Abusos durante a celebração da Santa Missa parecem ter-se tornado a regra em muitos lugares. Em tempos litúrgicos mais solenes, então, essas arbitrariedades se multiplicam indefinidamente e, com a internet, chegam cada vez mais rápido ao conhecimento das pessoas, agravando o escândalo que provocam. Antes de perguntar o porquê de tanta arruaça dentro do templo de Deus , é preciso considerar a gravidade desses abusos. Infelizmente, de forma geral, prevalece a mentalidade de que os verdadeiros problemas estão fora do templo, os assuntos mais prementes são os sociais, e as questões relativas ao culto divino são muitas vezes tratadas como “formalismos” exagerados ou mesmo coisa de gente “farisaica” . Seria o caso de perguntarmos, então, se personalidades recentes da história da Igreja — santos canonizados! — estariam erradas, por tratar sempre com tanto zelo e cuidado da santa Eucaristia. Madre Teresa de Calcutá, por exemplo, que passava horas a fio diante do Santíssimo Sacramento , confidenciou certa vez a um padre que seria impossível ela manter suas obras de caridade sem esse contato íntimo com Jesus, todos os dias [1]. São João Paulo II, por sua vez, poucos anos antes de morrer, pediu expressamente a seus colaboradores que redigissem um documento para frear os abusos litúrgicos na Santa Missa: “ A Eucaristia ”, ele dizia, “ é um dom demasiado grande para suportar ambiguidades e reduções .” [2] O respeito à liturgia, portanto, não é uma questão supérflua, mas um problema de fé . Não é que Santa Teresa de Calcutá ou São João Paulo II fossem “carolas” alienados; eles simplesmente criam na presença real de Jesus na Eucaristia . Se, como diz a fé católica de sempre, sob o pão e o vinho consagrados durante a Missa estão verdadeiramente o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor, como tratar essa temática com um dar de ombros, como se fosse coisa marginal ou de pouca importância? O que é um abuso litúrgico, senão uma ofensa direta à majestade de Deus , presente neste sacramento? Ainda a esse respeito, poucas palavras são tão contundentes quanto as de Santo Tomás de Aquino, citadas pelo documento Redemptionis Sacramentum : Quando se comete um abuso na celebração da sagrada Liturgia, verdadeiramente se realiza uma falsificação da liturgia católica . Tem escrito Santo Tomás: “Incorre no vício de falsidade quem, da parte da Igreja, oferece o culto a Deus contrariamente à forma estabelecida pela autoridade divina da Igreja e seu costume” ( S. Th. , II-II, q. 93, a. 1). [3] Foi essa, a propósito, a instrução publicada pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, a pedido de São João Paulo II. Nela é possível ler uma das principais causas, se não a principal, dos desrespeitos que se cometem na liturgia: “ Os abusos se fundamentam com freqüência na ignorância ”, pois quase sempre significam “uma rejeição daqueles elementos cujo significado mais profundo não se compreende e cuja antigüidade não se reconhece ” [4]. Por trás de abusos litúrgicos, de modo geral, não estão pessoas mal intencionadas, mas sim pessoas mal catequizadas. Assista o vídeo abaixo até o final com alguns exemplos de abusos litúrgicos até antes de continuar a leitura: Isso significa que, à parte os que agem deliberadamente para deformar a fé das pessoas — os quais (queremos acreditar que) são poucos —, a maior parte dos abusos deriva de má formação, desconhecimento. Daí a queixa de Deus aos seus sacerdotes, ainda no Antigo Testamento: “ O meu povo se perde por falta de conhecimento ” ( Os 4, 6). Leia também: A Santa Missa e os abusos litúrgicos que ofuscam sua grandeza e seu mistério Se as pessoas soubessem, se fossem ensinadas a reconhecer o valor da Eucaristia, a dignidade da Santa Missa, a importância de receberem bem a Sagrada Comunhão… elas não fariam o que fazem; ou melhor, sequer sentiriam necessidade de tantas invencionices! Justamente por não saberem, elas “precisam” do teatro, do espetáculo, da farofada; justamente por não conhecerem, elas precisam dos rojões e das salvas de palmas. Por trás de tudo isso , de modo geral, não estão pessoas mal intencionadas , mas quase sempre é possível identificar pessoas mal catequizadas . O pior de tudo é o círculo vicioso gerado pelos abusos litúrgicos. Eles não só provêm da ignorância e da descrença, como conduzem a essas mesmas coisas, obscurecendo “a reta fé e a doutrina católica acerca deste admirável sacramento” [5] e impedindo as pessoas de fazer uma verdadeira experiência com Jesus Cristo . Em toda liturgia, deveríamos ser capazes de reconhecer o Senhor no partir do pão, como fizeram os discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35). Afinal de contas, é Ele o centro de toda celebração eucarística; é em comunhão com Ele que queremos entrar em toda Santa Missa! Mas talvez estejamos perdidos demais, preocupados com carros alegóricos e fogos de artifício … e, como consequência, também os fiéis ficam perdidos, sem referencial, aplaudindo não se sabe quem , por causa de não se sabe o quê , a fim de celebrar… alguma coisa qualquer . Não há outro remédio para essa grave “falsificação da liturgia católica”, a não ser voltarmos ao ensino da fé, através tanto da catequese quanto de uma liturgia fielmente celebrada. Como ensinava o Papa São João Paulo II: A liturgia nunca é propriedade privada de alguém, nem do celebrante, nem da comunidade onde são celebrados os santos mistérios. […] O sacerdote, que celebra fielmente a Missa segundo as normas litúrgicas, e a comunidade, que às mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor à Igreja. […] A ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a seu livre arbítrio , não respeitando o seu caráter sagrado nem a sua dimensão universal. [6] Também nas palavras do atual prefeito da Congregação para o Culto Divino, o Cardeal Robert Sarah: Quando Deus aparece, só o louvor deve fluir de nosso coração. Por isso, toda forma de exibição que passe a impressão de um espetáculo deve desaparecer . Por que mostrar a vaidade de uma ação profana ou de uma palavra mundana perante a infinita grandeza de Deus? [7] Observem o triste espetáculo de algumas celebrações eucarísticas… Por que tanta frivolidade e mundanidade no momento do santo Sacrifício? Por que tanta profanação e superficialidade , dada a extraordinária graça sacerdotal que nos torna capazes de tornar o Corpo e o Sangue de Cristo substancialmente presentes pela invocação do Espírito? Por que alguns acham que são obrigados a improvisar ou inventar […]? Seriam as palavras de Cristo insuficientes, tornando necessário multiplicar-se palavras meramente humanas? Em um sacrifício tão único e essencial, que necessidade há de uma tal exibição de imaginação e criatividade subjetiva ? [8] Atendamos, pois, a um dos últimos desejos do coração de São João Paulo II e — por que não dizê-lo? — do Coração do próprio Cristo. Se há dois mil anos Ele, do alto da Cruz, pediu perdão para a ignorância de seus algozes, também hoje não é difícil imaginar que, diante dos inúmeros abusos e profanações que acontecem em nossas igrejas, Ele faça ecoar o mesmo pedido através dos séculos: “ Pai, perdoa-lhes! Eles não sabem o que fazem! ” ( Lc 23, 34) Referências “Você acha que eu seria capaz de fazer caridade, se não pedisse a Jesus, todos os dias, que preenchesse o meu coração com o seu amor?” (tradução nossa). In: Robert Cardinal Sarah, The Power of Silence: Against the Dictatorship of Noise , San Francisco: Ignatius Press, 2017, p. 47. Papa São João Paulo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia , 17 abr. 2003 , n. 10. Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instrução Redemptionis Sacramentum , 23 abr. 2004 , n. 169. Ibid. , n. 9. Papa São João Paulo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia , 17 abr. 2003 , n. 10. Ibid. , n. 52. Robert Cardinal Sarah, The Power of Silence: Against the Dictatorship of Noise , San Francisco: Ignatius Press, 2017, p. 122. Ibid. , p. 124. Fonte: Equipe Christo Nihil Praeponere #AbusosLitúrgicos

Cidade do México, México, 27 de agosto de 2019 / 17:00 ( CNA ) .- Os bispos do México fizeram orações e pediram justiça após o assassinato de pe. José Martín Guzmán Vega, padre em Matamoros, ao longo da fronteira norte do país. Pe. Guzmán Vega foi morto a facadas na noite de 22 de agosto em sua paróquia, Cristo Rey de la Paz, em Matamoros, uma cidade fronteiriça perto de Brownsville, Texas. “Expressamos nossa solidariedade e oferecemos um abraço de fé a seus parentes, amigos e fiéis leigos da amada diocese de Matamoros”, dizia um comunicado da Conferência Episcopal do México, publicada em 23 de agosto. “Pela nossa fé, sabemos que a morte não é o fim, e que o amor destrói a morte, porque a esperança é a vitória diante do desespero.” Esta noche recibimos el cuerpo del P. Martín Guzmán en la #Parroquia #CrisroReyDeLaPaz , Ejido Santa Adelaida @DiocesisMat . Agradecimos a #Dios la vida y el ministerio del P. Martín y pedimos por su eterno descanso. Este sábado a las 12 del mediodía celebraremos la #Misa exequial pic.twitter.com/xvmYWmya1j — Mons Eugenio Lira R (@MonsLira) 24 de agosto de 2019 Os bispos mexicanos expressaram sua confiança de que as autoridades investigarão para determinar os fatos do assassinato e fazer justiça. “De nossa fé na ressurreição, confiamos com certa esperança que o Bom Pastor, Jesus Cristo, o levou a descansar nos campos verdejantes e pastos da eternidade com Ele”, disseram eles. Os bispos apontaram a morte do pe. Guzmán Vega como indicação de violência como um problema permanente na sociedade mexicana. O Catholic Multimedia Center, que mantém um registro de assassinatos e ataques a padres no México, disse que o ataque “se junta à longa lista de religiosos assassinados nos últimos anos”. “A morte do pe. José Martín faz 27 padres mortos de 2012 a 2019 … até agora este ano, foram registrados vários incidentes contra padres e religiosos, como o caso de um padre baleado e ferido em Cuernavaca, estado de Morelos e ameaças de morte contra vários padres em várias áreas de Veracruz. ” #Mundo

Cidade do México, México, 27 de agosto de 2019 / 17:00 ( CNA ) .- Os bispos do México fizeram orações e pediram justiça após o assassinato de pe. José Martín Guzmán Vega, padre em Matamoros, ao longo da fronteira norte do país. Pe. Guzmán Vega foi morto a facadas na noite de 22 de agosto em sua paróquia, Cristo Rey de la Paz, em Matamoros, uma cidade fronteiriça perto de Brownsville, Texas. “Expressamos nossa solidariedade e oferecemos um abraço de fé a seus parentes, amigos e fiéis leigos da amada diocese de Matamoros”, dizia um comunicado da Conferência Episcopal do México, publicada em 23 de agosto. “Pela nossa fé, sabemos que a morte não é o fim, e que o amor destrói a morte, porque a esperança é a vitória diante do desespero.” Esta noche recibimos el cuerpo del P. Martín Guzmán en la #Parroquia #CrisroReyDeLaPaz , Ejido Santa Adelaida @DiocesisMat . Agradecimos a #Dios la vida y el ministerio del P. Martín y pedimos por su eterno descanso. Este sábado a las 12 del mediodía celebraremos la #Misa exequial pic.twitter.com/xvmYWmya1j — Mons Eugenio Lira R (@MonsLira) 24 de agosto de 2019 Os bispos mexicanos expressaram sua confiança de que as autoridades investigarão para determinar os fatos do assassinato e fazer justiça. “De nossa fé na ressurreição, confiamos com certa esperança que o Bom Pastor, Jesus Cristo, o levou a descansar nos campos verdejantes e pastos da eternidade com Ele”, disseram eles. Os bispos apontaram a morte do pe. Guzmán Vega como indicação de violência como um problema permanente na sociedade mexicana. O Catholic Multimedia Center, que mantém um registro de assassinatos e ataques a padres no México, disse que o ataque “se junta à longa lista de religiosos assassinados nos últimos anos”. “A morte do pe. José Martín faz 27 padres mortos de 2012 a 2019 … até agora este ano, foram registrados vários incidentes contra padres e religiosos, como o caso de um padre baleado e ferido em Cuernavaca, estado de Morelos e ameaças de morte contra vários padres em várias áreas de Veracruz. ” #Mundo

Robert Fuller tomou um coquetel da morte depois de “casar” civilmente com outro homem ( InfoCatólica ) Os eventos ocorreram meses atrás, especificamente em 5 de maio, mas agora foram divulgados pela Associated Press. Robert Fuller, conhecido homossexual e autoproclamado xamã, foi à paróquia de Santa Teresa, cujo pároco, Maurice Mamba, é um padre diocesano, mas conta com a colaboração de padres jesuítas, dias antes, como planejado, para acabar com sua vida. porque ele sofria de câncer terminal. Durante a missa, o padre Quentin Dupont, sj, pediu a algumas crianças que estavam recebendo a Primeira Comunhão que abençoassem Fuller com ele, o que fizeram. O futuro suicídio também recebeu a comunhão. Tudo isso foi gravado em vídeo. A Arquidiocese de Seattle publicou uma declaração na qual afirma que o padre desconhecia a intenção de Robert Fuller de cometer suicídio, pois simplesmente lhe disseram que o homem estava perto da morte devido ao câncer e é por isso que pediu a bênção da comunidade. Paróquia A arquidiocese também indica que, quando o pastor descobriu as verdadeiras intenções de Fuller, ele tentou convencê-lo da sacralidade da vida: «Naquela manhã, eles disseram ao padre que o Sr. Fuller estava morrendo e queria a bênção da comunidade de fé. Somente depois os líderes paroquiais souberam de seus planos.Quando esses planos foram divulgados, o pastor se reuniu com o Sr. Fuller para discutir o dom sagrado da vida humana e como somos chamados a respeitar e reverencie esse dom como discípulos de Jesus ». No entanto, a Associated Press diz que muitos paroquianos, bem como os responsáveis ​​pela paróquia, conheciam perfeitamente os planos de Fuller. Kent Stevenson, responsável secular pela música litúrgica da paróquia, disse à agência de imprensa que Fuller tomou a decisão de morrer com “tenacidade e clareza” e que tinha sido “comunicativo e sóbrio “. Em 10 de maio, Fuller bebeu um coquetel de drogas letais misturadas com sua bebida favorita. As leis de suicídio assistido por Washington exigem que o paciente se auto-administre o medicamento. Antes de sua morte, Fuller organizou uma festa com amigos e familiares e casou-se civilmente com seu parceiro, um homem chamado Reese Baxte. A arquidiocese não diz a verdade Segundo o Catholic Herald, a conta do Facebook de Robert Fuller mostra que tanto o padre que oficiou a missa em 5 de maio como os leigos com responsabilidades paroquiais estavam plenamente conscientes das intenções suicidas. Assim, em 16 de março, Fuller escreveu naquela rede social que ele havia completado todas as etapas legais para receber a receita do coquetel de remédios mortais e que tinha até a aprovação de um padre para acabar com sua vida: « Não tenho absolutamente nenhuma dúvida sobre o que estou fazendo. E meu pastor me deu sua bênção. E ele é um jesuíta !! » Outras publicações na página de Fuller no Facebook dizem que ele se encontrou com a equipe da paróquia enquanto planejava os últimos dias de sua vida, incluindo uma festa realizada horas antes de seu suicídio, em 10 de maio, e seu próprio funeral. Em 4 de maio, Fuller publicou detalhes de seu próximo funeral, que ele havia organizado para ser realizado na paróquia em 17 de maio. O boletim da paróquia de 19 de maio de Santa Teresa incluiu um aviso da morte de Fuller e confirmou que seu funeral foi realizado na igreja em 17 de maio . Na mesma publicação, Fuller escreveu que tinha uma semana de vida. Ele agradeceu sua “família de fé” da paróquia Santa Teresa e convidou as pessoas a se juntarem a ele na missa no dia seguinte e em sua ” celebração do fim da vida ” em 10 de maio, o dia de sua morte. De fato, em outro post no seu mural do Facebook, ele disse que havia conversado com o chefe do coral da paróquia para cantar na festa de despedida. Tudo isso nos leva a pensar que o comunicado da arquidiocese de Seattle tem muito pouco a ver com o que aconteceu. O Catholic Herald solicitou novos esclarecimentos aos responsáveis ​​da arquidiocese, mas, no momento, eles apenas obtiveram silêncio por resposta. Não está descartado que o sacerdote jesuíta que celebrou a Missa seja formalmente acusado perante a Santa Sé por vários crimes canônicos, entre os quais a profanação da Missa. É especialmente escandaloso que as crianças que celebram a primeira comunhão sejam co-protagonistas de tais eventos. #LGBT

Robert Fuller tomou um coquetel da morte depois de “casar” civilmente com outro homem ( InfoCatólica ) Os eventos ocorreram meses atrás, especificamente em 5 de maio, mas agora foram divulgados pela Associated Press. Robert Fuller, conhecido homossexual e autoproclamado xamã, foi à paróquia de Santa Teresa, cujo pároco, Maurice Mamba, é um padre diocesano, mas conta com a colaboração de padres jesuítas, dias antes, como planejado, para acabar com sua vida. porque ele sofria de câncer terminal. Durante a missa, o padre Quentin Dupont, sj, pediu a algumas crianças que estavam recebendo a Primeira Comunhão que abençoassem Fuller com ele, o que fizeram. O futuro suicídio também recebeu a comunhão. Tudo isso foi gravado em vídeo. A Arquidiocese de Seattle publicou uma declaração na qual afirma que o padre desconhecia a intenção de Robert Fuller de cometer suicídio, pois simplesmente lhe disseram que o homem estava perto da morte devido ao câncer e é por isso que pediu a bênção da comunidade. Paróquia A arquidiocese também indica que, quando o pastor descobriu as verdadeiras intenções de Fuller, ele tentou convencê-lo da sacralidade da vida: «Naquela manhã, eles disseram ao padre que o Sr. Fuller estava morrendo e queria a bênção da comunidade de fé. Somente depois os líderes paroquiais souberam de seus planos.Quando esses planos foram divulgados, o pastor se reuniu com o Sr. Fuller para discutir o dom sagrado da vida humana e como somos chamados a respeitar e reverencie esse dom como discípulos de Jesus ». No entanto, a Associated Press diz que muitos paroquianos, bem como os responsáveis ​​pela paróquia, conheciam perfeitamente os planos de Fuller. Kent Stevenson, responsável secular pela música litúrgica da paróquia, disse à agência de imprensa que Fuller tomou a decisão de morrer com “tenacidade e clareza” e que tinha sido “comunicativo e sóbrio “. Em 10 de maio, Fuller bebeu um coquetel de drogas letais misturadas com sua bebida favorita. As leis de suicídio assistido por Washington exigem que o paciente se auto-administre o medicamento. Antes de sua morte, Fuller organizou uma festa com amigos e familiares e casou-se civilmente com seu parceiro, um homem chamado Reese Baxte. A arquidiocese não diz a verdade Segundo o Catholic Herald, a conta do Facebook de Robert Fuller mostra que tanto o padre que oficiou a missa em 5 de maio como os leigos com responsabilidades paroquiais estavam plenamente conscientes das intenções suicidas. Assim, em 16 de março, Fuller escreveu naquela rede social que ele havia completado todas as etapas legais para receber a receita do coquetel de remédios mortais e que tinha até a aprovação de um padre para acabar com sua vida: « Não tenho absolutamente nenhuma dúvida sobre o que estou fazendo. E meu pastor me deu sua bênção. E ele é um jesuíta !! » Outras publicações na página de Fuller no Facebook dizem que ele se encontrou com a equipe da paróquia enquanto planejava os últimos dias de sua vida, incluindo uma festa realizada horas antes de seu suicídio, em 10 de maio, e seu próprio funeral. Em 4 de maio, Fuller publicou detalhes de seu próximo funeral, que ele havia organizado para ser realizado na paróquia em 17 de maio. O boletim da paróquia de 19 de maio de Santa Teresa incluiu um aviso da morte de Fuller e confirmou que seu funeral foi realizado na igreja em 17 de maio . Na mesma publicação, Fuller escreveu que tinha uma semana de vida. Ele agradeceu sua “família de fé” da paróquia Santa Teresa e convidou as pessoas a se juntarem a ele na missa no dia seguinte e em sua ” celebração do fim da vida ” em 10 de maio, o dia de sua morte. De fato, em outro post no seu mural do Facebook, ele disse que havia conversado com o chefe do coral da paróquia para cantar na festa de despedida. Tudo isso nos leva a pensar que o comunicado da arquidiocese de Seattle tem muito pouco a ver com o que aconteceu. O Catholic Herald solicitou novos esclarecimentos aos responsáveis ​​da arquidiocese, mas, no momento, eles apenas obtiveram silêncio por resposta. Não está descartado que o sacerdote jesuíta que celebrou a Missa seja formalmente acusado perante a Santa Sé por vários crimes canônicos, entre os quais a profanação da Missa. É especialmente escandaloso que as crianças que celebram a primeira comunhão sejam co-protagonistas de tais eventos. #LGBT

De acordo com sua censura, a organização de educação conservadora deve ser bloqueada como pornografia, o Google insiste em tribunal 28 de agosto de 2019 ( Daily Signal ) – Um advogado que representa a PragerU no tribunal federal diz que os motivos do Google para negar a alguns espectadores o acesso a vídeos produzidos pela organização conservadora de educação na subsidiária do gigante da tecnologia no YouTube desafiam a crença. PragerU é uma organização de mídia digital independente, sem fins lucrativos, voltada a produção de conteúdo educacional de orientação conservadora. Apesar do nome característico, a Prager University não é uma instituição acadêmica formal, pois tampouco emite certificados e diplomas. “Sugerir que o conteúdo do PragerU é obsceno, violento, o discurso de ódio é um insulto absoluto à inteligência do público americano e de pessoas como você, que estão dispostas a entrar em um importante diálogo político”, disse a jornalistas Peter Obstler , principal advogado do PragerU. outros em uma conferência de imprensa terça-feira em Seattle. Obstler conversou com os repórteres depois que os dois lados apresentaram argumentos orais na Universidade Prager versus Google LLC perante o 9º Tribunal de Apelações do Circuito dos EUA, em Seattle. A juíza distrital dos EUA, Lucy Koh, nomeada pelo presidente Barack Obama, negou provimento ao processo em  março, determinando que o Google não precisa tratar os que usam seus serviços da mesma forma. A batalha legal da organização cofundada pelo comentarista e apresentador de rádio Dennis Prager começou em  outubro de 2017. A Prager University, conhecida como PragerU, entrou com uma ação contra o Google depois que o YouTube colocou mais de  100 de seus vídeos  no modo “restrito”, sinalizando-os como “perigosos” ou “depreciativos”, de acordo com um  comunicado de imprensa  da PragerU. “‘Restrito’ significa que famílias que têm um filtro para evitar pornografia e violência não podem ver esse vídeo”, disse Prager a um subcomitê do Senado em uma audiência em julho . A PragerU disse no comunicado de imprensa que entrou com o processo porque o Google e o YouTube restringiram 10% do seu conteúdo de vídeo e “sustenta que os vídeos da organização foram restritos, não porque sejam explícitos, de natureza vulgar ou obscena ou impróprios para crianças. de qualquer forma, mas porque eles promovem idéias conservadoras “. Os vídeos categorizados como restritos abrangem uma variedade de tópicos, incluindo os Dez Mandamentos, tolerância, mudança climática, liberdade de expressão e notícias falsas, e tendem a ter duração de três a cinco minutos. Obstler disse que a organização, que se concentra em ensinar os princípios e instituições fundadoras da América e tem mais de 2 milhões de inscritos no YouTube, está pronta para levar o caso até a Suprema Corte. “Voltaremos, mas estou otimista de que tivemos uma audiência muito justa com três juízes muito capazes hoje”, disse Obstler. “Acredito que eles farão a coisa certa e acredito que sobreviveremos no tribunal federal”. O Daily Signal pediu ao Google que comentasse o caso, mas não quis comentar. Os defensores do Google argumentam que todos os vídeos do PragerU estão disponíveis para 98% dos usuários do YouTube que não ativaram o modo “restrito”. Os apoiadores do PragerU afirmam que os 2% restantes são milhões. Os defensores da posição do Google também argumentam que aqueles em várias partes do espectro político podem apontar exemplos em que acreditam que o YouTube tratou seus vídeos de maneira injusta, geralmente por causa do modo “restrito” criado para conteúdo mais maduro. Pete Wilson, ex-senador e governador da Califórnia, também falou na conferência de imprensa, dizendo que espera que PragerU prevaleça. O escritório de advocacia de Wilson representa a organização. “Minha esperança, pelo menos minha expectativa otimista … é que esse tribunal nos dê essa segunda chance”, disse Wilson. Obstler disse que o caso é de vital importância porque está intimamente relacionado ao direito de liberdade de expressão da Primeira Emenda. “O diálogo civil e o discurso civil de maneira aberta é a única coisa que pode manter nossa democracia em andamento”, afirmou Obstler.

De acordo com sua censura, a organização de educação conservadora deve ser bloqueada como pornografia, o Google insiste em tribunal 28 de agosto de 2019 ( Daily Signal ) – Um advogado que representa a PragerU no tribunal federal diz que os motivos do Google para negar a alguns espectadores o acesso a vídeos produzidos pela organização conservadora de educação na subsidiária do gigante da tecnologia no YouTube desafiam a crença. PragerU é uma organização de mídia digital independente, sem fins lucrativos, voltada a produção de conteúdo educacional de orientação conservadora. Apesar do nome característico, a Prager University não é uma instituição acadêmica formal, pois tampouco emite certificados e diplomas. “Sugerir que o conteúdo do PragerU é obsceno, violento, o discurso de ódio é um insulto absoluto à inteligência do público americano e de pessoas como você, que estão dispostas a entrar em um importante diálogo político”, disse a jornalistas Peter Obstler , principal advogado do PragerU. outros em uma conferência de imprensa terça-feira em Seattle. Obstler conversou com os repórteres depois que os dois lados apresentaram argumentos orais na Universidade Prager versus Google LLC perante o 9º Tribunal de Apelações do Circuito dos EUA, em Seattle. A juíza distrital dos EUA, Lucy Koh, nomeada pelo presidente Barack Obama, negou provimento ao processo em  março, determinando que o Google não precisa tratar os que usam seus serviços da mesma forma. A batalha legal da organização cofundada pelo comentarista e apresentador de rádio Dennis Prager começou em  outubro de 2017. A Prager University, conhecida como PragerU, entrou com uma ação contra o Google depois que o YouTube colocou mais de  100 de seus vídeos  no modo “restrito”, sinalizando-os como “perigosos” ou “depreciativos”, de acordo com um  comunicado de imprensa  da PragerU. “‘Restrito’ significa que famílias que têm um filtro para evitar pornografia e violência não podem ver esse vídeo”, disse Prager a um subcomitê do Senado em uma audiência em julho . A PragerU disse no comunicado de imprensa que entrou com o processo porque o Google e o YouTube restringiram 10% do seu conteúdo de vídeo e “sustenta que os vídeos da organização foram restritos, não porque sejam explícitos, de natureza vulgar ou obscena ou impróprios para crianças. de qualquer forma, mas porque eles promovem idéias conservadoras “. Os vídeos categorizados como restritos abrangem uma variedade de tópicos, incluindo os Dez Mandamentos, tolerância, mudança climática, liberdade de expressão e notícias falsas, e tendem a ter duração de três a cinco minutos. Obstler disse que a organização, que se concentra em ensinar os princípios e instituições fundadoras da América e tem mais de 2 milhões de inscritos no YouTube, está pronta para levar o caso até a Suprema Corte. “Voltaremos, mas estou otimista de que tivemos uma audiência muito justa com três juízes muito capazes hoje”, disse Obstler. “Acredito que eles farão a coisa certa e acredito que sobreviveremos no tribunal federal”. O Daily Signal pediu ao Google que comentasse o caso, mas não quis comentar. Os defensores do Google argumentam que todos os vídeos do PragerU estão disponíveis para 98% dos usuários do YouTube que não ativaram o modo “restrito”. Os apoiadores do PragerU afirmam que os 2% restantes são milhões. Os defensores da posição do Google também argumentam que aqueles em várias partes do espectro político podem apontar exemplos em que acreditam que o YouTube tratou seus vídeos de maneira injusta, geralmente por causa do modo “restrito” criado para conteúdo mais maduro. Pete Wilson, ex-senador e governador da Califórnia, também falou na conferência de imprensa, dizendo que espera que PragerU prevaleça. O escritório de advocacia de Wilson representa a organização. “Minha esperança, pelo menos minha expectativa otimista … é que esse tribunal nos dê essa segunda chance”, disse Wilson. Obstler disse que o caso é de vital importância porque está intimamente relacionado ao direito de liberdade de expressão da Primeira Emenda. “O diálogo civil e o discurso civil de maneira aberta é a única coisa que pode manter nossa democracia em andamento”, afirmou Obstler.

