em 42 volumes – foi elaborada por uma comissão especial composta por professores e doutores em diversas áreas teológicas, canônicas e jurídicas. Os Visitadores e a Santa Sede não apresentaram observações a essa resposta da Instituição. Recorde-se que o Comissariado é uma prática prevista pelo Ordenamento jurídico da Igreja e que pode ser utilizado como um instrumento de comunhão. Conforme a notícia oficial do Vaticano, a motivação estaria ligada a determinadas carências, mas não deve ser considerada uma sanção. Tudo o que é noticiado em oposição a essas diretrizes, constitui, portanto, evidente difamação. Por fim, os Arautos do Evangelho acolhem respeitosamente e em espírito de comunhão eclesial a nomeação de S. Emcia. Revma. o Cardeal Dom Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo emérito de Aparecida, como Comissário Pontifício, bem como seus assistentes, Dom José Aparecido Gonçalves de Almeida, Bispo Auxiliar de Brasília e a Ir. Marian Ambrósio, IDP, Superiora Geral das Irmãs da Divina Providência. Invocando o maternal e infalível amparo de Nossa Senhora, os Arautos do Evangelho se colocam à disposição das autoridades competentes, em espírito de filial e confiada transparência, certos de esta nova fase ser ocasião para certificar a sua ininterrupta comunhão afetiva e efetiva com a Santa Sé e com os Bispos, sucessores dos Apóstolos. São Paulo, 01 de outubro de 2019, Memória de Santa Teresinha do Menino Jesus. Departamento de Imprensa. Via Gaudium Press

O Portal dos Arautos do Evangelho publicou nota de imprensa sobre uma notícia divulgada pelo órgão oficioso da Santa Sé – Vatican News -, intitulada: “Papa nomeia cardeal Raymundo D. Assis Comissário dos Arautos do Evangelho”. Abaixo transcrevemos a íntegra do documento: NOTA DE IMPRENSA SOBRE O COMISSARIADO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO No último 28 de setembro, os Arautos do Evangelho receberam, em sua Casa de Roma, a notificação do Decreto de Comissariado desta Associação Privada Internacional de Fiéis de Direito Pontifício. Em seguida, a notícia do comissariado passou a circular nos meios de comunicação da Itália e de outros países. Alguns veículos de imprensa, porém, procuraram tergiversar os dados oficiais da Santa Sé, sugerindo que o procedimento teria ocorrido por uma espécie de penalidade, ou ainda, que seria uma nova investigação. Em vez de se atentarem à nota do Vaticano – que indicou genericamente os motivos que levaram a Santa Sé a nomear um comissário para a Instituição – basearam-se em notícias antigas e equivocadas, sem a habitual checagem atualizada dos fatos. Ora, dada a atual velocidade das informações, essas notícias deturpadas – à maneira das chamadas fake News – se alastraram rapidamente para as capilaridades da Internet, em detrimento da imagem e da reputação da instituição, numa situação que pode, inclusive, ocasionar a propositura de ações indenizatórias. Isso considerado, é dever de justiça e de caridade esclarecer que: A Visita Apostólica, composta por um Arcebispo, um Bispo e uma Superiora Religiosa, foi iniciada em 2017. Foram visitadas todas as casas dos Arautos e entrevistados quase todos os membros, bem como muitos de seus cooperadores. Acrescente-se que inúmeros ex-membros, familiares de membros e de ex-membros, também puderam dar o seu testemunho. Foram muito numerosos os depoimentos favoráveis à Instituição. No decurso da investigação chegaram centenas de testemunhos laudatórios de Cardeais, Arcebispos, Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Após a diligente inquirição, que durou pouco mais de um ano, a Visita Apostólica concluiu seus procedimentos. Conforme o testemunho dos Visitadores referido em reuniões e encontros nos quais esteve presente o Presidente Geral dos Arautos do Evangelho, consignados em atas devidamente arquivadas, nada foi encontrado contra a moral, a sã doutrina ou às leis eclesiásticas e civis. Em agosto de 2018, os visitadores apresentaram oito questões provenientes de pessoas abertamente desafetas aos Arautos, contendo falsas acusações que circulavam profusamente na internet. A resposta – de 570 páginas, acompanhada por 75 anexos recolhidos em 42 volumes – foi elaborada por uma comissão especial composta por professores e doutores em diversas áreas teológicas, canônicas e jurídicas. Os Visitadores e a Santa Sede não apresentaram observações a essa resposta da Instituição. Recorde-se que o Comissariado é uma prática prevista pelo Ordenamento jurídico da Igreja e que pode ser utilizado como um instrumento de comunhão. Conforme a notícia oficial do Vaticano, a motivação estaria ligada a determinadas carências, mas não deve ser considerada uma sanção. Tudo o que é noticiado em oposição a essas diretrizes, constitui, portanto, evidente difamação. Por fim, os Arautos do Evangelho acolhem respeitosamente e em espírito de comunhão eclesial a nomeação de S. Emcia. Revma. o Cardeal Dom Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo emérito de Aparecida, como Comissário Pontifício, bem como seus assistentes, Dom José Aparecido Gonçalves de Almeida, Bispo Auxiliar de Brasília e a Ir. Marian Ambrósio, IDP, Superiora Geral das Irmãs da Divina Providência. Invocando o maternal e infalível amparo de Nossa Senhora, os Arautos do Evangelho se colocam à disposição das autoridades competentes, em espírito de filial e confiada transparência, certos de esta nova fase ser ocasião para certificar a sua ininterrupta comunhão afetiva e efetiva com a Santa Sé e com os Bispos, sucessores dos Apóstolos. São Paulo, 01 de outubro de 2019, Memória de Santa Teresinha do Menino Jesus. Departamento de Imprensa. Via Gaudium Press

Segundo uma pesquisa feita pela Pew Research Center em 2017, a população muçulmana em alguns países da Europa e no continente em geral pode triplicar até 2050, representando até 14% do total, como resultado da recente migração em massa de de povos vindos das regiões islâmicas do Oriente Médio e da África. Uma das consequências da migração quase desenfreada é o aumento da intolerância religiosa contra os cristãos em plena Europa, segundo um relatório publicado recentemente pela organização Evangelical Focus, o qual demonstra o crescimento assustador de ataques às igrejas cristãs na França, Reino Unido, Itália e Alemanha, entre outros países. “Reconhecemos que aqueles que praticam essas ações estão zangados com a igreja, ou por algum motivo, direcionam sua raiva para o cristianismo e outras religiões”, informou o jornal The Guardian, um dos maiores do mundo, que citou também ataques na Áustria e Polônia. Métodos Atos de vandalismo, incêndio, destruição de vidraças e portões, além de invasões e roubos aos templos cristãos são os métodos de ataque mais utilizados pelos criminosos. Até mesmo ameaça e restrição da presença de outras religiões já são realidades em algumas regiões da Europa, como em Stuttgart e Frankfurt. Um relatório do Observatório de Intolerância e Discriminação de Cristãos na Europa (OIDAC) revelou que apenas entre 2017 e 2018, os ataques aos templos católicos aumentaram 20%. Em uma igreja evangélica, os criminosos escreveram: “Aniquile o povo cristão da face da terra”. “Muitos dos muçulmanos que vieram para a Europa nos últimos anos desistiram do Islã e se voltaram para o cristianismo. A sociedade islâmica vê isso como um pecado imperdoável. O ódio e o desejo de se vingar podem ser canalizados para aquelas pessoas que os muçulmanos acham que converteram seus amigos ou parentes”, disse Lehtonen, um líder cristão local. Ele ressaltou que “na cidade de Estocolmo, há áreas em que os líderes muçulmanos monitoram como as mulheres se vestem. Eles também tentam limitar as atividades de outros grupos religiosos nessas áreas, mesmo que a constituição da Suécia não lhes dê esse direito”. “Devido aos imigrantes provenientes de áreas de agitação no Oriente Médio, os atos de violência também podem crescer em nossas áreas. O futuro a esse respeito parece muito desanimador”, conclui. Fonte: Gospel Mais

Segundo uma pesquisa feita pela Pew Research Center em 2017, a população muçulmana em alguns países da Europa e no continente em geral pode triplicar até 2050, representando até 14% do total, como resultado da recente migração em massa de de povos vindos das regiões islâmicas do Oriente Médio e da África. Uma das consequências da migração quase desenfreada é o aumento da intolerância religiosa contra os cristãos em plena Europa, segundo um relatório publicado recentemente pela organização Evangelical Focus, o qual demonstra o crescimento assustador de ataques às igrejas cristãs na França, Reino Unido, Itália e Alemanha, entre outros países. “Reconhecemos que aqueles que praticam essas ações estão zangados com a igreja, ou por algum motivo, direcionam sua raiva para o cristianismo e outras religiões”, informou o jornal The Guardian, um dos maiores do mundo, que citou também ataques na Áustria e Polônia. Métodos Atos de vandalismo, incêndio, destruição de vidraças e portões, além de invasões e roubos aos templos cristãos são os métodos de ataque mais utilizados pelos criminosos. Até mesmo ameaça e restrição da presença de outras religiões já são realidades em algumas regiões da Europa, como em Stuttgart e Frankfurt. Um relatório do Observatório de Intolerância e Discriminação de Cristãos na Europa (OIDAC) revelou que apenas entre 2017 e 2018, os ataques aos templos católicos aumentaram 20%. Em uma igreja evangélica, os criminosos escreveram: “Aniquile o povo cristão da face da terra”. “Muitos dos muçulmanos que vieram para a Europa nos últimos anos desistiram do Islã e se voltaram para o cristianismo. A sociedade islâmica vê isso como um pecado imperdoável. O ódio e o desejo de se vingar podem ser canalizados para aquelas pessoas que os muçulmanos acham que converteram seus amigos ou parentes”, disse Lehtonen, um líder cristão local. Ele ressaltou que “na cidade de Estocolmo, há áreas em que os líderes muçulmanos monitoram como as mulheres se vestem. Eles também tentam limitar as atividades de outros grupos religiosos nessas áreas, mesmo que a constituição da Suécia não lhes dê esse direito”. “Devido aos imigrantes provenientes de áreas de agitação no Oriente Médio, os atos de violência também podem crescer em nossas áreas. O futuro a esse respeito parece muito desanimador”, conclui. Fonte: Gospel Mais

Em vista do próximo Sínodo da Amazônia, um grupo internacional de prelados, padres e leigos católicos, que optaram por permanecer anônimos devido a um “clima de intimidação” na Igreja, abordou hoje um breve declaração ao Papa Francisco e aos padres sinodais, identificando quatro áreas do documento de trabalho que, segundo eles, são “contraditórias” à fé católica. A declaração de 1º de outubro (veja abaixo), emitida por um grupo que se autodenomina Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Pais), declara: Nós, numerosos bispos, padres e fiéis católicos de todo o mundo, afirmamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia sinodal levanta questões sérias e reservas muito graves, devido à sua contradição com pontos individuais da doutrina católica que sempre foram ensinado pela Igreja, bem como sua contradição da fé em Jesus Cristo, o Único Salvador de toda a humanidade. Usando o que chama de “método clássico”, o grupo resume em quatro “proposições” ou “teses” os principais pontos do Instrumentum Laboris, que eles consideram “inaceitáveis”. O grupo os compara com textos magisteriais específicos para apoiar sua posição . Edward Pentin, do National Catholic Register , que foi um dos primeiros a relatar a declaração, explicou que o grupo recebeu o nome de “o grupo de interesse mais influente do Concílio Vaticano II, que submeteu inúmeras alterações a documentos conciliares, em uma tentativa de manter a tradição . ” Ele também observou que, “embora ‘numerosos’ bispos, padres e leigos compartilhem as preocupações, nenhum nome será revelado ‘por causa do crescente clima de intimidação e expurgos presentes na Cúria Romana e na Igreja em geral’”. O Instrumentum laboris formará a base das discussões no Sínodo Especial dos Bispos de 6 a 27 de outubro na Amazônia, realizado no Vaticano. Abaixo, a declaração completa do Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Padres). Ao Papa e aos Padres sinodais, Nós, padres, padres e fiéis católicos, em todo o mundo, enfatizamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia do Sínodo levanta sérias questões e levanta reservas muito sérias, porque contradiz não apenas pontos específicos da doutrina católica que sempre foi ensinada pela Igreja, mas também a fé no Senhor Jesus, o único Salvador de todos os homens. Por isso, formulamos, de maneira clássica, quatro proposições, na forma de “teses”, expressando as idéias fundamentais deste documento. Em consciência e com grande franqueza, dizemos que o ensino que transmitem é inaceitável. 1. A diversidade amazônica, especialmente a religiosa, evoca um novo Pentecostes (IL, 30): respeitá-lo é reconhecer que existem outras formas de salvação, sem reservá-lo exclusivamente para a própria fé. Grupos cristãos não católicos ensinam outras maneiras de ser Igreja, sem censura, sem dogmatismo, sem disciplinas rituais: a Igreja Católica deve integrar alguns desses modos eclesiais (IL, 138). Reservar a salvação exclusivamente ao próprio credo é destrutivo do próprio credo (IL, 39). Esta última afirmação, contida no n. 39, é particularmente escandalosa. Esta tese é contra, entre outros, Dominus Iesus, 14, 16. 2. O ensino da teologia pan-amazônica, que leva em conta os mitos, rituais e celebrações das culturas originais da Amazônia, seja exigido em todas as instituições de ensino (IL 98 C 3). Os ritos e as celebrações não-cristãs são propostos como essenciais para a salvação integral (IL, n.87) e o rito eucarístico é solicitado a se adaptar a essas culturas (IL, nº 126 d – nos ritos: IL, nn 87, 126). Contra: Dominus Iesus 21. 3. Entre seus lugares teológicos [isto é, fontes de teologia, como Escrituras Sagradas, Conselhos, Pais, filosofia sadia] estão o território [da Amazônia] e os gritos de seus povos ( IL, Nos. 18, 19, 94, 98 c.3, 98 d2, 144). Contra: inter alia Dei Verbum 4, 7, 10. 4 – Sugere-se conferir ordenação a idosos com famílias e “ministérios oficiais” a mulheres. É proposta uma nova visão do sacramento da ordem, que não virá da revelação, mas dos costumes culturais dos povos da Amazônia (que incluem, entre outros, uma autoridade rotativa). Uma separação deve então ser feita entre o sacerdócio e o munus regendi (IL, nn 129 a 2, 129 a 3, 129 c 2). Essa separação mina os fundamentos eucarísticos do ministério da autoridade na Igreja. Contra: Lumen gentium 21, Presbyterorum ordinis 13, Sacerdotalis cælibatus integrado e especificações. 21, 26, Ordinatio sacerdotalis 1, 3, 4; Pastores dabo vobis 26, 29. Fonte: Traduzido de Homme Nouveau Quatro áreas de preocupação A primeira área de preocupação observada pelo grupo é o chamado do documento de trabalho para respeitar a “diversidade amazônica”, que significa “reconhecer que existem outros caminhos para a salvação, sem reservar a salvação exclusivamente à fé católica”. O documento de trabalho chama a Igreja “integrar” outras “modalidades” cristãs não católicas de “ser Igreja”. O grupo de prelados, sacerdotes e leigos contrasta essa afirmação com os ensinamentos de Dominus Iesus , a declaração emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé em 2000, que reitera que “a vontade salvífica universal do Deus Uno e Trino é oferecida e realizado de uma vez por todas no mistério da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus ”(14) e“ a unicidade (unicidade e singularidade) da Igreja fundada por ele ”(16) deve ser“ firmemente crida como uma verdade da fé católica ”. A segunda área de preocupação é a afirmação do documento de trabalho de que a teologia pan-amazônica é necessária em todas as instituições de ensino (IL 98, c3) e a proposta de que a Igreja “adapte o rito eucarístico às suas culturas” (IL 126 d). O grupo rejeita essa afirmação novamente com base em Dominus Iesus, que reitera que “seria contrário à fé considerar a Igreja como uma maneira de salvação, ao lado dos constituídos pelas outras religiões”. Ao afirmar que “algumas orações e rituais das outras religiões podem assumir um papel de preparação para o Evangelho ”, afirma firmemente que“ não se pode atribuir ”a elas uma“ origem divina ”ou a“ eficácia salvífica ”que é“ própria dos sacramentos cristãos ”. O terceiro ponto de discórdia é a noção de que o “território [da Amazônia] e o clamor de seus povos” são de alguma maneira um local de revelação e fonte de teologia – como as Escrituras Sagradas, os Concílios e os Padres da Igreja. O Coetus Internationalis Patrum rejeita essa noção, citando a constituição dogmática do Vaticano II sobre a revelação divina Dei Verbum , que reafirma a natureza da revelação divina, seu fechamento com a morte do último apóstolo e o vínculo sagrado entre a tradição, as Escrituras Sagradas e os ensinamentos. autoridade da Igreja Católica (4, 7, 10). Por fim, o grupo rejeita a “nova visão das Ordens Sagradas” proposta pelo documento de trabalho do sínodo, que eles argumentam “não vem do Apocalipse, mas do uso cultural do povo amazônico”. Essa nova visão inclui a proposta de “ordenação conferidos aos idosos que têm famílias ”e que“ ministérios oficiais ”sejam conferidos às mulheres. O grupo se opõe a essa “nova visão” com base em cinco textos magisteriais, incluindo a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium , e seu decreto sobre o ministério e a vida dos padres, Presbyterorum Ordinis ; A encíclica do Papa Paulo VI sobre o celibato sacerdotal , Sacerdotalis Coelibatus ; Exortação apostólica do Papa João Paulo II sobre a formação dos sacerdotes, Pastores Dabo Vobis ; e sua carta apostólica sobre a reserva do sacerdócio apenas aos homens, Ordinatio Sacerdotalis . A declaração de hoje é a mais recente de um coro de vozes que criticam o documento de trabalho do sínodo. Em junho, o cardeal alemão Walter Brandmüller, presidente emérito do Pontifício Comitê de Ciências Históricas, advertiu que “pontos decisivos” no documento de trabalho são “heréticos” e que “na medida em que até mesmo o fato da Revelação Divina está sendo questionado ou incompreendido” podemos falar de “apostasia”.