Ainda não está claro se o bispo foi escolhido pelos comunistas chineses ou pelo papa. JINING, Mongólia Interior, China, 28 de agosto de 2019 ( LifeSiteNews ) – Um sacerdote chinês da Associação Católica Patriótica Chinesa, uma instituição religiosa controlada pelo governo comunista do país, foi ordenado bispo nesta semana com a aprovação do Papa Francisco. Um porta-voz do Vaticano está chamando a ordenação de “a primeira a ocorrer no âmbito do Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China”, assinado em setembro passado. O acordo Vaticano-China, cujo conteúdo ainda não foi tornado público, é considerado por muitos observadores do Vaticano para permitir que as autoridades comunistas chinesas selecionem bispos que serão então aprovados pelo Papa, contrariando os ensinamentos católicos. Alguns dizem, no entanto, que o padre foi nomeado bispo há anos , impedindo assim esta ordenação de ser um teste para o sucesso do acordo. Pe. Antonio Yao Shun, 54, recebeu a consagração episcopal na Catedral de Jining. Matteo Bruni, o diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, confirmou que Yao recebeu o “mandato papal” para ser ordenado. “Eu posso confirmar que ELE Mgr. Antonio Yao Shun, que foi consagrado Bispo de Jining / Wulanchabu, Mongólia Interior (China), recebeu o Mandato Papal, como também foi declarado pelo Bispo que o ordenou durante a cerimônia de 26 de agosto de 2019”, disse à LifeSiteNews e outras organizações de mídia . Bruni continuou: “A Ordenação Episcopal de Sua Excia. Antonio Yao é o primeiro a ter lugar no âmbito do Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China, assinado em Pequim a 22 de setembro de 2018. ” Desde que o “Acordo Provisório” não foi tornado público, não está claro qual o papel que ele pode ter desempenhado na consagração episcopal de Yao. No entanto, a Asia News informou que alguns bispos e leigos chineses acreditam que o Papa Francisco o nomeou “muito antes” do acordo. UCA News informou em 2017 um boato de que a Santa Sé havia nomeado Yao, o vigário-geral oficial da diocese, o sucessor de Liu em 2010. “Se esses relatórios forem verdadeiros, então não seria correto dizer que esta é a primeira ordenação desde que o Acordo Sino-Vaticano foi assinado, já que Mons. Yao já era bispo ”, disse o especialista chinês Steve Mosher, presidente do Population Research Institute, à LifeSiteNews. “Significa simplesmente que Pequim aceitou como bispo ‘Patriótico’, um bispo previamente nomeado pelo papa. Isso seria, naturalmente, um desenvolvimento positivo em si, mas não deveria significar que o acordo em si estava funcionando no que diz respeito à nomeação conjunta de bispos. Isso requer que Pequim nomeie e o papa aprove os futuros bispos ”, acrescentou. Mosher explicou que um boato é que o bispo Yao foi “nomeado pelo Papa Francisco, ou mesmo pelo papa Bento XVI anos atrás, e manteve segredo das autoridades comunistas, que aparentemente o consideravam cooperativo o suficiente para aceitar como ‘Bispo Patriótico’ em uma cerimônia pública ”. “A melhor situação possível é que há meia dúzia ou mais de Bisho Yao – bispos legítimos – que Pequim está disposto a aceitar. Por outro lado, ele pode ser único”, disse ele. A Igreja Católica ensina em seu decreto de 1965 sobre os bispos que “o direito de nomear e nomear bispos pertence de maneira apropriada, peculiar e per se exclusivamente à autoridade eclesiástica competente”. “Portanto, com o propósito de proteger devidamente a liberdade da Igreja e de promover mais convenientemente e eficientemente o bem-estar dos fiéis, este santo conselho deseja que no futuro não haja mais direitos ou privilégios de eleição, nomeação, apresentação ou designação para o O ofício de bispo deve ser concedido às autoridades civis ”, declara o decreto Christus Dominus, destacando o direito sagrado da Igreja de nomear bispos por causa do crucial papel espiritual que esses homens de Deus cumprem. A mídia oficial do Vaticano divulgou uma declaração sobre a escolha de Yao como bispo. Segundo o Vaticano News , uma das organizações oficiais de mídia da Santa Sé: “Em uma decisão unânime [Yao] foi nomeado bispo da diocese de Jining [passado] abril pelos representantes da diocese em uma reunião liderada pelo Bispo Meng Qinglu. Entre os representantes, o componente predominante era formado por padres ladeados por alguns representantes leigos e religiosos. Após uma avaliação cuidadosa, Yao Shun recebeu o mandato apostólico e a nomeação pelo Papa. “ David Mulroney, ex-embaixador canadense na China, disse à LifeSiteNews que o retorno à ordenação de bispos na China é “bem-vindo”, mas expressou preocupação com a “falta de transparência” em relação ao acordo entre a China e o Vaticano. “Avançar com as nomeações episcopais na China é muito bem-vindo, e é por isso que o Vaticano buscou alguma forma de acordo com o Estado chinês”, disse ele por e-mail. “O recém-nomeado bispo, Mons. Antonio Yao Shun, merece e precisará de nossas orações. ” No entanto, o diplomata de carreira disse que a nomeação também sublinhava um “problema persistente”. “A falta de transparência em torno do acordo sino-vaticano, que foi concluído há quase um ano, criou um clima de dúvida e desconfiança”, observou Mulroney. “Isso foi exacerbado pela crescente evidência da hostilidade do Partido Comunista a qualquer forma de crença religiosa que não tenha sido ‘sinicizada’, o que significa ser tão limitado e desnaturado a ponto de se tornar anódino, apenas mais uma caixa no organograma do Partido.” Mulroney fala mandarim, e mais de uma década antes de seu período de 2009 a 2012 como embaixador canadense na República Popular da China, ele trabalhou por três anos como diretor executivo do Conselho Empresarial Canadá-China. Ele acredita que os católicos chineses precisam de uma Igreja que seja corajosamente leal a Roma. “Os fiéis chineses conhecem o Partido Comunista muito melhor do que o Vaticano”, disse ele à LifeSiteNews. “Eles anseiam por uma Igreja caracterizada pela corajosa fidelidade a Roma, sem compromisso com Pequim. A menos que e até que tenham provas disso, os católicos chineses continuarão a lutar com a dúvida e a suspeita ”. O bispo Yao foi ordenado pelos bispos Paul Meng Qinglu de Hohhot (Mongólia Interior), Mattia Du Jiang de Bameng (Mongólia Interior), Joseph Li Jing de Ningxia (Ningxia) e Paul Meng Ningyou de Taiyuan (Shanxi). Aparentemente, mais de 120 padres concelebraram a missa. Asia News estabeleceu que Yao nasceu em Ulanqab, Mongólia Interior em 1965. Ele foi ordenado sacerdote em 1991 depois de se formar no “Seminário Nacional da Igreja Católica na China” dos comunistas chineses. A Ordem Beneditina confirmouque ele se formou em São Paulo. Universidade de John, Collegeville, Minnesota, nos EUA, em 1996, com um diploma em liturgia. Acredita-se também que Yao buscou estudos bíblicos em Jerusalém. De acordo com a Asia News, Yao lecionou no Seminário Nacional na década de 1990 e serviu como diretor espiritual e como membro da comissão litúrgica dependente da Associação Patriótica e do Conselho de Bispos Chineses (aprovados pelos comunistas). Ele está substituindo o bispo aprovado pelo Vaticano, John Liu Shigong , que morreu em 2017. Asia News diz que a Diocese de Jining, que fica em Ulanqab, tem cerca de 70 mil leigos católicos que são atendidos por 30 padres e 12 freiras. Não é claro a partir do relatório se estes são membros da Associação Patriótica Católica Chinesa, que está sob o controle do Partido Comunista da China, ou da Igreja Católica Subterrânea, que tem sido inabalavelmente leal à Santa Sé, ou ambos. O cardeal Joseph Zen, 87 anos, ex-bispo de Hong Kong, é um dos críticos de alto nível do acordo entre o Vaticano e a China. Em novembro passado, Zen disse que os padres da Igreja clandestina “ choraram ” com ele desde que o acordo foi assinado. No final de 2018, ele foi a Roma para entregar uma carta ao Papa Francisco, pedindo-lhe que prestasse mais atenção à crise dentro da Igreja Católica clandestina na China. Zen declarou: “Eles disseram autoridades tê-los forçado a se tornar aberta, para se juntar ao [cismático] Chinês Associação Patriótica Católica e obter o certificado de um padre com a razão que o Papa assinou o acordo provisório Sino-Vaticano”. Em um contundente artigo de opinião para o New York Times, o cardeal Zen sugeriu que o acordo do papa com a China ” convidava a aniquilação da verdadeira Igreja na China”. #China #Comunismo #CristãosPerseguidos #Vaticano

Ainda não está claro se o bispo foi escolhido pelos comunistas chineses ou pelo papa. JINING, Mongólia Interior, China, 28 de agosto de 2019 ( LifeSiteNews ) – Um sacerdote chinês da Associação Católica Patriótica Chinesa, uma instituição religiosa controlada pelo governo comunista do país, foi ordenado bispo nesta semana com a aprovação do Papa Francisco. Um porta-voz do Vaticano está chamando a ordenação de “a primeira a ocorrer no âmbito do Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China”, assinado em setembro passado. O acordo Vaticano-China, cujo conteúdo ainda não foi tornado público, é considerado por muitos observadores do Vaticano para permitir que as autoridades comunistas chinesas selecionem bispos que serão então aprovados pelo Papa, contrariando os ensinamentos católicos. Alguns dizem, no entanto, que o padre foi nomeado bispo há anos , impedindo assim esta ordenação de ser um teste para o sucesso do acordo. Pe. Antonio Yao Shun, 54, recebeu a consagração episcopal na Catedral de Jining. Matteo Bruni, o diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, confirmou que Yao recebeu o “mandato papal” para ser ordenado. “Eu posso confirmar que ELE Mgr. Antonio Yao Shun, que foi consagrado Bispo de Jining / Wulanchabu, Mongólia Interior (China), recebeu o Mandato Papal, como também foi declarado pelo Bispo que o ordenou durante a cerimônia de 26 de agosto de 2019”, disse à LifeSiteNews e outras organizações de mídia . Bruni continuou: “A Ordenação Episcopal de Sua Excia. Antonio Yao é o primeiro a ter lugar no âmbito do Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China, assinado em Pequim a 22 de setembro de 2018. ” Desde que o “Acordo Provisório” não foi tornado público, não está claro qual o papel que ele pode ter desempenhado na consagração episcopal de Yao. No entanto, a Asia News informou que alguns bispos e leigos chineses acreditam que o Papa Francisco o nomeou “muito antes” do acordo. UCA News informou em 2017 um boato de que a Santa Sé havia nomeado Yao, o vigário-geral oficial da diocese, o sucessor de Liu em 2010. “Se esses relatórios forem verdadeiros, então não seria correto dizer que esta é a primeira ordenação desde que o Acordo Sino-Vaticano foi assinado, já que Mons. Yao já era bispo ”, disse o especialista chinês Steve Mosher, presidente do Population Research Institute, à LifeSiteNews. “Significa simplesmente que Pequim aceitou como bispo ‘Patriótico’, um bispo previamente nomeado pelo papa. Isso seria, naturalmente, um desenvolvimento positivo em si, mas não deveria significar que o acordo em si estava funcionando no que diz respeito à nomeação conjunta de bispos. Isso requer que Pequim nomeie e o papa aprove os futuros bispos ”, acrescentou. Mosher explicou que um boato é que o bispo Yao foi “nomeado pelo Papa Francisco, ou mesmo pelo papa Bento XVI anos atrás, e manteve segredo das autoridades comunistas, que aparentemente o consideravam cooperativo o suficiente para aceitar como ‘Bispo Patriótico’ em uma cerimônia pública ”. “A melhor situação possível é que há meia dúzia ou mais de Bisho Yao – bispos legítimos – que Pequim está disposto a aceitar. Por outro lado, ele pode ser único”, disse ele. A Igreja Católica ensina em seu decreto de 1965 sobre os bispos que “o direito de nomear e nomear bispos pertence de maneira apropriada, peculiar e per se exclusivamente à autoridade eclesiástica competente”. “Portanto, com o propósito de proteger devidamente a liberdade da Igreja e de promover mais convenientemente e eficientemente o bem-estar dos fiéis, este santo conselho deseja que no futuro não haja mais direitos ou privilégios de eleição, nomeação, apresentação ou designação para o O ofício de bispo deve ser concedido às autoridades civis ”, declara o decreto Christus Dominus, destacando o direito sagrado da Igreja de nomear bispos por causa do crucial papel espiritual que esses homens de Deus cumprem. A mídia oficial do Vaticano divulgou uma declaração sobre a escolha de Yao como bispo. Segundo o Vaticano News , uma das organizações oficiais de mídia da Santa Sé: “Em uma decisão unânime [Yao] foi nomeado bispo da diocese de Jining [passado] abril pelos representantes da diocese em uma reunião liderada pelo Bispo Meng Qinglu. Entre os representantes, o componente predominante era formado por padres ladeados por alguns representantes leigos e religiosos. Após uma avaliação cuidadosa, Yao Shun recebeu o mandato apostólico e a nomeação pelo Papa. “ David Mulroney, ex-embaixador canadense na China, disse à LifeSiteNews que o retorno à ordenação de bispos na China é “bem-vindo”, mas expressou preocupação com a “falta de transparência” em relação ao acordo entre a China e o Vaticano. “Avançar com as nomeações episcopais na China é muito bem-vindo, e é por isso que o Vaticano buscou alguma forma de acordo com o Estado chinês”, disse ele por e-mail. “O recém-nomeado bispo, Mons. Antonio Yao Shun, merece e precisará de nossas orações. ” No entanto, o diplomata de carreira disse que a nomeação também sublinhava um “problema persistente”. “A falta de transparência em torno do acordo sino-vaticano, que foi concluído há quase um ano, criou um clima de dúvida e desconfiança”, observou Mulroney. “Isso foi exacerbado pela crescente evidência da hostilidade do Partido Comunista a qualquer forma de crença religiosa que não tenha sido ‘sinicizada’, o que significa ser tão limitado e desnaturado a ponto de se tornar anódino, apenas mais uma caixa no organograma do Partido.” Mulroney fala mandarim, e mais de uma década antes de seu período de 2009 a 2012 como embaixador canadense na República Popular da China, ele trabalhou por três anos como diretor executivo do Conselho Empresarial Canadá-China. Ele acredita que os católicos chineses precisam de uma Igreja que seja corajosamente leal a Roma. “Os fiéis chineses conhecem o Partido Comunista muito melhor do que o Vaticano”, disse ele à LifeSiteNews. “Eles anseiam por uma Igreja caracterizada pela corajosa fidelidade a Roma, sem compromisso com Pequim. A menos que e até que tenham provas disso, os católicos chineses continuarão a lutar com a dúvida e a suspeita ”. O bispo Yao foi ordenado pelos bispos Paul Meng Qinglu de Hohhot (Mongólia Interior), Mattia Du Jiang de Bameng (Mongólia Interior), Joseph Li Jing de Ningxia (Ningxia) e Paul Meng Ningyou de Taiyuan (Shanxi). Aparentemente, mais de 120 padres concelebraram a missa. Asia News estabeleceu que Yao nasceu em Ulanqab, Mongólia Interior em 1965. Ele foi ordenado sacerdote em 1991 depois de se formar no “Seminário Nacional da Igreja Católica na China” dos comunistas chineses. A Ordem Beneditina confirmouque ele se formou em São Paulo. Universidade de John, Collegeville, Minnesota, nos EUA, em 1996, com um diploma em liturgia. Acredita-se também que Yao buscou estudos bíblicos em Jerusalém. De acordo com a Asia News, Yao lecionou no Seminário Nacional na década de 1990 e serviu como diretor espiritual e como membro da comissão litúrgica dependente da Associação Patriótica e do Conselho de Bispos Chineses (aprovados pelos comunistas). Ele está substituindo o bispo aprovado pelo Vaticano, John Liu Shigong , que morreu em 2017. Asia News diz que a Diocese de Jining, que fica em Ulanqab, tem cerca de 70 mil leigos católicos que são atendidos por 30 padres e 12 freiras. Não é claro a partir do relatório se estes são membros da Associação Patriótica Católica Chinesa, que está sob o controle do Partido Comunista da China, ou da Igreja Católica Subterrânea, que tem sido inabalavelmente leal à Santa Sé, ou ambos. O cardeal Joseph Zen, 87 anos, ex-bispo de Hong Kong, é um dos críticos de alto nível do acordo entre o Vaticano e a China. Em novembro passado, Zen disse que os padres da Igreja clandestina “ choraram ” com ele desde que o acordo foi assinado. No final de 2018, ele foi a Roma para entregar uma carta ao Papa Francisco, pedindo-lhe que prestasse mais atenção à crise dentro da Igreja Católica clandestina na China. Zen declarou: “Eles disseram autoridades tê-los forçado a se tornar aberta, para se juntar ao [cismático] Chinês Associação Patriótica Católica e obter o certificado de um padre com a razão que o Papa assinou o acordo provisório Sino-Vaticano”. Em um contundente artigo de opinião para o New York Times, o cardeal Zen sugeriu que o acordo do papa com a China ” convidava a aniquilação da verdadeira Igreja na China”. #China #Comunismo #CristãosPerseguidos #Vaticano

Certa vez, Nosso Senhor pediu a São Francisco que lhe desse algo. O santo respondeu: “Senhor, não posso te dar nada que eu já não tenha dado: todo o meu amor”. Jesus sorriu e disse: “Francisco, dá-me tudo de novo, e de novo, e me darás a mesma alegria”. Da mesma forma, nossa querida Mãe recebe cada Ave-Maria que lhe ofertamos com a mesma alegria com que ouviu aquela saudação da boca do Arcanjo Gabriel no dia da Anunciação, quando ela se tornou a Mãe do Filho de Deus. Santa Gertrudes nos diz em seu livro “Revelações” que, quando agradecemos a Deus pelas graças que Ele deu a qualquer santo, nos tornamos participantes daquelas mesmas graças. Ora, que graças então não recebemos quando rezamos a Ave-Maria agradecendo a Deus por todas as graças extraordinárias que Ele concedeu à Sua Mãe Bendita? “Uma Ave-Maria dita sem fervor sensível, mas com desejo puro em tempo de aridez, tem muito mais valor, à minha vista, que um rosário inteiro no meio das consolações”, disse Nossa Senhora à Irmã Benigna Consolata Ferrero. (1885- 1916). O poder da Ave-Maria Uma Ave-Maria bem recitada nos dá mais graças que mil rezadas sem reflexão Aleteia team, 16 de junho de 2016 E também em: mariedenazareth.com Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois Vós entre as mulheres, bendito é o fruto de Vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém. #AveMaria #NossaSenhora #Rosário #Terço

[Este ensaio de Carpeaux sobre o grande romance italiano Os noivos, do católico Manzoni, foi escrito nos anos 50, antes de sua “conversão” esquerdista na década seguinte. Carpeaux já não era mais, seguramente, o católico entusiasmado dos anos 30, de antes de fugir da Áustria tomada pelo nazismo, mas continua digna de interesse a defesa que faz de uma obra como Os noivos, em geral desprezada pela crítica justamente por sua explícita catolicidade]. Com o conceito moderno da crítica literária é incompatível a tarefa que alguns ainda querem atribuir ao crítico: a de acompanhar semanalmente as novidades do mercado de livros. Em face do encarecimento do livro estrangeiro, que o tornou inacessível à maior parte dos leitores, seria desejável substituir aquele “policiamento” da produção nacional por informação mais substancial do que pode proporcionar, nos suplementos e colunas, o esquelético noticiário sobre novas publicações estrangeiras para não ficarmos provincialmente limitados. O que vale no espaço para o livro estrangeiro vale no tempo para o livro do passado. Os grandes críticos modernos no estrangeiro também se dedicam muito à interpretação e reinterpretação de obras permanentes. Os objetos preferidos da nova crítica anglo-americana não são autores vivos, mas Donne e Marvell, Wordsworth e Keats, Melville e Henry James e, quando muito, Yeats e Joyce ou um “clássico vivo” como T. S. Eliot. Precisamos enveredar pelo mesmo caminho. Dá oportunidade para tanto o movimento tradutório, que não recebe, porém, da parte da crítica, a atenção devida. Não me consta que alguém tenha prestado atenção à nova e boa tradução de Os noivos, de Manzoni, por Maria Guaspari. No entanto, nunca se tentou no Brasil interpretar devidamente esse romance que Benedetto Croce chamou de “obra-prima da literatura universal do século passado”. A crítica italiana, que tampouco está devidamente apreciada entre nós, tem dedicado àquele romance um trabalho de interpretação tão extenso e tão intenso como a nenhuma outra obra com exceção da Divina comédia. O livro de E. Santini (Storia della critica manzoniana, Lucca, 1952) dá conta desse esforço. Os críticos estrangeiros foram menos cuidadosos: a título de curiosidade lembra-se o fato de que Poe só elogiou, naquele romance, as espantosas cenas da peste em Milão, enquanto um crítico francês censurou a falta de paixão sexual nas cenas de amor. Realmente, as traduções francesas do romance saíram na Bibliothèque des demoiselles, como se se tratasse de leitura para alunas de colégio de freiras. Esse julgamento repercutiu no Brasil. O preconceito parece invencível. Lembro-me de já ter escrito dois artigos sobre o romance, sem obter repercussão alguma. Mas o sucesso surpreendente da nova tradução inglesa, por Archibald Colqhoun, inspira coragem para voltar ao assunto. Pouco posso usar, para tanto, o citado livro de Santini: a abundância da documentação faria rebentar este artigo; e a ordem cronológica das interpretações escureceria a linha mestra da evolução do pensamento crítico. Mesmo assim, exame detido do assunto poderia servir de lição a críticos e a romancistas; e é espetáculo fascinante a revelação gradual de fundos abismais e mistérios inesperados num livro que aparentemente se reveste de grande simplicidade. Somos exigentes, hoje em dia. Tendo lido Flaubert e Henry James, esperamos de um romance a unidade estrutural de um grande poema em prosa. Mas Os noivos é obra escrita na técnica antiquada de Walter Scott, com algumas luzes de humorismo cervantino. É um romance histórico, passando-se na Lombardia do século XVII, época e ambiente que só podem interessar os amadores de erudição antiquária, assim como o enredo inventado só poderia comover os leitores de histórias de amor com happy end. Qual é esse enredo? Renzo e Lucia, camponeses lombardos, pretendem casar. Mas o senhor feudal da região, Don Rodrigo, quer raptar a moça. O vigário, Don Abbondio, padre tão covarde que faz rir, não tem ânimo para casar os amantes contra a vontade do aristocrata violento. Um monge mais firme, Fra Cristoforo, acredita salvar Lucia, abrigando-a num convento e confiando-a a uma freira de origem nobre, a “Senhora de Monza”. Mas acontece que essa freira, enclausurada no convento contra sua vontade, é uma natureza predestinada a fazer o mal: entrega Lucia a outro aristocrata violento ao qual o romancista não deu nome próprio (o Innominato). Enquanto isso, Renzo fugiu para Milão, onde participa de revoltas de rua, causadas pelo desemprego e pelo alto custo de vida e violentamente suprimidas pelos soldados. Tudo parece perdido. Mas foram outros os desígnios da Providência. O Innominato experimenta inesperadamente sua hora de conversão, na qual o confirma o santo cardeal Frederico Borromeo. Em Milão irrompe a peste, enchendo de cadáveres as ruas: Don Rodrigo é entre as vítimas. Depois daquelas tempestades todas, Renzo e Lucia serão reunidos na igreja de Don Abbondio, agora já liberto de temores degradantes. É o happy end que esperávamos e o perdão para todos. E o leitor que só tomou conhecimento do face value da obra tem o direito de perguntar: “Que é que os italianos acham de tão extraordinário nessa história de amor, de simplicidade desconcertante”? O sucesso fulminante da obra na Itália de 1827 teve motivos que não podem ser nossos: assim como tantos outros romances históricos daquela época, esse também parecia inspirado pelo patriotismo. A opressão da Lombardia por espanhóis e senhores feudais, afigurava-se aos primeiros leitores alegoria da opressão da Itália do século XIX pelos dominadores austríacos. Mas ninguém poderia denunciar como revolucionário vermelho o autor: pois Manzoni, que fora descrente voltaireano na mocidade, tinha-se, algo de repente, convertido a um catolicismo moderadamente liberal, enchendo de amores castos e de resignação cristã a história da peste em Milão, no século XVII, que lera na velha crônica de Ripamonte. O surpreendente é que aquela opinião negativa também foi a do próprio Manzoni: no ensaio Del romanzo storico condenou sua obra, porque seria inadmissível a mistura de acontecimentos e personagens históricos e de acontecimentos e personagens inventados; “mentirosas” seriam a história romanceada e a forma poética dada a um assunto histórico. Para nós, hoje, é incompreensível esse critério; não estamos acostumados a separar assim rigorosamente os gêneros para submetê-los, depois, a um julgamento moral que considera a ficção como mentira. É um critério da poética aristotélica que, no entanto, ressurge hoje na Escola de Chicago, embora com uma diferença importante: já não distinguimos entre a forma (a poesia e o conteúdo, no caso: a história), que se nos afiguram teoricamente idênticos. Por isso, a crítica moderna começa com análises de estilo para desenterrar o sentido simbólico da obra, base da estrutura formal. Mas a respeito de Os noivos, esses processos não rendem muito. Na Itália, com seus muitos dialetos, dos quais cada um tem sua própria literatura, a questão da língua é de grande importância. A primeira edição de Os noivos, de 1827, estava cheia de particularidades idiomáticas da Lombardia; a segunda edição, de 1840, está escrita em pura linguagem florentina. Talvez nenhuma obra da literatura tenha sido submetida a tão meticuloso exame gramatical, lexicológico e estilístico como fizeram os críticos italianos com Os noivos. Mas os resultados não são aqueles que se poderiam esperar de uma análise estilística, justamente porque Manzoni, escrevendo e reescrevendo a obra, agiu à plena luz da sua consciência literária. Não há, em Os noivos, símbolos escondidos; são os da fé cristã, diretamente formulados como no catecismo. Quando muito, poder-se-ia estudar como e de que maneira os elementos históricos e religiosos entraram na invenção do romancista, modificando-a. Grande parte desse trabalho foi realizado por Francesco D’Ovidio, que no século XIX passava por ser o maior crítico manzoniano. Separou nitidamente os personagens inventados (Renzo, Lucia, Don Abbondio) e os personagens históricos (o cardeal Borromeo; a Senhora de Monza; o Innominato, que identificou como Bernardino Visconti, libertino que se converteu). Examinou as influências de Scott e de Cervantes (personagem de Don Abbondio!). Estudou as oscilações de Manzoni entre política patriótica e resignação religiosa, atribuindo-as à conversão repentina do romancista. Esclareceu muitas coisas sem contribuir grande coisa para a compreensão estética da obra. Já sabemos, hoje em dia, que este sempre é o destino da crítica “externa” que se perde em minúcias biográficas e estudos de supostas influências, ficando na superfície dos problemas. Mas a grandeza da crítica literária italiana é justamente esta: não ficou no biografismo (como a francesa) nem se isolou na análise estética (como a anglo-americana), mas soube encontrar o caminho de fora para dentro, da superfície para o núcleo do problema. O grande De Sanctis já deu o exemplo. Condenando a teoria de Manzoni, salvou o romance. Acabou com a distinção entre forma e conteúdo. Manzoni extraiu da história o elemento poético. O que parece, em Os noivos, transcrição da crônica de Ripamonte, também é transfigurado em poesia. A história infiltra nesse “mundo ideal inventado” o elemento de realismo objetivo, característico da poesia épica. Depois da crítica de De Sanctis, ninguém duvidou mais da alta categoria do romance. Mas continuou discutida aquela objetividade épica da obra, que parecia aos críticos limitada pela fé religiosa do autor. Scalvini já tinha lamentado o rigorismo moral de Manzoni; os acontecimentos não se desenrolariam conforme a lógica humana, mas como torcidos pela intervenção das forças sobrenaturais; o enredo não estaria colocado sob o ar livre da Lombardia, mas sob uma cúpula de igreja. Apesar de tantas vicissitudes e catástrofes, o leitor sabe de antemão que tudo terminará bem. O romance é um grande conto de fadas (embora de fadas cristãs), um idílio. E assim, Os noivos estavam destinados a terminar como leitura juvenil e incluídos na Bibliothèque des demoiselles. É do maior interesse examinar os motivos dessa crítica negativa, porque dizem respeito a discussões atuais entre críticos “antigos” e “novos”. A crítica erudita do positivismo europeu de 1860 ou 1880, embora não tendo nada em comum com a filosofia positivista de Comte, também era anti-religiosa e (às vezes) anticlerical, porque se gabava de ser científica. Uma obra de fundo religioso, como Os noivos, lhe era fundamente antipática. Mas essa crítica “positivista” quis ficar objetiva. Não podia rejeitar, em bloco, uma obra cuja alta categoria a crítica de De Sanctis já tinha demonstrado. Só se condenaram os elementos religiosos, o providencialismo, os personagens idealizados do cardeal Borromeo e de Fra Cristoforo (não perceberam que dois outros personagens “clericais”, o covarde vigário Don Abbondio e a perversa freira de Monza, não são nada idealizados). Sacrificaram a unidade da obra, que seria muito desigual; e explicaram essa desigualdade pela intervenção indevida da religiosidade do autor. Estudaram-lhe minuciosamente a biografia para demonstrar que pela conversão (que consideravam como espécie de crise neurótica) o gênio de Manzoni foi estragado. Esse determinismo psicológico é o núcleo do método biográfico que pretende explicar pelo autor a obra e que hoje se combate tanto. Um resto daquele anticlericalismo do século XIX sobreviveu na mentalidade de Benedetto Croce. Comparou o moralismo de Manzoni e sua fé na Providência divina ao moralismo e providencialismo de Bossuet. Assim como esse grande sermonista, Manzoni quer convencer e, se for possível, converter os leitores. Há nele um elemento de grande retórica. Seu romance seria na literatura o que é na música um Oratório. Mas — e essa diferença é decisiva — Croce rejeitara aquele determinismo psicológico. Particularidades biográficas etc. nunca poderiam explicar defeitos literários. Croce respeita o romance (que não lhe é simpático) pela harmonia perfeita entre o autor e a obra. A unidade dela é novamente reconhecida. A discussão parece encerrada. Só restava estudar detalhes. Mas esses levaram a resultados inesperados. Verificou-se que Manzoni, mesmo depois da sua conversão, nunca esqueceu de todo o voltaireanismo de sua mocidade. Como voltaireana caracteriza Trompeo a caricatura do covarde vigário Don Abbondio. Também outras leituras francesas de Manzoni não eram das mais ortodoxas. O crítico De Lollis estudou a influência de Thierry, que explicara (muito antes de Marx) a história da França como história permanente de lutas de classes. Quando Manzoni fala, no romance, das causas do desemprego e da alta do custo de vida, na Lombardia do século XVII, acredita-se ler um economista moderno. Esses estudos inspiraram a Zottoli uma interpretação toda nova de Os noivos: Manzoni não escreveu um romance histórico, mas escreveu propriamente história; completou a storia scritta dos historiadores, que só tratam dos poderosos e omitem o povo, pela história dos humildes. A obra é a epopeia do povo italiano: a cúpula em cima dela não é a de uma igreja de aldeia, mas o céu livre da Lombardia. Não é preciso aprovar integralmente essa reinterpretação “democrática”, que talvez fosse (Umili e potenti nella poetica de Manzoni saiu em 1934, publicada pela casa editora de Croce) um momento da resistência antifascista. Mas importa observar a “revolução” no valor dos elementos críticos. O estudo dos pormenores biográficos, das influências etc. não tinha dado, antigamente, nenhuma ajuda para a interpretação. Mas quando se abandonou o determinismo psicológico, aqueles pormenores adquiriram vida própria, como elementos constitutivos da obra. A idée fixe de analisar em vez da obra o autor dela tinha impedido a interpretação justa. Bem disse Valéry: “La personne de l’auteur masque l’oeuvre plus qu’elle n’aide à la dégager.” Isto é verdade especialmente no caso de Manzoni que, assim como tantos outros grandes artistas, se defendeu contra a vida, escondendo-se atrás de uma máscara. Isto também se refere à sua religiosidade católica, que causara tanto embaraço aos críticos do século passado. Mais perspicaz que todos eles foi o velho garibaldino Verdi, que, embora descrente, escreveu para o primeiro aniversário da morte de Manzoni um Réquiem cheio de terrores infernais e visões celestes. A religião de Manzoni foi bastante particular. Foram padres jansenistas que o tinham convertido. A misteriosa “Senhora de Monza” é retrato de uma alma predestinada à perdição, predestinação que a dogmática ortodoxamente católica não admite. Na religiosidade do romancista reconhece Russo “a combinação de rigorismo moral e liberdade humana”, que é característica de “ces messieurs de Port-Royal” e de Pascal. Abre-se uma perspectiva inteiramente nova. Houve, nesse momento dos estudos manzonianos, novamente o perigo do determinismo psicológico: o de interpretar o autor em vez da obra. Por que Manzoni escondeu a identidade do Innominato? Não seria, porventura, a conversão dele um símbolo da sua própria? O grande crítico Momigliano, ao qual ocorreu essa ideia engenhosa, depois se retratou, abandonando as divagações biográficas e preferindo caracterizar a arte de Manzoni: a fé do convertido acrescentou à sua poesia, até então só lírica, uma nova dimensão; pela fé conseguiu penetrar a alma dos seus personagens, dos bons e dos condenados; pela imaginação criadora transformou aquele seu conhecimento psicológico em fisionomia e gesto. É realista. Seu humorismo também é consciência religiosa da fraqueza humana. Pelo humorismo cervantino de Manzoni, um homem fraco como Don Abbondio, embora ridículo, deixa de ser desprezível. Os atos das criaturas humanas, causadas pela tolice e pela sabedoria, pela violência e pela resignação, são todos eles partes do grande plano divino da história. Até a peste mortífera aparece incluída na perspectiva histórica, na qual é mais fácil obedecer ao conselho do santo homem: “Dite loro che perdonino sempre, sempre!, tutto, tutto!” Isto não é um idílio com happy end nem um Oratório, de eloquência religiosa, mas uma sinfonia de tudo que é natural, sobrenatural e infra-humano. O próprio Croce, poucos meses antes de morrer, reconheceu, retratando-se, essa universalidade do romance (in Spettatore Italiano, março de 1952), voltando com maior convicção a afirmar: “Uma obra-prima da literatura universal do século passado.” (Em: Otto Maria Carpeaux. Livros na mesa. Rio, São José, 1958)

Neste ano (2019) a Marcha pela Vida no Brasil já tem data e local marcado para acontecer. Será no dia 22 de Setembro, com início no Metrô Brigadeiro da Avenida Paulista na Capital de São Paulo às 14h30. O objetivo da Marcha é tornar-se um movimento da sociedade civil regular, sendo realizado todos os anos a fim de comemorar a vida, demonstrando aos poderes públicos que o povo é majoritariamente “a favor das duas vidas”- a da mãe e do bebê. Outro objetivo da Marcha é o caráter preventivo contra novas tentativas como a ADPF 442 de legalizar o suposto direito de violar a vida daqueles que não conseguem se defender. De modo a publicamente manifestar o apoio “as duas vidas”- a da mulher e do bebê, contra investidas que ferem o direito natural. Siga a página e o evento criado no Facebook para mais informações: Curta a página Marcha pela Vida no Facebook Clique aqui para confirmar presença no evento Divulgação: Assista algumas personalidades católicas fazendo o convite para a Marcha: Bispo Dom Pedro Carlos Cipolini: Deputada Católica Chris Tonietto: Leia também: Deputada católica protocola PL para garantir direitos dos bebês desde a concepção #Aborto

Neste ano (2019) a Marcha pela Vida no Brasil já tem data e local marcado para acontecer. Será no dia 22 de Setembro, com início no Metrô Brigadeiro da Avenida Paulista na Capital de São Paulo às 14h30. O objetivo da Marcha é tornar-se um movimento da sociedade civil regular, sendo realizado todos os anos a fim de comemorar a vida, demonstrando aos poderes públicos que o povo é majoritariamente “a favor das duas vidas”- a da mãe e do bebê. Outro objetivo da Marcha é o caráter preventivo contra novas tentativas como a ADPF 442 de legalizar o suposto direito de violar a vida daqueles que não conseguem se defender. De modo a publicamente manifestar o apoio “as duas vidas”- a da mulher e do bebê, contra investidas que ferem o direito natural. Siga a página e o evento criado no Facebook para mais informações: Curta a página Marcha pela Vida no Facebook Clique aqui para confirmar presença no evento Divulgação: Assista algumas personalidades católicas fazendo o convite para a Marcha: Bispo Dom Pedro Carlos Cipolini: Deputada Católica Chris Tonietto: Leia também: Deputada católica protocola PL para garantir direitos dos bebês desde a concepção #Aborto

O governador de Santa Catarina, Carlos Moisés (PSL), incluiu IDENTIDADE DE GÊNERO em um currículo-base de educação para as crianças e adolescentes. O assunto será estudado pelos alunos do oitavo ano do ensino fundamental (entre 13 e 14 anos), que estarão sujeitos a ensinamentos que argumentam que o sexo biológico é um conceito subjetivo. Um dos maiores perigos da Identidade de Gênero é o imenso espaço que se abre para o subjetivismo moral e sexual. Se ninguém nasce, mas se “faz” homem e mulher ao longo da vida, alguém poderia passar de um lado sexual para o outro a qualquer momento. Leia também: COMBATENDO A IDEOLOGIA DE GÊNERO – TEORIA QUEER: A MENTIRA QUE QUER SE IMPOR Com 450 páginas o currículo reúne as novas diretrizes e especificidades do ensino para o Estado, após cinco anos da última atualização. Ele engloba as dimensões de Educação no Campo, Ambiental, Indígena, Quilombola, Educação Especial e Educação de Jovens e Adultos. Nas novas diretrizes, todas essas dimensões são articuladas no percurso formativo, da educação infantil até as séries finais do Ensino Fundamental”, informa o governo. Leia o documento na íntegra: CLIQUE AQUI

O governador de Santa Catarina, Carlos Moisés (PSL), incluiu IDENTIDADE DE GÊNERO em um currículo-base de educação para as crianças e adolescentes. O assunto será estudado pelos alunos do oitavo ano do ensino fundamental (entre 13 e 14 anos), que estarão sujeitos a ensinamentos que argumentam que o sexo biológico é um conceito subjetivo. Um dos maiores perigos da Identidade de Gênero é o imenso espaço que se abre para o subjetivismo moral e sexual. Se ninguém nasce, mas se “faz” homem e mulher ao longo da vida, alguém poderia passar de um lado sexual para o outro a qualquer momento. Leia também: COMBATENDO A IDEOLOGIA DE GÊNERO – TEORIA QUEER: A MENTIRA QUE QUER SE IMPOR Com 450 páginas o currículo reúne as novas diretrizes e especificidades do ensino para o Estado, após cinco anos da última atualização. Ele engloba as dimensões de Educação no Campo, Ambiental, Indígena, Quilombola, Educação Especial e Educação de Jovens e Adultos. Nas novas diretrizes, todas essas dimensões são articuladas no percurso formativo, da educação infantil até as séries finais do Ensino Fundamental”, informa o governo. Leia o documento na íntegra: CLIQUE AQUI

Washington, 27 de agosto de 2019 / 01:05 pm ( CNA ) .- Mais de 130 músicos assinaram uma petição patrocinada pela Planned Parenthood contra as recentes restrições ao aborto aprovadas por vários estados nos EUA, um movimento condenado por ativistas pró-vida, um movimento condenado por ativistas pró-vida como “fora de sintonia”. “Músicos de todo o país estão em solidariedade com a Planned Parenthood”, anunciou a maior clínica provedora de abortos dos Estados Unidos em 26 de agosto. “Eles estão dizendo que o acesso a cuidados de saúde sexual e reprodutiva é o mesmo tipo de liberdade que lhes permite criar músicas e falar a verdade deles – porque ninguém é livre a menos que controlem o próprio corpo. ” Entre os signatários da petição estão Ariana Grande, Carole King, Demi Lovato, Foo Fighters, Idina Menzel, Katy Perry, Lady GaGa, Mackelmore, Miley Cyrus, Nine Inch Nails, Norah Jones e T-Pain. Defensores pró-vida se alinharam para contestar a alegação da Planned Parenthood de que o livre acesso ao aborto durante toda a gravidez é uma forma de “liberdade”. “O aborto vitimiza e enfraquece as mulheres – nossos corpos devem estar livres de violência, incluindo a violência do aborto” Molly Sheahan, da organização We Are Pro-Life Women. “Esses artistas estão fora de sintonia com a maioria das mulheres nos Estados Unidos”, disse Sheahan à CNA. “Três quartos dos norte-americanos, incluindo 79% das mulheres negras e hispânicas, são a favor de acabar ou restringir o aborto. Mesmo uma maioria significativa de democratas e pessoas que se identificam como pró-escolha (pró-aborto) são a favor das restrições ao aborto ”. Lista dos artistas que assinaram o protesto em favor do aborto Uma pesquisa marista de fevereiro concluiu que a grande maioria dos americanos apoiava pelo menos algumas restrições ao aborto. Jeanne Mancini, presidente da Marcha pela Vida, disse que foi “doloroso” que as pessoas na indústria do entretenimento estejam publicamente apoiando “algo tão triste e escuro quanto o aborto”. Ela disse à CNA que as celebridades estão “totalmente em dessintonia” com a maioria dos americanos, tanto no reconhecimento da realidade do aborto quanto na questão do financiamento do contribuinte para a Planned Parenthood. “Mesmo sendo tão poderosas quanto as elites de Hollywood são, não há como mudar a verdade subjacente de que o aborto tira a vida de um e fere outra, e que a Planned Parenthood é o maior provedor de aborto do país”, disse Mancini. “Mesmo com dinheiro e influência acumulados contra nós, o movimento pró-vida continua a crescer”. Nos primeiros meses de 2019, vários estados aprovaram leis que limitavam enormemente o acesso ao aborto. Essas leis vão desde a proibição quase total do procedimento no estado do Alabama, até as leis do Arkansas e Utah que proíbem o aborto após a 18ª semana de gravidez. Outros estados, incluindo a Geórgia, decidiram proibir o aborto após a detecção de um batimento cardíaco fetal, geralmente entre seis e oito semanas de gravidez. Nenhuma dessas leis entrou em vigor, e todas estão sendo questionadas nos tribunais por organizações pró-aborto. Seis estados se mobilizaram para expandir o acesso ao aborto. Quatro – Illinois, Nova York, Rhode Island e Vermont – codificaram o aborto em lei, o que significa que ainda seria legal no caso de o caso da Suprema Corte Roe vs. Wade ser anulado. A governadora do Maine, Janet Mills (D), aprovou uma lei que permite que o programa estadual Medicaid cubra o aborto e exigiu que as seguradoras ofereçam planos dentro do estado para cobrir os serviços de aborto. Mills também assinou uma lei permitindo que abortos fossem realizados por outra pessoa que não um médico. Em maio, Nevada descriminalizou o aborto e revogou várias restrições ao procedimento, incluindo uma exigência de verificação de idade. Leia também: O dia em que Ratzinger explicou por que é errado votar em candidatos pró-aborto A Planned Parenthood recentemente se retirou voluntariamente do programa de planejamento familiar do Title X depois que novas regras foram anunciadas pelo Departamento de Saúde e Serviços Humanos. As regras proíbem os beneficiários de fundos do Título X de encaminharem os pacientes para abortos ou internação em clínicas de aborto. Organizações como a Planned Parenthood também teriam que manter finanças separadas para programas financiados pelo Title X e negócios de aborto. A organização optou por retirar em vez de cumprir, apesar de receber aproximadamente US $ 60 milhões em financiamento do Title X anualmente. A organização ainda recebe cerca de meio bilhão de dólares em financiamento federal de outros programas. A lista dos músicos A lista completa dos artistas que prestaram apoio público à campanha da Planned Parenthood foi publicada no Twitter por Catherine Hadro, apresentadora do EWTN Pro Life Weekly. A agência católica ACI Digital a divulgou organizada por estilos musicais: 1. Pop/Rock Ariana Grande Alanis Morissette Demi Lovato Foo Fighters John Legend Katy Perry Lady Gaga Nicki Minaj Paulina Rubio Norah Jones Miley Cyrus Selena Gomez The 1975 Adia Victoria Alina Baraz Amanda Palmer Amara La Negra Amy Millan (Stars) Andra Day Bad Bad Hats Band of Horses Beck Best Coast BETTY Betty Who Billie Eilish The Bird and The Bee Bleached Bob Mould Bon Iver Carly Rae Jepsen Carole King Charlie Burg Charlotte Lawrence China Forbes (Pink Martini) CHVRCHES Cindy Wilson (The B-52s) Daya Death Cab for Cutie Dua Lipa Emily Wolfe Erin Rae Evie Irie Fiona Apple Fred Schneider (The B-52s) Grace VanderWaal Grouplove HAIM Halsey Hayley Kiyoko Heart Hinds Hippo Campus Idina Menzel iyla Jenny Lewis Josh Ritter Kate Nash Kate Pierson (The B-52s) Kim Gordon Lily Meola Meghan Trainor Mitski Morgxn MUNA mxmtoon The National Nine Inch Nails Phantogram Pink Fly Portugal. The Man Queens of the Stone Age Sara Bareilles Sarah McLachlan Sia Sky Ferreira Sleater-Kinney Sleigh Bells Soccer Mommy Spoon Tayla Parx Third Eye Blind Tove Lo Transviolet Troye Sivan Vagabon Walk Off the Earth White Reaper X Ambassadors 2. Urbano/Hip Hop A$AP Ferg Ashanti Fetty Wap G-Eazy Grace Sewell Grace Weber Justine Skye K. Flay LIZZO Macklemore Madison Beer Maggie Rogers Megan Thee Stallion Miguel Princess Nokia T-Pain Vic Mensa 3. Música clássica/Instrumental Chloe Flower 4. Rhythm and blues/Soul Cynthia Erivo Kiana Ledé Tinashe 5. Eletrônica/Experimental Dan Deacon The Midnight Gilligan Moss Jarina De Marco Lauv Madame Gandhi May Kwok Rayna Russom 6. Folk/Country Dana Williams First Aid Kit Kacey Musgraves Margo Price Vera Sola 7. Punk The Distillers PUP Pussy Riot 8. Alternativa/Independente Donna Missal Heidi Rodewald (Passing Strange) Kishi Bashi Lola Kirke Nancy Whang Squirrel Flower Stew (Passing Strange) Toro y Moi Your Smith #Aborto

Washington, 27 de agosto de 2019 / 01:05 pm ( CNA ) .- Mais de 130 músicos assinaram uma petição patrocinada pela Planned Parenthood contra as recentes restrições ao aborto aprovadas por vários estados nos EUA, um movimento condenado por ativistas pró-vida, um movimento condenado por ativistas pró-vida como “fora de sintonia”. “Músicos de todo o país estão em solidariedade com a Planned Parenthood”, anunciou a maior clínica provedora de abortos dos Estados Unidos em 26 de agosto. “Eles estão dizendo que o acesso a cuidados de saúde sexual e reprodutiva é o mesmo tipo de liberdade que lhes permite criar músicas e falar a verdade deles – porque ninguém é livre a menos que controlem o próprio corpo. ” Entre os signatários da petição estão Ariana Grande, Carole King, Demi Lovato, Foo Fighters, Idina Menzel, Katy Perry, Lady GaGa, Mackelmore, Miley Cyrus, Nine Inch Nails, Norah Jones e T-Pain. Defensores pró-vida se alinharam para contestar a alegação da Planned Parenthood de que o livre acesso ao aborto durante toda a gravidez é uma forma de “liberdade”. “O aborto vitimiza e enfraquece as mulheres – nossos corpos devem estar livres de violência, incluindo a violência do aborto” Molly Sheahan, da organização We Are Pro-Life Women. “Esses artistas estão fora de sintonia com a maioria das mulheres nos Estados Unidos”, disse Sheahan à CNA. “Três quartos dos norte-americanos, incluindo 79% das mulheres negras e hispânicas, são a favor de acabar ou restringir o aborto. Mesmo uma maioria significativa de democratas e pessoas que se identificam como pró-escolha (pró-aborto) são a favor das restrições ao aborto ”. Lista dos artistas que assinaram o protesto em favor do aborto Uma pesquisa marista de fevereiro concluiu que a grande maioria dos americanos apoiava pelo menos algumas restrições ao aborto. Jeanne Mancini, presidente da Marcha pela Vida, disse que foi “doloroso” que as pessoas na indústria do entretenimento estejam publicamente apoiando “algo tão triste e escuro quanto o aborto”. Ela disse à CNA que as celebridades estão “totalmente em dessintonia” com a maioria dos americanos, tanto no reconhecimento da realidade do aborto quanto na questão do financiamento do contribuinte para a Planned Parenthood. “Mesmo sendo tão poderosas quanto as elites de Hollywood são, não há como mudar a verdade subjacente de que o aborto tira a vida de um e fere outra, e que a Planned Parenthood é o maior provedor de aborto do país”, disse Mancini. “Mesmo com dinheiro e influência acumulados contra nós, o movimento pró-vida continua a crescer”. Nos primeiros meses de 2019, vários estados aprovaram leis que limitavam enormemente o acesso ao aborto. Essas leis vão desde a proibição quase total do procedimento no estado do Alabama, até as leis do Arkansas e Utah que proíbem o aborto após a 18ª semana de gravidez. Outros estados, incluindo a Geórgia, decidiram proibir o aborto após a detecção de um batimento cardíaco fetal, geralmente entre seis e oito semanas de gravidez. Nenhuma dessas leis entrou em vigor, e todas estão sendo questionadas nos tribunais por organizações pró-aborto. Seis estados se mobilizaram para expandir o acesso ao aborto. Quatro – Illinois, Nova York, Rhode Island e Vermont – codificaram o aborto em lei, o que significa que ainda seria legal no caso de o caso da Suprema Corte Roe vs. Wade ser anulado. A governadora do Maine, Janet Mills (D), aprovou uma lei que permite que o programa estadual Medicaid cubra o aborto e exigiu que as seguradoras ofereçam planos dentro do estado para cobrir os serviços de aborto. Mills também assinou uma lei permitindo que abortos fossem realizados por outra pessoa que não um médico. Em maio, Nevada descriminalizou o aborto e revogou várias restrições ao procedimento, incluindo uma exigência de verificação de idade. Leia também: O dia em que Ratzinger explicou por que é errado votar em candidatos pró-aborto A Planned Parenthood recentemente se retirou voluntariamente do programa de planejamento familiar do Title X depois que novas regras foram anunciadas pelo Departamento de Saúde e Serviços Humanos. As regras proíbem os beneficiários de fundos do Título X de encaminharem os pacientes para abortos ou internação em clínicas de aborto. Organizações como a Planned Parenthood também teriam que manter finanças separadas para programas financiados pelo Title X e negócios de aborto. A organização optou por retirar em vez de cumprir, apesar de receber aproximadamente US $ 60 milhões em financiamento do Title X anualmente. A organização ainda recebe cerca de meio bilhão de dólares em financiamento federal de outros programas. A lista dos músicos A lista completa dos artistas que prestaram apoio público à campanha da Planned Parenthood foi publicada no Twitter por Catherine Hadro, apresentadora do EWTN Pro Life Weekly. A agência católica ACI Digital a divulgou organizada por estilos musicais: 1. Pop/Rock Ariana Grande Alanis Morissette Demi Lovato Foo Fighters John Legend Katy Perry Lady Gaga Nicki Minaj Paulina Rubio Norah Jones Miley Cyrus Selena Gomez The 1975 Adia Victoria Alina Baraz Amanda Palmer Amara La Negra Amy Millan (Stars) Andra Day Bad Bad Hats Band of Horses Beck Best Coast BETTY Betty Who Billie Eilish The Bird and The Bee Bleached Bob Mould Bon Iver Carly Rae Jepsen Carole King Charlie Burg Charlotte Lawrence China Forbes (Pink Martini) CHVRCHES Cindy Wilson (The B-52s) Daya Death Cab for Cutie Dua Lipa Emily Wolfe Erin Rae Evie Irie Fiona Apple Fred Schneider (The B-52s) Grace VanderWaal Grouplove HAIM Halsey Hayley Kiyoko Heart Hinds Hippo Campus Idina Menzel iyla Jenny Lewis Josh Ritter Kate Nash Kate Pierson (The B-52s) Kim Gordon Lily Meola Meghan Trainor Mitski Morgxn MUNA mxmtoon The National Nine Inch Nails Phantogram Pink Fly Portugal. The Man Queens of the Stone Age Sara Bareilles Sarah McLachlan Sia Sky Ferreira Sleater-Kinney Sleigh Bells Soccer Mommy Spoon Tayla Parx Third Eye Blind Tove Lo Transviolet Troye Sivan Vagabon Walk Off the Earth White Reaper X Ambassadors 2. Urbano/Hip Hop A$AP Ferg Ashanti Fetty Wap G-Eazy Grace Sewell Grace Weber Justine Skye K. Flay LIZZO Macklemore Madison Beer Maggie Rogers Megan Thee Stallion Miguel Princess Nokia T-Pain Vic Mensa 3. Música clássica/Instrumental Chloe Flower 4. Rhythm and blues/Soul Cynthia Erivo Kiana Ledé Tinashe 5. Eletrônica/Experimental Dan Deacon The Midnight Gilligan Moss Jarina De Marco Lauv Madame Gandhi May Kwok Rayna Russom 6. Folk/Country Dana Williams First Aid Kit Kacey Musgraves Margo Price Vera Sola 7. Punk The Distillers PUP Pussy Riot 8. Alternativa/Independente Donna Missal Heidi Rodewald (Passing Strange) Kishi Bashi Lola Kirke Nancy Whang Squirrel Flower Stew (Passing Strange) Toro y Moi Your Smith #Aborto

“Et ecce intus eras et ego foris et ibi te quaerebam, et in ista formosa quae fecisti deformis irruebam…” 1. Tarde Te amei, ó Beleza tão antiga e tão nova… Tarde Te amei! Trinta anos estive longe de Deus. Mas, durante esse tempo, algo se movia dentro do meu coração… Eu era inquieto, alguém que buscava a felicidade, buscava algo que não achava… Mas Tu Te compadeceste de mim e tudo mudou, porque Tu me deixaste conhecer-Te. Entrei no meu íntimo sob a Tua Guia e consegui, porque Tu Te fizeste meu auxílio. 2. Tu estavas dentro de mim e eu fora… “Os homens saem para fazer passeios, a fim de admirar o alto dos montes, o ruído incessante dos mares, o belo e ininterrupto curso dos rios, os majestosos movimentos dos astros. E, no entanto, passam ao largo de si mesmos. Não se arriscam na aventura de um passeio interior”. Durante os anos de minha juventude, pus meu coração em coisas exteriores que só faziam me afastar cada vez mais d’Aquele a Quem meu coração, sem saber, desejava… Eis que estavas dentro e eu fora! Seguravam-me longe de Ti as coisas que não existiriam senão em Ti. Estavas comigo e não eu Contigo… 3. Mas Tu me chamaste, clamaste por mim e Teu grito rompeu a minha surdez… “Fizeste-me entrar em mim mesmo… Para não olhar para dentro de mim, eu tinha me escondido. Mas Tu me arrancaste do meu esconderijo e me puseste diante de mim mesmo, a fim de que eu enxergasse o indigno que era, o quão deformado, manchado e sujo eu estava”. Em meio à luta, recorri a meu grande amigo Alípio e lhe disse: “Os ignorantes nos arrebatam o céu e nós, com toda a nossa ciência, nos debatemos em nossa carne”. Assim me encontrava, chorando desconsolado, enquanto perguntava a mim mesmo quando deixaria de dizer “Amanhã, amanhã”… Foi então que escutei uma voz que vinha da casa vizinha… Uma voz que dizia: “Pega e lê. Pega e lê!”. 4. Brilhaste, resplandeceste sobre mim e afugentaste a minha cegueira. Então corri à Bíblia, abri-a e li o primeiro capítulo sobre o qual caiu o meu olhar. Pertencia à carta de São Paulo aos Romanos e dizia assim: “Não em orgias e bebedeiras, nem na devassidão e libertinagem, nem nas rixas e ciúmes. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo” (Rm 13,13s). Aquelas Palavras ressoaram dentro de mim. Pareciam escritas por uma pessoa que me conhecia, que sabia da minha vida. 5. Exalaste Teu Perfume e respirei. Agora suspiro por Ti, anseio por Ti! Deus… de Quem separar-se é morrer, de Quem aproximar-se é ressuscitar, com Quem habitar é viver. Deus… de Quem fugir é cair, a Quem voltar é levantar-se, em Quem apoiar-se é estar seguro. Deus… a Quem esquecer é perecer, a Quem buscar é renascer, a Quem conhecer é possuir. Foi assim que descobri a Deus e me dei conta de que, no fundo, era a Ele, mesmo sem saber, a Quem buscava ardentemente o meu coração. 6. Provei-Te, e, agora, tenho fome e sede de Ti. Tocaste-me, e agora ardo por Tua Paz. “Deus começa a habitar em ti quando tu começas a amá-Lo”. Vi dentro de mim a Luz Imutável, Forte e Brilhante! Quem conhece a Verdade conhece esta Luz. Ó Eterna Verdade! Verdadeira Caridade! Tu és o meu Deus! Por Ti suspiro dia e noite desde que Te conheci. E mostraste-me então Quem eras. E irradiaste sobre mim a Tua Força dando-me o Teu Amor! 7. E agora, Senhor, só amo a Ti! Só sigo a Ti! Só busco a Ti! Só ardo por Ti!… 8. Tarde te amei! Tarde Te amei, ó Beleza tão antiga e tão nova! Tarde demais eu Te amei! Eis que estavas dentro, e eu, fora – e fora Te buscava, e me lançava, disforme e nada belo, perante a beleza de tudo e de todos que criaste. Estavas comigo, e eu não estava Contigo… Seguravam-me longe de Ti as coisas que não existiriam senão em Ti. Chamaste, clamaste por mim e rompeste a minha surdez. Brilhaste, resplandeceste, e a Tua Luz afugentou minha cegueira. Exalaste o Teu Perfume e, respirando-o, suspirei por Ti, Te desejei. Eu Te provei, Te saboreei e, agora, tenho fome e sede de Ti. Tocaste-me e agora ardo em desejos por Tua Paz! Santo Agostinho, Confissões 10, 27-29 ____________ Fragmentos em vídeo: https://www.facebook.com/Aleteiapt/videos/1229615283737139/ #Cristo #BíbliaCatólica #Deus #oração #beleza #Bíblia #SantoAgostinho #agostinhobispodehipona #Agostinho

Nesta terça-feira, data em que também se recorda o aniversário de falecimento de Dom Helder, blogs como Dom Total e Brasil 247 comemoraram a notícia do avanço no processo de processo de canonização do controverso bispo, também conhecido como o “bispo vermelho”. O processo de canonização de Dom Helder Câmara foi solicitado em maio de 2014, pela arquidiocese de Olinda e Recife. O Vaticano autorizou a abertura em fevereiro de 2015. A etapa diocesana foi concluída em dezembro do ano passado – o dossiê, de 197 páginas, reuniu depoimentos de 54 pessoas que conviveram com ele. No próximo dia 5 de setembro será aberta a fase romana do processo. Então a Igreja nomeia um relator e determina que duas comissões preparem dois trabalhos: um minucioso perfil biográfico e uma defesa argumentativa de suas virtudes. A partir de então, é dado um parecer. Se aprovado, o papa declara que ele é um venerável. Então é preciso a comprovação de um milagre para que seja beatificado. E um outro, para que seja canonizado – proclamado santo. “O próximo passo será o papa reconhecer, em nome da Igreja, que Dom Helder praticou em grau heroico as virtudes cristãs. Aí ele será declarado venerável”, afirmou Jociel Gomes, frade franciscano responsável por realizar o pedido junto ao Vaticano. Saiba mais: Quem foi realmente Dom Helder Câmara?