Em vista do próximo Sínodo da Amazônia, um grupo internacional de prelados, padres e leigos católicos, que optaram por permanecer anônimos devido a um “clima de intimidação” na Igreja, abordou hoje um breve declaração ao Papa Francisco e aos padres sinodais, identificando quatro áreas do documento de trabalho que, segundo eles, são “contraditórias” à fé católica. A declaração de 1º de outubro (veja abaixo), emitida por um grupo que se autodenomina Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Pais), declara: Nós, numerosos bispos, padres e fiéis católicos de todo o mundo, afirmamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia sinodal levanta questões sérias e reservas muito graves, devido à sua contradição com pontos individuais da doutrina católica que sempre foram ensinado pela Igreja, bem como sua contradição da fé em Jesus Cristo, o Único Salvador de toda a humanidade. Usando o que chama de “método clássico”, o grupo resume em quatro “proposições” ou “teses” os principais pontos do Instrumentum Laboris, que eles consideram “inaceitáveis”. O grupo os compara com textos magisteriais específicos para apoiar sua posição . Edward Pentin, do National Catholic Register , que foi um dos primeiros a relatar a declaração, explicou que o grupo recebeu o nome de “o grupo de interesse mais influente do Concílio Vaticano II, que submeteu inúmeras alterações a documentos conciliares, em uma tentativa de manter a tradição . ” Ele também observou que, “embora ‘numerosos’ bispos, padres e leigos compartilhem as preocupações, nenhum nome será revelado ‘por causa do crescente clima de intimidação e expurgos presentes na Cúria Romana e na Igreja em geral’”. O Instrumentum laboris formará a base das discussões no Sínodo Especial dos Bispos de 6 a 27 de outubro na Amazônia, realizado no Vaticano. Abaixo, a declaração completa do Grupo de Trabalho Coetus Internationalis Patrum (Grupo Internacional de Padres). Ao Papa e aos Padres sinodais, Nós, padres, padres e fiéis católicos, em todo o mundo, enfatizamos que o Instrumentum Laboris preparado para a próxima assembléia do Sínodo levanta sérias questões e levanta reservas muito sérias, porque contradiz não apenas pontos específicos da doutrina católica que sempre foi ensinada pela Igreja, mas também a fé no Senhor Jesus, o único Salvador de todos os homens. Por isso, formulamos, de maneira clássica, quatro proposições, na forma de “teses”, expressando as idéias fundamentais deste documento. Em consciência e com grande franqueza, dizemos que o ensino que transmitem é inaceitável. 1. A diversidade amazônica, especialmente a religiosa, evoca um novo Pentecostes (IL, 30): respeitá-lo é reconhecer que existem outras formas de salvação, sem reservá-lo exclusivamente para a própria fé. Grupos cristãos não católicos ensinam outras maneiras de ser Igreja, sem censura, sem dogmatismo, sem disciplinas rituais: a Igreja Católica deve integrar alguns desses modos eclesiais (IL, 138). Reservar a salvação exclusivamente ao próprio credo é destrutivo do próprio credo (IL, 39). Esta última afirmação, contida no n. 39, é particularmente escandalosa. Esta tese é contra, entre outros, Dominus Iesus, 14, 16. 2. O ensino da teologia pan-amazônica, que leva em conta os mitos, rituais e celebrações das culturas originais da Amazônia, seja exigido em todas as instituições de ensino (IL 98 C 3). Os ritos e as celebrações não-cristãs são propostos como essenciais para a salvação integral (IL, n.87) e o rito eucarístico é solicitado a se adaptar a essas culturas (IL, nº 126 d – nos ritos: IL, nn 87, 126). Contra: Dominus Iesus 21. 3. Entre seus lugares teológicos [isto é, fontes de teologia, como Escrituras Sagradas, Conselhos, Pais, filosofia sadia] estão o território [da Amazônia] e os gritos de seus povos ( IL, Nos. 18, 19, 94, 98 c.3, 98 d2, 144). Contra: inter alia Dei Verbum 4, 7, 10. 4 – Sugere-se conferir ordenação a idosos com famílias e “ministérios oficiais” a mulheres. É proposta uma nova visão do sacramento da ordem, que não virá da revelação, mas dos costumes culturais dos povos da Amazônia (que incluem, entre outros, uma autoridade rotativa). Uma separação deve então ser feita entre o sacerdócio e o munus regendi (IL, nn 129 a 2, 129 a 3, 129 c 2). Essa separação mina os fundamentos eucarísticos do ministério da autoridade na Igreja. Contra: Lumen gentium 21, Presbyterorum ordinis 13, Sacerdotalis cælibatus integrado e especificações. 21, 26, Ordinatio sacerdotalis 1, 3, 4; Pastores dabo vobis 26, 29. Fonte: Traduzido de Homme Nouveau Quatro áreas de preocupação A primeira área de preocupação observada pelo grupo é o chamado do documento de trabalho para respeitar a “diversidade amazônica”, que significa “reconhecer que existem outros caminhos para a salvação, sem reservar a salvação exclusivamente à fé católica”. O documento de trabalho chama a Igreja “integrar” outras “modalidades” cristãs não católicas de “ser Igreja”. O grupo de prelados, sacerdotes e leigos contrasta essa afirmação com os ensinamentos de Dominus Iesus , a declaração emitida pela Congregação para a Doutrina da Fé em 2000, que reitera que “a vontade salvífica universal do Deus Uno e Trino é oferecida e realizado de uma vez por todas no mistério da encarnação, morte e ressurreição do Filho de Deus ”(14) e“ a unicidade (unicidade e singularidade) da Igreja fundada por ele ”(16) deve ser“ firmemente crida como uma verdade da fé católica ”. A segunda área de preocupação é a afirmação do documento de trabalho de que a teologia pan-amazônica é necessária em todas as instituições de ensino (IL 98, c3) e a proposta de que a Igreja “adapte o rito eucarístico às suas culturas” (IL 126 d). O grupo rejeita essa afirmação novamente com base em Dominus Iesus, que reitera que “seria contrário à fé considerar a Igreja como uma maneira de salvação, ao lado dos constituídos pelas outras religiões”. Ao afirmar que “algumas orações e rituais das outras religiões podem assumir um papel de preparação para o Evangelho ”, afirma firmemente que“ não se pode atribuir ”a elas uma“ origem divina ”ou a“ eficácia salvífica ”que é“ própria dos sacramentos cristãos ”. O terceiro ponto de discórdia é a noção de que o “território [da Amazônia] e o clamor de seus povos” são de alguma maneira um local de revelação e fonte de teologia – como as Escrituras Sagradas, os Concílios e os Padres da Igreja. O Coetus Internationalis Patrum rejeita essa noção, citando a constituição dogmática do Vaticano II sobre a revelação divina Dei Verbum , que reafirma a natureza da revelação divina, seu fechamento com a morte do último apóstolo e o vínculo sagrado entre a tradição, as Escrituras Sagradas e os ensinamentos. autoridade da Igreja Católica (4, 7, 10). Por fim, o grupo rejeita a “nova visão das Ordens Sagradas” proposta pelo documento de trabalho do sínodo, que eles argumentam “não vem do Apocalipse, mas do uso cultural do povo amazônico”. Essa nova visão inclui a proposta de “ordenação conferidos aos idosos que têm famílias ”e que“ ministérios oficiais ”sejam conferidos às mulheres. O grupo se opõe a essa “nova visão” com base em cinco textos magisteriais, incluindo a constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium , e seu decreto sobre o ministério e a vida dos padres, Presbyterorum Ordinis ; A encíclica do Papa Paulo VI sobre o celibato sacerdotal , Sacerdotalis Coelibatus ; Exortação apostólica do Papa João Paulo II sobre a formação dos sacerdotes, Pastores Dabo Vobis ; e sua carta apostólica sobre a reserva do sacerdócio apenas aos homens, Ordinatio Sacerdotalis . A declaração de hoje é a mais recente de um coro de vozes que criticam o documento de trabalho do sínodo. Em junho, o cardeal alemão Walter Brandmüller, presidente emérito do Pontifício Comitê de Ciências Históricas, advertiu que “pontos decisivos” no documento de trabalho são “heréticos” e que “na medida em que até mesmo o fato da Revelação Divina está sendo questionado ou incompreendido” podemos falar de “apostasia”.

Por que você está confuso e agitado com os problemas da vida? Deixe-me cuidar de todas as suas coisas e tudo será melhor para você. Quando você se abandonar em mim, tudo será resolvido com calma, de acordo com meus projetos. Não se desespere, não me faça uma oração agitada, como se quisesse exigir a realização de seus desejos. Feche os olhos da sua alma e diga-me calmamente: Jesus, eu confio em Ti! Evite preocupações, ansiedades e pensamentos sobre o que pode acontecer a seguir. Não estrague meus planos, querendo impor suas idéias. Deixe-me ser Deus e agir livremente. Abandone-se com confiança em mim. Descanse em mim e deixe seu futuro em minhas mãos. Diga-me com frequência: Jesus, eu confio em Ti! O que mais o magoa é seu raciocínio, suas próprias idéias e o desejo de resolver as coisas do seu jeito. Quando você me diz: Jesus, eu confio em Tí, não seja como o paciente que pede ao médico para curá-lo, mas que sugere como fazê-lo. Deixe-se levar pelos meus braços divinos, não tenha medo, EU TE AMO. Se você acha que as coisas estão piorando ou se complicando, apesar de sua oração, continue confiando. Feche os olhos da alma e continue dizendo o tempo todo: Jesus, eu confio em Ti! Eu preciso de mãos livres para poder trabalhar. Não me amarre com suas preocupações inúteis. Satanás quer isso: agitar-te, afligir-te, tirar-te a paz. Confie apenas em Mim, abandone-se em Mim. Portanto, não se preocupe, jogue em Mim toda a sua angústia e durma em paz. Diga-me sempre: Jesus, confio em Tí e verás grandes milagres. Eu prometo a você por meu amor. #Jesus #mensagem #oração

O cardeal Maurice Piat, bispo de Port-Louis em Maurício, apresentou dois presentes a uma mesquita local em nome do papa Francisco na semana passada, uma cópia do polêmico Abu-Dhabi declaração que afirma que uma diversidade de religiões é desejada por Deus. Piat foi à mesquita de Jummah em 24 de setembro para apresentar a Nissar Ramtoolah, presidente da mesquita, os dois presentes do papa Francisco, de acordo com um relatório traduzido da diocese de Port-Louis . Fotos da troca mostram o cardeal vestido de leigo, todo de branco. O relatório da diocese disse que o papa ficou emocionado com o gesto de fraternidade que a mesquita de Jummah fez para ele durante sua recente visita apostólica às Maurícias, que estava enviando um buquê de flores à diocese de Port Louis quando ele estava lá.  O papa “também queria mostrar sua estima e carinho pela comunidade muçulmana”, segundo o relatório. Francisco visitou as nações de Madagascar, Moçambique e Maurício no início deste mês. Maurício é um país insular no Oceano Índico, localizado na costa leste da África. Francisco ofereceu a Ramtoolah uma medalha memorial criada para sua recente viagem papal à África, e também a cópia da problemática declaração de Abu Dhabi, que diz em parte que a “diversidade de religiões” é “desejada por Deus”. O papa assinou o “ Documento sobre Fraternidade Humana pela Paz Mundial e Viver Juntos ”, com Ahmad el-Tayeb, Grande Imã da Mesquita al-Azhar no Egito, durante uma reunião inter-religiosa em Abu Dhabi, em fevereiro. A declaração continuou recebendo críticas nos meses seguintes ao seu lançamento pela afirmação de que Deus desejava a diversidade das religiões , que muitos dizem estar em conflito com a fé católica. O Papa Francisco fez repetidas declarações de afirmação sobre o Islã e também rejeitou a violência islâmica. Ele provocou polêmica em 2016, quando comparou a violência islâmica a atos violentos individuais cometidos por alguns católicos . Perguntado por um jornalista no avião papal, em agosto daquele ano, por que ele nunca falou sobre violência islâmica, a pergunta que se seguiu ao assassinato brutal do padre francês Padre Jacques Hamel – que foi decapitado em nome do Islã ao celebrar a missa, o papa disse que não gostava de falar sobre violência islâmica. “Não gosto de falar de violência islâmica”, disse Francisco, “porque todos os dias, quando navego nos jornais, vejo violência aqui na Itália… aquele que matou sua namorada, outro que matou a mãe. sogro… e estes são católicos batizados! Existem católicos violentos! Se falo de violência islâmica, devo falar de violência católica. ” Um grupo de muçulmanos que se converteram à fé católica escreveu uma carta aberta a Francisco em dezembro de 2017, questionando: “Se o Islã é uma boa religião em si, como você parece ensinar, por que nos tornamos católicos ?” “Suas palavras não questionam a solidez da escolha que fizemos com o risco de nossas vidas?”, Perguntaram os conversos na carta. Ramtoolllah, da Mesquita de Jummah, e vários de seus associados receberam o cardeal Piat e os presentes de Francis “muito cordialmente”, na semana passada, informou o relatório da diocese de Port-Louis. “Eles trocaram [presentes] em torno de uma xícara de chá e alguns bolos.” O papa Francisco nomeou Piat como cardeal em novembro de 2016 , no mesmo consistório que criou o cardeal Blasé Cupich de Chicago, o cardeal Joseph Tobin de Nova Jersey e o cardeal Kevin Farrell. Piat, como presidente da Conferência Episcopal das Maurícias, foi nomeado participante do Sínodo Ordinário sobre a Família, em outubro de 2015. #papafrancisco #Vaticano

O cardeal Maurice Piat, bispo de Port-Louis em Maurício, apresentou dois presentes a uma mesquita local em nome do papa Francisco na semana passada, uma cópia do polêmico Abu-Dhabi declaração que afirma que uma diversidade de religiões é desejada por Deus. Piat foi à mesquita de Jummah em 24 de setembro para apresentar a Nissar Ramtoolah, presidente da mesquita, os dois presentes do papa Francisco, de acordo com um relatório traduzido da diocese de Port-Louis . Fotos da troca mostram o cardeal vestido de leigo, todo de branco. O relatório da diocese disse que o papa ficou emocionado com o gesto de fraternidade que a mesquita de Jummah fez para ele durante sua recente visita apostólica às Maurícias, que estava enviando um buquê de flores à diocese de Port Louis quando ele estava lá.  O papa “também queria mostrar sua estima e carinho pela comunidade muçulmana”, segundo o relatório. Francisco visitou as nações de Madagascar, Moçambique e Maurício no início deste mês. Maurício é um país insular no Oceano Índico, localizado na costa leste da África. Francisco ofereceu a Ramtoolah uma medalha memorial criada para sua recente viagem papal à África, e também a cópia da problemática declaração de Abu Dhabi, que diz em parte que a “diversidade de religiões” é “desejada por Deus”. O papa assinou o “ Documento sobre Fraternidade Humana pela Paz Mundial e Viver Juntos ”, com Ahmad el-Tayeb, Grande Imã da Mesquita al-Azhar no Egito, durante uma reunião inter-religiosa em Abu Dhabi, em fevereiro. A declaração continuou recebendo críticas nos meses seguintes ao seu lançamento pela afirmação de que Deus desejava a diversidade das religiões , que muitos dizem estar em conflito com a fé católica. O Papa Francisco fez repetidas declarações de afirmação sobre o Islã e também rejeitou a violência islâmica. Ele provocou polêmica em 2016, quando comparou a violência islâmica a atos violentos individuais cometidos por alguns católicos . Perguntado por um jornalista no avião papal, em agosto daquele ano, por que ele nunca falou sobre violência islâmica, a pergunta que se seguiu ao assassinato brutal do padre francês Padre Jacques Hamel – que foi decapitado em nome do Islã ao celebrar a missa, o papa disse que não gostava de falar sobre violência islâmica. “Não gosto de falar de violência islâmica”, disse Francisco, “porque todos os dias, quando navego nos jornais, vejo violência aqui na Itália… aquele que matou sua namorada, outro que matou a mãe. sogro… e estes são católicos batizados! Existem católicos violentos! Se falo de violência islâmica, devo falar de violência católica. ” Um grupo de muçulmanos que se converteram à fé católica escreveu uma carta aberta a Francisco em dezembro de 2017, questionando: “Se o Islã é uma boa religião em si, como você parece ensinar, por que nos tornamos católicos ?” “Suas palavras não questionam a solidez da escolha que fizemos com o risco de nossas vidas?”, Perguntaram os conversos na carta. Ramtoolllah, da Mesquita de Jummah, e vários de seus associados receberam o cardeal Piat e os presentes de Francis “muito cordialmente”, na semana passada, informou o relatório da diocese de Port-Louis. “Eles trocaram [presentes] em torno de uma xícara de chá e alguns bolos.” O papa Francisco nomeou Piat como cardeal em novembro de 2016 , no mesmo consistório que criou o cardeal Blasé Cupich de Chicago, o cardeal Joseph Tobin de Nova Jersey e o cardeal Kevin Farrell. Piat, como presidente da Conferência Episcopal das Maurícias, foi nomeado participante do Sínodo Ordinário sobre a Família, em outubro de 2015. #papafrancisco #Vaticano

Um juiz federal emitiu uma liminar permitindo que uma agência de adoção católica continue operando de acordo com suas crenças religiosas. Sua decisão foi tomada apenas quatro dias antes do vencimento do contrato da agência com o Estado. O juiz distrital Robert Jonker decidiu em favor das instituições de caridade católicas de São Vicente e contra a procuradora-geral lésbica de Michigan, Dana Nessel, que antes de assumir o cargo em janeiro havia prometido rescindir contratos estaduais com agências de adoção e adoção religiosa que se recusavam a colocar crianças casas com casais de sexo. Em sua decisão, Jonker disse que Nessel havia “alvejado” a agência católica e que Nessel “está no centro do caso”, acusando os defensores de isenções religiosas das colocações domésticas LGBT como “discriminatórios” e “‘odiadores’ que detestavam os gays mais do que se importavam com as crianças. “ “O objetivo real do Estado não é promover colocações infantis não discriminatórias, mas acabar com a crença religiosa de São Vicente e substituí-la pela própria do Estado”, declarou o juiz Jonker. Jonker indicou que continuar a permitir que a proibição de Nessel de agências religiosas que não podem, em sã consciência, trabalhar com homossexuais permaneça em vigor, “interromperia uma prática cuidadosamente equilibrada e já estabelecida, que garante a não discriminação em colocações de crianças, enquanto ainda aceita as crenças religiosas católicas tradicionais sobre o casamento “. O escritório de advocacia Becket (anteriormente, Becket Fund for Religious Freedom), que representava St. Vincent no processo judicial, recebeu com satisfação a decisão do juiz, proclamando : “As famílias adotivas ganham muito no Tribunal de Michigan”. “Nossa nação está enfrentando uma crise de assistência social e estamos tão felizes que os filhos adotivos de Michigan continuarão com todas as mãos no convés para ajudá-los a encontrar lares amorosos para sempre”, disse Lori Windham, consultora sênior da Becket. St. Vincent’s foi acompanhado no caso por Chad e Melissa Buck, pais de cinco filhos com necessidades especiais adotados pela agência católica. “As instituições de caridade católicas Bucks e St. Vincent conquistaram uma vitória em Michigan, mas ainda há trabalho a ser feito para garantir que as agências religiosas possam contribuir para acabar com a crise de assistência social em nosso país”, disse Windham. “St. Vincent reuniu nossa família e fico feliz em saber que eles podem continuar fazendo seu excelente trabalho ajudando as crianças a encontrar lares ”, disse Melissa Buck. Em março, o procurador-geral Nessel havia anunciado que as agências de adoção financiadas pelos contribuintes com objeções religiosas à colocação de filhos em casas de casais homossexuais “casados” não seriam mais capazes de citar sua fé como uma razão legítima para optar por não prestar esse serviço. A proibição foi desencadeada por um acordo entre o escritório de Nessel e a União Americana das Liberdades Civis (ACLU) para resolver um processo de 2017 movido por duas casais de lésbicas. Sua decisão anulou um pacote de projetos de lei assinado pelo governador republicano Rick Snyder em 2015, que criou isenções religiosas para organizações religiosas . Nessel, 49, foi eleita procuradora-geral em janeiro de 2019, fazendo dela a primeira mulher abertamente gay a ser eleita em todo o estado. “Casada” com uma mulher, ela tem dois filhos e um longo histórico de ativismo liberal . Ela fazia parte da equipe jurídica que anulou a proibição de Michigan de “casamento” entre pessoas do mesmo sexo. Em 2016, ela fundou uma organização sem fins lucrativos “LGBT” chamada Fair Michigan. Em janeiro de 2019, ela apoiou um processo que visa restabelecer o mandato de contracepção do governo Obama . Via LifeSiteNews #LGBT

Um juiz federal emitiu uma liminar permitindo que uma agência de adoção católica continue operando de acordo com suas crenças religiosas. Sua decisão foi tomada apenas quatro dias antes do vencimento do contrato da agência com o Estado. O juiz distrital Robert Jonker decidiu em favor das instituições de caridade católicas de São Vicente e contra a procuradora-geral lésbica de Michigan, Dana Nessel, que antes de assumir o cargo em janeiro havia prometido rescindir contratos estaduais com agências de adoção e adoção religiosa que se recusavam a colocar crianças casas com casais de sexo. Em sua decisão, Jonker disse que Nessel havia “alvejado” a agência católica e que Nessel “está no centro do caso”, acusando os defensores de isenções religiosas das colocações domésticas LGBT como “discriminatórios” e “‘odiadores’ que detestavam os gays mais do que se importavam com as crianças. “ “O objetivo real do Estado não é promover colocações infantis não discriminatórias, mas acabar com a crença religiosa de São Vicente e substituí-la pela própria do Estado”, declarou o juiz Jonker. Jonker indicou que continuar a permitir que a proibição de Nessel de agências religiosas que não podem, em sã consciência, trabalhar com homossexuais permaneça em vigor, “interromperia uma prática cuidadosamente equilibrada e já estabelecida, que garante a não discriminação em colocações de crianças, enquanto ainda aceita as crenças religiosas católicas tradicionais sobre o casamento “. O escritório de advocacia Becket (anteriormente, Becket Fund for Religious Freedom), que representava St. Vincent no processo judicial, recebeu com satisfação a decisão do juiz, proclamando : “As famílias adotivas ganham muito no Tribunal de Michigan”. “Nossa nação está enfrentando uma crise de assistência social e estamos tão felizes que os filhos adotivos de Michigan continuarão com todas as mãos no convés para ajudá-los a encontrar lares amorosos para sempre”, disse Lori Windham, consultora sênior da Becket. St. Vincent’s foi acompanhado no caso por Chad e Melissa Buck, pais de cinco filhos com necessidades especiais adotados pela agência católica. “As instituições de caridade católicas Bucks e St. Vincent conquistaram uma vitória em Michigan, mas ainda há trabalho a ser feito para garantir que as agências religiosas possam contribuir para acabar com a crise de assistência social em nosso país”, disse Windham. “St. Vincent reuniu nossa família e fico feliz em saber que eles podem continuar fazendo seu excelente trabalho ajudando as crianças a encontrar lares ”, disse Melissa Buck. Em março, o procurador-geral Nessel havia anunciado que as agências de adoção financiadas pelos contribuintes com objeções religiosas à colocação de filhos em casas de casais homossexuais “casados” não seriam mais capazes de citar sua fé como uma razão legítima para optar por não prestar esse serviço. A proibição foi desencadeada por um acordo entre o escritório de Nessel e a União Americana das Liberdades Civis (ACLU) para resolver um processo de 2017 movido por duas casais de lésbicas. Sua decisão anulou um pacote de projetos de lei assinado pelo governador republicano Rick Snyder em 2015, que criou isenções religiosas para organizações religiosas . Nessel, 49, foi eleita procuradora-geral em janeiro de 2019, fazendo dela a primeira mulher abertamente gay a ser eleita em todo o estado. “Casada” com uma mulher, ela tem dois filhos e um longo histórico de ativismo liberal . Ela fazia parte da equipe jurídica que anulou a proibição de Michigan de “casamento” entre pessoas do mesmo sexo. Em 2016, ela fundou uma organização sem fins lucrativos “LGBT” chamada Fair Michigan. Em janeiro de 2019, ela apoiou um processo que visa restabelecer o mandato de contracepção do governo Obama . Via LifeSiteNews #LGBT