Nesta terça-feira, data em que também se recorda o aniversário de falecimento de Dom Helder, blogs como Dom Total e Brasil 247 comemoraram a notícia do avanço no processo de processo de canonização do controverso bispo, também conhecido como o “bispo vermelho”. O processo de canonização de Dom Helder Câmara foi solicitado em maio de 2014, pela arquidiocese de Olinda e Recife. O Vaticano autorizou a abertura em fevereiro de 2015. A etapa diocesana foi concluída em dezembro do ano passado – o dossiê, de 197 páginas, reuniu depoimentos de 54 pessoas que conviveram com ele. No próximo dia 5 de setembro será aberta a fase romana do processo. Então a Igreja nomeia um relator e determina que duas comissões preparem dois trabalhos: um minucioso perfil biográfico e uma defesa argumentativa de suas virtudes. A partir de então, é dado um parecer. Se aprovado, o papa declara que ele é um venerável. Então é preciso a comprovação de um milagre para que seja beatificado. E um outro, para que seja canonizado – proclamado santo. “O próximo passo será o papa reconhecer, em nome da Igreja, que Dom Helder praticou em grau heroico as virtudes cristãs. Aí ele será declarado venerável”, afirmou Jociel Gomes, frade franciscano responsável por realizar o pedido junto ao Vaticano. Saiba mais: Quem foi realmente Dom Helder Câmara?

Vaticano, 27 Ago. 19 / 08:42 am ( ACI ).- O Papa Emérito Bento XVI respondeu às críticas sobre sua reflexão dedicada à crise de abusos, dizendo que muitas das reações confirmaram sua tese central, de que é a apostasia e o afastamento da fé o que se encontram no coração da crise, ao nem sequer mencionar Deus na crítica à sua reflexão. Em uma breve declaração, em reação às críticas publicadas na revista alemã “Herder Korrespondenz”, Bento XVI adverte sobre um “déficit geral” nas reações à sua reflexão, indicando que, em grande parte, não entenderam o sentido desta. Publicada pelo Grupo ACI e outros meios de comunicação, a reflexão de Bento XVI descreveu o impacto que teve a revolução sexual, assim como – independentemente desta – o colapso da teologia moral na década de 1960. O Papa Emérito sugeriu como a Igreja deveria responder, reconhecendo em princípio que “somente a obediência e o amor a nosso Senhor Jesus Cristo pode nos mostrar o caminho”. As reações à reflexão foram particularmente veementes na Alemanha, onde os especialistas dizem que o Papa Emérito, natural da Baviera, foi objeto de críticas constantes por parte de certos setores. Citando como exemplo a reação negativa de um professor alemão de história, Bento XVI assinala que, embora esse texto em particular tenha quatro páginas, “a palavra de Deus não aparece [nenhuma vez]”, apesar de a apostasia ter sido a reivindicação central de seu argumento. As críticas deste tipo servem apenas para demonstrar “a gravidade da situação”, advertiu Bento XVI, “em que a palavra Deus muitas vezes parece estar à margem, mesmo na teologia”. Leia também: Santa Missa: “A Liturgia não é show, nem espetáculo” – Papa Bento XVI O Diagnóstico de Bento XVI sobre a crise da Igreja e dos abusos sexuais do clero O Papa Emérito Bento XVI escreveu recentemente um texto intitulado “A Igreja e os abusos sexuais”, no qual oferece suas reflexões sobre a atual situação eclesial e apresenta suas propostas para enfrentar esta grave crise. O texto (escrito em alemão) é dividido em três partes. No primeiro apresenta o contexto histórico a partir dos anos 1960, no segundo se refere aos efeitos na vida dos sacerdotes e no terceiro se propõe uma resposta adequada da Igreja. Originalmente, o mesmo seria publicado na Semana Santa pelo Klerusblatt, um jornal mensal para o clero de algumas dioceses bávaras da Alemanha; no entanto, terminou sendo divulgado na quarta-feira, 10 de abril, pelo jornal New York Post. ACI Digital oferece uma tradução ao português do documento na íntegra, que é, nas palavras do próprio Bento XVI, sua contribuição para “ajudar a Igreja nesta hora tão difícil “. A seguir, o texto completo do Papa Bento XVI: A Igreja e o Escândalo do abuso sexual De 21 a 24 de fevereiro, a convite do Papa Francisco, os presidentes das conferências episcopais de todo o mundo se reuniram no Vaticano para discutir a crise da Fé e da Igreja, uma crise palpável em todo o mundo após as estarrecedoras revelações dos abusos perpetrado por clérigos contra menores. A extensão e a gravidade dos incidentes relatados têm afligido profundamente tanto sacerdotes quanto leigos, e levou a não poucas pessoas a questionarem a própria fé da Igreja. Era necessário enviar uma mensagem forte e procurar um novo começo, com tal de tornar a Igreja novamente verdadeiramente credível como uma luz entre os povos e como uma força ativa contra os poderes da destruição. Já que eu mesmo me encontrava servindo em uma posição de responsabilidade como pastor da Igreja no momento da eclosão pública da crise e durante seu desenvolvimento, eu tive que me perguntar – ainda que como emérito já não seja mais diretamente responsável por essa situação – o que eu podia fazer para contribuir com um novo começo em retrospecto. Assim, durante o período que vai do anúncio até a realização da reunião dos Presidentes das Conferências Episcopais, compilei algumas anotações com as quais creio poder oferecer uma ou duas observações e ajudar a Igreja nessa hora tão difícil. Tendo entrado em contato com o Secretário de Estado, Cardeal [Pietro] Parolin e o Santo Padre [Papa Francisco], pareceu-me apropriado publicar o texto resultante deste esforço no “Klerusblatt” (NdT: um jornal mensal para o clero de algumas dioceses da Baviera). Meu trabalho está dividido em três partes. Na primeira, pretendo apresentar brevemente o contexto societário mais amplo da questão, sem o qual o problema não pode ser entendido. Eu tento mostrar que na década de 60 ocorreu um evento excepcional, em uma escala sem precedentes na história. Pode-se dizer que, nos 20 anos decorridos entre 1960 e 1980, os padrões vinculantes relativos à sexualidade até então entraram em colapso por completo, gerando uma ausência de normativa que já foi objeto de tentativas laboriosas de compreensão. Na segunda parte, pretendo destacar os efeitos dessa situação na formação dos sacerdotes e na vida dos sacerdotes. Finalmente, na terceira parte, gostaria de desenvolver algumas perspectivas para uma resposta adequada por parte da Igreja. I. (1 ) O assunto começa com a introdução, prescrita e apoiada pelo Estado, de crianças e jovens no tema da natureza da sexualidade. Na Alemanha, a então ministra da Saúde, [Käte] Strobel, mandou fazer um filme mostrando tudo o que antes não podia ser exibido publicamente, incluindo relações sexuais, e que passou a ser exibido com o propósito de educar os jovens. O que inicialmente se destinava apenas à educação sexual destes, por conseguinte, foi amplamente aceito como uma opção viável para o resto da sociedade. Efeitos semelhantes foram alcançados pelo “ Sexkoffer ” publicado pelo governo austríaco [NdT: Uma espécie de ´kit´ repleto de material destinado à educação sexual usado nas escolas austríacas no final da década de 1980]. Filmes sexuais e pornográficos tornaram-se uma ocorrência comum, a ponto de serem exibidos nos cinemas [Bahnhofskinos]. Ainda me lembro de ter visto, andando pela cidade de Regensburg um dia, verdadeiras multidões de pessoas se alinhando em frente a uma grande sala de cinema , algo que anteriormente só havíamos visto nos tempos da guerra, quando alguma alocação especial era esperada. Lembro-me também de ter chegado à cidade na Sexta-feira Santa, no ano de 1970, e de ver todos os outdoors preenchidos por um grande cartaz de duas pessoas completamente nuas num abraço apertado. Entre as liberdades pelas quais a Revolução de 1968 lutou estava a total liberdade sexual, uma que não mais possuía normas. A vontade de usar a violência, que caracterizou esses anos, está fortemente relacionada a esse colapso mental. Na verdade, os filmes sexuais não eram mais permitidos nos aviões porque poderiam gerar violência na pequena comunidade de passageiros. E dado que os excessos no vestuário também provocavam agressão, os diretores das escolas fizeram várias tentativas de introduzir uma vestimenta escolar que facilitasse um clima de aprendizado. Parte da fisionomia da Revolução de 1968 foi que a pedofilia também foi diagnosticada como um comportamento aceitável e apropriado. Para os jovens da Igreja, mas não apenas para eles, este foi um momento muito difícil em muitos aspectos. Sempre me perguntei como os jovens nessa situação poderiam se aproximar do sacerdócio e aceitá-lo com todas as suas ramificações. O extenso colapso das gerações seguintes de sacerdotes naqueles anos e o grande número de secularizações foram uma consequência de todos esses desenvolvimentos. (2) Ao mesmo tempo, independentemente destes desenvolvimentos, a teologia moral católica sofreu um colapso que deixou a Igreja desamparada diante dessas mudanças na sociedade. Vou tentar delinear brevemente a trajetória que esse desenvolvimento percorreu. Até o Concílio Vaticano II, a teologia moral católica era em grande parte baseada na lei natural, enquanto as Sagradas Escrituras eram citadas apenas para obter contexto ou justificação. Na luta do Concílio por uma nova compreensão do Apocalipse, a opção pela lei natural foi amplamente abandonada, e uma teologia moral baseada inteiramente na Bíblia foi exigida. Ainda me lembro como a faculdade jesuíta em Frankfurt treinou o jovem e inteligente Padre (Schüller) com o propósito de desenvolver uma moralidade baseada inteiramente nas Escrituras. A bela dissertação do Padre (Bruno) Schüller mostra um primeiro passo para a construção de uma moralidade baseada nas Escrituras. O sacerdote foi então enviado para os Estados Unidos e voltou, percebendo que somente com a Bíblia a moralidade não poderia ser expressa sistematicamente. Então ele tentou uma teologia moral mais pragmática, sem poder dar uma resposta à crise da moralidade. Consequentemente, nada poderia ser considerado um bem absoluto, assim como, por outro lado, coisa alguma poderia ser considerada fundamentalmente ruim; (Poderia haver) apenas juízos de valor relativos. Não havia mais o bom em seu sentido mais absoluto, apenas o aquilo que era relativamente melhor ou contingente para o momento e as circunstâncias específicas. A crise da justificação e da forma de expor a moral católica alcançou proporções dramáticas no final dos anos 80 e 90. Em 5 de janeiro de 1989, foi publicada a “Declaração de Colônia”, assinada por 15 catedráticos católicos de teologia. O documento se concentrou em vários pontos da crise da relação entre o magistério dos bispos e a tarefa da teologia. (As reações a) este texto, que em princípio não passaram do usual nível de protestos, cresceu rapidamente e se tornou um grito contra o magistério da Igreja e reuniu, clara e visivelmente, o potencial de um protesto global contra os esperados textos doutrinais de João Paulo II. (cf. (cf. D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI3, p. 196) (N.dT: O LTHK é o Lexikon für Theologie und Kirche, o Lexicon de Teologia e a Igreja, cujos editores incluíam o teólogo Karl Rahner y o hoje Cardeal alemão Walter Kasper). O Papa João Paulo II, que conhecia muito bem e acompanhava de perto a situação em que a teologia moral se encontrava, encomendou o trabalho de uma encíclica para tornar as coisas claras novamente. E foi publicada sob o título de Veritatis Splendor no dia 6 de agosto de 1993 e logo gerou reações veementes de vários teólogos morais. Antes disso, o Catecismo da Igreja Católica (publicado em 1992) já havia apresentado, de maneira persuasiva e sistemática, a moralidade proclamada pela Igreja. Nunca vou esquecer a forma como o então líder teólogo moral alemão, Franz Böckle, tendo retornado para sua Suíça natal após a aposentadoria, anunciou em relação à Veritatis Splendor que se a encíclica determinasse que existem ações que sempre e em todas as circunstâncias deveriam ser classificados como más, ele iria rebatê-la com todos os recursos à sua disposição. Foi Deus, o Misericordioso, que evitou que este propósito fosse executado, pois Böckle morreu em 8 de julho de 1991. A encíclica foi publicada em 06 de agosto de 1993 e efetivamente incluía a determinação de que certas ações jamais podem ser consideradas boas. O Papa estava plenamente consciente da importância dessa decisão e, nessa parte do texto, consultou novamente os melhores especialistas que não participaram da edição da encíclica. Ele sabia que não deveria deixar dúvidas sobre o fato de que a moralidade que busca o equilíbrio de bens deve ter sempre um limite final. Alguns bens simplesmente não estão sujeitos a concessões. Há valores que jamais devem ser abandonados por um valor mais alto e até mesmo superar a preservação da vida física. Há martírio. Deus é mais. Ele vale mais que a própria sobrevivência física. Uma vida comprada pela negação de Deus, uma vida baseada em uma mentira, ao final, não é vida. O martírio é a categoria básica da existência cristã. O fato de que o mesmo já não seja moralmente necessário, como afirma a teoria defendida por Böckle e muitos outros, demonstra que a própria essência do cristianismo está em jogo aqui. Na teologia moral, no entanto, outra questão tornou-se urgente: a hipótese de que o Magistério da Igreja deveria ter competência final (“infalibilidade”) apenas nas questões relativas à fé e já não nas que se referem à moralidade, havia ganhado ampla aceitação. Dizia-se que estas questões não deveriam cair no âmbito de decisões infalíveis do magistério da Igreja. Provavelmente há algo de verdade nesta hipótese e que merece mais discussão, mas há um conjunto mínimo de questões morais que estão intimamente relacionadas com o princípio fundamental da fé, o qual deve ser defendido, para que a fé não venha a ser reduzida a uma teoria e que já não seja reconhecida em seu clamor pela vida concreta. Tudo isso nos permite ver o quão fundamentalmente a autoridade da Igreja é questionada quando se trata de questões de moralidade. Aqueles que negam à Igreja uma competência no ensinamento definitivo nesta área, forçam-na a permanecer em silêncio exatamente ali, onde se encontra em jogo a fronteira entre a verdade e a mentira. Independentemente deste assunto, em muitos círculos da teologia moral foi apresentada a tese de que a Igreja não tem e não pode ter sua própria moralidade. O argumento era que todas as hipóteses morais teriam seu paralelo em outras religiões e, portanto, não haveria uma natureza cristã. Mas a questão da natureza da moralidade bíblica não é respondida pelo fato de que para cada frase singular em algum lugar da Escritura, podemos encontrar um paralelo em outras religiões. Na verdade, trata-se do conjunto da moralidade bíblica, que, como tal, é novo e distinto de suas partes individuais. A doutrina moral das Sagradas Escrituras tem a sua forma única de ser predicada em última instância na sua concreção à imagem de Deus, na fé em um Deus que se manifestou a Si mesmo em Jesus Cristo e viveu como ser humano. O Decálogo é uma aplicação para a vida humana da fé bíblica em Deus. A imagem de Deus e da moralidade se pertence uma a outra e é por isso que resulta na mudança particular da atitude cristã em relação ao mundo e à vida humana. Além disso, o cristianismo tem sido descrito desde o início com o termo Hodoš (caminho, em grego, usado no Novo Testamento para discutir um caminho de progresso). A fé é uma travessia e uma forma de vida. Na Igreja antiga, o catecumenato foi criado como um habitat no qual os aspectos distintos e frescos daquele modo de viver a vida cristã eram ao mesmo tempo praticados e protegidos, contra uma cultura cada vez mais desmoralizada. Acredito que mesmo hoje, algo como estas comunidades de catecumenato sejam necessárias para que a vida cristã possa se afirmar da maneira que lhe é própria. II. As reações eclesiais iniciais (1) O processo há muito preparado e em andamento para a dissolução do conceito cristão de moralidade foi marcado, como tentei demonstrar, pelo radicalismo sem precedentes dos anos 1960. Essa dissolução da autoridade moral do ensino da Igreja devia ter um efeito sobre os diferentes membros da Igreja. No contexto da reunião dos presidentes das conferências episcopais em todo o mundo com o Papa Francisco, a questão da vida sacerdotal, assim como a dos seminários, é de particular interesse. Uma vez que está relacionado ao problema o tema da preparação para o ministério sacerdotal nos seminários, e, existe de fato uma ampla decomposição no que diz respeito à anterior forma de preparação dos candidatos. Em vários seminários foram estabelecidos grupos homossexuais que agiram mais ou menos abertamente, o que mudou significativamente o clima que se vivia ali. Em um seminário no sul da Alemanha, os candidatos ao sacerdócio e ao ministério leigo de agentes de pastoral ( Pastoralreferent ) viviam juntos. Nas refeições diárias, os seminaristas e os especialistas em pastoral estavam juntos. Os casados ​​às vezes estavam com suas esposas e filhos; e às vezes com suas namoradas. O clima neste seminário não oferecia o apoio necessário para a preparação adequada para a vocação sacerdotal. A Santa Sé sabia desses problemas sem ser informada com precisão. Como primeiro passo, foi acordada uma visita apostólica para os seminários nos Estados Unidos. Como os critérios para a seleção e nomeação dos bispos também mudaram depois do Concílio Vaticano II, a relação dos bispos com seus seminários também tornou-se muito diferente. Acima de tudo, a “conciliaridade” foi estabelecida como um critério para a nomeação de novos bispos, o que poderia ser entendido de várias maneiras. De fato, em muitos lugares entendeu-se que as atitudes conciliares se relacionavam a uma postura crítica ou negativa à tradição que existia até então, e que precisava ser substituída por uma relação nova e radicalmente aberta com o mundo. Um bispo, que já havia sido reitor de um seminário, fez os seminaristas assistirem a filmes pornográficos com a intenção de torná-los resistentes a condutas contrárias à fé. Havia – e não apenas nos Estados Unidos da América – bispos que individualmente rejeitavam totalmente a tradição católica e buscavam uma nova e moderna “catolicidade” em suas dioceses. Pode valer a pena mencionar que em muitos seminários, os estudantes que os viram lendo meus livros eram considerados inadequados para o sacerdócio. Meus livros estavam escondidos, como se fossem literatura ruim, e eram lidos apenas debaixo da escrivaninha. A visita apostólica afinal não trouxe novas pistas, aparentemente porque vários poderes juntaram forças para maquiar a verdadeira situação. Uma segunda visita foi ordenada e permitiu novos dados, mas no final tampouco obteve resultado algum. No entanto, desde a década de 1970, a situação nos seminários geralmente melhorou. E, no entanto, apenas casos isolados de um novo fortalecimento das vocações sacerdotais surgiram, posto que a situação em geral havia tomado outro rumo. (2) A questão da pedofilia, se não me falha a memória, não era crítica até a segunda metade da década de 1980. Entretanto, ele se tornou um assunto público nos Estados Unidos, tanto assim que os bispos foram a Roma para procurar ajuda e que o direito canônico, conforme escrito no novo Código (1983), não parecia suficiente para tomar as medidas necessárias. Na primeira visita, Roma e os canonistas romanos tinham dificuldades com estas preocupações porque, em sua opinião, a suspensão temporária do ministério sacerdotal deveria ser suficiente para gerar purificação e esclarecimento. Isto não podia ser aceito pelos bispos americanos, porque assim os sacerdotes permaneciam a serviço do bispo e, portanto, seguiam diretamente associados a ele. Lentamente, foi tomando forma uma renovação e um aprofundamento na lei criminal do novo Código, construída deliberadamente e com ligeireza. Além disso e no entanto, havia um problema fundamental na percepção do direito penal. Apenas o chamado “garantismo” (uma espécie de protecionismo processual ao réu) era considerado uma postura “conciliar”. Isso significa que os direitos do acusado devem ser garantidos, acima de tudo, até o ponto em que qualquer tipo de condenação fosse impossibilitada. Como um contrapeso para as opções de defesa disponíveis para os teólogos acusados ​​e muitas vezes inadequadas, o direito de defesa dos mesmos usando o “garantismo” estendeu-se a tal ponto que era quase impossível uma condenação. Permitam-me um breve excurso neste momento. À luz da escalada da conduta pedófila, uma palavra de Jesus novamente nos interpela: ” Se alguém fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, seria melhor que fosse lançado no mar com uma grande pedra amarrada no pescoço” (Mc 9,42). A palavra pequenino, na língua de Jesus, significava aqueles crentes comuns que podem ver sua fé confundida pela arrogância intelectual daqueles que acreditam ser inteligentes. Então, aqui Jesus protege o depósito da fé com uma ameaça ou punição enfática para aqueles que prejudicam estas pessoas. O uso moderno da frase não está em si mesmo errado, mas não deve obscurecer o significado original. Fica claro, contra qualquer garantismo, que não apenas o direito do acusado é importante e requer uma garantia. Grandes bens como a fé são igualmente importantes. Assim, uma lei canônica equilibrada, que corresponda à totalidade da mensagem de Jesus, não apenas deve fornecer uma garantia para o acusado, para quem o respeito é um bem lícito, mas também deve proteger a fé que também é um importante e lícito bem. Uma lei canônica adequadamente formada deve então conter uma dupla garantia: a proteção legal do acusado e a proteção legal da propriedade que está em jogo. Se hoje esta concepção intrinsecamente clara é apresentada, ela geralmente cai em ouvidos surdos quando se trata da questão da proteção da fé como um bem legal. Na consciência geral da lei, a fé não parece mais ter o grau de um bem que requer proteção. Esta é uma situação alarmante que os pastores da Igreja devem considerar e levar a sério. Agora eu gostaria de acrescentar, às breves notas sobre a situação da formação sacerdotal na época da crise, algumas observações sobre o desenvolvimento do direito canônico nesta matéria. Em princípio, a Congregação para o Clero é responsável por lidar com crimes cometidos por padres, mas dado que o “garantismo” dominava amplamente a situação daquela época, eu concordei com o Papa João Paulo II que era apropriado designar essas ofensas à Congregação para a Doutrina da Fé, sob o título de “Delicta maiora contra fidem” (NdT: Delitos graves contra a fé). Isso possibilitou a imposição da pena máxima, ou seja, a expulsão do estado clerical, que não poderia ter sido imposta sob outras disposições legais. Este não foi um truque para impor a pena máxima, mas uma consequência da importância da do bem que é a fé para a Igreja. De fato, é importante notar que uma tamanha má conduta deste tipo por parte de um clérigo, acaba, em última instância, prejudicando a fé. Onde a fé não determina mais as ações do homem tais ofensas se tornam possíveis. A severidade da pena, no entanto, também pressupõe uma prova clara da ofensa: este aspecto da garantia continua em vigor. Em outras palavras, para impor a pena máxima legalmente, é necessário um processo criminal genuíno, mas ambas as dioceses e a Santa Sé estão sobrecarregadas por esta exigência. Portanto, formulamos um nível mínimo de procedimentos criminais e deixamos aberta a possibilidade de que a própria Santa Sé assuma o julgamento quando a diocese ou a administração metropolitana não possam fazê-lo. Em cada caso, o julgamento deve ser revisado pela Congregação para a Doutrina da Fé para garantir os direitos do acusado. Finalmente, na quarta feria (N.dT. a assembleia ou reunião geral dos membros desta Congregação da Cúria em que são discutidos os diversos casos em andamento), estabelecemos uma instância de recurso para oferecer a possibilidade de o acusado apelar. Já que tudo isso ultrapassou as capacidades concretas da Congregação para a Doutrina da Fé e não havia outra alternativa mais que enfrentar os longos atrasos, devido à natureza peculiar do assunto, o Papa Francisco decidiu então realizar mais reformas. III. (1) O que deve ser feito? Talvez devêssemos criar outra Igreja para que as coisas funcionem? Bem, essa experiência já foi feita e já falhou. Somente a obediência e o amor a nosso Senhor Jesus Cristo pode nos mostrar o caminho, então primeiramente devemos tentar entender de novo e de dentro (de nós mesmos) o que o Senhor quer e quis de nós. Em primeiro lugar, gostaria de sugerir o seguinte: se realmente queremos resumir muito brevemente o conteúdo da fé, tal como está na Bíblia, teríamos que fazê-lo dizendo que o Senhor começou uma narrativa de amor com as pessoas e quer abraçar toda a criação nesta narrativa. A maneira de lutar contra o mal que nos ameaça e ameaça o mundo todo, só pode residir no nosso ingresso neste amor em última instância. Esta é a verdadeira força contra o mal, já que o poder do mal surge da nossa recusa em amar a Deus. Quem se entrega ao amor de Deus é redimido. Nossa realidade de não-redimidos é consequência de nossa incapacidade de amar a Deus. Aprender a amar a Deus é, portanto, o caminho da redenção humana. Vamos tentar desenvolver um pouco mais este conteúdo essencial da revelação de Deus. Podemos assim dizer que o primeiro dom fundamental que a fé nos oferece é a certeza de que Deus existe. Um mundo sem Deus só pode ser um mundo sem significado. Caso contrário, de onde tudo viria? Em todo caso, não haveria um propósito espiritual. De alguma forma, simplesmente está lá e não tem propósito ou significado algum. Então não há padrões de bem ou mal, e somente o que é mais forte do que qualquer outra coisa que se possa afirmar e então o poder se torna o único princípio. A verdade não conta, simplesmente não existe. Somente se as coisas tiverem uma razão espiritual, elas têm uma intenção e são concebidas. Somente se existe um Deus Criador que é bom e que quer o bem, a vida do homem pode então fazer sentido. Existir um Deus que seja o criador e a medida de todas as coisas é primeiro e acima de tudo uma necessidade, mas um Deus que não se expressa em nada aquilo que é, que não se dá a conhecer, permaneceria como uma presunção e, em consequência, não poderia determinar a forma [ Gestalt] do nosso viver. Para que Deus seja realmente Deus nesta criação deliberada, temos que olhar para Ele para que ele se expresse de alguma forma. Ele fez de muitas maneiras, mas decisivamente na vocação de Abraão e deu às pessoas que procuravam a Deus a orientação que nos leva além de toda expectativa: o próprio Deus se torna criatura, falando como um homem conosco, seres humanos. Nesse sentido, a frase “Deus é”, torna-se ao final uma mensagem verdadeiramente alegre, precisamente porque Ele é mais do que intelecto porque cria – e é – o amor para que mais uma vez as pessoas tenham consciência de que esta é a primeira e mais fundamental tarefa confiada a nós pelo Senhor. Uma sociedade sem Deus – uma sociedade que não o conhece e o trata como inexistente – é uma sociedade que perde sua medida. Em nossos dias, a frase da morte de Deus foi acunhada. Quando Deus morre em uma sociedade, nos é dito, torna-se livre. Na realidade, a morte de Deus em uma sociedade também significa o fim da liberdade porque o que morre é o propósito que provê orientação, já que desaparece a bússola que nos indica a direção certa e que nos ensina a distinguir o bem do mal. A sociedade ocidental é uma sociedade na qual Deus está ausente na esfera pública e não tem nada para oferecer a ela. E essa é a razão pela qual a sociedade perde cada vez mais sua noção de humanidade. Em pontos individuais, de repente parece que o que é ruim e destrói o homem se tornou uma questão de rotina. Esse é o caso da pedofilia. Admitiu-se há pouco tempo como algo legítimo, mas se espalhou mais e mais. E agora percebemos com surpresa que as coisas que estão acontecendo com nossas crianças e jovens ameaçam destruí-las. O fato de que isso também pode ser estendido na Igreja e entre os sacerdotes é algo que deve nos interpelar de maneira particular. Por que a pedofilia atingiu tais proporções? No final, a razão é a ausência de Deus. Nós cristãos e sacerdotes também preferimos não falar de Deus porque esse discurso não parece ser prático. Após a convulsão da Segunda Guerra Mundial, nós na Alemanha ainda tínhamos expressamente em nossa Constituição que estávamos sob a responsabilidade de Deus como um princípio orientador. Meio século depois, já não era possível incluir a responsabilidade para com Deus como um princípio orientador na Constituição Europeia. Deus é visto como a preocupação partidária de um pequeno grupo e não pode mais ser um princípio orientador para a comunidade como um todo. Esta decisão é refletida na situação no Ocidente, onde Deus se tornou um assunto particular, destinado a uma pequena minoria. Uma tarefa primordial, que deve resultar das convulsões morais de nosso tempo, é que novamente comecemos a viver para Deus e sob Ele. Acima de tudo, temos que aprender mais uma vez a reconhecer Deus como a base de nossa vida. Em vez de deixá-lo de lado como se fosse uma frase ineficaz. Jamais esquecerei o aviso do grande teólogo Hans Urs von Balthasar que uma vez me escreveu em um de seus cartões postais. “Não pressuponha o Deus trino: Pai, Filho e Espírito Santo, apresente-o!” De fato, na teologia, Deus é sempre tomado como uma questão de rotina, mas na vida concreta não a pessoa não se relaciona com Ele. O tema de Deus parece tão irreal, tão alheio às coisas que nos preocupam e entretanto, tudo se torna diferente quando nós não pressupomos mas apresentamos Deus aos demais. Não deixando para trás como uma moldura, mas reconhecendo-o como o centro de nossos pensamentos, palavras e ações. (2) Deus se tornou homem para nós. O homem como sua criatura está tão perto de seu coração que se uniu a si mesmo e, assim, entrou na história humana de maneira muito prática. Ele fala conosco, vive conosco, sofre conosco e assumiu a morte por nós. Falamos sobre isso em detalhes em teologia, com palavras e pensamentos aprendidos, mas é precisamente assim que corremos o risco de nos tornarmos professores da fé, em vez de sermos renovados e transformados em mestres pela fé. Considere isso com relação à questão central, a celebração da Santa Eucaristia . Nossa forma de lidar com a Eucaristia só pode gerar preocupação. O Concílio Vaticano II concentrou-se justamente em devolver este sacramento da presença do corpo e do sangue de Cristo, da presença da sua pessoa, da sua paixão, morte e ressurreição, ao centro da vida cristã e à própria existência da Igreja. Em parte, isso realmente aconteceu e devemos ser gratos ao Senhor por isso. E ainda assim uma atitude muito diferente prevalece. O que predomina não é uma nova reverência pela presença da morte e ressurreição de Cristo, mas uma maneira de lidar com Ele que destrói a grandeza do Mistério. A queda na participação das celebrações eucarísticas dominicais mostra quão pouco os cristãos de hoje sabem apreciar a grandeza do dom que consiste em sua verdadeira Presença. A Eucaristia tornou-se um mero gesto cerimonial quando se toma por parâmetro que as boas maneiras exigem que que esta seja oferecida em celebrações familiares ou às vezes em casamentos e funerais a todos os convidados, simplesmente por motivos familiares. A maneira pela qual as pessoas simplesmente recebem o Santíssimo Sacramento na comunhão como algo rotineiro mostra que muitos o veem como um gesto puramente cerimonial. Portanto, quando você pensa sobre a ação que é necessária em primeiro lugar, é bastante óbvio que não precisamos de outra Igreja com um design próprio. Em vez disso, precisa-se, em primeiro lugar, alcançar a renovação da fé na realidade de que Jesus Cristo realmente nos é dado no Santíssimo Sacramento. Em conversas com vítimas de pedofilia, fiquei muito consciente desse primeiro e fundamental requisito. Uma jovem que tinha sido acólita me disse que o capelão, seu superior no culto do altar, sempre a introduzia ao abuso sexual com estas palavras: “Este é o meu corpo que será entregue por ti”. É óbvio que esta mulher não pode mais ouvir as palavras da consagração sem experimentar novamente a terrível angústia do abuso. Sim, temos que implorar ao Senhor urgentemente pelo seu perdão, mas antes de tudo temos que jurar por Ele e pedir a Ele que nos ensine novamente a entender a grandeza de Seu sofrimento e Seu sacrifício. E nós temos que fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para proteger o dom da Santa Eucaristia do abuso. (3) E finalmente, está o Mistério da Igreja. A frase com que Romano Guardini, há quase 100 anos, expressou a esperança alegre dele, e de tantos outros, permanece inesquecível: “Um evento de importância incalculável começou, a Igreja está despertando nas almas (do povo) “ Ele quis dizer que a igreja não foi experimentada ou vista simplesmente como um sistema externo que entrou em nossas vidas, como uma espécie de autoridade, mas tinha começado a ser percebido como presente nos corações das pessoas, não como algo meramente externo, mas que nos moveu internamente. Quase 50 anos depois, a repensar esse processo e ver o que vem acontecendo, estou tentado a reverter a frase: “A Igreja está morrendo nas almas (das pessoas).” De fato, hoje a Igreja é amplamente vista apenas como um tipo de aparato político. Fala-se dela quase que exclusivamente em categorias políticas e isso se aplica até mesmo a bispos que formulam a sua concepção da Igreja do amanhã quase exclusivamente em termos políticos. A crise, causada por muitos casos de abuso de clérigos, nos faz olhar para a Igreja como algo quase inaceitável que nós temos que tomar em nossas mãos e redesenhar. Mas uma Igreja que se autoconstrói não pode constituir esperança alguma. O próprio Jesus comparou a Igreja a uma rede de pesca na qual o próprio Deus separa os bons peixes dos maus. Há também uma parábola da Igreja como um campo onde o trigo cresce que o próprio Deus semeou com a erva daninha que “um inimigo” secretamente lançou. Na verdade, a erva daninha no campo de Deus, a Igreja, é agora demasiado visível e os maus peixes na rede também mostram sua força. No entanto, o campo ainda é o campo de Deus e a rede é a rede de Deus. E em todos os tempos não houve apenas má erva daninha ou peixes ruins, mas também as colheitas de Deus e a boa pesca. Proclamar ambos com ênfase e da mesma forma não só é uma falsa apologética, mas um serviço necessário à Verdade. Neste contexto, é necessário se referir a um texto importante no Apocalipse de João. O diabo é identificado como o acusador que acusa nossos irmãos diante de Deus dia e noite. (Apocalipse 12:10). O Apocalipse, em seguida, leva um pensamento que está no centro da narrativa no livro de Jó (Jó 1 e 2, 10; 42: 7-16). Ali se diz que o diabo procurou mostrar que a retidão de vida de Jó perante Deus era meramente externa. E é exatamente isso que o Apocalipse tem a dizer: o diabo quer provar que não há pessoas corretas, que sua correção só se mostra externamente. Se alguém pudesse se aproximar, a aparência da justiça cairia rapidamente. A narrativa começa com uma disputa entre Deus e o diabo, na qual Deus se referiu a Jó como um homem verdadeiramente justo. Agora ele será usado como um exemplo para provar quem está certo. O diabo pede que todas as suas posses sejam removidas para ver que nada resta de sua piedade. Deus permite que ele faça isso, depois do qual Jó age positivamente. Então o demônio pressiona e diz: “Pele por pele! Sim, tudo que o homem tem dará por sua vida. Agora, porém, estende a tua mão e toca o seu osso e a sua carne, e verás se não te amaldiçoa na tua face “(Jó 2,4f). Então Deus dá ao demônio um segundo round. Ele também toca a pele de Jó e só lhe é negado matá-lo. Para os cristãos, é claro que este trabalho, que se coloca diante de Deus como um exemplo para toda a humanidade, é Jesus Cristo. No Apocalipse, o drama da humanidade nos é apresentado em toda a sua amplitude. O Deus Criador é confrontado com o diabo que fala a toda a humanidade e a toda a criação. Ele fala não só a Deus, mas acima de tudo ao povo: Veja o que este Deus fez. Supostamente uma boa criação. Na realidade, Ele é cheio de miséria e desprazer. O desânimo da criação é, na realidade, o desprezo de Deus. Ele quer provar que o próprio Deus não é bom e afastar-nos dEle. A oportunidade da que o Apocalipse nos está falando aqui é óbvia. Hoje, a acusação contra Deus é, acima de tudo, desprezo de Sua Igreja como algo maligno em sua totalidade e, portanto, nos desencoraja dela. A idéia de uma Igreja melhor, feita por nós mesmos, é na verdade uma proposta do diabo, com a qual ele quer nos afastar do Deus vivo usando uma lógica enganosa em que podemos facilmente cair. Não, ainda hoje a Igreja não é feita apenas de peixes ruins e ervas daninhas. A Igreja de Deus também existe hoje e hoje é o mesmo instrumento pelo qual Deus nos salva. É muito importante opor com toda a verdade as mentiras e meias-verdades do diabo: sim, há pecado e mal na Igreja, mas ainda hoje há a Santa Igreja, que é indestrutível. Também hoje há muitas pessoas que humildemente acreditam, sofrem e amam, em quem o verdadeiro Deus, o Deus amoroso, se mostra a nós. Deus também tem Suas testemunhas (“mártires”) no mundo hoje. Nós apenas precisamos estar atentos para conseguir vê-los e ouvi-los. A palavra mártir é tirada da lei processual. No julgamento contra o diabo, Jesus Cristo é o primeiro e verdadeiro testemunho de Deus, o primeiro mártir, que desde então tem sido seguido por inúmeros outros. Hoje, a Igreja é mais do que nunca uma Igreja dos mártires e, portanto, um testemunho do Deus vivo. Se olharmos em volta e escutarmos com um coração atento, hoje poderemos encontrar testemunhas por toda parte, especialmente entre as pessoas comuns, mas também nas altas fileiras da Igreja, que defendem a Deus com suas vidas e seus sofrimentos. É uma inércia do coração que nos leva a não querer reconhecê-los. Uma das grandes e essenciais tarefas de nossa evangelização é, na medida do possível, estabelecer habitats de fé e, acima de tudo, encontrá-los e reconhecê-los. Eu moro em uma casa, em uma pequena comunidade de pessoas que descobrem repetidamente esses testemunhos do Deus vivo na vida cotidiana, e que alegremente me dizem isso. Ver e encontrar a Igreja viva é uma tarefa maravilhosa que nos fortalece e que, uma e outra vez, nos faz felizes na nossa fé. Ao final de minhas reflexões, gostaria de agradecer ao Papa Francisco por tudo que ele faz para nos mostrar-nos sempre a luz de Deus que, mesmo nos dias de hoje, não desapareceu. Obrigado Santo Padre! Bento XVI #Crisenaigreja

Vaticano, 27 Ago. 19 / 08:42 am ( ACI ).- O Papa Emérito Bento XVI respondeu às críticas sobre sua reflexão dedicada à crise de abusos, dizendo que muitas das reações confirmaram sua tese central, de que é a apostasia e o afastamento da fé o que se encontram no coração da crise, ao nem sequer mencionar Deus na crítica à sua reflexão. Em uma breve declaração, em reação às críticas publicadas na revista alemã “Herder Korrespondenz”, Bento XVI adverte sobre um “déficit geral” nas reações à sua reflexão, indicando que, em grande parte, não entenderam o sentido desta. Publicada pelo Grupo ACI e outros meios de comunicação, a reflexão de Bento XVI descreveu o impacto que teve a revolução sexual, assim como – independentemente desta – o colapso da teologia moral na década de 1960. O Papa Emérito sugeriu como a Igreja deveria responder, reconhecendo em princípio que “somente a obediência e o amor a nosso Senhor Jesus Cristo pode nos mostrar o caminho”. As reações à reflexão foram particularmente veementes na Alemanha, onde os especialistas dizem que o Papa Emérito, natural da Baviera, foi objeto de críticas constantes por parte de certos setores. Citando como exemplo a reação negativa de um professor alemão de história, Bento XVI assinala que, embora esse texto em particular tenha quatro páginas, “a palavra de Deus não aparece [nenhuma vez]”, apesar de a apostasia ter sido a reivindicação central de seu argumento. As críticas deste tipo servem apenas para demonstrar “a gravidade da situação”, advertiu Bento XVI, “em que a palavra Deus muitas vezes parece estar à margem, mesmo na teologia”. Leia também: Santa Missa: “A Liturgia não é show, nem espetáculo” – Papa Bento XVI O Diagnóstico de Bento XVI sobre a crise da Igreja e dos abusos sexuais do clero O Papa Emérito Bento XVI escreveu recentemente um texto intitulado “A Igreja e os abusos sexuais”, no qual oferece suas reflexões sobre a atual situação eclesial e apresenta suas propostas para enfrentar esta grave crise. O texto (escrito em alemão) é dividido em três partes. No primeiro apresenta o contexto histórico a partir dos anos 1960, no segundo se refere aos efeitos na vida dos sacerdotes e no terceiro se propõe uma resposta adequada da Igreja. Originalmente, o mesmo seria publicado na Semana Santa pelo Klerusblatt, um jornal mensal para o clero de algumas dioceses bávaras da Alemanha; no entanto, terminou sendo divulgado na quarta-feira, 10 de abril, pelo jornal New York Post. ACI Digital oferece uma tradução ao português do documento na íntegra, que é, nas palavras do próprio Bento XVI, sua contribuição para “ajudar a Igreja nesta hora tão difícil “. A seguir, o texto completo do Papa Bento XVI: A Igreja e o Escândalo do abuso sexual De 21 a 24 de fevereiro, a convite do Papa Francisco, os presidentes das conferências episcopais de todo o mundo se reuniram no Vaticano para discutir a crise da Fé e da Igreja, uma crise palpável em todo o mundo após as estarrecedoras revelações dos abusos perpetrado por clérigos contra menores. A extensão e a gravidade dos incidentes relatados têm afligido profundamente tanto sacerdotes quanto leigos, e levou a não poucas pessoas a questionarem a própria fé da Igreja. Era necessário enviar uma mensagem forte e procurar um novo começo, com tal de tornar a Igreja novamente verdadeiramente credível como uma luz entre os povos e como uma força ativa contra os poderes da destruição. Já que eu mesmo me encontrava servindo em uma posição de responsabilidade como pastor da Igreja no momento da eclosão pública da crise e durante seu desenvolvimento, eu tive que me perguntar – ainda que como emérito já não seja mais diretamente responsável por essa situação – o que eu podia fazer para contribuir com um novo começo em retrospecto. Assim, durante o período que vai do anúncio até a realização da reunião dos Presidentes das Conferências Episcopais, compilei algumas anotações com as quais creio poder oferecer uma ou duas observações e ajudar a Igreja nessa hora tão difícil. Tendo entrado em contato com o Secretário de Estado, Cardeal [Pietro] Parolin e o Santo Padre [Papa Francisco], pareceu-me apropriado publicar o texto resultante deste esforço no “Klerusblatt” (NdT: um jornal mensal para o clero de algumas dioceses da Baviera). Meu trabalho está dividido em três partes. Na primeira, pretendo apresentar brevemente o contexto societário mais amplo da questão, sem o qual o problema não pode ser entendido. Eu tento mostrar que na década de 60 ocorreu um evento excepcional, em uma escala sem precedentes na história. Pode-se dizer que, nos 20 anos decorridos entre 1960 e 1980, os padrões vinculantes relativos à sexualidade até então entraram em colapso por completo, gerando uma ausência de normativa que já foi objeto de tentativas laboriosas de compreensão. Na segunda parte, pretendo destacar os efeitos dessa situação na formação dos sacerdotes e na vida dos sacerdotes. Finalmente, na terceira parte, gostaria de desenvolver algumas perspectivas para uma resposta adequada por parte da Igreja. I. (1 ) O assunto começa com a introdução, prescrita e apoiada pelo Estado, de crianças e jovens no tema da natureza da sexualidade. Na Alemanha, a então ministra da Saúde, [Käte] Strobel, mandou fazer um filme mostrando tudo o que antes não podia ser exibido publicamente, incluindo relações sexuais, e que passou a ser exibido com o propósito de educar os jovens. O que inicialmente se destinava apenas à educação sexual destes, por conseguinte, foi amplamente aceito como uma opção viável para o resto da sociedade. Efeitos semelhantes foram alcançados pelo “ Sexkoffer ” publicado pelo governo austríaco [NdT: Uma espécie de ´kit´ repleto de material destinado à educação sexual usado nas escolas austríacas no final da década de 1980]. Filmes sexuais e pornográficos tornaram-se uma ocorrência comum, a ponto de serem exibidos nos cinemas [Bahnhofskinos]. Ainda me lembro de ter visto, andando pela cidade de Regensburg um dia, verdadeiras multidões de pessoas se alinhando em frente a uma grande sala de cinema , algo que anteriormente só havíamos visto nos tempos da guerra, quando alguma alocação especial era esperada. Lembro-me também de ter chegado à cidade na Sexta-feira Santa, no ano de 1970, e de ver todos os outdoors preenchidos por um grande cartaz de duas pessoas completamente nuas num abraço apertado. Entre as liberdades pelas quais a Revolução de 1968 lutou estava a total liberdade sexual, uma que não mais possuía normas. A vontade de usar a violência, que caracterizou esses anos, está fortemente relacionada a esse colapso mental. Na verdade, os filmes sexuais não eram mais permitidos nos aviões porque poderiam gerar violência na pequena comunidade de passageiros. E dado que os excessos no vestuário também provocavam agressão, os diretores das escolas fizeram várias tentativas de introduzir uma vestimenta escolar que facilitasse um clima de aprendizado. Parte da fisionomia da Revolução de 1968 foi que a pedofilia também foi diagnosticada como um comportamento aceitável e apropriado. Para os jovens da Igreja, mas não apenas para eles, este foi um momento muito difícil em muitos aspectos. Sempre me perguntei como os jovens nessa situação poderiam se aproximar do sacerdócio e aceitá-lo com todas as suas ramificações. O extenso colapso das gerações seguintes de sacerdotes naqueles anos e o grande número de secularizações foram uma consequência de todos esses desenvolvimentos. (2) Ao mesmo tempo, independentemente destes desenvolvimentos, a teologia moral católica sofreu um colapso que deixou a Igreja desamparada diante dessas mudanças na sociedade. Vou tentar delinear brevemente a trajetória que esse desenvolvimento percorreu. Até o Concílio Vaticano II, a teologia moral católica era em grande parte baseada na lei natural, enquanto as Sagradas Escrituras eram citadas apenas para obter contexto ou justificação. Na luta do Concílio por uma nova compreensão do Apocalipse, a opção pela lei natural foi amplamente abandonada, e uma teologia moral baseada inteiramente na Bíblia foi exigida. Ainda me lembro como a faculdade jesuíta em Frankfurt treinou o jovem e inteligente Padre (Schüller) com o propósito de desenvolver uma moralidade baseada inteiramente nas Escrituras. A bela dissertação do Padre (Bruno) Schüller mostra um primeiro passo para a construção de uma moralidade baseada nas Escrituras. O sacerdote foi então enviado para os Estados Unidos e voltou, percebendo que somente com a Bíblia a moralidade não poderia ser expressa sistematicamente. Então ele tentou uma teologia moral mais pragmática, sem poder dar uma resposta à crise da moralidade. Consequentemente, nada poderia ser considerado um bem absoluto, assim como, por outro lado, coisa alguma poderia ser considerada fundamentalmente ruim; (Poderia haver) apenas juízos de valor relativos. Não havia mais o bom em seu sentido mais absoluto, apenas o aquilo que era relativamente melhor ou contingente para o momento e as circunstâncias específicas. A crise da justificação e da forma de expor a moral católica alcançou proporções dramáticas no final dos anos 80 e 90. Em 5 de janeiro de 1989, foi publicada a “Declaração de Colônia”, assinada por 15 catedráticos católicos de teologia. O documento se concentrou em vários pontos da crise da relação entre o magistério dos bispos e a tarefa da teologia. (As reações a) este texto, que em princípio não passaram do usual nível de protestos, cresceu rapidamente e se tornou um grito contra o magistério da Igreja e reuniu, clara e visivelmente, o potencial de um protesto global contra os esperados textos doutrinais de João Paulo II. (cf. (cf. D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI3, p. 196) (N.dT: O LTHK é o Lexikon für Theologie und Kirche, o Lexicon de Teologia e a Igreja, cujos editores incluíam o teólogo Karl Rahner y o hoje Cardeal alemão Walter Kasper). O Papa João Paulo II, que conhecia muito bem e acompanhava de perto a situação em que a teologia moral se encontrava, encomendou o trabalho de uma encíclica para tornar as coisas claras novamente. E foi publicada sob o título de Veritatis Splendor no dia 6 de agosto de 1993 e logo gerou reações veementes de vários teólogos morais. Antes disso, o Catecismo da Igreja Católica (publicado em 1992) já havia apresentado, de maneira persuasiva e sistemática, a moralidade proclamada pela Igreja. Nunca vou esquecer a forma como o então líder teólogo moral alemão, Franz Böckle, tendo retornado para sua Suíça natal após a aposentadoria, anunciou em relação à Veritatis Splendor que se a encíclica determinasse que existem ações que sempre e em todas as circunstâncias deveriam ser classificados como más, ele iria rebatê-la com todos os recursos à sua disposição. Foi Deus, o Misericordioso, que evitou que este propósito fosse executado, pois Böckle morreu em 8 de julho de 1991. A encíclica foi publicada em 06 de agosto de 1993 e efetivamente incluía a determinação de que certas ações jamais podem ser consideradas boas. O Papa estava plenamente consciente da importância dessa decisão e, nessa parte do texto, consultou novamente os melhores especialistas que não participaram da edição da encíclica. Ele sabia que não deveria deixar dúvidas sobre o fato de que a moralidade que busca o equilíbrio de bens deve ter sempre um limite final. Alguns bens simplesmente não estão sujeitos a concessões. Há valores que jamais devem ser abandonados por um valor mais alto e até mesmo superar a preservação da vida física. Há martírio. Deus é mais. Ele vale mais que a própria sobrevivência física. Uma vida comprada pela negação de Deus, uma vida baseada em uma mentira, ao final, não é vida. O martírio é a categoria básica da existência cristã. O fato de que o mesmo já não seja moralmente necessário, como afirma a teoria defendida por Böckle e muitos outros, demonstra que a própria essência do cristianismo está em jogo aqui. Na teologia moral, no entanto, outra questão tornou-se urgente: a hipótese de que o Magistério da Igreja deveria ter competência final (“infalibilidade”) apenas nas questões relativas à fé e já não nas que se referem à moralidade, havia ganhado ampla aceitação. Dizia-se que estas questões não deveriam cair no âmbito de decisões infalíveis do magistério da Igreja. Provavelmente há algo de verdade nesta hipótese e que merece mais discussão, mas há um conjunto mínimo de questões morais que estão intimamente relacionadas com o princípio fundamental da fé, o qual deve ser defendido, para que a fé não venha a ser reduzida a uma teoria e que já não seja reconhecida em seu clamor pela vida concreta. Tudo isso nos permite ver o quão fundamentalmente a autoridade da Igreja é questionada quando se trata de questões de moralidade. Aqueles que negam à Igreja uma competência no ensinamento definitivo nesta área, forçam-na a permanecer em silêncio exatamente ali, onde se encontra em jogo a fronteira entre a verdade e a mentira. Independentemente deste assunto, em muitos círculos da teologia moral foi apresentada a tese de que a Igreja não tem e não pode ter sua própria moralidade. O argumento era que todas as hipóteses morais teriam seu paralelo em outras religiões e, portanto, não haveria uma natureza cristã. Mas a questão da natureza da moralidade bíblica não é respondida pelo fato de que para cada frase singular em algum lugar da Escritura, podemos encontrar um paralelo em outras religiões. Na verdade, trata-se do conjunto da moralidade bíblica, que, como tal, é novo e distinto de suas partes individuais. A doutrina moral das Sagradas Escrituras tem a sua forma única de ser predicada em última instância na sua concreção à imagem de Deus, na fé em um Deus que se manifestou a Si mesmo em Jesus Cristo e viveu como ser humano. O Decálogo é uma aplicação para a vida humana da fé bíblica em Deus. A imagem de Deus e da moralidade se pertence uma a outra e é por isso que resulta na mudança particular da atitude cristã em relação ao mundo e à vida humana. Além disso, o cristianismo tem sido descrito desde o início com o termo Hodoš (caminho, em grego, usado no Novo Testamento para discutir um caminho de progresso). A fé é uma travessia e uma forma de vida. Na Igreja antiga, o catecumenato foi criado como um habitat no qual os aspectos distintos e frescos daquele modo de viver a vida cristã eram ao mesmo tempo praticados e protegidos, contra uma cultura cada vez mais desmoralizada. Acredito que mesmo hoje, algo como estas comunidades de catecumenato sejam necessárias para que a vida cristã possa se afirmar da maneira que lhe é própria. II. As reações eclesiais iniciais (1) O processo há muito preparado e em andamento para a dissolução do conceito cristão de moralidade foi marcado, como tentei demonstrar, pelo radicalismo sem precedentes dos anos 1960. Essa dissolução da autoridade moral do ensino da Igreja devia ter um efeito sobre os diferentes membros da Igreja. No contexto da reunião dos presidentes das conferências episcopais em todo o mundo com o Papa Francisco, a questão da vida sacerdotal, assim como a dos seminários, é de particular interesse. Uma vez que está relacionado ao problema o tema da preparação para o ministério sacerdotal nos seminários, e, existe de fato uma ampla decomposição no que diz respeito à anterior forma de preparação dos candidatos. Em vários seminários foram estabelecidos grupos homossexuais que agiram mais ou menos abertamente, o que mudou significativamente o clima que se vivia ali. Em um seminário no sul da Alemanha, os candidatos ao sacerdócio e ao ministério leigo de agentes de pastoral ( Pastoralreferent ) viviam juntos. Nas refeições diárias, os seminaristas e os especialistas em pastoral estavam juntos. Os casados ​​às vezes estavam com suas esposas e filhos; e às vezes com suas namoradas. O clima neste seminário não oferecia o apoio necessário para a preparação adequada para a vocação sacerdotal. A Santa Sé sabia desses problemas sem ser informada com precisão. Como primeiro passo, foi acordada uma visita apostólica para os seminários nos Estados Unidos. Como os critérios para a seleção e nomeação dos bispos também mudaram depois do Concílio Vaticano II, a relação dos bispos com seus seminários também tornou-se muito diferente. Acima de tudo, a “conciliaridade” foi estabelecida como um critério para a nomeação de novos bispos, o que poderia ser entendido de várias maneiras. De fato, em muitos lugares entendeu-se que as atitudes conciliares se relacionavam a uma postura crítica ou negativa à tradição que existia até então, e que precisava ser substituída por uma relação nova e radicalmente aberta com o mundo. Um bispo, que já havia sido reitor de um seminário, fez os seminaristas assistirem a filmes pornográficos com a intenção de torná-los resistentes a condutas contrárias à fé. Havia – e não apenas nos Estados Unidos da América – bispos que individualmente rejeitavam totalmente a tradição católica e buscavam uma nova e moderna “catolicidade” em suas dioceses. Pode valer a pena mencionar que em muitos seminários, os estudantes que os viram lendo meus livros eram considerados inadequados para o sacerdócio. Meus livros estavam escondidos, como se fossem literatura ruim, e eram lidos apenas debaixo da escrivaninha. A visita apostólica afinal não trouxe novas pistas, aparentemente porque vários poderes juntaram forças para maquiar a verdadeira situação. Uma segunda visita foi ordenada e permitiu novos dados, mas no final tampouco obteve resultado algum. No entanto, desde a década de 1970, a situação nos seminários geralmente melhorou. E, no entanto, apenas casos isolados de um novo fortalecimento das vocações sacerdotais surgiram, posto que a situação em geral havia tomado outro rumo. (2) A questão da pedofilia, se não me falha a memória, não era crítica até a segunda metade da década de 1980. Entretanto, ele se tornou um assunto público nos Estados Unidos, tanto assim que os bispos foram a Roma para procurar ajuda e que o direito canônico, conforme escrito no novo Código (1983), não parecia suficiente para tomar as medidas necessárias. Na primeira visita, Roma e os canonistas romanos tinham dificuldades com estas preocupações porque, em sua opinião, a suspensão temporária do ministério sacerdotal deveria ser suficiente para gerar purificação e esclarecimento. Isto não podia ser aceito pelos bispos americanos, porque assim os sacerdotes permaneciam a serviço do bispo e, portanto, seguiam diretamente associados a ele. Lentamente, foi tomando forma uma renovação e um aprofundamento na lei criminal do novo Código, construída deliberadamente e com ligeireza. Além disso e no entanto, havia um problema fundamental na percepção do direito penal. Apenas o chamado “garantismo” (uma espécie de protecionismo processual ao réu) era considerado uma postura “conciliar”. Isso significa que os direitos do acusado devem ser garantidos, acima de tudo, até o ponto em que qualquer tipo de condenação fosse impossibilitada. Como um contrapeso para as opções de defesa disponíveis para os teólogos acusados ​​e muitas vezes inadequadas, o direito de defesa dos mesmos usando o “garantismo” estendeu-se a tal ponto que era quase impossível uma condenação. Permitam-me um breve excurso neste momento. À luz da escalada da conduta pedófila, uma palavra de Jesus novamente nos interpela: ” Se alguém fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, seria melhor que fosse lançado no mar com uma grande pedra amarrada no pescoço” (Mc 9,42). A palavra pequenino, na língua de Jesus, significava aqueles crentes comuns que podem ver sua fé confundida pela arrogância intelectual daqueles que acreditam ser inteligentes. Então, aqui Jesus protege o depósito da fé com uma ameaça ou punição enfática para aqueles que prejudicam estas pessoas. O uso moderno da frase não está em si mesmo errado, mas não deve obscurecer o significado original. Fica claro, contra qualquer garantismo, que não apenas o direito do acusado é importante e requer uma garantia. Grandes bens como a fé são igualmente importantes. Assim, uma lei canônica equilibrada, que corresponda à totalidade da mensagem de Jesus, não apenas deve fornecer uma garantia para o acusado, para quem o respeito é um bem lícito, mas também deve proteger a fé que também é um importante e lícito bem. Uma lei canônica adequadamente formada deve então conter uma dupla garantia: a proteção legal do acusado e a proteção legal da propriedade que está em jogo. Se hoje esta concepção intrinsecamente clara é apresentada, ela geralmente cai em ouvidos surdos quando se trata da questão da proteção da fé como um bem legal. Na consciência geral da lei, a fé não parece mais ter o grau de um bem que requer proteção. Esta é uma situação alarmante que os pastores da Igreja devem considerar e levar a sério. Agora eu gostaria de acrescentar, às breves notas sobre a situação da formação sacerdotal na época da crise, algumas observações sobre o desenvolvimento do direito canônico nesta matéria. Em princípio, a Congregação para o Clero é responsável por lidar com crimes cometidos por padres, mas dado que o “garantismo” dominava amplamente a situação daquela época, eu concordei com o Papa João Paulo II que era apropriado designar essas ofensas à Congregação para a Doutrina da Fé, sob o título de “Delicta maiora contra fidem” (NdT: Delitos graves contra a fé). Isso possibilitou a imposição da pena máxima, ou seja, a expulsão do estado clerical, que não poderia ter sido imposta sob outras disposições legais. Este não foi um truque para impor a pena máxima, mas uma consequência da importância da do bem que é a fé para a Igreja. De fato, é importante notar que uma tamanha má conduta deste tipo por parte de um clérigo, acaba, em última instância, prejudicando a fé. Onde a fé não determina mais as ações do homem tais ofensas se tornam possíveis. A severidade da pena, no entanto, também pressupõe uma prova clara da ofensa: este aspecto da garantia continua em vigor. Em outras palavras, para impor a pena máxima legalmente, é necessário um processo criminal genuíno, mas ambas as dioceses e a Santa Sé estão sobrecarregadas por esta exigência. Portanto, formulamos um nível mínimo de procedimentos criminais e deixamos aberta a possibilidade de que a própria Santa Sé assuma o julgamento quando a diocese ou a administração metropolitana não possam fazê-lo. Em cada caso, o julgamento deve ser revisado pela Congregação para a Doutrina da Fé para garantir os direitos do acusado. Finalmente, na quarta feria (N.dT. a assembleia ou reunião geral dos membros desta Congregação da Cúria em que são discutidos os diversos casos em andamento), estabelecemos uma instância de recurso para oferecer a possibilidade de o acusado apelar. Já que tudo isso ultrapassou as capacidades concretas da Congregação para a Doutrina da Fé e não havia outra alternativa mais que enfrentar os longos atrasos, devido à natureza peculiar do assunto, o Papa Francisco decidiu então realizar mais reformas. III. (1) O que deve ser feito? Talvez devêssemos criar outra Igreja para que as coisas funcionem? Bem, essa experiência já foi feita e já falhou. Somente a obediência e o amor a nosso Senhor Jesus Cristo pode nos mostrar o caminho, então primeiramente devemos tentar entender de novo e de dentro (de nós mesmos) o que o Senhor quer e quis de nós. Em primeiro lugar, gostaria de sugerir o seguinte: se realmente queremos resumir muito brevemente o conteúdo da fé, tal como está na Bíblia, teríamos que fazê-lo dizendo que o Senhor começou uma narrativa de amor com as pessoas e quer abraçar toda a criação nesta narrativa. A maneira de lutar contra o mal que nos ameaça e ameaça o mundo todo, só pode residir no nosso ingresso neste amor em última instância. Esta é a verdadeira força contra o mal, já que o poder do mal surge da nossa recusa em amar a Deus. Quem se entrega ao amor de Deus é redimido. Nossa realidade de não-redimidos é consequência de nossa incapacidade de amar a Deus. Aprender a amar a Deus é, portanto, o caminho da redenção humana. Vamos tentar desenvolver um pouco mais este conteúdo essencial da revelação de Deus. Podemos assim dizer que o primeiro dom fundamental que a fé nos oferece é a certeza de que Deus existe. Um mundo sem Deus só pode ser um mundo sem significado. Caso contrário, de onde tudo viria? Em todo caso, não haveria um propósito espiritual. De alguma forma, simplesmente está lá e não tem propósito ou significado algum. Então não há padrões de bem ou mal, e somente o que é mais forte do que qualquer outra coisa que se possa afirmar e então o poder se torna o único princípio. A verdade não conta, simplesmente não existe. Somente se as coisas tiverem uma razão espiritual, elas têm uma intenção e são concebidas. Somente se existe um Deus Criador que é bom e que quer o bem, a vida do homem pode então fazer sentido. Existir um Deus que seja o criador e a medida de todas as coisas é primeiro e acima de tudo uma necessidade, mas um Deus que não se expressa em nada aquilo que é, que não se dá a conhecer, permaneceria como uma presunção e, em consequência, não poderia determinar a forma [ Gestalt] do nosso viver. Para que Deus seja realmente Deus nesta criação deliberada, temos que olhar para Ele para que ele se expresse de alguma forma. Ele fez de muitas maneiras, mas decisivamente na vocação de Abraão e deu às pessoas que procuravam a Deus a orientação que nos leva além de toda expectativa: o próprio Deus se torna criatura, falando como um homem conosco, seres humanos. Nesse sentido, a frase “Deus é”, torna-se ao final uma mensagem verdadeiramente alegre, precisamente porque Ele é mais do que intelecto porque cria – e é – o amor para que mais uma vez as pessoas tenham consciência de que esta é a primeira e mais fundamental tarefa confiada a nós pelo Senhor. Uma sociedade sem Deus – uma sociedade que não o conhece e o trata como inexistente – é uma sociedade que perde sua medida. Em nossos dias, a frase da morte de Deus foi acunhada. Quando Deus morre em uma sociedade, nos é dito, torna-se livre. Na realidade, a morte de Deus em uma sociedade também significa o fim da liberdade porque o que morre é o propósito que provê orientação, já que desaparece a bússola que nos indica a direção certa e que nos ensina a distinguir o bem do mal. A sociedade ocidental é uma sociedade na qual Deus está ausente na esfera pública e não tem nada para oferecer a ela. E essa é a razão pela qual a sociedade perde cada vez mais sua noção de humanidade. Em pontos individuais, de repente parece que o que é ruim e destrói o homem se tornou uma questão de rotina. Esse é o caso da pedofilia. Admitiu-se há pouco tempo como algo legítimo, mas se espalhou mais e mais. E agora percebemos com surpresa que as coisas que estão acontecendo com nossas crianças e jovens ameaçam destruí-las. O fato de que isso também pode ser estendido na Igreja e entre os sacerdotes é algo que deve nos interpelar de maneira particular. Por que a pedofilia atingiu tais proporções? No final, a razão é a ausência de Deus. Nós cristãos e sacerdotes também preferimos não falar de Deus porque esse discurso não parece ser prático. Após a convulsão da Segunda Guerra Mundial, nós na Alemanha ainda tínhamos expressamente em nossa Constituição que estávamos sob a responsabilidade de Deus como um princípio orientador. Meio século depois, já não era possível incluir a responsabilidade para com Deus como um princípio orientador na Constituição Europeia. Deus é visto como a preocupação partidária de um pequeno grupo e não pode mais ser um princípio orientador para a comunidade como um todo. Esta decisão é refletida na situação no Ocidente, onde Deus se tornou um assunto particular, destinado a uma pequena minoria. Uma tarefa primordial, que deve resultar das convulsões morais de nosso tempo, é que novamente comecemos a viver para Deus e sob Ele. Acima de tudo, temos que aprender mais uma vez a reconhecer Deus como a base de nossa vida. Em vez de deixá-lo de lado como se fosse uma frase ineficaz. Jamais esquecerei o aviso do grande teólogo Hans Urs von Balthasar que uma vez me escreveu em um de seus cartões postais. “Não pressuponha o Deus trino: Pai, Filho e Espírito Santo, apresente-o!” De fato, na teologia, Deus é sempre tomado como uma questão de rotina, mas na vida concreta não a pessoa não se relaciona com Ele. O tema de Deus parece tão irreal, tão alheio às coisas que nos preocupam e entretanto, tudo se torna diferente quando nós não pressupomos mas apresentamos Deus aos demais. Não deixando para trás como uma moldura, mas reconhecendo-o como o centro de nossos pensamentos, palavras e ações. (2) Deus se tornou homem para nós. O homem como sua criatura está tão perto de seu coração que se uniu a si mesmo e, assim, entrou na história humana de maneira muito prática. Ele fala conosco, vive conosco, sofre conosco e assumiu a morte por nós. Falamos sobre isso em detalhes em teologia, com palavras e pensamentos aprendidos, mas é precisamente assim que corremos o risco de nos tornarmos professores da fé, em vez de sermos renovados e transformados em mestres pela fé. Considere isso com relação à questão central, a celebração da Santa Eucaristia . Nossa forma de lidar com a Eucaristia só pode gerar preocupação. O Concílio Vaticano II concentrou-se justamente em devolver este sacramento da presença do corpo e do sangue de Cristo, da presença da sua pessoa, da sua paixão, morte e ressurreição, ao centro da vida cristã e à própria existência da Igreja. Em parte, isso realmente aconteceu e devemos ser gratos ao Senhor por isso. E ainda assim uma atitude muito diferente prevalece. O que predomina não é uma nova reverência pela presença da morte e ressurreição de Cristo, mas uma maneira de lidar com Ele que destrói a grandeza do Mistério. A queda na participação das celebrações eucarísticas dominicais mostra quão pouco os cristãos de hoje sabem apreciar a grandeza do dom que consiste em sua verdadeira Presença. A Eucaristia tornou-se um mero gesto cerimonial quando se toma por parâmetro que as boas maneiras exigem que que esta seja oferecida em celebrações familiares ou às vezes em casamentos e funerais a todos os convidados, simplesmente por motivos familiares. A maneira pela qual as pessoas simplesmente recebem o Santíssimo Sacramento na comunhão como algo rotineiro mostra que muitos o veem como um gesto puramente cerimonial. Portanto, quando você pensa sobre a ação que é necessária em primeiro lugar, é bastante óbvio que não precisamos de outra Igreja com um design próprio. Em vez disso, precisa-se, em primeiro lugar, alcançar a renovação da fé na realidade de que Jesus Cristo realmente nos é dado no Santíssimo Sacramento. Em conversas com vítimas de pedofilia, fiquei muito consciente desse primeiro e fundamental requisito. Uma jovem que tinha sido acólita me disse que o capelão, seu superior no culto do altar, sempre a introduzia ao abuso sexual com estas palavras: “Este é o meu corpo que será entregue por ti”. É óbvio que esta mulher não pode mais ouvir as palavras da consagração sem experimentar novamente a terrível angústia do abuso. Sim, temos que implorar ao Senhor urgentemente pelo seu perdão, mas antes de tudo temos que jurar por Ele e pedir a Ele que nos ensine novamente a entender a grandeza de Seu sofrimento e Seu sacrifício. E nós temos que fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para proteger o dom da Santa Eucaristia do abuso. (3) E finalmente, está o Mistério da Igreja. A frase com que Romano Guardini, há quase 100 anos, expressou a esperança alegre dele, e de tantos outros, permanece inesquecível: “Um evento de importância incalculável começou, a Igreja está despertando nas almas (do povo) “ Ele quis dizer que a igreja não foi experimentada ou vista simplesmente como um sistema externo que entrou em nossas vidas, como uma espécie de autoridade, mas tinha começado a ser percebido como presente nos corações das pessoas, não como algo meramente externo, mas que nos moveu internamente. Quase 50 anos depois, a repensar esse processo e ver o que vem acontecendo, estou tentado a reverter a frase: “A Igreja está morrendo nas almas (das pessoas).” De fato, hoje a Igreja é amplamente vista apenas como um tipo de aparato político. Fala-se dela quase que exclusivamente em categorias políticas e isso se aplica até mesmo a bispos que formulam a sua concepção da Igreja do amanhã quase exclusivamente em termos políticos. A crise, causada por muitos casos de abuso de clérigos, nos faz olhar para a Igreja como algo quase inaceitável que nós temos que tomar em nossas mãos e redesenhar. Mas uma Igreja que se autoconstrói não pode constituir esperança alguma. O próprio Jesus comparou a Igreja a uma rede de pesca na qual o próprio Deus separa os bons peixes dos maus. Há também uma parábola da Igreja como um campo onde o trigo cresce que o próprio Deus semeou com a erva daninha que “um inimigo” secretamente lançou. Na verdade, a erva daninha no campo de Deus, a Igreja, é agora demasiado visível e os maus peixes na rede também mostram sua força. No entanto, o campo ainda é o campo de Deus e a rede é a rede de Deus. E em todos os tempos não houve apenas má erva daninha ou peixes ruins, mas também as colheitas de Deus e a boa pesca. Proclamar ambos com ênfase e da mesma forma não só é uma falsa apologética, mas um serviço necessário à Verdade. Neste contexto, é necessário se referir a um texto importante no Apocalipse de João. O diabo é identificado como o acusador que acusa nossos irmãos diante de Deus dia e noite. (Apocalipse 12:10). O Apocalipse, em seguida, leva um pensamento que está no centro da narrativa no livro de Jó (Jó 1 e 2, 10; 42: 7-16). Ali se diz que o diabo procurou mostrar que a retidão de vida de Jó perante Deus era meramente externa. E é exatamente isso que o Apocalipse tem a dizer: o diabo quer provar que não há pessoas corretas, que sua correção só se mostra externamente. Se alguém pudesse se aproximar, a aparência da justiça cairia rapidamente. A narrativa começa com uma disputa entre Deus e o diabo, na qual Deus se referiu a Jó como um homem verdadeiramente justo. Agora ele será usado como um exemplo para provar quem está certo. O diabo pede que todas as suas posses sejam removidas para ver que nada resta de sua piedade. Deus permite que ele faça isso, depois do qual Jó age positivamente. Então o demônio pressiona e diz: “Pele por pele! Sim, tudo que o homem tem dará por sua vida. Agora, porém, estende a tua mão e toca o seu osso e a sua carne, e verás se não te amaldiçoa na tua face “(Jó 2,4f). Então Deus dá ao demônio um segundo round. Ele também toca a pele de Jó e só lhe é negado matá-lo. Para os cristãos, é claro que este trabalho, que se coloca diante de Deus como um exemplo para toda a humanidade, é Jesus Cristo. No Apocalipse, o drama da humanidade nos é apresentado em toda a sua amplitude. O Deus Criador é confrontado com o diabo que fala a toda a humanidade e a toda a criação. Ele fala não só a Deus, mas acima de tudo ao povo: Veja o que este Deus fez. Supostamente uma boa criação. Na realidade, Ele é cheio de miséria e desprazer. O desânimo da criação é, na realidade, o desprezo de Deus. Ele quer provar que o próprio Deus não é bom e afastar-nos dEle. A oportunidade da que o Apocalipse nos está falando aqui é óbvia. Hoje, a acusação contra Deus é, acima de tudo, desprezo de Sua Igreja como algo maligno em sua totalidade e, portanto, nos desencoraja dela. A idéia de uma Igreja melhor, feita por nós mesmos, é na verdade uma proposta do diabo, com a qual ele quer nos afastar do Deus vivo usando uma lógica enganosa em que podemos facilmente cair. Não, ainda hoje a Igreja não é feita apenas de peixes ruins e ervas daninhas. A Igreja de Deus também existe hoje e hoje é o mesmo instrumento pelo qual Deus nos salva. É muito importante opor com toda a verdade as mentiras e meias-verdades do diabo: sim, há pecado e mal na Igreja, mas ainda hoje há a Santa Igreja, que é indestrutível. Também hoje há muitas pessoas que humildemente acreditam, sofrem e amam, em quem o verdadeiro Deus, o Deus amoroso, se mostra a nós. Deus também tem Suas testemunhas (“mártires”) no mundo hoje. Nós apenas precisamos estar atentos para conseguir vê-los e ouvi-los. A palavra mártir é tirada da lei processual. No julgamento contra o diabo, Jesus Cristo é o primeiro e verdadeiro testemunho de Deus, o primeiro mártir, que desde então tem sido seguido por inúmeros outros. Hoje, a Igreja é mais do que nunca uma Igreja dos mártires e, portanto, um testemunho do Deus vivo. Se olharmos em volta e escutarmos com um coração atento, hoje poderemos encontrar testemunhas por toda parte, especialmente entre as pessoas comuns, mas também nas altas fileiras da Igreja, que defendem a Deus com suas vidas e seus sofrimentos. É uma inércia do coração que nos leva a não querer reconhecê-los. Uma das grandes e essenciais tarefas de nossa evangelização é, na medida do possível, estabelecer habitats de fé e, acima de tudo, encontrá-los e reconhecê-los. Eu moro em uma casa, em uma pequena comunidade de pessoas que descobrem repetidamente esses testemunhos do Deus vivo na vida cotidiana, e que alegremente me dizem isso. Ver e encontrar a Igreja viva é uma tarefa maravilhosa que nos fortalece e que, uma e outra vez, nos faz felizes na nossa fé. Ao final de minhas reflexões, gostaria de agradecer ao Papa Francisco por tudo que ele faz para nos mostrar-nos sempre a luz de Deus que, mesmo nos dias de hoje, não desapareceu. Obrigado Santo Padre! Bento XVI #Crisenaigreja