São Cipriano de Antioquia teve uma conversão muito impactante. Viveu no século III, praticava o ocultismo e foi um dos bruxos mais conhecidos de seu tempo e talvez da história. Dizem que ele podia ver e conversar com Satanás. Dificilmente uma pessoa tão longe de Deus poderia considerar tornar-se um cristão, no entanto, para São Cipriano, a conversão foi radical e lógica. Era conhecido como Cipriano, “O Mago”, por seus poderosos feitos e conhecimentos da magia negra. Um dia, um homem chamado Agladio lhe pediu um favor. Agladio conheceu uma mulher muito bonita chamada Justina, uma cristã que morreria e seria santa. Ele estava muito apaixonado e pediu a Cipriano para fazer uma bruxaria para que ela se apaixonasse por ele também e deixasse o cristianismo e se voltasse para uma vida pagã. No entanto, Cipriano, o Mago, não pôde dobrar a vontade de Justina. Nela havia uma grande força que não podia vencer. Mesmo depois de tantos feitiços, nada dobrava Justina, até que Cipriano perguntou a Satanás o que poderia fazer diante de uma pessoa tão resistente a seus feitiços. O demônio respondeu: “É Cristo, o Deus dos cristãos, que a protege. Contra Ele eu não posso”. Cipriano, espantado de conhecer alguém mais poderoso que Lúcifer respondeu: “Se Deus é mais poderoso que você… então prefiro servir a Ele!”. Depois disso, foi procurar o bispo Antímio, a quem pediu que o instruísse na fé cristã. Desde então dedicou-se completamente ao estudo das Escrituras e ao conhecimento de Cristo. São Cipriano foi preso junto com Justina e outro cristão chamado Teoctiso que estava entre a multidão que presenciava seu martírio. Teoctiso se lançou a abraçar a Cipriano e acabou decapitado também. Todos receberam a coroa do martírio em nome de Cristo. #diabo #Santo #bruxo #IgrejaCatólica #SãoCipriano

[Para dirigir os Exercícios Espirituais da quaresma de 2007, Papa Bento XVI convidou o Arcebispo emérito de Bolonha, Cardeal Giacomo Biffi (1928-2015), notável não só por sua fidelidade à Igreja, como também pelo refinado senso de humor, que algumas vezes lembra Chesterton. No dia 27 de fevereiro, leu a sua primeira conferência diante do pontífice e seus colaboradores da Cúria. O assunto era sobre “o senhorio de Cristo sobre o cosmos e a história”, e, como porta de entrada ao tema, o Cardeal analisou um conto longo do filósofo russo Vladimir Soloviev, morto aos quarenta e sete anos, em 1900, depois de convertido da Ortodoxia ao catolicismo romano. O conto se intitula “O Anticristo” e faz parte da última obra pelo filósofo, Três diálogos. Sobre a guerra, a moral e a religião, publicada em 1899.] Ao fim do século XIX a mentalidade mais corrente previa que o século que estava para começar trazia consigo progresso, prosperidade e paz. Victor Hugo, ao fim do século, havia profetizado: “Este século foi grande, o próximo século será feliz”. 1. Soloviev não se deixa contagiar por tal ingenuidade laicista e, na sua última obra, Os três diálogos e um conto sobre o Anticristo, datada da páscoa de 1900, poucos meses antes de morrer, prevê que o século XX seria marcado por grandes guerras, por grandes revoluções cruentas, por grandes lutas civis. Ao final do século, os povos europeus – persuadidos dos graves danos derivados das suas rivalidades – dariam origem, disse, aos Estados Unidos da Europa “mas… os problemas da vida e da morte, do destino final do mundo e do homem, tornando-se mais complicados e intrincados por uma avalanche de pesquisas e de novas descobertas nos campos fisiológico e psicológico permanecem, como antigamente, sem solução. Vem à luz um único resultado importante, mas de caráter negativo: a completa falência do materialismo teórico”.  Isso não vai, entretanto, aumentar ou fortalecer a fé. Ao contrário, a incredulidade será rampante. Então, ao final teremos para a civilização europeia uma situação que poderia ser definida como vazia. Esse vácuo apenas faz emergir e afirmar a presença e a ação do Anticristo. 2. Mais do que o evento imaginado por Soloviev – no qual o Anticristo primeiro vem a ser eleito presidente dos Estados Unidos da Europa, e depois é proclamado Imperador Romano, se apossa do mundo inteiro e ao final se impõe também contra a vida e a organização das Igrejas – é relevante relembrar as características atribuídas a esse personagem. Era – disse Soloviev – “um convicto espiritualista”. Acreditava no bem e até mesmo em Deus, “mas amava somente a si mesmo”. Era um asceta, um estudioso, um filantropo. Dava “grandes demonstrações de moderação, de desinteresse e de ativa beneficência”. Na sua juventude havia se destacado como um culto exegeta: uma volumosa obra sua de estudo bíblico lhe proporcionou um doutorado ad honorem por parte da Universidade de Tubinga. Mas o livro que lhe proporcionará fama e consenso universal levará o título: “O caminho aberto sobre a paz e a prosperidade universal”, onde “se uniram o nobre respeito pelas tradições e símbolos antigos com um vasto e audaz radicalismo de exigências e diretivas sociais e políticas, uma liberdade sem limites de pensamento com a mais profunda compreensão de tudo aquilo que é místico, o absoluto individualismo com um ardente direcionamento ao bem comum, o mais elevado idealismo em termos de princípios diretivos com a precisão completa e a vitalidade das soluções práticas”. É verdade que alguns homens de fé se perguntariam por que o nome de Cristo não era mencionado nenhuma vez; mas outros os rebatiam: “A partir do momento que o conteúdo do livro é permeado de verdadeiro espírito cristão, do amor ativo e da benevolência universal, o que mais vocês querem?”.  Por outro lado, ele “não terá por Cristo uma hostilidade de princípio”. Na verdade ele apreciava a sua reta intenção e o seu altíssimo ensinamento. Três coisas de Jesus, entretanto, ele consideraria inaceitáveis. Em primeiro lugar as suas preocupações morais. “O Cristo– afirmaria – dividiu os homens entre bons e maus com seu moralismo, entretanto eu os unirei por meio dos benefícios que são igualmente necessários aos bons e aos maus”. Além disso, não lhe agradava “a sua absoluta unidade”.  Ele é um entre tantos; ou melhor – dizia para si – foi o meu precursor, pois o salvador perfeito e definitivo sou eu, que purifiquei sua mensagem daquilo que é inaceitável aos homens de hoje. E acima de tudo, não podia aceitar que Cristo estivesse vivo, e por conta disso repetia histericamente: “Ele não está entre os vivos e nunca o estará. Não ressuscitou, não ressuscitou, não ressuscitou! Apodreceu, apodreceu no sepulcro…”. 3. Mas onde a exposição de Soloviev se mostra particularmente original e surpreendente – e merecedora de reflexões mais profundas – é na atribuição ao Anticristo das qualidades de pacifista, ecologista e ecumenista. I. Já se viu que a paz e a prosperidade são os argumentos das obras-primas literárias dos nossos heróis. Mas são ideias que ele será bem sucedido em implantar. No segundo ano de reinado, como Imperador Romano e Universal, poderá emitir o pronunciamento: “Povos da terra! Eu vos prometi a paz e eu a dei a vocês”.  E justamente por causa disso surgirá nele a ideia de sua superioridade em relação ao Filho de Deus: “Cristo trouxe a espada, eu trarei a paz”. Para melhor compreender o pensamento de Soloviev sobre esse ponto, pode-se citar o que ele disse no terceiro diálogo pela boca do senhor Z., o interlocutor que representa o autor: “Cristo veio à terra trazer a verdade, e essa, como o bem, primeiro divide”. “Existe por conseguinte – disse Soloviev – a paz boa, a paz cristã, baseada sobre aquela divisão que Cristo veio trazer sobre a terra precisamente com a separação entre o bem e o mal, entra a verdade e a mentira; e há a paz ruim, a paz do mundo, fundada sobre a união exterior daquilo que interiormente está em guerra”.  Quanto ao pensamento sobre a guerra no sentido mais comum e óbvio do termo, recordemos que o primeiro dos três diálogos “solovievianos” e todo dedicado à crítica do pacifismo tolstoiano e da doutrina da não-violência. A guerra – afirma – é certamente um mal, mas é necessário reconhecer que, seja na vida do indivíduo seja na vida da nação, ocorrem situações onde não bastam avisos ou boas palavras para responder às agressões. Podemos dizer que, segundo Soloviev, enquanto os ideais de paz e de fraternidade são valores indiscutivelmente cristãos, não o podem ser considerados o pacifismo e a teoria da não-violência que muitas vezes resultam em tolerância a prevaricações e à um abandono indefeso dos pequenos e dos fracos à mercê dos maus e dos prepotentes. II. O Anticristo será também um ecologista ou ao menos um defensor dos animais. São termos modernos que obviamente Soloviev não usava; mas a sua descrição é bastante clara: “O novo senhor da terra – dizia – era em primeiro lugar um filantropo, cheio de compaixão, não só amigo dos homens como também dos animais. Pessoalmente era vegetariano, proíbe as vivissecções e  submete os matadouros à uma severa vigilância; as sociedades protetoras dos animais serão encorajadas por ele de todas as maneiras”. III. O Anticristo por fim se mostrará um excelente ecumenista, capaz de dialogar “com palavras cheias de doçura, sabedoria e eloquência”. Convocará os representantes de todas as denominações cristãs a “um concílio ecumênico sob sua presidência”. A sua ação buscara o consenso de todos através da concessão de favores. “Se vocês não são capazes de chegar a um acordo– dirá aos convocados da reunião ecumênica – espero ser eu a pô-los em acordo, mostrando a todos o mesmo amor e a mesma solicitude para satisfazer de cada um a verdadeira aspiração”. Porá em prática esse projeto, devolvendo aos católicos o poder temporal do Papa, erigindo para os ortodoxos um instituto para a conservação de todos os preciosos paramentos litúrgicos da tradição oriental, criando ao benefício dos protestantes um centro de pesquisa bíblica livre, generosamente financiado. É um ecumenismo exterior e “quantitativo”, que lhe servirá perfeitamente: as massas de cristãos entraram no seu jogo. Somente um grupelho de católicos liderados pelo Papa Pedro II, um pequeno grupo de ortodoxos guiados por João e alguns protestantes exprimindo-se pela boca do professor Pauli resistiram ao fascínio do Anticristo. Eles viram para promover o ecumenismo da Verdade, reunindo-se em uma única Igreja e reconhecendo o primado de Pedro. Mas será um ecumenismo “escatológico”, realizado quando a história já estiver perto da sua conclusão: “Assim– conta Soloviev – faz-se a união das Igrejas no coração de uma noite escura à uma altura solitária. Mas a escuridão da noite será repentinamente rasgada por um vivido esplendor e no céu aparecerá um grande sinal: uma mulher vestida de sol, com a lua sob seus pés e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas”. 4. Qual é então a “advertência profética” que aproxima o nosso tempo dessa espécie de parábola do grande filósofo russo? Virão dias, nos disse Soloviev, em que o cristianismo tenderá a reduzir o fundamento da salvação, que não pode ser aceita se não pelo ato difícil, corajoso, concreto e racional da fé, a uma série de “valores” facilmente negociados no mercado mundano. É desse risco que devemos nos proteger. Mesmo se um cristianismo que falasse somente de “valores” amplamente compartilháveis se mostrasse infinitamente mais aceitável ao público, nas congregações sociais e na política, nas transmissões de televisão, não podemos e não devemos renunciar ao cristianismo “de Jesus Cristo”, o cristianismo que possui em seu centro o “escândalo” da Cruz e a realidade perturbadora da ressurreição do Senhor. Este perigo – devo acrescentar – na sociedade dos nossos tempos não é puramente hipotético. Pe. Divo Barsotti disse algo assustador, mas de atualidade incontestável: Em muitas propostas, em muitas iniciativas, em muitos discursos das nossas comunidades– afirmava – Jesus Cristo é uma desculpa para falar de outra coisa. O Filho de Deus crucificado e ressurgido, único Salvador dos homens, não é “transferível” a uma série de bons projetos e de boas intenções, verificáveis na mentalidade mundana dominante.  É uma “pedra”, como ele próprio referiu-se à si mesmo – e como nós mesmos raramente temos coragem de repetir -:  sobre essa “pedra”, ou (crendo) se constrói ou (contrapondo-se) nos esmagamos: “[Aquele que tropeçar nesta pedra, far-se-á em pedaços; e aquele sobre quem ela cair será esmagado.]” (Mt 21,44). 5. São necessários alguns esclarecimentos sobre esse ponto. É indiscutível que o cristianismo é, antes de mais nada, um “evento”; mas também indiscutível que esse evento propõe e sustenta “valores irrenunciáveis”. Claro que não se pode, por amor ao diálogo, desintegrar o fato cristão em uma série de valores compartilháveis pela maioria; mas não se pode tão pouco desestimular os valores autênticos como se fosse algo insignificante. É, portanto, necessário discernimento.  Há valores absolutos – ou, como dizem os filósofos, transcendentais – tais como, por exemplo, a verdade, o bem, o belo. Quem os percebe e os honra e ama, percebe, honra e ama Jesus Cristo, mesmo se não o sabe e talvez se considere ateu, por que no ser profundo das coisas, Cristo é a verdade, a justiça, a beleza. Há valores relativos (ou categóricos), como o culto à solidariedade, o amor à paz, o respeito pela natureza, a disposição ao diálogo, etc. Esses merecem um juízo mais articulado, que preserve a reflexão em toda a sua ambiguidade. Solidariedade, paz, natureza, diálogo podem proporcional ao não-cristão ocasiões concretas para uma aproximação com Cristo e Seu Mistério. Mas se dá atenção à eles ao ponto de que se absolutizem até perderem toda a sua raiz objetiva ou, pior, até se contraporem ao anúncio do fato salvífico, então se tornam instigações à idolatria e obstáculos no caminho da salvação. Do mesmo modo, no cristão, esses mesmos valores – solidariedade, paz, natureza, diálogo – podem oferecer precisos impulsos à realização de uma total e apaixonada adesão a Jesus, Senhor do universo e da história; é, por exemplo, o caso de São Francisco de Assis. Mas se o cristão, por amor à abertura ao mundo e da boa relação com todos, quase sem perceber dissolve substancialmente o fato salvífico na exaltação e na realização destes objetivos secundários, então ele se impede de conhecer pessoalmente o Filho de Deus crucificado e ressuscitado, e cai pouco a pouco no pecado da apostasia, e encontra-se ao final ao lado do Anticristo. 6. No prefácio de “Os três diálogos”, Soloviev conta que, naquele tempo, em alguma província da Rússia começava a difundir-se uma nova religião, que havia simplificado bastante a sua atividade de culto. Os seus adeptos “depois de fazerem em algum canto escuro da parede do isbá, um buraco de tamanho médio… colocavam os lábios sobre o buraco e repetiam muitas vezes com insistência: meu isbá, meu buraco, salve-me!”. Nessa incrível bizarrice – nota Soloviev – havia ao menos a virtude do uso correto dos termos: “Chamam o isbá de isbá e o buraco… de buraco”. No nosso mundo há algo pior, continua o filósofo, implacavelmente. “O homem perdeu sua antiga franqueza. O seu isbá recebeu a nome de “reino de Deus na terra”; quanto ao buraco, começaram a chama-lo de ‘novo evangelho’” (Aqui a polêmica com Tolstoi é franca e até feroz). Mas o cristianismo sem Cristo e sem a boa nova de uma real e pessoal ressurreição “é a mesma coisa que um espaço vazio, como um simples buraco, feito no isbá de um camponês”. Concluindo, me parece que também, e sobretudo, hoje estamos lutando contra uma cultura da pura e simples “abertura”, da liberdade sem limites, do nada existencial. Esta é a maior tragédia do nosso tempo. Mas a tragédia torna-se ainda maior quando se atribui a esse “nada”, a essas “aberturas”, a esses “buracos”, por amor ao diálogo, alguma enganosa etiqueta cristã. Fora de Cristo – pessoa concreta, realidade viva, evento – só há o “vazio” do homem e o seu desespero. Em Cristo, que é o pleroma do Pai, o homem encontra a sua plenitude e a sua única esperança. (Tradução de Italo Lorenzon Neto)

Uma igreja na Califórnia recebe mais de 300 pessoas sem-teto dentro de casa todas as noites, proporcionando-lhes um lugar tranquilo, acolhedor e seguro para dormir. É chamado de Projeto Gubbio e esta igreja está liderando o caminho ao oferecer um lugar seguro para os sem-teto em sua comunidade terem um lugar seco e quente para dormir. Esta igreja está abrindo suas portas para os sem-teto nos últimos 15 anos. O Projeto Gubbio recebeu o nome de uma lenda de que o povo de um italiano fez as pazes com um lobo com a ajuda de São Francisco. Eles estão servindo e ajudando aqueles em sua comunidade desde 2004. Foi fundada por Shelly Roder e Padre Louis Vitale, que notaram que a área estava vendo um aumento no número de pessoas sem-teto procurando por abrigo e decidiram abrir suas portas. Sua missão é simples: "Estar em comunidade e fornecer um espaço e um santuário sagrado para pessoas desabrigadas que precisam de uma pausa segura e compassiva durante o dia". Eles têm dois locais, no bairro Tenderloin em St. Boniface e em St. John the Evangelist em San Francisco, Califórnia. Voluntários e funcionários ajudam a servir aqueles que passam por suas portas e são apaixonados por ajudar as pessoas da comunidade. O Projeto Gubbio dá as boas-vindas a todos que estão lá dentro. O Projeto Gubbio oferece um local seguro de refúgio para centenas de pessoas todas as noites que não se sentem seguras dormindo nas ruas. Os sem-teto são tratados e os hóspedes demonstram respeito e cuidado. “Nenhuma pergunta é feita quando nossos convidados entram nas igrejas; em um esforço para remover todas as barreiras à entrada, não há folhas de entrada ou formulários de admissão. Ninguém nunca se afasta; todos são bem-vindos, respeitados e tratados com dignidade ”, afirma o site. O projeto também visa construir um senso de comunidade e compreensão. Mais de cem pessoas se voluntariam para ajudar a tornar o espaço mais confortável e acolhedor para os necessitados. As portas da igreja estão sempre abertas, permitindo que os desabrigados fiquem durante a missa diária. Seu objetivo é construir as relações e o entendimento entre quem tem casa e quem não tem. Eles fornecem serviços e suprimentos para os sem-teto. A igreja distribui cobertores, meias e kits de higiene e eles têm voluntários que prestam serviços como cuidados com os pés e massoterapia sem nenhum custo. Eles dormem com cobertores nos bancos da igreja. Muitas pessoas sem-teto expressam a preocupação de não se sentirem seguras e com medo de roubar seus poucos bens. Ter um lugar quente, confortável e seco para dormir todas as noites permite que eles descansem o que precisam. Muitos sem-teto sofrem com a falta de sono, e o Projeto Gubbio está trabalhando duro para ajudar aqueles que descansam e se recuperam. Esta igreja possui um sistema bonito e acolhedor para ajudar as pessoas da comunidade. Eles são exemplos vivos de tratar os outros como você gostaria de ser tratado. Fontes: Shareably

Às vésperas do Sínodo do Pan Amazônico Leonardo Boff desembarcou em Belo Horizonte com a intenção de semear a ignorância entre aqueles que ainda acreditam nos absurdos que ele fala. “A Amazônia é um bem comum da Terra e da humidade. O Brasil pode ter a administração, que é muito ruim. Mas ele não é dono. O (Emmanuel) Macron, (presidente) da França, foi o único que entendeu isso”, afirma o teólogo. Para o teólogo, ao convocar um sínodo – encontro realizado em Roma, com cerca de 250 líderes religiosos de todo o mundo durante 23 dias – para discutir a questão amazônica, o Papa Francisco quis chamar atenção para a necessidade de reconhecimento da Amazônia como bem comum da humanidade, dadas as consequências de sua destruição. “O que o papa deseja é que todos tomem consciência disso e, assim, abandonem o velho paradigma da soberania, da divisão de países. Entramos numa fase planetária, que exige uma governança mais global, capaz de resolver problemas relacionados à água, ao calor, a tudo que sustenta a vida. A Amazônia, portanto, não é um problema brasileiro, mas do mundo todo”, afirma o escritor. Ele participa nesta terça feira (1º) do projeto Sempre um papo, roda de conversa comandada pelo jornalista Afonso Borges que ocorrerá às 19h30, na Faculdade de Direito da UFMG. Sob o tema “Amazônia, salvaguarda da Terra”, o evento é aberto ao público e contará com a presença de lideranças religiosas, indígenas e de movimentos sociais. Leonardo Boff em Belo Horizonte discorrendo o tema Ecologia Integral e Sínodo para a Amazônia

Às vésperas do Sínodo do Pan Amazônico Leonardo Boff desembarcou em Belo Horizonte com a intenção de semear a ignorância entre aqueles que ainda acreditam nos absurdos que ele fala. “A Amazônia é um bem comum da Terra e da humidade. O Brasil pode ter a administração, que é muito ruim. Mas ele não é dono. O (Emmanuel) Macron, (presidente) da França, foi o único que entendeu isso”, afirma o teólogo. Para o teólogo, ao convocar um sínodo – encontro realizado em Roma, com cerca de 250 líderes religiosos de todo o mundo durante 23 dias – para discutir a questão amazônica, o Papa Francisco quis chamar atenção para a necessidade de reconhecimento da Amazônia como bem comum da humanidade, dadas as consequências de sua destruição. “O que o papa deseja é que todos tomem consciência disso e, assim, abandonem o velho paradigma da soberania, da divisão de países. Entramos numa fase planetária, que exige uma governança mais global, capaz de resolver problemas relacionados à água, ao calor, a tudo que sustenta a vida. A Amazônia, portanto, não é um problema brasileiro, mas do mundo todo”, afirma o escritor. Ele participa nesta terça feira (1º) do projeto Sempre um papo, roda de conversa comandada pelo jornalista Afonso Borges que ocorrerá às 19h30, na Faculdade de Direito da UFMG. Sob o tema “Amazônia, salvaguarda da Terra”, o evento é aberto ao público e contará com a presença de lideranças religiosas, indígenas e de movimentos sociais. Leonardo Boff em Belo Horizonte discorrendo o tema Ecologia Integral e Sínodo para a Amazônia

O Bispo Emérito de Marajó (Brasil), Dom José Luis Azcona, denunciou que o Instrumento de Trabalho (IT) do Sínodo da Amazônia nivela o cristianismo a todas as religiões, negando “a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo”. “O relativismo e o nivelamento de todas as religiões e credos, afirmando que existem outros caminhos válidos para a salvação, estão querendo negar a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo. ‘Eu sou o caminho, a verdade e a vida’. ‘Ninguém vai ao Pai se não por Mim… Eu e o Pai somos um. Quem me vê, vê o Pai…’. Isso não se confunde com nenhuma atitude corporativista ”, disse o Prelado em um artigo enviado à ACI Prensa, agência em espanhol do Grupo ACI. O Bispo espanhol, que governou pastoralmente a diocese amazônica entre 1987 e 2016, referiu-se ao número 39 do IT, que afirma o seguinte: “Muitos povos amazônicos são constitutivamente dialógicos e comunicativos. Existe um amplo e necessário campo de diálogo entre as espiritualidades, crenças e religiões amazônicas, que exige uma abordagem cordial das diferentes culturas. O respeito por este espaço não significa relativizar as próprias convicções, mas sim reconhecer outros caminhos que procuram desvendar o mistério insondável de Deus. A abertura não sincera ao outro, assim como uma atitude corporativista, que reserva a salvação exclusivamente ao próprio credo, são destruidoras deste mesmo credo. Assim o explicou Jesus ao Doutor da Lei, na parábola do Bom Samaritano (cf. Lc 10, 30-37). O amor vivido em qualquer religião agrada a Deus. ‘Através de um intercâmbio de dons, o Espírito pode conduzir-nos cada vez mais para a verdade e o bem’ (EG, 246)”. Dom Azcona, que recordou a missão evangelizadora da Igreja, abordou também o diálogo evangelizador que deveria ser mencionado no IT do Sínodo que começará em 6 de outubro. A seguir, o texto completo de Dom Azcona: O DIÁLOGO NO SINODO DA AMAZÔNIA (IT, capítulo 4, números 36 a 42) O diálogo do qual tratamos aqui é o diálogo evangelizador ao qual necessariamente o IT tem que se referir. Esse diálogo tem como finalidade constitutiva, sem negar outras, “iluminar todos os homens e todos os povos (também os amazônicos) anunciando o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15), com a luz de Cristo que brilha e resplandece no rosto da Igreja” (Cfr LG1). Qualquer outro diálogo ou qualquer outra finalidade do mesmo não responde nem ao ser nem à ação da Igreja que “existe para evangelizar” (Cristo crucificado e ressuscitado). Este não é um diálogo entre pessoas eruditas sobre culturas indígenas, mitos sobre o “bem viver” com a natureza, nem, muito menos, sobre a escatologia da “terra sem males”. Não é uma reflexão conjunta ou um estudo respeitoso e participativo entre amigos, esforçado e perseverante, com a finalidade principal de “criar uma sociedade justa, capaz de memória e sem exclusões” (EG 238). Isso significaria a morte do Evangelho e da Igreja. Esta ficaria reduzida à condição de uma grandiosa e imponente ONG universal, especialista em humanismo, chegando a ser a máxima expressão evolutiva da humanidade pela globalização da solidariedade. Os protagonistas desta grandiosa ONG seriam os povos indígenas da Amazônia chamados pelo destino a esta missão histórica: Amazonizar a Igreja e, portanto, amazonizar o mundo! Isto é, irmãos, a torre de Babel! Pelo contrário, o diálogo evangelizador tende necessariamente à comunicação alegre, amiga, confiante, segura e simples de que em Jesus de Nazaré, Filho de Deus, oferece-se a todos os homens a salvação integral (pessoal, social, ambiental, temporal e eterna), pela fé no “Deus que amou tanto o mundo, que lhe deu seu Filho único” (Jo 3, 16). Tudo isso nos indica a grandeza e a transcendência de um diálogo cuja finalidade inclui, acima de tudo, a salvação presente e eterna através do amor crucificado, “único eixo cultural capaz de mudar as estruturas perversas da sociedade” (também indígenas) em estruturas justas (Aparecida 543), “pois Deus não enviou o Filho ao mundo para condená-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele” (Jo 3, 17). Que esse diálogo seja absolutamente questionador e não careça de transcendência, de estudiosos de culturas indígenas ou de especialistas em ONGs amazônicas nos recorda a Palavra. “Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado” (Jo 3, 18). A questão fundamental do diálogo evangelizador é a seguinte: “Libertar cada homem e todos os homens de qualquer tipo de escravidão que os oprima, sobretudo a escravidão do pecado e do maligno… na alegria de conhecer a Deus e de ser por ele conhecido” (EN 7. 9. 10). Quem é o protagonista do diálogo? (IT 38). Tratando do diálogo evangelizador, obviamente não são os povos da Amazônia. Nem, tampouco, “de maneira especial os pobres e quantos são culturalmente diferentes” (IT 38). Eles são os primeiros e privilegiados destinatários da evangelização e, portanto, do diálogo (Lucas 4, 18 ss), que uma vez convertidos a Cristo serão efetivamente atores privilegiados do diálogo evangelizador. As “outras doutrinas petrificadas” que se opõem à evangelização dialógica (Ibid) não são, obviamente, as doutrinas e mistérios que a Igreja proclama com gratidão a Deus no símbolo apostólico e retamente explicadas pelo Catecismo. Por outro lado, a ambiguidade e as meias verdades que caracterizam o IT são evidenciadas na afirmação de que o diálogo é um processo de aprendizagem facilitado “pela abertura à transcendência” (EG 205). Na verdade, o texto deveria dizer que o diálogo salvífico é possibilitado pela “abertura à transcendência de Cristo, na qual toda a plenitude de Deus habita corporalmente” (Col). “O relativismo e o nivelamento de todas as religiões e credos, afirmando que existem outros caminhos válidos para a salvação (IT 39), estão querendo negar a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo. ‘Eu sou o caminho, a verdade e a vida’. ‘Ninguém vai ao Pai se não por Mim… Eu e o Pai somos um. Quem me vê, vê o Pai…’. Isso não se confunde com nenhuma atitude corporativista (Ibid). Conversão, Palavra, Pentecostes (IT 40). Novamente, o documento da REPAM (IT 40), construído com meias verdades, aparece como inútil. A verborragia e a imprecisão do mesmo nos dão a sensação de vertigem. Por exemplo, o conceito de conversão dos corações endurecidos só é possível a partir da “pregação do mistério pascal e do arrependimento para o perdão dos pecados a todas as nações” (Lucas 24, 44ss; Atos 2, 38). Arrependimento que é originado exclusivamente pela “convicção do pecado suscitada pelo Espírito Santo, porque não creem em Mim” (Cf. Jo 16, 8ss). É exclusivamente na direção de Cristo que se encontra a salvação pela fé. Tampouco a partilha das verdades com a humanidade inteira, se não se compartilha a Palavra, a Verdade que se fez carne e habitou entre nós e “vimos a sua glória” (Jo 1, 14). O diálogo não transforma a mentalidade de ninguém, nem dos povos amazônicos. A confusão se torna heresia quando se supõe que ainda tem que acontecer o nascimento da Igreja “que caminha em busca de sua identidade em direção à unidade do Espírito Santo”. O diálogo não é pentecostal porque é a origem da Igreja, mas porque o acontecimento de Pentecostes, gerando a Igreja, fez desta uma Igreja missionária e evangelizadora. Porque a Igreja não é gerada pelo diálogo. Ela existe antes de nós. É através do batismo que formamos o Corpo de Cristo: “Em um só Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só corpo” (1Cor 12, 13). Porque nossa unidade eclesial na única Igreja cresce e alcança sua plenitude não no diálogo, mas no sacramento do Corpo e Sangue do Senhor: “O cálice de bênção, que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?”. (1Cor 10). Por último, “o encontro com o outro não nos mostra a impenetrabilidade da realidade e do mistério de Deus” (IT 40). Se Ele não se revela, não há probabilidade de nenhum conhecimento nem de acesso real ao Deus de Jesus Cristo, se não for por meio dele e em seu Espírito. Profetismo (IT 42). O silêncio sobre o acontecimento de Pentecostes reduz o profetismo na Amazônia a propostas éticas, orientações moralistas, ações esforçadas, visão precisa do que precisa ser feito. Sem a “profunda experiência de Pentecostes que transformou os apóstolos e os tornou testemunhas e profetas” (RM 24), os gritos e cânticos de dor e de júbilo da Igreja profética na Amazônia serão perdidos no silêncio e no vazio sem mudar o rumo da história nem criar qualquer novo caminho para a mesma. A opção preferencial pelos pobres nesse caso será tímida, necessariamente desprovida de vigor e completamente inútil. Sem o Espírito Santo criador, regenerador, o Espírito que dá vida à natureza e sentido à sua história, “que procede do Pai e do Filho” e sem o qual não há nada saudável no mundo, nada digno, nada santo ou humano, o profetismo na Igreja e na Amazônia sobre propostas concretas de ecologia integral, de diálogo entre os povos, culturas e territórios, o clamor da terra e dos pobres (IT 42), tudo se torna fóssil, a ecologia integral nas cinzas e na fumaça das queimadas, a teologia da natureza e da história, em pura poesia teológica e ambiental. “Não havia Espírito porque Jesus não havia sido crucificado e glorificado” (Jo 7, 37). Sem o Pai dos pobres, que é o Espírito Santo, estes morrem inevitavelmente. Por último, quem é um profeta? Todas as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento o proclamam: “Se a palavra que proclama o profeta for cumprida, eu o enviei. Caso contrário, ele é um falso profeta. Eu não o enviei”. Dom José Luis Azcona, Bispo Emérito de Marajó Via ACI Digital #SínododaAmazônia