Santa Mônica, mãe de Santo Agostinho, é um exemplo de cristã e prova de que tudo pode ser mudado pela oração. Ela transformou sua casa com o poder da oração e trouxe e conseguiu resgatar seu filho do pecado a ponto de ele se tornar um grande Santo e Doutor da Igreja. Oração a Santa Mônica pelos filhos A ti recorro por ajuda e instruções, Santa Mônica, maravilhoso exemplo de firme oração pelos filhos. Em seus amorosos braços eu deposito meu filho (a) (mencionar aqui os nomes), para que por meio de sua poderosa intercessão possam alcançar uma genuína conversão a Cristo Nosso Senhor. A ti também apelo, mãe das mães, para que peça a Nosso Senhor que conceda o mesmo espírito de oração incessante que te concedeu. Tudo isto lhe peço por meio do mesmo Cristo Nosso Senhor. Amém. Oração a Santa Mônica pela paz na família Oh Santa Mônica, que por meio de sua paciência e preces obteve de Deus a conversão de seu marido e a graça de viver em paz com ele, obtém para nós, suplicamos-lhe, a bênção de Deus onipotente, para que a verdadeira harmonia e paz reinem em nossas casas, e que todos os membros de nossas famílias possam alcançar a vida eterna. Amém. Leia também: Conheça a vida de Santa Mônica, mãe de Santo Agostinho cuja festa celebrada em 27 de agosto Oração a Santa Mônica pelas mães Mãe exemplar do grande Agostinho, durante 30 anos perseguiu de modo perseverante seu filho rebelde com amor, afeição, perdão, conselho e orações que clamavam ao céu. Intercede por todas as mães neste nosso dia para que possam aprender a conduzir seus filhos a Deus e Sua Santa Igreja. Ensina-as como permanecer perto de seus filhos, inclusive daqueles filhos e filhas pródigos que tristemente se extraviaram. Amém. Via: ACI

Santa Mônica, mãe de Santo Agostinho, é um exemplo de cristã e prova de que tudo pode ser mudado pela oração. Ela transformou sua casa com o poder da oração e trouxe e conseguiu resgatar seu filho do pecado a ponto de ele se tornar um grande Santo e Doutor da Igreja. Oração a Santa Mônica pelos filhos A ti recorro por ajuda e instruções, Santa Mônica, maravilhoso exemplo de firme oração pelos filhos. Em seus amorosos braços eu deposito meu filho (a) (mencionar aqui os nomes), para que por meio de sua poderosa intercessão possam alcançar uma genuína conversão a Cristo Nosso Senhor. A ti também apelo, mãe das mães, para que peça a Nosso Senhor que conceda o mesmo espírito de oração incessante que te concedeu. Tudo isto lhe peço por meio do mesmo Cristo Nosso Senhor. Amém. Oração a Santa Mônica pela paz na família Oh Santa Mônica, que por meio de sua paciência e preces obteve de Deus a conversão de seu marido e a graça de viver em paz com ele, obtém para nós, suplicamos-lhe, a bênção de Deus onipotente, para que a verdadeira harmonia e paz reinem em nossas casas, e que todos os membros de nossas famílias possam alcançar a vida eterna. Amém. Leia também: Conheça a vida de Santa Mônica, mãe de Santo Agostinho cuja festa celebrada em 27 de agosto Oração a Santa Mônica pelas mães Mãe exemplar do grande Agostinho, durante 30 anos perseguiu de modo perseverante seu filho rebelde com amor, afeição, perdão, conselho e orações que clamavam ao céu. Intercede por todas as mães neste nosso dia para que possam aprender a conduzir seus filhos a Deus e Sua Santa Igreja. Ensina-as como permanecer perto de seus filhos, inclusive daqueles filhos e filhas pródigos que tristemente se extraviaram. Amém. Via: ACI

26 de agosto de 2019 (  LifeSiteNews  ) – Fontes na Alemanha alertaram a LifeSiteNews que dois bispos alemães – o vice-presidente da Conferência Episcopal Alemã, o bispo Franz-Josef Bode (Osnabrück) e o arcebispo de Hamburgo Stefan Hesse – escreveram um prefácio para o livro  Com a bênção da igreja? Parceria entre pessoas do mesmo sexo no foco do trabalho pastoral  (  Mit dem Segen der Kirche? Gleichgeschlechtliche Partnerschaft im Fokus der Pastoral  ). O livro, que acaba de ser publicado na Alemanha pela editora Herder Verlag, foi editado pelo Dr. Stephan Loos, pelo Dr. Michael Reitemeyer e por Georg Trettin. Trettin é um teólogo que vive em um “casamento” com outro homem em Frankfurt am Main e que é um organizador de “ Serviços da Igreja Queer ” na Alemanha. Loos e Reitemeyer são os chefes das academias de ensino da Diocese de Osnabrück e da Arquidiocese de Hamburgo. Como os editores deste novo livro explicam, o livro é o resultado de uma conferência privada que foi organizada em 2018 e ocorreu de 4 a 5 de junho daquele ano. Jens Ehebrecht-Zumsande, um empregado atual da Arquidiocese de Hamburgo, é explicitamente nomeado como colaborador deste projeto. Ele trabalhou durante anos para a Arquidiocese de Hamburgo, e agora é responsável pelo departamento pastoral diocesano em uma posição de liderança. Como nossas fontes apontam, no entanto, Ehebrecht-Zumsande está envolvida em um relacionamento amoroso com outro homem há mais de 10 anos (como afirmam abertamente no Facebook ) e participa de um projeto em Hamburgo chamado “ Pride Salon ”, uma reunião mensal. para pessoas que estão tentando estabelecer uma comunidade especial para discutir assuntos do “LSBTIQ +” (que significa movimento lésbico, homossexual, bissexual, trans, inter, queer). O parceiro de Ehebrecht-Zumsande com quem vive é Stefan Mielchen , o chefe da Pride Hamburg , que organiza o Christopher Street Parade em Hamburgo. Como uma de nossas fontes na Alemanha comenta, “deve-se presumir que o arcebispo Stefan Hesse está plenamente informado sobre essa ‘realidade da vida’ [da vida de Ehebrecht-Zumsande]. Pode ser duvidoso se é ou não de acordo com o mandato e o ensino moral da Igreja que um homo ativista foi encarregado de liderar uma comissão para uma renovação pastoral. ” Além disso, a Caritas da Arquidiocese de Hamburgo também está administrando um escritório de aconselhamento para “famílias do arco-íris”. Três conselheiros oferecem ajuda e aconselhamento especial àqueles que “sentem que pertencem à comunidade LGBT * I.”. crianças dessas famílias. Com a bênção da igreja? A parceria entre pessoas do mesmo sexo no enfoque da pastoral está prestes a ser apresentada ao grande público em 27 de agosto em Hamburgo, pela diocesana Catholic Academy Hamburg, em cooperação com a Academia Ludwig Windhorst da Diocese de Osnabrück. Um dos palestrantes será o professor Thomas Schüller, um teólogo e especialista em direito canônico da Universidade de Münster, que contribuiu com um ensaio para o livro. Segundo os editores do livro, Schüller afirma que, embora o direito canônico vincule claramente o sacramento do matrimônio à procriação, não obstante, seria “possível” para um bispo diocesano, em nome de uma bênção litúrgica para casais homossexuais, “estabelecer normas para o reino da liturgia para a igreja que lhe foi confiada ”. Um ensaio do livro intitula-se “Duas mulheres a caminho do casamento”. Sua autora, Petra Dankova – diretora de defesa do grupo feminista Voices of Faith – descreve sua própria experiência pessoal “na e com a Igreja”. Enquanto vários ensaios lidam com “perspectivas pastorais”, outro conjunto de ensaios lida especificamente com a questão de uma bênção litúrgica para os homossexuais. Entre os colaboradores estão Johannes zu Eltz, um padre e decano da Igreja Católica em Frankfurt am Main, que trabalhou durante anos em uma bênção litúrgica para casais homossexuais. Ele apresenta em seu ensaio os detalhes concretos de como essa bênção litúrgica de casais homossexuais poderia ser vista e como poderia ser preparada. Zu Eltz refere-se explicitamente à exortação pós-sinodal do Papa Francisco Amoris Laetitia , especialmente ao seu apelo por “soluções regionais”, bem como à sua “apreciação do amor real nas situações ditas ‘irregulares’”, em que “crescimento no amor”. e a graça é possível ”, nas palavras de zu Eltz. Ele se refere a Amoris Laetitia 3; 300; 297; 299; 305; e outros lugares. Ainda outro ensaio é escrito pelo professor Stephan Goertz, que é o autor do livro Quem sou eu para julgar? Homossexualidade e a Igreja Católica . Durante os debates do Sínodo dos Bispos sobre a Família de 2015, Goertz argumentou que a homossexualidade não deveria mais ser condenada porque os tempos mudaram. Chegou mesmo a propor que as uniões homossexuais pudessem ter um caráter sacramental. “Pode-se perguntar a si mesmo”, afirmou na época, “se um relacionamento amoroso leal e homossexual – que se entende como uma parceria dentro do quadro da crença no Deus de Israel e de Jesus – não poderia sequer ter um caráter sacramental. . Parcerias homossexuais poderiam, assim, encontrar uma aprovação eclesiástica ”. Leia também: PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS SER UM BOM CATÓLICO? A Conferência Episcopal Alemã anunciou nesta primavera que iniciará um “caminho sinodal vinculante” questionando o ensinamento da Igreja sobre a sexualidade. Para isso, convidaram outro teólogo, o professor Eberhard Schockenhoff, que apresentou argumentos para a revisão dos ensinamentos da Igreja sobre contracepção, coabitação, homossexualidade e teoria de gênero, entre outros. O bispo Bode e o arcebispo Hesse, em seu próprio prefácio para este novo livro sobre a bênção dos casais homossexuais, afirmam que “há muitos católicos engajados, entre eles os pais, que desejam um modo mais aberto de lidar com os homossexuais do que atualmente experiência na Igreja ”. Outras, elas educadamente acrescentam, se opõem a tal abordagem. Aqui, os bispos escrevem que estão no “meio desses debates”. Hesse acrescenta: “nós, como Igreja, só podemos influenciar essa sociedade com credibilidade quando lidamos com as realidades da vida das pessoas. Claro, para eles [as pessoas] pertencem, em Hamburgo, também homens homossexuais e mulheres lésbicas. ” Ambos os bispos propõem um caminho de respeito mútuo e acrescentam que “quando homens homossexuais e mulheres lésbicas se confessam como cristãos crentes – apesar das experiências de rejeição – e pedem cuidado pastoral no seu caminho de vida, isso é muito impressionante e desafia nos a desenvolver perspectivas em conjunto. ”Aqui, o“ desejo de uma bênção para as parcerias do mesmo sexo como uma expressão de confiança fiel de que o amor e a fidelidade de Deus para com os homens está sendo efetivo nisso ”deve ser mencionado. Depois de mencionar também a conferência de 4 e 5 de junho de 2018, cujas palestras são publicadas neste novo livro, os dois bispos alemães acrescentam que “o objetivo da conferência era dar margem ao anseio dos casais homossexuais de receber uma bênção da Igreja e rever o estado atual da pesquisa teológica e do ensino. ” Finalmente, o arcebispo Hesse e o Bispo Bode salientam que esta conferência é apenas o começo de um debate mais amplo. “Parte do caminho sinodal, que a Conferência Episcopal Alemã aprovou em sua assembléia de primavera em março de 2019, também é um desenvolvimento necessário da moralidade sexual católica.” Esse ensinamento, eles explicam, é a “base para alguns tabus na Igreja, mas também a base para o esclarecimento da questão sobre a bênção, não apenas para os casais homossexuais ”. Os bispos enfatizam que isso é um “processo” e que é sobre “estar a caminho com o povo”. “Temos que começar na comunidade da Igreja. O começo para isso foi feito. Já em janeiro de 2018, o Bispo Bode propôs que a Igreja começasse a discutir a bênção dos casais homossexuais. “Temos que refletir sobre a questão de como avaliar de maneira diferenciada uma relação entre duas pessoas homossexuais”, disse ele na época. “Não há tanto positivo e bom e certo, de modo que agora temos que ser mais justo?” Esta participação dos dois bispos alemães no livro pode indicar que a Conferência Episcopal Alemã está planejando estabelecer tal bênção para os casais homossexuais. #homossexualidade #LGBT