O Bispo Emérito de Marajó (Brasil), Dom José Luis Azcona, denunciou que o Instrumento de Trabalho (IT) do Sínodo da Amazônia nivela o cristianismo a todas as religiões, negando “a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo”. “O relativismo e o nivelamento de todas as religiões e credos, afirmando que existem outros caminhos válidos para a salvação, estão querendo negar a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo. ‘Eu sou o caminho, a verdade e a vida’. ‘Ninguém vai ao Pai se não por Mim… Eu e o Pai somos um. Quem me vê, vê o Pai…’. Isso não se confunde com nenhuma atitude corporativista ”, disse o Prelado em um artigo enviado à ACI Prensa, agência em espanhol do Grupo ACI. O Bispo espanhol, que governou pastoralmente a diocese amazônica entre 1987 e 2016, referiu-se ao número 39 do IT, que afirma o seguinte: “Muitos povos amazônicos são constitutivamente dialógicos e comunicativos. Existe um amplo e necessário campo de diálogo entre as espiritualidades, crenças e religiões amazônicas, que exige uma abordagem cordial das diferentes culturas. O respeito por este espaço não significa relativizar as próprias convicções, mas sim reconhecer outros caminhos que procuram desvendar o mistério insondável de Deus. A abertura não sincera ao outro, assim como uma atitude corporativista, que reserva a salvação exclusivamente ao próprio credo, são destruidoras deste mesmo credo. Assim o explicou Jesus ao Doutor da Lei, na parábola do Bom Samaritano (cf. Lc 10, 30-37). O amor vivido em qualquer religião agrada a Deus. ‘Através de um intercâmbio de dons, o Espírito pode conduzir-nos cada vez mais para a verdade e o bem’ (EG, 246)”. Dom Azcona, que recordou a missão evangelizadora da Igreja, abordou também o diálogo evangelizador que deveria ser mencionado no IT do Sínodo que começará em 6 de outubro. A seguir, o texto completo de Dom Azcona: O DIÁLOGO NO SINODO DA AMAZÔNIA (IT, capítulo 4, números 36 a 42) O diálogo do qual tratamos aqui é o diálogo evangelizador ao qual necessariamente o IT tem que se referir. Esse diálogo tem como finalidade constitutiva, sem negar outras, “iluminar todos os homens e todos os povos (também os amazônicos) anunciando o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15), com a luz de Cristo que brilha e resplandece no rosto da Igreja” (Cfr LG1). Qualquer outro diálogo ou qualquer outra finalidade do mesmo não responde nem ao ser nem à ação da Igreja que “existe para evangelizar” (Cristo crucificado e ressuscitado). Este não é um diálogo entre pessoas eruditas sobre culturas indígenas, mitos sobre o “bem viver” com a natureza, nem, muito menos, sobre a escatologia da “terra sem males”. Não é uma reflexão conjunta ou um estudo respeitoso e participativo entre amigos, esforçado e perseverante, com a finalidade principal de “criar uma sociedade justa, capaz de memória e sem exclusões” (EG 238). Isso significaria a morte do Evangelho e da Igreja. Esta ficaria reduzida à condição de uma grandiosa e imponente ONG universal, especialista em humanismo, chegando a ser a máxima expressão evolutiva da humanidade pela globalização da solidariedade. Os protagonistas desta grandiosa ONG seriam os povos indígenas da Amazônia chamados pelo destino a esta missão histórica: Amazonizar a Igreja e, portanto, amazonizar o mundo! Isto é, irmãos, a torre de Babel! Pelo contrário, o diálogo evangelizador tende necessariamente à comunicação alegre, amiga, confiante, segura e simples de que em Jesus de Nazaré, Filho de Deus, oferece-se a todos os homens a salvação integral (pessoal, social, ambiental, temporal e eterna), pela fé no “Deus que amou tanto o mundo, que lhe deu seu Filho único” (Jo 3, 16). Tudo isso nos indica a grandeza e a transcendência de um diálogo cuja finalidade inclui, acima de tudo, a salvação presente e eterna através do amor crucificado, “único eixo cultural capaz de mudar as estruturas perversas da sociedade” (também indígenas) em estruturas justas (Aparecida 543), “pois Deus não enviou o Filho ao mundo para condená-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele” (Jo 3, 17). Que esse diálogo seja absolutamente questionador e não careça de transcendência, de estudiosos de culturas indígenas ou de especialistas em ONGs amazônicas nos recorda a Palavra. “Quem nele crê não é condenado, mas quem não crê já está condenado” (Jo 3, 18). A questão fundamental do diálogo evangelizador é a seguinte: “Libertar cada homem e todos os homens de qualquer tipo de escravidão que os oprima, sobretudo a escravidão do pecado e do maligno… na alegria de conhecer a Deus e de ser por ele conhecido” (EN 7. 9. 10). Quem é o protagonista do diálogo? (IT 38). Tratando do diálogo evangelizador, obviamente não são os povos da Amazônia. Nem, tampouco, “de maneira especial os pobres e quantos são culturalmente diferentes” (IT 38). Eles são os primeiros e privilegiados destinatários da evangelização e, portanto, do diálogo (Lucas 4, 18 ss), que uma vez convertidos a Cristo serão efetivamente atores privilegiados do diálogo evangelizador. As “outras doutrinas petrificadas” que se opõem à evangelização dialógica (Ibid) não são, obviamente, as doutrinas e mistérios que a Igreja proclama com gratidão a Deus no símbolo apostólico e retamente explicadas pelo Catecismo. Por outro lado, a ambiguidade e as meias verdades que caracterizam o IT são evidenciadas na afirmação de que o diálogo é um processo de aprendizagem facilitado “pela abertura à transcendência” (EG 205). Na verdade, o texto deveria dizer que o diálogo salvífico é possibilitado pela “abertura à transcendência de Cristo, na qual toda a plenitude de Deus habita corporalmente” (Col). “O relativismo e o nivelamento de todas as religiões e credos, afirmando que existem outros caminhos válidos para a salvação (IT 39), estão querendo negar a unicidade e exclusividade do caminho de Cristo. ‘Eu sou o caminho, a verdade e a vida’. ‘Ninguém vai ao Pai se não por Mim… Eu e o Pai somos um. Quem me vê, vê o Pai…’. Isso não se confunde com nenhuma atitude corporativista (Ibid). Conversão, Palavra, Pentecostes (IT 40). Novamente, o documento da REPAM (IT 40), construído com meias verdades, aparece como inútil. A verborragia e a imprecisão do mesmo nos dão a sensação de vertigem. Por exemplo, o conceito de conversão dos corações endurecidos só é possível a partir da “pregação do mistério pascal e do arrependimento para o perdão dos pecados a todas as nações” (Lucas 24, 44ss; Atos 2, 38). Arrependimento que é originado exclusivamente pela “convicção do pecado suscitada pelo Espírito Santo, porque não creem em Mim” (Cf. Jo 16, 8ss). É exclusivamente na direção de Cristo que se encontra a salvação pela fé. Tampouco a partilha das verdades com a humanidade inteira, se não se compartilha a Palavra, a Verdade que se fez carne e habitou entre nós e “vimos a sua glória” (Jo 1, 14). O diálogo não transforma a mentalidade de ninguém, nem dos povos amazônicos. A confusão se torna heresia quando se supõe que ainda tem que acontecer o nascimento da Igreja “que caminha em busca de sua identidade em direção à unidade do Espírito Santo”. O diálogo não é pentecostal porque é a origem da Igreja, mas porque o acontecimento de Pentecostes, gerando a Igreja, fez desta uma Igreja missionária e evangelizadora. Porque a Igreja não é gerada pelo diálogo. Ela existe antes de nós. É através do batismo que formamos o Corpo de Cristo: “Em um só Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só corpo” (1Cor 12, 13). Porque nossa unidade eclesial na única Igreja cresce e alcança sua plenitude não no diálogo, mas no sacramento do Corpo e Sangue do Senhor: “O cálice de bênção, que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo?”. (1Cor 10). Por último, “o encontro com o outro não nos mostra a impenetrabilidade da realidade e do mistério de Deus” (IT 40). Se Ele não se revela, não há probabilidade de nenhum conhecimento nem de acesso real ao Deus de Jesus Cristo, se não for por meio dele e em seu Espírito. Profetismo (IT 42). O silêncio sobre o acontecimento de Pentecostes reduz o profetismo na Amazônia a propostas éticas, orientações moralistas, ações esforçadas, visão precisa do que precisa ser feito. Sem a “profunda experiência de Pentecostes que transformou os apóstolos e os tornou testemunhas e profetas” (RM 24), os gritos e cânticos de dor e de júbilo da Igreja profética na Amazônia serão perdidos no silêncio e no vazio sem mudar o rumo da história nem criar qualquer novo caminho para a mesma. A opção preferencial pelos pobres nesse caso será tímida, necessariamente desprovida de vigor e completamente inútil. Sem o Espírito Santo criador, regenerador, o Espírito que dá vida à natureza e sentido à sua história, “que procede do Pai e do Filho” e sem o qual não há nada saudável no mundo, nada digno, nada santo ou humano, o profetismo na Igreja e na Amazônia sobre propostas concretas de ecologia integral, de diálogo entre os povos, culturas e territórios, o clamor da terra e dos pobres (IT 42), tudo se torna fóssil, a ecologia integral nas cinzas e na fumaça das queimadas, a teologia da natureza e da história, em pura poesia teológica e ambiental. “Não havia Espírito porque Jesus não havia sido crucificado e glorificado” (Jo 7, 37). Sem o Pai dos pobres, que é o Espírito Santo, estes morrem inevitavelmente. Por último, quem é um profeta? Todas as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento o proclamam: “Se a palavra que proclama o profeta for cumprida, eu o enviei. Caso contrário, ele é um falso profeta. Eu não o enviei”. Dom José Luis Azcona, Bispo Emérito de Marajó Via ACI Digital #SínododaAmazônia