26 de agosto de 2019 (  LifeSiteNews  ) – Fontes na Alemanha alertaram a LifeSiteNews que dois bispos alemães – o vice-presidente da Conferência Episcopal Alemã, o bispo Franz-Josef Bode (Osnabrück) e o arcebispo de Hamburgo Stefan Hesse – escreveram um prefácio para o livro  Com a bênção da igreja? Parceria entre pessoas do mesmo sexo no foco do trabalho pastoral  (  Mit dem Segen der Kirche? Gleichgeschlechtliche Partnerschaft im Fokus der Pastoral  ). O livro, que acaba de ser publicado na Alemanha pela editora Herder Verlag, foi editado pelo Dr. Stephan Loos, pelo Dr. Michael Reitemeyer e por Georg Trettin. Trettin é um teólogo que vive em um “casamento” com outro homem em Frankfurt am Main e que é um organizador de “ Serviços da Igreja Queer ” na Alemanha. Loos e Reitemeyer são os chefes das academias de ensino da Diocese de Osnabrück e da Arquidiocese de Hamburgo. Como os editores deste novo livro explicam, o livro é o resultado de uma conferência privada que foi organizada em 2018 e ocorreu de 4 a 5 de junho daquele ano. Jens Ehebrecht-Zumsande, um empregado atual da Arquidiocese de Hamburgo, é explicitamente nomeado como colaborador deste projeto. Ele trabalhou durante anos para a Arquidiocese de Hamburgo, e agora é responsável pelo departamento pastoral diocesano em uma posição de liderança. Como nossas fontes apontam, no entanto, Ehebrecht-Zumsande está envolvida em um relacionamento amoroso com outro homem há mais de 10 anos (como afirmam abertamente no Facebook ) e participa de um projeto em Hamburgo chamado “ Pride Salon ”, uma reunião mensal. para pessoas que estão tentando estabelecer uma comunidade especial para discutir assuntos do “LSBTIQ +” (que significa movimento lésbico, homossexual, bissexual, trans, inter, queer). O parceiro de Ehebrecht-Zumsande com quem vive é Stefan Mielchen , o chefe da Pride Hamburg , que organiza o Christopher Street Parade em Hamburgo. Como uma de nossas fontes na Alemanha comenta, “deve-se presumir que o arcebispo Stefan Hesse está plenamente informado sobre essa ‘realidade da vida’ [da vida de Ehebrecht-Zumsande]. Pode ser duvidoso se é ou não de acordo com o mandato e o ensino moral da Igreja que um homo ativista foi encarregado de liderar uma comissão para uma renovação pastoral. ” Além disso, a Caritas da Arquidiocese de Hamburgo também está administrando um escritório de aconselhamento para “famílias do arco-íris”. Três conselheiros oferecem ajuda e aconselhamento especial àqueles que “sentem que pertencem à comunidade LGBT * I.”. crianças dessas famílias. Com a bênção da igreja? A parceria entre pessoas do mesmo sexo no enfoque da pastoral está prestes a ser apresentada ao grande público em 27 de agosto em Hamburgo, pela diocesana Catholic Academy Hamburg, em cooperação com a Academia Ludwig Windhorst da Diocese de Osnabrück. Um dos palestrantes será o professor Thomas Schüller, um teólogo e especialista em direito canônico da Universidade de Münster, que contribuiu com um ensaio para o livro. Segundo os editores do livro, Schüller afirma que, embora o direito canônico vincule claramente o sacramento do matrimônio à procriação, não obstante, seria “possível” para um bispo diocesano, em nome de uma bênção litúrgica para casais homossexuais, “estabelecer normas para o reino da liturgia para a igreja que lhe foi confiada ”. Um ensaio do livro intitula-se “Duas mulheres a caminho do casamento”. Sua autora, Petra Dankova – diretora de defesa do grupo feminista Voices of Faith – descreve sua própria experiência pessoal “na e com a Igreja”. Enquanto vários ensaios lidam com “perspectivas pastorais”, outro conjunto de ensaios lida especificamente com a questão de uma bênção litúrgica para os homossexuais. Entre os colaboradores estão Johannes zu Eltz, um padre e decano da Igreja Católica em Frankfurt am Main, que trabalhou durante anos em uma bênção litúrgica para casais homossexuais. Ele apresenta em seu ensaio os detalhes concretos de como essa bênção litúrgica de casais homossexuais poderia ser vista e como poderia ser preparada. Zu Eltz refere-se explicitamente à exortação pós-sinodal do Papa Francisco Amoris Laetitia , especialmente ao seu apelo por “soluções regionais”, bem como à sua “apreciação do amor real nas situações ditas ‘irregulares’”, em que “crescimento no amor”. e a graça é possível ”, nas palavras de zu Eltz. Ele se refere a Amoris Laetitia 3; 300; 297; 299; 305; e outros lugares. Ainda outro ensaio é escrito pelo professor Stephan Goertz, que é o autor do livro Quem sou eu para julgar? Homossexualidade e a Igreja Católica . Durante os debates do Sínodo dos Bispos sobre a Família de 2015, Goertz argumentou que a homossexualidade não deveria mais ser condenada porque os tempos mudaram. Chegou mesmo a propor que as uniões homossexuais pudessem ter um caráter sacramental. “Pode-se perguntar a si mesmo”, afirmou na época, “se um relacionamento amoroso leal e homossexual – que se entende como uma parceria dentro do quadro da crença no Deus de Israel e de Jesus – não poderia sequer ter um caráter sacramental. . Parcerias homossexuais poderiam, assim, encontrar uma aprovação eclesiástica ”. Leia também: PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS SER UM BOM CATÓLICO? A Conferência Episcopal Alemã anunciou nesta primavera que iniciará um “caminho sinodal vinculante” questionando o ensinamento da Igreja sobre a sexualidade. Para isso, convidaram outro teólogo, o professor Eberhard Schockenhoff, que apresentou argumentos para a revisão dos ensinamentos da Igreja sobre contracepção, coabitação, homossexualidade e teoria de gênero, entre outros. O bispo Bode e o arcebispo Hesse, em seu próprio prefácio para este novo livro sobre a bênção dos casais homossexuais, afirmam que “há muitos católicos engajados, entre eles os pais, que desejam um modo mais aberto de lidar com os homossexuais do que atualmente experiência na Igreja ”. Outras, elas educadamente acrescentam, se opõem a tal abordagem. Aqui, os bispos escrevem que estão no “meio desses debates”. Hesse acrescenta: “nós, como Igreja, só podemos influenciar essa sociedade com credibilidade quando lidamos com as realidades da vida das pessoas. Claro, para eles [as pessoas] pertencem, em Hamburgo, também homens homossexuais e mulheres lésbicas. ” Ambos os bispos propõem um caminho de respeito mútuo e acrescentam que “quando homens homossexuais e mulheres lésbicas se confessam como cristãos crentes – apesar das experiências de rejeição – e pedem cuidado pastoral no seu caminho de vida, isso é muito impressionante e desafia nos a desenvolver perspectivas em conjunto. ”Aqui, o“ desejo de uma bênção para as parcerias do mesmo sexo como uma expressão de confiança fiel de que o amor e a fidelidade de Deus para com os homens está sendo efetivo nisso ”deve ser mencionado. Depois de mencionar também a conferência de 4 e 5 de junho de 2018, cujas palestras são publicadas neste novo livro, os dois bispos alemães acrescentam que “o objetivo da conferência era dar margem ao anseio dos casais homossexuais de receber uma bênção da Igreja e rever o estado atual da pesquisa teológica e do ensino. ” Finalmente, o arcebispo Hesse e o Bispo Bode salientam que esta conferência é apenas o começo de um debate mais amplo. “Parte do caminho sinodal, que a Conferência Episcopal Alemã aprovou em sua assembléia de primavera em março de 2019, também é um desenvolvimento necessário da moralidade sexual católica.” Esse ensinamento, eles explicam, é a “base para alguns tabus na Igreja, mas também a base para o esclarecimento da questão sobre a bênção, não apenas para os casais homossexuais ”. Os bispos enfatizam que isso é um “processo” e que é sobre “estar a caminho com o povo”. “Temos que começar na comunidade da Igreja. O começo para isso foi feito. Já em janeiro de 2018, o Bispo Bode propôs que a Igreja começasse a discutir a bênção dos casais homossexuais. “Temos que refletir sobre a questão de como avaliar de maneira diferenciada uma relação entre duas pessoas homossexuais”, disse ele na época. “Não há tanto positivo e bom e certo, de modo que agora temos que ser mais justo?” Esta participação dos dois bispos alemães no livro pode indicar que a Conferência Episcopal Alemã está planejando estabelecer tal bênção para os casais homossexuais. #homossexualidade #LGBT

“Não temos aqui cidade permanente, mas vamos em busca da futura.” (Hebreus, 13, 14) Hoje, depois de uma longa viagem, encontrei o arcebispo Carlo Maria Viganò em um lugar tranquilo. Nos cumprimentamos com alegria e perguntei-lhe sobre o ano que passou. “Foi melhor do que mereço”, respondeu Viganò, rindo, acrescentando com um sorriso: “O cardeal Deskur costumava responder dessa maneira.” “Então foi bom?”, perguntei. “Estou bem, sim, graças a Deus”, disse Viganò. “Tenho recebido visita de vários amigos e o Senhor me deu boa saúde para poder continuar minha missão.” “Há quase um ano que você não é mais visto…”, disse-lhe. “Está escondido?” “Tento viver em silêncio”, disse Viganò, “evitando o barulho do mundo”. “O que você diria àqueles que se perguntam onde você está e se está seguro?” “Eu diria a eles que nós, sacerdotes e bispos, somos apenas humanos, com muitas deficiências, enquanto tentamos cumprir nosso dever de representar Cristo”. “Qual é a sua oração mais íntima?”, perguntei-lhe. “Minha oração mais íntima”, disse-me Viganò, “é esta: Vinde, Senhor Jesus”. Viganò de repente ficou em silêncio, como se tomado por uma emoção inesperada. Sua expressão mudou. Seus olhos brilhavam, como se começasse a lacrimejar.” “Você parece sufocado por muitos pensamentos”, disse-lhe, tentando ser útil. Viganò respirou fundo e começou a falar: “A lembrança é, certamente, um dos principais dons que recebemos do Senhor”, disse ele. “Isso nos torna capazes de fixar na mente as mais belas experiências que vivemos. Quanto a mim, com certeza, minha memória está me ajudando. Uma das primeiras lembranças que tenho, foi a de haver sido carregado nos braços de minha mãe, quando tinha cerca de dois anos, em um abrigo antiaéreo durante o bombardeio de Milão, na segunda guerra mundial. Havia uma pequena imagem de Nossa Senhora, iluminada uma lâmpada, e começamos a rezar o rosário com todos os meus irmãos. Essa profunda e emocionante lembrança de Maria deixou marcas durante toda a minha vida. Lembro-me de que naqueles anos rezávamos o rosário todas as noites depois do jantar, todos juntos; meu pai acabava de voltar de seu serviço e podia rezar conosco, pegando no colo aqueles que começavam a dormir. Lembro-me de como era belo rezar junto a Nossa Senhora, Nossa Mãe. Estar nos braços da minha mãe e rezar, protegido por ela. Por isso é que digo: a devoção a Nossa Senhora sempre me tranquilizou, continuamente, desde o início “. (Segunda-feira, 29 de julho de 2019) Letter #43, 2019: A Surprise Encounter

Até então, unida, pela força, à URSS (União das Repúblicas Socialistas Soviéticas), em agosto de 1940, a Lituânia (noroeste da Europa) reconquistou sua liberdade, em 6 de setembro de 1991. A Senhora R., que, na década de 1970, ainda sob o jugo soviético, levava secreta, ou mesmo clandestinamente, hóstias consagradas para a Lituânia, foi abduzida e revistada inteiramente. Descobriu-se que ela tinha consigo um Rosário excessivamente longo. Amedrontada, a jovem senhora chamava, com todas as suas forças, a Santíssima Virgem, para que a socorresse. Naturalmente, a mulher que a revistava percebeu uma bolsa, sob a roupa, diretamente na pele. Abrindo-a, perguntou, espantada: Tchto eto? (“O que é isso?”) ─ Eto Chrystos (“É Cristo”), respondeu a Sra. R. Então, algo, absolutamente inesperado, aconteceu. A mulher que a revistava abaixou a cabeça, entreabriu as mãos num gesto de oração e, depois, sem dizer palavra, mandou-a embora. Quanto ao Rosário, imensamente longo, três oficiais da K.G.B. (Polícia política soviética), examinaram-no durante bastante tempo e, finalmente, o devolveram, como se fosse um objeto sem qualquer valor. André Martin, escritor Seu testemunho está no livro Lituanie, terre de foi, terre des croix (Lituânia, terra de fé, terra das cruzes), publicado em 1976 E também em: www.mariedenazareth.com Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita sois Vós entre as mulheres, bendito é o fruto de Vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém. #OraçãoCatólica #MãedeDeus #AveMaria #Terço #KGB #URSS #Rosário

ROMA, 26 de agosto de 2019 ( LifeSiteNews ) – A decisão do Vaticano de implementar um documento afirmando que a “diversidade das religiões” é “desejada por Deus”, sem corrigir esta declaração, equivale a “promover a negligência do primeiro mandamento” e uma “traição do Evangelho”, disse o bispo Athanasius Schneider. Em uma entrevista exclusiva com LifeSiteNews em uma iniciativa apoiada pelo Vaticano para promover o ” Documento sobre Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos “, o bispo auxiliar de Astana, Cazaquistão, disse que “nobres objetivos como” fraternidade humana “e” mundo a paz não podem ser promovidos ao custo de relativizar a verdade da singularidade de Jesus Cristo e Sua Igreja. ” A disseminação deste documento em sua forma não corrigida “paralisará a missão ad gentes da Igreja” e “sufocará seu zelo ardente para evangelizar todos os homens”, disse o bispo Schneider. Ele acrescentou: “As tentativas de paz estão destinadas ao fracasso se não forem propostas em nome de Jesus Cristo”. Um “Comitê Superior” Na semana passada, o Vaticano anunciou  que um “Comitê Superior” de várias religiões foi estabelecido nos Emirados Árabes Unidos para implementar o “ Documento sobre Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos ”, que o Papa Francisco assinou em 4 de fevereiro de 2019. em Abu Dhabi, junto com Ahmad el-Tayeb, o Grande Imam Al-Azhar, durante uma visita apostólica de três dias à Península Arábica. Os membros da comissão de sete membros (católicos e muçulmanos) incluem o secretário pessoal do Papa Francisco, pe. Yoannis Lahzi Gaid e o presidente do Conselho Ponfical para o Diálogo Inter-religioso, Dom Miguel Angel Ayuso Giuxot. Em comunicado divulgado na segunda-feira, 26 de agosto, o porta-voz do Vaticano, Matteo Bruni, disse que o papa Francisco “encoraja os esforços do Comitê para disseminar o conhecimento do documento; Ele agradece aos Emirados Árabes Unidos pelo compromisso concreto demonstrado em nome da fraternidade humana e expressa a esperança de que iniciativas semelhantes possam surgir em todo o mundo ”. Documento controverso O documento de Abu Dhabi gerou  polêmica  por afirmar que um “pluralismo e diversidade” de religiões é “desejado por Deus”. A passagem que incita a controvérsia lê: A liberdade é um direito de toda pessoa: cada indivíduo desfruta da liberdade de crença, pensamento, expressão e ação. O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e linguagem são determinados por Deus em Sua sabedoria, através da qual Ele criou os seres humanos . Essa sabedoria divina é a fonte da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. Portanto, o fato de as pessoas serem obrigadas a aderir a uma determinada religião ou cultura deve ser rejeitado, assim como a imposição de um modo de vida cultural que os outros não aceitam. Em 1º de março de 2019, durante uma visita ad limina dos bispos da Ásia Central a Roma, o Bispo Schneider, cuja diocese está localizada em uma nação predominantemente muçulmana, expressou preocupação com essa formulação ao Papa Francisco. O Papa disse que a frase em questão sobre a “diversidade de religiões” significava “a vontade permissiva de Deus”, e ele deu permissão explícita ao Bispo Schneider e outros bispos presentes para citar suas palavras. O bispo Schneider, por sua vez, pediu ao papa que esclarecesse a declaração de maneira oficial. O papa Francisco apareceu para oferecer um esclarecimento em sua  audiência geral de quarta-feira em 3 de abril de 2019 , mas nenhum esclarecimento ou correção oficial ao texto foi dado até o momento. Nesta entrevista exclusiva, o bispo Schneider revela novos detalhes sobre seu intercâmbio direto com o Santo Padre na reunião de 1º de março. Ele também discute seus pontos de vista sobre o esclarecimento informal do Papa na audiência geral de 3 de abril, e a gravidade de um “Comitê Superior” sendo estabelecido para implementar o documento de Abu Dhabi, na ausência de uma correção oficial da controversa passagem. De acordo com o Bispo Schneider, ao implementar o documento de Abu Dhabi sem corrigir sua errônea afirmação sobre a diversidade das religiões, “os homens na Igreja não apenas traem Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade e a necessidade de Sua Igreja para a salvação eterna, mas também cometer uma grande injustiça e pecar contra o amor ao próximo ”. Aqui está nossa entrevista completa com o bispo Athanasius Schneider. Excelência, o esclarecimento do Papa Francisco sobre o documento de Abu Dhabi na audiência geral de 3 de abril de 2019 seria suficiente em sua opinião? E quais são seus pensamentos sobre suas observações? Na audiência geral de quarta-feira, em 3 de abril de 2019, o Papa Francisco pronunciou  estas palavras : “Por que Deus permite muitas religiões? Deus queria permitir isso: os teólogos escolásticos costumavam se referir à voluntas permissiva de  Deus  [vontade permissiva]. Ele queria permitir essa realidade: existem muitas religiões ”. Infelizmente, o papa não fez qualquer referência à frase objetivamente errônea do documento de Abu Dhabi que diz: “ O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e linguagem são determinados por Deus em sua sabedoria.Esta frase é em si mesma errônea e contradiz a Revelação Divina, visto que Deus nos revelou que Ele não quer diversas religiões, mas somente a única religião que Ele ordenou no Primeiro Mandamento do Decálogo: “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da escravidão. Você não terá outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagem esculpida, ou qualquer semelhança de tudo o que está no céu, ou na terra embaixo, ou na água debaixo da terra. Você não se curvará a eles nem os servirá ”(Êx 20: 2-5). Nosso Senhor Jesus Cristo confirmou a perene validade deste mandamento dizendo: “Está escrito: ‘Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás’” (Mt 4:10). As palavras “Senhor” e “Deus”, expressas no primeiro mandamento, significa a Santíssima Trindade, que é o único Senhor e o único Deus. Portanto, o que Deus deseja positivamente é que todos os homens adorem e adorem somente a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo, o único Senhor e Deus. o O Catecismo da Igreja Católica ensina: “Como expressam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, graves obrigações. São fundamentalmente imutáveis ​​e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém pode dispensar deles ”(n. 2072). As observações acima mencionadas do Papa Francis na audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira são um pequeno passo para um esclarecimento da frase errônea encontrada no documento de Abu Dhabi. No entanto, eles permanecem insuficientes porque não se referem diretamente ao documento, e porque o católico comum e quase todos os não-católicos não conhecem nem compreendem o significado da expressão teologicamente técnica “vontade permissiva de Deus”. Do ponto de vista pastoral, é altamente irresponsável deixar os fiéis de toda a Igreja na incerteza em uma questão tão vital quanto a validade do primeiro mandamento do Decálogo e a obrigação divina de todos os homens de crer e adorar, com seus livre arbítrio, Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade. Quando Deus ordenou a todos os homens “Este é o meu Filho amado, com quem me comprazo; escutai-o! ”(Mt 17: 5) e quando, conseqüentemente, em Seu julgamento Ele“ infligir vingança sobre os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus ”(2 Tessalonicenses 1: 8), como pode Ele no mesmo tempo positivamente a diversidade das religiões? As palavras inequívocas reveladas de Deus são irreconciliáveis ​​com a frase do documento de Abu Dhabi. Afirmar o contrário significaria enquadrar um círculo ou adotar a mentalidade do gnosticismo ou do hegelianismo. Não se pode justificar a teoria de que a diversidade de religiões é positivamente desejada por Deus ao acrescentar a verdade do depósito da fé em relação ao livre-arbítrio como um dom de Deus criador. Deus concedeu ao homem o livre arbítrio precisamente para que ele possa adorar somente a Deus, que é o Deus Triúno. Deus não deu ao homem o livre arbítrio para adorar ídolos, ou negar ou blasfemar o seu Filho encarnado Jesus Cristo, que disse: “Aquele que não crê já está condenado, porque não creu no nome do único Filho de ídolos. Deus ”(Jo 3:18). Depois do seu intercâmbio com o Papa Francisco em 1 de março, durante a visita ad limina a Roma, você teve mais alguma comunicação com ele sobre suas preocupações? Em caso afirmativo, foi antes ou depois da audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira? Durante a audiência de 1 de março de 2019, por ocasião da visita ad limina , dirigi-me ao Papa Francisco, na presença dos bispos do nosso grupo, com estas palavras: “Santíssimo Padre, na presença de Deus, imploro a Vossa Santidade, em nome de Jesus Cristo, que nos julgue, que retire essa declaração do documento inter-religioso de Abu Dhabi, que relativiza a singularidade da fé em Jesus Cristo. Caso contrário, a Igreja em nossos dias não será direta sobre a verdade do Evangelho, como o apóstolo Paulo disse a Pedro em Antioquia (ver Gál 2:14) ”. O Santo Padre respondeu imediatamente, dizendo que se deve explicar a frase do documento de Abu Dhabi sobre a diversidade de religiões no sentido da “vontade permissiva de Deus”. Ao que eu respondi: “Uma vez que essa frase enumera os objetos do A vontade sábia de Deus indiscriminadamente, colocando-os logicamente no mesmo nível, a diversidade dos sexos masculino e feminino também deve ser desejada por Deus por Sua vontade permissiva, o que significa que Ele tolera essa diversidade, como Ele poderia tolerar a diversidade das religiões. ” O Papa Francisco admitiu então que a frase poderia ser mal compreendida e disse: “Mas você pode dizer às pessoas que a diversidade das religiões corresponde à vontade permissiva de Deus”. Ao que eu respondi: “Santo Padre, por favor (dirá) o inteiro Igreja isto. ”Eu deixei meu pedido verbal com o Papa também na forma escrita. O Papa Francisco gentilmente me respondeu com uma carta datada de 5 de março de 2019, na qual ele repetiu suas palavras da audiência de 1º de março de 2019. Ele disse que é preciso entender a frase aplicando o princípio da vontade permissiva de Deus. Ele também observou que o documento de Abu Dhabi não pretende igualar a vontade de Deus em criar diferenças de cor e sexo com as diferenças das religiões. Com uma carta datada de 25 de março de 2019, eu respondi a carta do Papa Francisco de 5 de março de 2019, agradecendo-lhe sua gentileza e pedindo-lhe com franqueza fraterna que publicasse, pessoalmente ou por meio de um Dicastério da Santa Sé, uma nota de esclarecimento. Repetindo a substância do que ele disse na audiência em 1 de março de 2019 e em sua carta de 5 de março de 2019. Eu adicionei estas palavras: “Ao publicar tais palavras, Sua Santidade terá a auspiciosa e abençoada ocasião em um difícil momento histórico. da humanidade e da Igreja para confessar a Cristo, o Filho de Deus. ” Devo dizer também que o Papa Francisco enviou-me um cartão datado de 7 de abril de 2019. Ele anexou uma cópia de seu discurso na audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira e sublinhou a seção referente à vontade permissiva de Deus. Sou, naturalmente, grato ao Santo Padre por essa atenção tão gentil. O Documento sobre “ Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos ” não foi oficialmente emendado ou corrigido e, ainda assim, um “Comitê Superior” foi estabelecido para implementá-lo. Na segunda-feira, 26 de agosto de 2019, a Sala de Imprensa da Santa Sé divulgou um comunicado informando que o Papa Francisco ficou satisfeito em saber da formação de um “Comitê Superior” para alcançar as metas contidas no documento. De acordo com o comunicado, o papa Francisco disse em seu parecer: “Embora tristemente o mal, o ódio e a divisão freqüentemente sejam notícia, há um mar oculto de bondade que está crescendo e nos leva à esperança no diálogo, conhecimento recíproco e possibilidade de construção, juntamente com os seguidores de outras religiões e todos os homens e mulheres de boa vontade, um mundo de fraternidade e paz. ”Vossa Excelência, quão sério é este problema? O problema é da maior seriedade, porque sob a frase retoricamente bela e intelectualmente sedutora “Fraternidade Humana”, os homens na Igreja hoje estão de fato promovendo a negligência do primeiro Mandamento do Decálogo e a traição do núcleo do Evangelho. Por mais nobres objetivos como “fraternidade humana” e “paz mundial”, eles não podem ser promovidos a custo de relativizar a verdade da singularidade de Jesus Cristo e de Sua Igreja e de minar o primeiro Mandamento do Decálogo. O documento de Abu Dhabi sobre “Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Viver Juntos” e o “Comitê Superior” encarregados de implementá-lo são, de certa forma, um bolo lindamente decorado que contém uma substância nociva. Mais cedo ou mais tarde, quase sem perceber, enfraquecerá o sistema imunológico do corpo. O estabelecimento do mencionado “Comitê Superior”, mandatado com a implementação em todos os níveis, entre outros bons propósitos, do princípio alegadamente divinamente desejado da “diversidade de religiões”, na verdade paralisa a missão ad gentes da Igreja . Sufoca seu zelo ardente para evangelizar todos os homens – é claro, com amor e respeito. Dá a impressão de que a Igreja hoje está dizendo: “Tenho vergonha do Evangelho”; “Tenho vergonha de evangelizar”; “Tenho vergonha de levar a luz do Evangelho a todos os que ainda não crêem em Cristo”. Isso é o oposto do que São Paulo Apóstolo dos Gentios disse. Em vez disso, declarou: “Não me envergonho do Evangelho” (Rom 1:16) e “Ai de mim se eu não pregar o Evangelho!” (1 Cor 9:16). O Documento de Abu Dhabi e os objetivos do “Comitê Superior” também enfraquecem consideravelmente uma das características e tarefas essenciais da Igreja, ou seja, ser missionária e cuidar principalmente da salvação eterna dos homens. Reduz as principais aspirações da humanidade aos valores temporais e imanentes da fraternidade, paz e convivência. De fato, as tentativas de paz estão destinadas ao fracasso se não forem propostas em nome de Jesus Cristo. Esta verdade nos lembra profeticamente do papa Pio XI, que disse que as principais causas das dificuldades sob as quais a humanidade está trabalhando “eram devidas ao fato de que a maioria dos homens expulsou Jesus Cristo e sua santa lei de suas vidas; que estes não tinham lugar em assuntos privados ou na política ”. Pio XI prosseguiu dizendo: Quas Primas , 1 ). O mesmo Papa ensinou que os católicos “se tornam grandes fatores para a paz mundial, porque trabalham pela restauração e difusão do Reino de Cristo” (Encíclica Ubi arcano , 58 ). Uma paz que é uma realidade interior-mundana e puramente humana irá falhar. Pois, de acordo com Pio XI, “a paz de Cristo não é nutrida nas coisas da terra, mas nas do céu. Nem poderia ser de outra forma, já que é Jesus Cristo quem revelou ao mundo a existência de valores espirituais e obteve para eles a devida apreciação. Ele disse: “Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e sofrer a perda de sua própria alma?” (Mt 16:26) Ele também nos ensinou uma lição divina de coragem e constância quando disse: ‘Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; antes, temem aquele que pode destruir a alma e a alma. corpo no inferno ‘(Mt 10:28; Lc 12:14) ”(Encíclica Ubi arcano , 36 ). Deus criou homens para o céu. Deus criou todos os homens para conhecer Jesus Cristo, ter vida sobrenatural Nele e alcançar a vida eterna. Liderar todos os homens a Jesus Cristo e à vida eterna é, portanto, a missão mais importante da Igreja. O Concílio Vaticano II nos forneceu uma explicação apta e bela desta missão: “A atividade missionária deriva sua razão da vontade de Deus”, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e um mediador entre Deus e os homens, o próprio homem Jesus Cristo, que se deu a si mesmo em resgate por todos ”(1Tm 2:45),“ nem há salvação em nenhum outro ”(At 4 : 12). Portanto, todos devem ser convertidos a Ele, tornados conhecidos pela pregação da Igreja, e todos devem ser incorporados a Ele pelo batismo e na Igreja que é Seu corpo. Para o próprio Cristo ‘, salientando em linguagem expressa a necessidade da fé e do batismo (cf. Mc 16, 16; Jo 3, 5), confirmou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo batismo, como por um porta. Portanto, esses homens não podem ser salvos, embora conscientes de que Deus, por meio de Jesus Cristo, fundou a Igreja como algo necessário, ainda não deseja entrar nela ou perseverar nela. (Cf. Decreto “On Priestly Training”, 4, 8, 9.) Portanto, embora Deus, de maneiras conhecidas por Si mesmo, possa levar aqueles inculpably ignorantes do Evangelho a encontrar aquela fé sem a qual é impossível agradá-Lo (Hebreus 11: 6). ), contudo, uma necessidade repousa sobre a Igreja (1Cor 9,16) e, ao mesmo tempo, um dever sagrado de pregar o Evangelho. E, portanto, a atividade missionária hoje, como sempre, mantém seu poder e necessidade ”(Ad Gentes , 7 ). Quero enfatizar estas últimas palavras: “A atividade missionária da Igreja hoje mantém sua necessidade!” Você deseja adicionar alguma coisa? Em sua audiência geral de quarta-feira de 3 de abril de 2019, o Papa Francisco também disse o seguinte sobre a diversidade das religiões: “Existem muitas religiões. Alguns nascem da cultura, mas sempre olham para o céu; eles olham para Deus ”. Estas palavras contradizem de algum modo a seguinte declaração luminosa e clara do Papa Paulo VI: “Nossa religião cristã efetivamente estabelece com Deus uma relação autêntica e viva que as outras religiões não conseguem fazer, mesmo que tenham, por assim dizer, suas braços estendidos para o céu ”(Encíclica  Evangelii Nuntiandi , 52 ). Quão oportuna, também, são as palavras do Papa Leão XIII: “A visão de que todas as religiões são iguais é calculada para causar a ruína de todas as formas de religião, e especialmente da religião católica, que, por ser a única que é verdade, não pode, sem grande injustiça, ser considerado como igual a outras religiões. ”(Encíclica  Humanum , 16 ). Igualmente apropriado são as seguintes palavras do Papa Paulo VI: É com alegria e consolação que, no final da grande Assembleia de 1974, ouvimos estas palavras esclarecedoras: “Desejamos confirmar uma vez mais que a tarefa de evangelizar todas as pessoas constitui a missão essencial da Igreja”. É uma tarefa e missão que as vastas e profundas mudanças da sociedade atual tornam ainda mais urgentes. Evangelizar é, de fato, a graça e a vocação própria da Igreja, sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar, isto é, para pregar e ensinar, para ser o canal do dom da graça, para reconciliar os pecadores com Deus e para perpetuar o sacrifício de Cristo na Missa, que é o memorial de Deus. morte e ressurreição gloriosa (Encíclica  Evangelii Nuntiandi , 14 ). Portanto, como ensina o Catecismo da Igreja Católica , “o propósito último da missão não é outro senão fazer com que os homens participem da comunhão entre o Pai e o Filho em seu espírito de amor” (nº 850). Ao reconhecer direta ou indiretamente a igualdade de todas as religiões, através da divulgação e implementação do documento de Abu Dhabi (datado de 4 de fevereiro de 2019) sem corrigir sua errônea afirmação sobre a diversidade das religiões, os homens na Igreja hoje não apenas traem Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade e a necessidade da Sua Igreja para a salvação eterna, mas também cometer uma grande injustiça e pecado contra o amor ao próximo. Em 1542, São Francisco Xavier escreveu das Índias ao seu pai espiritual Santo Inácio de Loyola: “Muitas pessoas nesses lugares não são cristãs simplesmente porque não há ninguém para fazê-las. Muitas vezes tenho o desejo de viajar para as universidades da Europa, especialmente Paris, e grito de qualquer lugar, como um louco, para impelir aqueles que têm mais conhecimento do que caridade com estas palavras: “Ai, quantas almas, Que estas flamejantes palavras do patrono celestial das missões e do primeiro grande missionário jesuíta possam tocar as mentes e os corações de todos os católicos e especialmente do primeiro papa jesuíta, para que com coragem evangélica e apostólica retire a declaração errônea sobre a diversidade de religiões contidas no documento de Abu Dhabi. Por tal ato ele poderia perder a amizade e estima dos poderosos deste mundo, mas certamente não a amizade e a estima de Jesus Cristo, de acordo com Suas palavras: “Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também confessarei. ele diante do meu Pai que está no céu ”(Mt 10,32). 26 de agosto de 2019 + Athanasius Schneider #Crisenaigreja #Vaticano