“Levar a Deus todas as almas que seja possível”. O padre Michel Marie Zanotti Sorkine tomou esta frase a sério, e é o seu principal o objetivo como sacerdote. É o que está a fazer depois de ter transformado uma igreja a ponto de fechar e de ser demolida na paróquia com mais vida de Marselha. O mérito é ainda maior dado que o templo está no bairro com uma enorme presença de muçulmanos numa cidade em que menos de 1% da população é católica praticante. A chave para este sacerdote é a “presença”, tornar Deus presente no mundo de hoje. As portas da sua igreja estão abertas o dia inteiro e o padre fica de batina o dia inteiro porque “todos, cristãos ou não, têm direito a ver um sacerdote fora da igreja”. Quando chegou a paróquia de São Vicente de Paulo em 2004, ela ficava fechada durante a semana e só tinha uma missa no domingo, que era celebrada na cripta para apenas 50 pessoas. Segundo relatos dos fiéis, a primeira coisa que fez foi abrir a Igreja todos os dias e celebrar no altar-mor. Mais de 700 pessoas participam da missa aos domingos e grandes festas, o que tornou a igreja em um fenômeno de massas na França, chegando inclusive, a chamar a atenção dos meios de comunicação do país, atraídos pela quantidade de conversões. Uma das principais iniciativas do padre Zanotti Sorkine para revitalizar a fé da paróquia foi a CONFISSÃO. A fila da confissão começa antes da Igreja abrir às 8h da manhã. Os fiéis contam que o padre está boa parte do dia no confessionário , muitas vezes até depois das onze da noite. Quando não está no confessionário, anda pelos corredores ou na sacristia consciente da necessidade de que os padres estejam sempre visíveis e próximos, para ajudar todo aquele que precisa. O fato de manter a Igreja sempre aberta gerou críticas de outros padres da dioceses, mas ele asssegura que a missão da paróquia é “permitir e facilitar o encontro do homem com Deus” e o padre não pode ser um obstáculo. “Se a Igreja não está aberta é porque, de certa maneira, não temos nada a propor, que tudo que oferecemos já acabou. No nosso caso em que a Igreja está aberta todos os dias, há gente que vem; praticamente nunca tivemos roubos. Há gente que reza e garanto que a Igreja se transforma em um instrumento extraordinário que favorece o encontro entre a alma e Deus” . Um outro ponto chave para este sacerdote foi a liturgia e a limpeza da Igreja. Assim que tomou posse, com a ajuda de um grupo de leigos  renovou a paróquia, limpou-a e deixou-a resplandecente.  Para ele este é outro motivo que levou as pessoas a voltarem à igreja: “ Como podemos querer que as pessoas acreditem que Cristo vive num lugar se esse lugar não estiver impecável? É impossível. ” Por isso, as toalhas do altar e do sacrário têm um branco imaculado. “É o pormenor que faz a diferença. Com o trabalho bem feito damos conta do amor que manifestamos às pessoas e às coisas”. De maneira taxativa assegura: ”Estou convicto que quando se entra numa igreja onde não está tudo impecável, é impossível acreditar na presença gloriosa de Jesus. Esta é a beleza que conduz a Deus “, afirma. Leia também: Batina: descubra o que aconteceu quando um leigo se vestiu de padre As missas estão sempre cheias e incluem procissões solenes, incenso, cânticos bem cantados… Tudo ao detalhe. “Tenho um cuidado especial com a celebração da Missa para mostrar o significado do sacrifício eucarístico e a realidade da sua Presença”. “A vida espiritual não é concebível sem a adoração do Santíssimo Sacramento e sem um ardente amor a Maria” , por isso introduziu a adoração e o terço diário, rezado por estudantes e jovens. Em seus sermões sempre fala sobre a conversão e a salvação do homem. Para o padre não falar sobre esses assuntos “é talvez uma das principais causas de indiferença religiosa que vivemos no mundo contemporâneo”. Se alguma coisa distingue este sacerdote num bairro de maioria muçulmana é a batina, que veste sempre, e o terço nas mãos. Para ele é primordial que o padre seja visto pelas pessoas . “Todos os homens, a começar por aquela pessoa que entra numa igreja, tem direito de se encontrar com um sacerdote. O serviço que oferecemos é tão essencial para a salvação que o ver-nos deve ser tangível e eficaz para permitir esse encontro”. Deste modo, para o padre Sorkine o sacerdote é sacerdote 24 horas por dia. “O serviço deve ser permanente. Que pensaríamos de um marido que a caminho do escritório de manhã tirasse a aliança?”. Neste aspecto é muito insistente: “Quanto àqueles que dizem que o traje cria uma distância, é porque não conhecem o coração dos pobres para quem o que se vê diz mais do que o que se diz”. Por último, lembra um pormenor relevante.  Os regimes comunistas a primeira coisa que faziam era eliminar o traje eclesiástico  sabendo a importância que tem para a comunicação da fé. “Isto deve fazer pensar a Igreja de França”, acrescenta. Via ChurchPop #Testemunho

“Levar a Deus todas as almas que seja possível”. O padre Michel Marie Zanotti Sorkine tomou esta frase a sério, e é o seu principal o objetivo como sacerdote. É o que está a fazer depois de ter transformado uma igreja a ponto de fechar e de ser demolida na paróquia com mais vida de Marselha. O mérito é ainda maior dado que o templo está no bairro com uma enorme presença de muçulmanos numa cidade em que menos de 1% da população é católica praticante. A chave para este sacerdote é a “presença”, tornar Deus presente no mundo de hoje. As portas da sua igreja estão abertas o dia inteiro e o padre fica de batina o dia inteiro porque “todos, cristãos ou não, têm direito a ver um sacerdote fora da igreja”. Quando chegou a paróquia de São Vicente de Paulo em 2004, ela ficava fechada durante a semana e só tinha uma missa no domingo, que era celebrada na cripta para apenas 50 pessoas. Segundo relatos dos fiéis, a primeira coisa que fez foi abrir a Igreja todos os dias e celebrar no altar-mor. Mais de 700 pessoas participam da missa aos domingos e grandes festas, o que tornou a igreja em um fenômeno de massas na França, chegando inclusive, a chamar a atenção dos meios de comunicação do país, atraídos pela quantidade de conversões. Uma das principais iniciativas do padre Zanotti Sorkine para revitalizar a fé da paróquia foi a CONFISSÃO. A fila da confissão começa antes da Igreja abrir às 8h da manhã. Os fiéis contam que o padre está boa parte do dia no confessionário , muitas vezes até depois das onze da noite. Quando não está no confessionário, anda pelos corredores ou na sacristia consciente da necessidade de que os padres estejam sempre visíveis e próximos, para ajudar todo aquele que precisa. O fato de manter a Igreja sempre aberta gerou críticas de outros padres da dioceses, mas ele asssegura que a missão da paróquia é “permitir e facilitar o encontro do homem com Deus” e o padre não pode ser um obstáculo. “Se a Igreja não está aberta é porque, de certa maneira, não temos nada a propor, que tudo que oferecemos já acabou. No nosso caso em que a Igreja está aberta todos os dias, há gente que vem; praticamente nunca tivemos roubos. Há gente que reza e garanto que a Igreja se transforma em um instrumento extraordinário que favorece o encontro entre a alma e Deus” . Um outro ponto chave para este sacerdote foi a liturgia e a limpeza da Igreja. Assim que tomou posse, com a ajuda de um grupo de leigos  renovou a paróquia, limpou-a e deixou-a resplandecente.  Para ele este é outro motivo que levou as pessoas a voltarem à igreja: “ Como podemos querer que as pessoas acreditem que Cristo vive num lugar se esse lugar não estiver impecável? É impossível. ” Por isso, as toalhas do altar e do sacrário têm um branco imaculado. “É o pormenor que faz a diferença. Com o trabalho bem feito damos conta do amor que manifestamos às pessoas e às coisas”. De maneira taxativa assegura: ”Estou convicto que quando se entra numa igreja onde não está tudo impecável, é impossível acreditar na presença gloriosa de Jesus. Esta é a beleza que conduz a Deus “, afirma. Leia também: Batina: descubra o que aconteceu quando um leigo se vestiu de padre As missas estão sempre cheias e incluem procissões solenes, incenso, cânticos bem cantados… Tudo ao detalhe. “Tenho um cuidado especial com a celebração da Missa para mostrar o significado do sacrifício eucarístico e a realidade da sua Presença”. “A vida espiritual não é concebível sem a adoração do Santíssimo Sacramento e sem um ardente amor a Maria” , por isso introduziu a adoração e o terço diário, rezado por estudantes e jovens. Em seus sermões sempre fala sobre a conversão e a salvação do homem. Para o padre não falar sobre esses assuntos “é talvez uma das principais causas de indiferença religiosa que vivemos no mundo contemporâneo”. Se alguma coisa distingue este sacerdote num bairro de maioria muçulmana é a batina, que veste sempre, e o terço nas mãos. Para ele é primordial que o padre seja visto pelas pessoas . “Todos os homens, a começar por aquela pessoa que entra numa igreja, tem direito de se encontrar com um sacerdote. O serviço que oferecemos é tão essencial para a salvação que o ver-nos deve ser tangível e eficaz para permitir esse encontro”. Deste modo, para o padre Sorkine o sacerdote é sacerdote 24 horas por dia. “O serviço deve ser permanente. Que pensaríamos de um marido que a caminho do escritório de manhã tirasse a aliança?”. Neste aspecto é muito insistente: “Quanto àqueles que dizem que o traje cria uma distância, é porque não conhecem o coração dos pobres para quem o que se vê diz mais do que o que se diz”. Por último, lembra um pormenor relevante.  Os regimes comunistas a primeira coisa que faziam era eliminar o traje eclesiástico  sabendo a importância que tem para a comunicação da fé. “Isto deve fazer pensar a Igreja de França”, acrescenta. Via ChurchPop #Testemunho

No dia seguinte de um evento que chamou a atenção das redes sociais, Dom Odilo Scherer divulgou uma nota de esclarecimento acerca de seu ponto de vista sobre os acontecimentos do “ato inter-religioso” que ocorreu com protestos no dia anterior. Dom Odilo criticou aqueles que apresentaram o fato como como uma “profanação” ou “balburdia”, dizendo que são todos mentirosos quem faz tal afirmação. Disse que durante o evento não houve nenhuma manifestação oficial sobre “Lula Livre”, e que só ficou sabendo que haviam bandeiras em favor da liberdade do ex-presidente presidiário Lula espalhadas pela Catedral da Sé após o encerramento do evento. Também relatou que não percebeu a presença de católicos protestando contra o evento, e afirmou que ninguém tentou expulsá-los da Igreja, como os presentes relataram. Aqueles que desejarem, podem ler a nota completa neste link no site de notícias da arquidiocese: O São Paulo Entenda o que aconteceu Um encontro ecumênico na Catedral da Sé de São Paulo (SP), reuniu diversas lideranças religiosas e políticas para declarar solidariedade ao Sínodo da Amazônia, entretanto, com a presença de grupos de esquerda, o evento acabou se tornando um ato “Lula Livre”. No ato estiveram presentes o Cardeal de São Paulo Dom Odilo Sherer, o relator do Sínodo da Amazônia, Dom Claudio Hummes, além de lideranças de outras seitas, como o pastor Ariovaldo Ramos, a Sacerdotisa do Candomblé Adriana de Nanã, O Sheik Al Bukai, o rabino Alexandre Leone, o monge budista Ryozan e o professor kardecista Afonso Moreira Jr. Representantes de diversas religiões estiveram presentes na Catedral da Sé, em São Paulo, para apoiar a realização do Sínodo da Amazônia / Foto: Luciney Martins Dentre os presentes também foram identificados o ex-presidenciável pelo Partido Verde, Eduardo Jorge, além dos deputados Eduardo Suplicy (PT) e Ivan Valente (PSOL), entre outros que não foram identificados. Antes de continuar a leitura, assista a crítica do Bernardo Pires Küster: Durante o evento, católicos que estavam na Igreja em busca de um lugar tranquilo para oração se depararam com uma cena muito inusitada. Aos pés da Imagem de São Paulo Apóstolo, fizeram um varal com diversos panos com os dizeres “Lula Livre” bordados. A informação é que pretendiam distribuir aos presentes ao final do evento. Também houve relatos de violência contra um grupo de católicos que se manifestava pacificamente contra o evento, tentando colocá-los para fora da casa de Deus. Leia o relato nas fotos abaixo. Veja algumas denúncias feitas por católicos nas redes sociais: Veja algumas fotos do evento

No dia seguinte de um evento que chamou a atenção das redes sociais, Dom Odilo Scherer divulgou uma nota de esclarecimento acerca de seu ponto de vista sobre os acontecimentos do “ato inter-religioso” que ocorreu com protestos no dia anterior. Dom Odilo criticou aqueles que apresentaram o fato como como uma “profanação” ou “balburdia”, dizendo que são todos mentirosos quem faz tal afirmação. Disse que durante o evento não houve nenhuma manifestação oficial sobre “Lula Livre”, e que só ficou sabendo que haviam bandeiras em favor da liberdade do ex-presidente presidiário Lula espalhadas pela Catedral da Sé após o encerramento do evento. Também relatou que não percebeu a presença de católicos protestando contra o evento, e afirmou que ninguém tentou expulsá-los da Igreja, como os presentes relataram. Aqueles que desejarem, podem ler a nota completa neste link no site de notícias da arquidiocese: O São Paulo Entenda o que aconteceu Um encontro ecumênico na Catedral da Sé de São Paulo (SP), reuniu diversas lideranças religiosas e políticas para declarar solidariedade ao Sínodo da Amazônia, entretanto, com a presença de grupos de esquerda, o evento acabou se tornando um ato “Lula Livre”. No ato estiveram presentes o Cardeal de São Paulo Dom Odilo Sherer, o relator do Sínodo da Amazônia, Dom Claudio Hummes, além de lideranças de outras seitas, como o pastor Ariovaldo Ramos, a Sacerdotisa do Candomblé Adriana de Nanã, O Sheik Al Bukai, o rabino Alexandre Leone, o monge budista Ryozan e o professor kardecista Afonso Moreira Jr. Representantes de diversas religiões estiveram presentes na Catedral da Sé, em São Paulo, para apoiar a realização do Sínodo da Amazônia / Foto: Luciney Martins Dentre os presentes também foram identificados o ex-presidenciável pelo Partido Verde, Eduardo Jorge, além dos deputados Eduardo Suplicy (PT) e Ivan Valente (PSOL), entre outros que não foram identificados. Antes de continuar a leitura, assista a crítica do Bernardo Pires Küster: Durante o evento, católicos que estavam na Igreja em busca de um lugar tranquilo para oração se depararam com uma cena muito inusitada. Aos pés da Imagem de São Paulo Apóstolo, fizeram um varal com diversos panos com os dizeres “Lula Livre” bordados. A informação é que pretendiam distribuir aos presentes ao final do evento. Também houve relatos de violência contra um grupo de católicos que se manifestava pacificamente contra o evento, tentando colocá-los para fora da casa de Deus. Leia o relato nas fotos abaixo. Veja algumas denúncias feitas por católicos nas redes sociais: Veja algumas fotos do evento

Dom Alberto Taveira Corrêa, arcebispo de Belém, não acredita que as expectativas dos setores da Igreja na Alemanha em relação à aprovação da ordenação de homens casados ​​sejam atendidas no Sínodo da Amazônia. O prelado também alertou para o perigo de radicalização da justa preocupação pela preservação da natureza. Em entrevista ao “Die Tagespost”, o arcebispo aborda algumas das propostas dos setores modernistas da Igreja na Alemanha e lembra que o Papa Francisco reafirmou que não haverá ordenação de mulheres e que “o celibato sacerdotal está fora de questão.” Sobre a ordenação de homens casados , Mons Taveira acredita que essa questão desempenha um papel mais importante na Alemanha do que na Amazônia. Ele também lembra que, embora a ordenação de viri probati pudesse ser aprovada doutrinariamente, muitas dúvidas e dificuldades surgiriam: “Como seriam formados esses ministros? Quanto tempo duraria o seu treinamento? Como eles serviriam suas famílias?” Quanto à possível instrumentalização do sínodo por setores da Igreja da Europa Central, o prelado pede “que o sínodo e nós bispos “trabalhemos em vez de atender a idéias pré-fabricadas “. Quanto ao documento preparatório para o Sínodo, Instrumentum Laboris, o arcebispo assegura que tudo o que ele indica não precisa ser realizado. Por exemplo, garante que não apoie o “ambientalismo”, como aparece no texto. Monsenhor Taveira Corrêa vê “uma radicalização da justa preocupação de preservar a natureza“. E, acima de tudo, ele espera que o Sínodo revitalize a evangelização na Amazônia. A Igreja deve se concentrar em “converter pessoas em Cristo e levar uma vida sacramental” . Dom Alberto Taveira é um dos convocados a participar do Sínodo da Amazônia no Vaticano em outubro. Via Infocatolica / Die Tagespot

Dom Alberto Taveira Corrêa, arcebispo de Belém, não acredita que as expectativas dos setores da Igreja na Alemanha em relação à aprovação da ordenação de homens casados ​​sejam atendidas no Sínodo da Amazônia. O prelado também alertou para o perigo de radicalização da justa preocupação pela preservação da natureza. Em entrevista ao “Die Tagespost”, o arcebispo aborda algumas das propostas dos setores modernistas da Igreja na Alemanha e lembra que o Papa Francisco reafirmou que não haverá ordenação de mulheres e que “o celibato sacerdotal está fora de questão.” Sobre a ordenação de homens casados , Mons Taveira acredita que essa questão desempenha um papel mais importante na Alemanha do que na Amazônia. Ele também lembra que, embora a ordenação de viri probati pudesse ser aprovada doutrinariamente, muitas dúvidas e dificuldades surgiriam: “Como seriam formados esses ministros? Quanto tempo duraria o seu treinamento? Como eles serviriam suas famílias?” Quanto à possível instrumentalização do sínodo por setores da Igreja da Europa Central, o prelado pede “que o sínodo e nós bispos “trabalhemos em vez de atender a idéias pré-fabricadas “. Quanto ao documento preparatório para o Sínodo, Instrumentum Laboris, o arcebispo assegura que tudo o que ele indica não precisa ser realizado. Por exemplo, garante que não apoie o “ambientalismo”, como aparece no texto. Monsenhor Taveira Corrêa vê “uma radicalização da justa preocupação de preservar a natureza“. E, acima de tudo, ele espera que o Sínodo revitalize a evangelização na Amazônia. A Igreja deve se concentrar em “converter pessoas em Cristo e levar uma vida sacramental” . Dom Alberto Taveira é um dos convocados a participar do Sínodo da Amazônia no Vaticano em outubro. Via Infocatolica / Die Tagespot

Mais uma vez o Santuário de Nossa Senhora Aparecida foi ultrajado com a organização de um protesto político chamado “Lula Livre” de viés anti-católico acontecendo em suas dependências. Um grupo de militantes de viés esquerdista, defensores de políticos condenados e favoráveis à corrupção intitulado “Coletivo Alvorada”, organizou neste sábado (28) um protesto em favor do ex-presidente corrupto que foi condenado e atualmente está preso, Luiz Inácio Lula da Silva. Os militantes exibiram uma enorme faixa em frente à tradicional Catedral Basílica de Nossa Senhora Aparecida, com os dizeres: “A verdade vencerá a mentira. Papa Francisco. Lula Livre!”. Nas redes sociais muitos católicos manifestaram indignação com o fato de um evento de motivação anti-católica ser permitido dentro das dependências do mais importante santuário católico no Brasil. O Padre Ricardo de Barros Marques comentou o ocorrido através das redes sociais: “Lamentável e triste instrumentalização do espaço externo do Santuário de Nossa Senhora Aparecida por fanáticos lulistas. Será que foi de surpresa e os responsáveis pelo Santuário não sabiam de nada? Se não sabiam, os seguranças não poderiam coibir a ação ainda que iniciada?” Alguns também divulgaram os contatos da Basílica de Aparecida para que outros católicos entrem em contato fazendo críticas e condenando que os administradores permitam que o Santuário em Aparecida do Norte que seja palco para este tipo de evento completamente contrário à doutrina da Igreja. Assista ao vídeo abaixo transmitido ao vivo por um católico que estava no local (ative o som): Aos que desejarem expressar sua indignação com um evento anti-católico, pró corrupção e em favor de bandidos condenados à administração do Santuário de Nossa Senhora Aparecida, podem fazer através dos seguintes meios: Telefones para contato: (12) 3104-1000 ou 0300 2 10 12 10 E-mail para contato: devotos@santuarionacional.com Ou através do formulário de contato no site oficial: https://www.a12.com/santuario/contato Os que desejarem também podem fazer uma reclamação para a instância superior, no Brasil. Devem escrever uma carta com assinatura autenticada para o endereço abaixo com a reclamação e detalhes do ocorrido, como descrito acima. NUNCIATURA APOSTÓLICA Excelência Reverendíssima Dom Giovanni D’Aniello, Núncio Apostólico Av. das Nações, Quadra 801 Lt. 01/ CEP 70401-900 Brasília – DF Cx. Postal 0153 Cep 70359-916 Brasília – DF Fones: (61) 3223 – 0794 ou 3223-0916 Fax: (61) 3224 – 9365 E-mail: nunapost@solar.com.br (Obs. Reclamações via email/telefone geralmente não são levados em consideração) Leia também: Profanação na Catedral da Sé: Circo da Amazônia?

Mais uma vez o Santuário de Nossa Senhora Aparecida foi ultrajado com a organização de um protesto político chamado “Lula Livre” de viés anti-católico acontecendo em suas dependências. Um grupo de militantes de viés esquerdista, defensores de políticos condenados e favoráveis à corrupção intitulado “Coletivo Alvorada”, organizou neste sábado (28) um protesto em favor do ex-presidente corrupto que foi condenado e atualmente está preso, Luiz Inácio Lula da Silva. Os militantes exibiram uma enorme faixa em frente à tradicional Catedral Basílica de Nossa Senhora Aparecida, com os dizeres: “A verdade vencerá a mentira. Papa Francisco. Lula Livre!”. Nas redes sociais muitos católicos manifestaram indignação com o fato de um evento de motivação anti-católica ser permitido dentro das dependências do mais importante santuário católico no Brasil. O Padre Ricardo de Barros Marques comentou o ocorrido através das redes sociais: “Lamentável e triste instrumentalização do espaço externo do Santuário de Nossa Senhora Aparecida por fanáticos lulistas. Será que foi de surpresa e os responsáveis pelo Santuário não sabiam de nada? Se não sabiam, os seguranças não poderiam coibir a ação ainda que iniciada?” Alguns também divulgaram os contatos da Basílica de Aparecida para que outros católicos entrem em contato fazendo críticas e condenando que os administradores permitam que o Santuário em Aparecida do Norte que seja palco para este tipo de evento completamente contrário à doutrina da Igreja. Assista ao vídeo abaixo transmitido ao vivo por um católico que estava no local (ative o som): Aos que desejarem expressar sua indignação com um evento anti-católico, pró corrupção e em favor de bandidos condenados à administração do Santuário de Nossa Senhora Aparecida, podem fazer através dos seguintes meios: Telefones para contato: (12) 3104-1000 ou 0300 2 10 12 10 E-mail para contato: devotos@santuarionacional.com Ou através do formulário de contato no site oficial: https://www.a12.com/santuario/contato Os que desejarem também podem fazer uma reclamação para a instância superior, no Brasil. Devem escrever uma carta com assinatura autenticada para o endereço abaixo com a reclamação e detalhes do ocorrido, como descrito acima. NUNCIATURA APOSTÓLICA Excelência Reverendíssima Dom Giovanni D’Aniello, Núncio Apostólico Av. das Nações, Quadra 801 Lt. 01/ CEP 70401-900 Brasília – DF Cx. Postal 0153 Cep 70359-916 Brasília – DF Fones: (61) 3223 – 0794 ou 3223-0916 Fax: (61) 3224 – 9365 E-mail: nunapost@solar.com.br (Obs. Reclamações via email/telefone geralmente não são levados em consideração) Leia também: Profanação na Catedral da Sé: Circo da Amazônia?

[O arcebispo emérito de Tânger, cidade do Marrocos, é o espanhol  Santiago Agrelo. Fez uma conferência no dia 29 de setembro, em Madri, na 105ª Jornada Mundial dos Migrantes e Refugiados. Nela, criticou o cardeal africano Robert Sarah por suas posições contra a migração em massa da África (segundo Sarah, é preciso criar condições para que os africanos permaneçam em seus países de origem). “Ser cristão como o Cardeal Robert Sarah é fácil”, disse o arcebispo Agrelo. Quando lhe perguntaram sobre as declarações do cardeal Sarah sobre os refugiados, Agrelo teria lamentado a “ideologia ultrapassada” do cardeal guineense, uma ideologia com a qual muitas pessoas “se sentiriam seguras e tranquilas”. “Esse homem gostaria de voltar à missa em latim, de costas para o povo. Que proveito se tira dessa mentalidade? Ser cristão assim é fácil. Eu vou à missa todo domingo, subo ao céu, volto do céu, evitando passar pelo purgatório, ignorando o vizinho que não tem emprego ou está doente… É uma maneira de ser cristão que agrada a muitas pessoas. Estou convencido de que o Evangelho é o contrário”.] O cardeal Robert Sarah é negro.  Nasceu num vilarejo remoto da savana, na República da Guiné, país majoritariamente muçulmano. Sua família era animista, de uma tribo minoritária. Foi circuncidado com 12 anos e iniciado na difícil vida adulta da selva. Seus pais, atendidos por missionários franceses, se converteram. Sarah foi a Roma para estudar e conseguiu ordenar-se sacerdote, enquanto seu país sofria sob o regime sanguinário do marxista Sekou Touré (o bispo de Conakry, a capital da Guiné, foi preso e torturado). Voltou de Roma para a República da Guiné como humilde pároco. Caminhava a pé pela savana para chegar até o último de seus fiéis. Em 1978, Paulo VI o nomeou Bispo de Conakri, o mais jovem do mundo, aos 33 anos, diante de um Sekou Touré cada vez mais enfurecido contra esse novo pastor, que era um defensor indomável da fé. Após a morte repentina do tirano, em 1984, se descobrirá que Sarah era o primeiro na lista de inimigos a ser eliminados. Ele tem sido muito fiel ao Papa Francisco em todas as suas declarações, o que não o impediu de se lembrar de aspectos repetidamente esquecidos de nossa fé em afirmações que lhe renderam um verdadeiro ostracismo, às vezes humilhante, e o ataque conjunto daqueles que falam de existência de um “cisma tradicionalista”. Mas, nas palavras de Agrelo, o cristianismo de Sarah é “fácil” e o dele, imaginamos, terrivelmente arriscado e difícil. https://infovaticana.com/2019/10/01/agrelo-y-el-cristianismo-facil-de-robert-sarah/

Um encontro ecumênico na Catedral da Sé de São Paulo (SP), reuniu diversas lideranças religiosas e políticas para declarar solidariedade ao Sínodo da Amazônia, entretanto, com a presença de grupos de esquerda, o evento acabou se tornando um ato “Lula Livre”. No ato estiveram presentes o Cardeal de São Paulo Dom Odilo Sherer, o relator do Sínodo da Amazônia, Dom Claudio Hummes, além de lideranças de outras seitas, como o pastor Ariovaldo Ramos, a Sacerdotisa do Candomblé Adriana de Nanã, O Sheik Al Bukai, o rabino Alexandre Leone, o monge budista Ryozan e o professor kardecista Afonso Moreira Jr. Dentre os presentes também foram identificados o ex-presidenciável pelo Partido Verde, Eduardo Jorge, além dos deputados Eduardo Suplicy (PT) e Ivan Valente (PSOL), entre outros que não foram identificados. Antes de continuar a leitura, assista a crítica do Bernardo Pires Küster: Durante o evento, católicos que estavam na Igreja em busca de um lugar tranquilo para oração se depararam com uma cena muito inusitada. Aos pés da Imagem de São Paulo Apóstolo, fizeram um varal com diversos panos com os dizeres “Lula Livre” bordados. A informação é que pretendiam distribuir aos presentes ao final do evento. Também houve relatos de violência contra um grupo de católicos que se manifestava pacificamente contra o evento, tentando colocá-los para fora da casa de Deus. Leia o relato nas fotos abaixo. Veja algumas denúncias feitas por católicos nas redes sociais: Veja algumas fotos do evento #SínododaAmazônia

Um encontro ecumênico na Catedral da Sé de São Paulo (SP), reuniu diversas lideranças religiosas e políticas para declarar solidariedade ao Sínodo da Amazônia, entretanto, com a presença de grupos de esquerda, o evento acabou se tornando um ato “Lula Livre”. No ato estiveram presentes o Cardeal de São Paulo Dom Odilo Sherer, o relator do Sínodo da Amazônia, Dom Claudio Hummes, além de lideranças de outras seitas, como o pastor Ariovaldo Ramos, a Sacerdotisa do Candomblé Adriana de Nanã, O Sheik Al Bukai, o rabino Alexandre Leone, o monge budista Ryozan e o professor kardecista Afonso Moreira Jr. Dentre os presentes também foram identificados o ex-presidenciável pelo Partido Verde, Eduardo Jorge, além dos deputados Eduardo Suplicy (PT) e Ivan Valente (PSOL), entre outros que não foram identificados. Antes de continuar a leitura, assista a crítica do Bernardo Pires Küster: Durante o evento, católicos que estavam na Igreja em busca de um lugar tranquilo para oração se depararam com uma cena muito inusitada. Aos pés da Imagem de São Paulo Apóstolo, fizeram um varal com diversos panos com os dizeres “Lula Livre” bordados. A informação é que pretendiam distribuir aos presentes ao final do evento. Também houve relatos de violência contra um grupo de católicos que se manifestava pacificamente contra o evento, tentando colocá-los para fora da casa de Deus. Leia o relato nas fotos abaixo. Veja algumas denúncias feitas por católicos nas redes sociais: Veja algumas fotos do evento #SínododaAmazônia