ROMA, 26 de agosto de 2019 ( LifeSiteNews ) – A decisão do Vaticano de implementar um documento afirmando que a “diversidade das religiões” é “desejada por Deus”, sem corrigir esta declaração, equivale a “promover a negligência do primeiro mandamento” e uma “traição do Evangelho”, disse o bispo Athanasius Schneider. Em uma entrevista exclusiva com LifeSiteNews em uma iniciativa apoiada pelo Vaticano para promover o ” Documento sobre Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos “, o bispo auxiliar de Astana, Cazaquistão, disse que “nobres objetivos como” fraternidade humana “e” mundo a paz não podem ser promovidos ao custo de relativizar a verdade da singularidade de Jesus Cristo e Sua Igreja. ” A disseminação deste documento em sua forma não corrigida “paralisará a missão ad gentes da Igreja” e “sufocará seu zelo ardente para evangelizar todos os homens”, disse o bispo Schneider. Ele acrescentou: “As tentativas de paz estão destinadas ao fracasso se não forem propostas em nome de Jesus Cristo”. Um “Comitê Superior” Na semana passada, o Vaticano anunciou  que um “Comitê Superior” de várias religiões foi estabelecido nos Emirados Árabes Unidos para implementar o “ Documento sobre Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos ”, que o Papa Francisco assinou em 4 de fevereiro de 2019. em Abu Dhabi, junto com Ahmad el-Tayeb, o Grande Imam Al-Azhar, durante uma visita apostólica de três dias à Península Arábica. Os membros da comissão de sete membros (católicos e muçulmanos) incluem o secretário pessoal do Papa Francisco, pe. Yoannis Lahzi Gaid e o presidente do Conselho Ponfical para o Diálogo Inter-religioso, Dom Miguel Angel Ayuso Giuxot. Em comunicado divulgado na segunda-feira, 26 de agosto, o porta-voz do Vaticano, Matteo Bruni, disse que o papa Francisco “encoraja os esforços do Comitê para disseminar o conhecimento do documento; Ele agradece aos Emirados Árabes Unidos pelo compromisso concreto demonstrado em nome da fraternidade humana e expressa a esperança de que iniciativas semelhantes possam surgir em todo o mundo ”. Documento controverso O documento de Abu Dhabi gerou  polêmica  por afirmar que um “pluralismo e diversidade” de religiões é “desejado por Deus”. A passagem que incita a controvérsia lê: A liberdade é um direito de toda pessoa: cada indivíduo desfruta da liberdade de crença, pensamento, expressão e ação. O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e linguagem são determinados por Deus em Sua sabedoria, através da qual Ele criou os seres humanos . Essa sabedoria divina é a fonte da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. Portanto, o fato de as pessoas serem obrigadas a aderir a uma determinada religião ou cultura deve ser rejeitado, assim como a imposição de um modo de vida cultural que os outros não aceitam. Em 1º de março de 2019, durante uma visita ad limina dos bispos da Ásia Central a Roma, o Bispo Schneider, cuja diocese está localizada em uma nação predominantemente muçulmana, expressou preocupação com essa formulação ao Papa Francisco. O Papa disse que a frase em questão sobre a “diversidade de religiões” significava “a vontade permissiva de Deus”, e ele deu permissão explícita ao Bispo Schneider e outros bispos presentes para citar suas palavras. O bispo Schneider, por sua vez, pediu ao papa que esclarecesse a declaração de maneira oficial. O papa Francisco apareceu para oferecer um esclarecimento em sua  audiência geral de quarta-feira em 3 de abril de 2019 , mas nenhum esclarecimento ou correção oficial ao texto foi dado até o momento. Nesta entrevista exclusiva, o bispo Schneider revela novos detalhes sobre seu intercâmbio direto com o Santo Padre na reunião de 1º de março. Ele também discute seus pontos de vista sobre o esclarecimento informal do Papa na audiência geral de 3 de abril, e a gravidade de um “Comitê Superior” sendo estabelecido para implementar o documento de Abu Dhabi, na ausência de uma correção oficial da controversa passagem. De acordo com o Bispo Schneider, ao implementar o documento de Abu Dhabi sem corrigir sua errônea afirmação sobre a diversidade das religiões, “os homens na Igreja não apenas traem Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade e a necessidade de Sua Igreja para a salvação eterna, mas também cometer uma grande injustiça e pecar contra o amor ao próximo ”. Aqui está nossa entrevista completa com o bispo Athanasius Schneider. Excelência, o esclarecimento do Papa Francisco sobre o documento de Abu Dhabi na audiência geral de 3 de abril de 2019 seria suficiente em sua opinião? E quais são seus pensamentos sobre suas observações? Na audiência geral de quarta-feira, em 3 de abril de 2019, o Papa Francisco pronunciou  estas palavras : “Por que Deus permite muitas religiões? Deus queria permitir isso: os teólogos escolásticos costumavam se referir à voluntas permissiva de  Deus  [vontade permissiva]. Ele queria permitir essa realidade: existem muitas religiões ”. Infelizmente, o papa não fez qualquer referência à frase objetivamente errônea do documento de Abu Dhabi que diz: “ O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e linguagem são determinados por Deus em sua sabedoria.Esta frase é em si mesma errônea e contradiz a Revelação Divina, visto que Deus nos revelou que Ele não quer diversas religiões, mas somente a única religião que Ele ordenou no Primeiro Mandamento do Decálogo: “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da escravidão. Você não terá outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagem esculpida, ou qualquer semelhança de tudo o que está no céu, ou na terra embaixo, ou na água debaixo da terra. Você não se curvará a eles nem os servirá ”(Êx 20: 2-5). Nosso Senhor Jesus Cristo confirmou a perene validade deste mandamento dizendo: “Está escrito: ‘Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás’” (Mt 4:10). As palavras “Senhor” e “Deus”, expressas no primeiro mandamento, significa a Santíssima Trindade, que é o único Senhor e o único Deus. Portanto, o que Deus deseja positivamente é que todos os homens adorem e adorem somente a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo, o único Senhor e Deus. o O Catecismo da Igreja Católica ensina: “Como expressam os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, graves obrigações. São fundamentalmente imutáveis ​​e obrigam sempre e em toda parte. Ninguém pode dispensar deles ”(n. 2072). As observações acima mencionadas do Papa Francis na audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira são um pequeno passo para um esclarecimento da frase errônea encontrada no documento de Abu Dhabi. No entanto, eles permanecem insuficientes porque não se referem diretamente ao documento, e porque o católico comum e quase todos os não-católicos não conhecem nem compreendem o significado da expressão teologicamente técnica “vontade permissiva de Deus”. Do ponto de vista pastoral, é altamente irresponsável deixar os fiéis de toda a Igreja na incerteza em uma questão tão vital quanto a validade do primeiro mandamento do Decálogo e a obrigação divina de todos os homens de crer e adorar, com seus livre arbítrio, Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade. Quando Deus ordenou a todos os homens “Este é o meu Filho amado, com quem me comprazo; escutai-o! ”(Mt 17: 5) e quando, conseqüentemente, em Seu julgamento Ele“ infligir vingança sobre os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus ”(2 Tessalonicenses 1: 8), como pode Ele no mesmo tempo positivamente a diversidade das religiões? As palavras inequívocas reveladas de Deus são irreconciliáveis ​​com a frase do documento de Abu Dhabi. Afirmar o contrário significaria enquadrar um círculo ou adotar a mentalidade do gnosticismo ou do hegelianismo. Não se pode justificar a teoria de que a diversidade de religiões é positivamente desejada por Deus ao acrescentar a verdade do depósito da fé em relação ao livre-arbítrio como um dom de Deus criador. Deus concedeu ao homem o livre arbítrio precisamente para que ele possa adorar somente a Deus, que é o Deus Triúno. Deus não deu ao homem o livre arbítrio para adorar ídolos, ou negar ou blasfemar o seu Filho encarnado Jesus Cristo, que disse: “Aquele que não crê já está condenado, porque não creu no nome do único Filho de ídolos. Deus ”(Jo 3:18). Depois do seu intercâmbio com o Papa Francisco em 1 de março, durante a visita ad limina a Roma, você teve mais alguma comunicação com ele sobre suas preocupações? Em caso afirmativo, foi antes ou depois da audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira? Durante a audiência de 1 de março de 2019, por ocasião da visita ad limina , dirigi-me ao Papa Francisco, na presença dos bispos do nosso grupo, com estas palavras: “Santíssimo Padre, na presença de Deus, imploro a Vossa Santidade, em nome de Jesus Cristo, que nos julgue, que retire essa declaração do documento inter-religioso de Abu Dhabi, que relativiza a singularidade da fé em Jesus Cristo. Caso contrário, a Igreja em nossos dias não será direta sobre a verdade do Evangelho, como o apóstolo Paulo disse a Pedro em Antioquia (ver Gál 2:14) ”. O Santo Padre respondeu imediatamente, dizendo que se deve explicar a frase do documento de Abu Dhabi sobre a diversidade de religiões no sentido da “vontade permissiva de Deus”. Ao que eu respondi: “Uma vez que essa frase enumera os objetos do A vontade sábia de Deus indiscriminadamente, colocando-os logicamente no mesmo nível, a diversidade dos sexos masculino e feminino também deve ser desejada por Deus por Sua vontade permissiva, o que significa que Ele tolera essa diversidade, como Ele poderia tolerar a diversidade das religiões. ” O Papa Francisco admitiu então que a frase poderia ser mal compreendida e disse: “Mas você pode dizer às pessoas que a diversidade das religiões corresponde à vontade permissiva de Deus”. Ao que eu respondi: “Santo Padre, por favor (dirá) o inteiro Igreja isto. ”Eu deixei meu pedido verbal com o Papa também na forma escrita. O Papa Francisco gentilmente me respondeu com uma carta datada de 5 de março de 2019, na qual ele repetiu suas palavras da audiência de 1º de março de 2019. Ele disse que é preciso entender a frase aplicando o princípio da vontade permissiva de Deus. Ele também observou que o documento de Abu Dhabi não pretende igualar a vontade de Deus em criar diferenças de cor e sexo com as diferenças das religiões. Com uma carta datada de 25 de março de 2019, eu respondi a carta do Papa Francisco de 5 de março de 2019, agradecendo-lhe sua gentileza e pedindo-lhe com franqueza fraterna que publicasse, pessoalmente ou por meio de um Dicastério da Santa Sé, uma nota de esclarecimento. Repetindo a substância do que ele disse na audiência em 1 de março de 2019 e em sua carta de 5 de março de 2019. Eu adicionei estas palavras: “Ao publicar tais palavras, Sua Santidade terá a auspiciosa e abençoada ocasião em um difícil momento histórico. da humanidade e da Igreja para confessar a Cristo, o Filho de Deus. ” Devo dizer também que o Papa Francisco enviou-me um cartão datado de 7 de abril de 2019. Ele anexou uma cópia de seu discurso na audiência geral de 3 de abril de 2019 na quarta-feira e sublinhou a seção referente à vontade permissiva de Deus. Sou, naturalmente, grato ao Santo Padre por essa atenção tão gentil. O Documento sobre “ Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Vivendo Juntos ” não foi oficialmente emendado ou corrigido e, ainda assim, um “Comitê Superior” foi estabelecido para implementá-lo. Na segunda-feira, 26 de agosto de 2019, a Sala de Imprensa da Santa Sé divulgou um comunicado informando que o Papa Francisco ficou satisfeito em saber da formação de um “Comitê Superior” para alcançar as metas contidas no documento. De acordo com o comunicado, o papa Francisco disse em seu parecer: “Embora tristemente o mal, o ódio e a divisão freqüentemente sejam notícia, há um mar oculto de bondade que está crescendo e nos leva à esperança no diálogo, conhecimento recíproco e possibilidade de construção, juntamente com os seguidores de outras religiões e todos os homens e mulheres de boa vontade, um mundo de fraternidade e paz. ”Vossa Excelência, quão sério é este problema? O problema é da maior seriedade, porque sob a frase retoricamente bela e intelectualmente sedutora “Fraternidade Humana”, os homens na Igreja hoje estão de fato promovendo a negligência do primeiro Mandamento do Decálogo e a traição do núcleo do Evangelho. Por mais nobres objetivos como “fraternidade humana” e “paz mundial”, eles não podem ser promovidos a custo de relativizar a verdade da singularidade de Jesus Cristo e de Sua Igreja e de minar o primeiro Mandamento do Decálogo. O documento de Abu Dhabi sobre “Fraternidade Humana para a Paz Mundial e Viver Juntos” e o “Comitê Superior” encarregados de implementá-lo são, de certa forma, um bolo lindamente decorado que contém uma substância nociva. Mais cedo ou mais tarde, quase sem perceber, enfraquecerá o sistema imunológico do corpo. O estabelecimento do mencionado “Comitê Superior”, mandatado com a implementação em todos os níveis, entre outros bons propósitos, do princípio alegadamente divinamente desejado da “diversidade de religiões”, na verdade paralisa a missão ad gentes da Igreja . Sufoca seu zelo ardente para evangelizar todos os homens – é claro, com amor e respeito. Dá a impressão de que a Igreja hoje está dizendo: “Tenho vergonha do Evangelho”; “Tenho vergonha de evangelizar”; “Tenho vergonha de levar a luz do Evangelho a todos os que ainda não crêem em Cristo”. Isso é o oposto do que São Paulo Apóstolo dos Gentios disse. Em vez disso, declarou: “Não me envergonho do Evangelho” (Rom 1:16) e “Ai de mim se eu não pregar o Evangelho!” (1 Cor 9:16). O Documento de Abu Dhabi e os objetivos do “Comitê Superior” também enfraquecem consideravelmente uma das características e tarefas essenciais da Igreja, ou seja, ser missionária e cuidar principalmente da salvação eterna dos homens. Reduz as principais aspirações da humanidade aos valores temporais e imanentes da fraternidade, paz e convivência. De fato, as tentativas de paz estão destinadas ao fracasso se não forem propostas em nome de Jesus Cristo. Esta verdade nos lembra profeticamente do papa Pio XI, que disse que as principais causas das dificuldades sob as quais a humanidade está trabalhando “eram devidas ao fato de que a maioria dos homens expulsou Jesus Cristo e sua santa lei de suas vidas; que estes não tinham lugar em assuntos privados ou na política ”. Pio XI prosseguiu dizendo: Quas Primas , 1 ). O mesmo Papa ensinou que os católicos “se tornam grandes fatores para a paz mundial, porque trabalham pela restauração e difusão do Reino de Cristo” (Encíclica Ubi arcano , 58 ). Uma paz que é uma realidade interior-mundana e puramente humana irá falhar. Pois, de acordo com Pio XI, “a paz de Cristo não é nutrida nas coisas da terra, mas nas do céu. Nem poderia ser de outra forma, já que é Jesus Cristo quem revelou ao mundo a existência de valores espirituais e obteve para eles a devida apreciação. Ele disse: “Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e sofrer a perda de sua própria alma?” (Mt 16:26) Ele também nos ensinou uma lição divina de coragem e constância quando disse: ‘Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; antes, temem aquele que pode destruir a alma e a alma. corpo no inferno ‘(Mt 10:28; Lc 12:14) ”(Encíclica Ubi arcano , 36 ). Deus criou homens para o céu. Deus criou todos os homens para conhecer Jesus Cristo, ter vida sobrenatural Nele e alcançar a vida eterna. Liderar todos os homens a Jesus Cristo e à vida eterna é, portanto, a missão mais importante da Igreja. O Concílio Vaticano II nos forneceu uma explicação apta e bela desta missão: “A atividade missionária deriva sua razão da vontade de Deus”, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e um mediador entre Deus e os homens, o próprio homem Jesus Cristo, que se deu a si mesmo em resgate por todos ”(1Tm 2:45),“ nem há salvação em nenhum outro ”(At 4 : 12). Portanto, todos devem ser convertidos a Ele, tornados conhecidos pela pregação da Igreja, e todos devem ser incorporados a Ele pelo batismo e na Igreja que é Seu corpo. Para o próprio Cristo ‘, salientando em linguagem expressa a necessidade da fé e do batismo (cf. Mc 16, 16; Jo 3, 5), confirmou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo batismo, como por um porta. Portanto, esses homens não podem ser salvos, embora conscientes de que Deus, por meio de Jesus Cristo, fundou a Igreja como algo necessário, ainda não deseja entrar nela ou perseverar nela. (Cf. Decreto “On Priestly Training”, 4, 8, 9.) Portanto, embora Deus, de maneiras conhecidas por Si mesmo, possa levar aqueles inculpably ignorantes do Evangelho a encontrar aquela fé sem a qual é impossível agradá-Lo (Hebreus 11: 6). ), contudo, uma necessidade repousa sobre a Igreja (1Cor 9,16) e, ao mesmo tempo, um dever sagrado de pregar o Evangelho. E, portanto, a atividade missionária hoje, como sempre, mantém seu poder e necessidade ”(Ad Gentes , 7 ). Quero enfatizar estas últimas palavras: “A atividade missionária da Igreja hoje mantém sua necessidade!” Você deseja adicionar alguma coisa? Em sua audiência geral de quarta-feira de 3 de abril de 2019, o Papa Francisco também disse o seguinte sobre a diversidade das religiões: “Existem muitas religiões. Alguns nascem da cultura, mas sempre olham para o céu; eles olham para Deus ”. Estas palavras contradizem de algum modo a seguinte declaração luminosa e clara do Papa Paulo VI: “Nossa religião cristã efetivamente estabelece com Deus uma relação autêntica e viva que as outras religiões não conseguem fazer, mesmo que tenham, por assim dizer, suas braços estendidos para o céu ”(Encíclica  Evangelii Nuntiandi , 52 ). Quão oportuna, também, são as palavras do Papa Leão XIII: “A visão de que todas as religiões são iguais é calculada para causar a ruína de todas as formas de religião, e especialmente da religião católica, que, por ser a única que é verdade, não pode, sem grande injustiça, ser considerado como igual a outras religiões. ”(Encíclica  Humanum , 16 ). Igualmente apropriado são as seguintes palavras do Papa Paulo VI: É com alegria e consolação que, no final da grande Assembleia de 1974, ouvimos estas palavras esclarecedoras: “Desejamos confirmar uma vez mais que a tarefa de evangelizar todas as pessoas constitui a missão essencial da Igreja”. É uma tarefa e missão que as vastas e profundas mudanças da sociedade atual tornam ainda mais urgentes. Evangelizar é, de fato, a graça e a vocação própria da Igreja, sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar, isto é, para pregar e ensinar, para ser o canal do dom da graça, para reconciliar os pecadores com Deus e para perpetuar o sacrifício de Cristo na Missa, que é o memorial de Deus. morte e ressurreição gloriosa (Encíclica  Evangelii Nuntiandi , 14 ). Portanto, como ensina o Catecismo da Igreja Católica , “o propósito último da missão não é outro senão fazer com que os homens participem da comunhão entre o Pai e o Filho em seu espírito de amor” (nº 850). Ao reconhecer direta ou indiretamente a igualdade de todas as religiões, através da divulgação e implementação do documento de Abu Dhabi (datado de 4 de fevereiro de 2019) sem corrigir sua errônea afirmação sobre a diversidade das religiões, os homens na Igreja hoje não apenas traem Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade e a necessidade da Sua Igreja para a salvação eterna, mas também cometer uma grande injustiça e pecado contra o amor ao próximo. Em 1542, São Francisco Xavier escreveu das Índias ao seu pai espiritual Santo Inácio de Loyola: “Muitas pessoas nesses lugares não são cristãs simplesmente porque não há ninguém para fazê-las. Muitas vezes tenho o desejo de viajar para as universidades da Europa, especialmente Paris, e grito de qualquer lugar, como um louco, para impelir aqueles que têm mais conhecimento do que caridade com estas palavras: “Ai, quantas almas, Que estas flamejantes palavras do patrono celestial das missões e do primeiro grande missionário jesuíta possam tocar as mentes e os corações de todos os católicos e especialmente do primeiro papa jesuíta, para que com coragem evangélica e apostólica retire a declaração errônea sobre a diversidade de religiões contidas no documento de Abu Dhabi. Por tal ato ele poderia perder a amizade e estima dos poderosos deste mundo, mas certamente não a amizade e a estima de Jesus Cristo, de acordo com Suas palavras: “Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também confessarei. ele diante do meu Pai que está no céu ”(Mt 10,32). 26 de agosto de 2019 + Athanasius Schneider #Crisenaigreja #Vaticano

Kolkata, Índia, 26 de Agosto de 2019 / 04:01 ( CNA ) .- Centenas de Missionários da Caridade se reuniram em sua sede na segunda-feira para comemorar o aniversário da fundadora da ordem, Madre Teresa. O arcebispo Thomas D’Souza, de Calcutá, cujo aniversário se celebra no mesmo dia, celebrou a missa em 26 de agosto para reconhecer o que seria o 109º aniversário de Santa Madre Teresa. “Foi uma celebração esplêndida. O 109º aniversário do nascimento da nossa amada Santa Madre Teresa foi um momento de ação de graças através da oração e da alegria ”, disse o padre Dominic Gomes, vigário geral da arquidiocese. “A capela estava lotada de pessoas de todas as origens sociais”, disse ele à Asia News. O evento foi realizado na Casa Mãe das Missionárias da Caridade, em Kolkata. Depois da missa, cerca de 300 freiras e noviças se reuniram em volta do túmulo do santo e cantaram “Feliz Aniversário”. Leia também: Conheça a história de Santa Tereza de Calcutá Os católicos normalmente celebram o dia festivo de um santo – que muitas vezes corresponde ao dia em que morreram -, mas as Missionárias da Caridade continuaram a celebrar o aniversário de Madre Teresa, mesmo depois de sua morte em 1997. Durante a vida de Madre Teresa, seu aniversário havia sido comemorado. uma grande festa na casa. As freiras disseram à UCA News que celebram o aniversário de Madre Teresa em todas as 700 casas do mundo. As freiras começarão uma novena de nove dias em 27 de agosto, em preparação para o dia da festa do santo em 5 de setembro. “Não pode haver festa sem aniversário”, disse uma das freiras ao UCA News. “Então, nossas celebrações de aniversário podem ser vistas como preparação para o dia da festa.” Madre Teresa nasceu Agnes Gonxha Bojaxhiu em 26 de agosto de 1910, em Skopje, Macedônia. Depois de se juntar às Irmãs de Loretto aos 17 anos, foi enviada para Calcutá, onde mais tarde contraiu tuberculose e foi enviada para descansar em Darjeeling. No caminho, ela sentiu o que chamou de “uma ordem” de Deus para deixar o convento e viver entre os pobres. Depois que ela deixou o convento, Madre Teresa começou a trabalhar nas favelas, ensinando crianças pobres e tratando os doentes em suas casas. Um ano depois, alguns de seus ex-alunos se juntaram a ela, e juntos eles levaram homens, mulheres e crianças que estavam morrendo nas sarjetas ao longo das ruas. Em 1950, as Missionárias da Caridade nasceram como uma congregação da Diocese de Calcutá. Em 1952, o governo lhes concedeu uma casa para continuar sua missão de servir os pobres e esquecidos de Calcutá. Hoje, eles operam em 176 países, servindo os “mais pobres dos pobres”. Madre Teresa foi canonizada em 2016. Leia também: Santa Teresa de Calcutá e o discurso que ficou marcado na história Durante a homilia, o arcebispo D’Souza disse que Cristo convida todos a servir e apontou Madre Teresa como um modelo de amor altruísta. “Jesus nos convida a amar uns aos outros. A Mãe serviu aos mais pobres dos pobres com serviço altruísta e amor apaixonado, dando-os a Jesus através do seu trabalho ”, disse ele, de acordo com a Asia News.

Kolkata, Índia, 26 de Agosto de 2019 / 04:01 ( CNA ) .- Centenas de Missionários da Caridade se reuniram em sua sede na segunda-feira para comemorar o aniversário da fundadora da ordem, Madre Teresa. O arcebispo Thomas D’Souza, de Calcutá, cujo aniversário se celebra no mesmo dia, celebrou a missa em 26 de agosto para reconhecer o que seria o 109º aniversário de Santa Madre Teresa. “Foi uma celebração esplêndida. O 109º aniversário do nascimento da nossa amada Santa Madre Teresa foi um momento de ação de graças através da oração e da alegria ”, disse o padre Dominic Gomes, vigário geral da arquidiocese. “A capela estava lotada de pessoas de todas as origens sociais”, disse ele à Asia News. O evento foi realizado na Casa Mãe das Missionárias da Caridade, em Kolkata. Depois da missa, cerca de 300 freiras e noviças se reuniram em volta do túmulo do santo e cantaram “Feliz Aniversário”. Leia também: Conheça a história de Santa Tereza de Calcutá Os católicos normalmente celebram o dia festivo de um santo – que muitas vezes corresponde ao dia em que morreram -, mas as Missionárias da Caridade continuaram a celebrar o aniversário de Madre Teresa, mesmo depois de sua morte em 1997. Durante a vida de Madre Teresa, seu aniversário havia sido comemorado. uma grande festa na casa. As freiras disseram à UCA News que celebram o aniversário de Madre Teresa em todas as 700 casas do mundo. As freiras começarão uma novena de nove dias em 27 de agosto, em preparação para o dia da festa do santo em 5 de setembro. “Não pode haver festa sem aniversário”, disse uma das freiras ao UCA News. “Então, nossas celebrações de aniversário podem ser vistas como preparação para o dia da festa.” Madre Teresa nasceu Agnes Gonxha Bojaxhiu em 26 de agosto de 1910, em Skopje, Macedônia. Depois de se juntar às Irmãs de Loretto aos 17 anos, foi enviada para Calcutá, onde mais tarde contraiu tuberculose e foi enviada para descansar em Darjeeling. No caminho, ela sentiu o que chamou de “uma ordem” de Deus para deixar o convento e viver entre os pobres. Depois que ela deixou o convento, Madre Teresa começou a trabalhar nas favelas, ensinando crianças pobres e tratando os doentes em suas casas. Um ano depois, alguns de seus ex-alunos se juntaram a ela, e juntos eles levaram homens, mulheres e crianças que estavam morrendo nas sarjetas ao longo das ruas. Em 1950, as Missionárias da Caridade nasceram como uma congregação da Diocese de Calcutá. Em 1952, o governo lhes concedeu uma casa para continuar sua missão de servir os pobres e esquecidos de Calcutá. Hoje, eles operam em 176 países, servindo os “mais pobres dos pobres”. Madre Teresa foi canonizada em 2016. Leia também: Santa Teresa de Calcutá e o discurso que ficou marcado na história Durante a homilia, o arcebispo D’Souza disse que Cristo convida todos a servir e apontou Madre Teresa como um modelo de amor altruísta. “Jesus nos convida a amar uns aos outros. A Mãe serviu aos mais pobres dos pobres com serviço altruísta e amor apaixonado, dando-os a Jesus através do seu trabalho ”, disse ele, de acordo com a Asia News.

Espiritismo reúne quase 10 milhões de pessoas no Brasil O Brasil é o país com mais habitantes que professam uma doutrina espírita e quase a metade pratica o kardecismo, uma doutrina que marca este ano o 150º aniversário da morte de seu fundador, o francês Allan Kardec (1804-1869), segundo relatos Laura López, da agência Efe . Segundo o estudo Religion World Database da Universidade de Boston (Estados Unidos), mais de 9,9 milhões de pessoas são seguidoras de uma religião espiritualista no Brasil em 2015, do afro-brasileiro (candomblé) ao kardecismo francês. Estima-se que mais de 3,8 milhões de brasileiros pratiquem a última doutrina que leva o nome de seu fundador, Allan Kardec (na foto, ao lado da bandeira do Brasil), e prega ideias como a reencarnação da alma em outro corpo depois morte, cura de doenças com cirurgia espiritual ou comunicação com a vida após a morte. Algo que já ecoamos no InfoRIES em 2013. Fonte: InfoCatolica.com Antes de continuar a leitura, assista ao vídeo do Padre José Agusto: O espiritismo tem alguma coisa a ver com o Evangelho de Cristo? No Brasil, o movimento criado por Allan Kardec (AK) é mantido e divulgado pela Federação Espírita Brasileira, fundada em 1884, que a propõe sistematicamente não apenas como “a religião”, mas também como “espiritismo cristão” […]. Embora o próprio AK jamais tenha usado esta expressão, tomada de J. B. Roustaing (1865), ofereceu-lhe, no entanto, um bom fundamento para isso quando proclamou que o espiritismo é a realização das promessas de Jesus Cristo acerca do Consolador e a apresentou como “a Terceira Revelação” […]. Em O Evangelho segundo o espiritismo (cito agora a 90.ª ed., p. 59) escreve AK: “ Assim como o Cristo disse: ‘Não vim destruir a lei, porém cumpri-la’, também o espiritismo diz: não venho destruir a lei cristã, mas dar-lhe execução. Nada ensina em contrário ao que ensinou o Cristo “. Semelhantes afirmações são comuns entre os espíritas e pode ser que sejam sinceras, mas mostram um desconhecimento profundo da doutrina do Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e João e segundo o ensinamento apostólico contido em suas cartas. O Reformador , órgão oficial do nosso kardecismo, de março de 1981, num artigo sobre a missão do Consolador (que seria o Espírito Santo segundo o Evangelho de São João), conclui: “É missão, pois, do espiritismo devolver ao cristianismo a sua pureza original, libertando-o dos dogmas e das idéias humanas nele introduzidas” (p. 85). Veremos agora como se fez esta fundamental operação libertadora: 1) A revelação divina. — Para a generalidade dos cristãos de todos os tempos, sejam eles católicos, ortodoxos ou protestantes, os livros da Sagrada Escritura são divinamente inspirados. É um princípio inconcusso (“dogma”) dos cristãos. No credo espírita de AK não entra este ponto fundamental. Jamais o afirma em nenhuma de suas obras. Mas com freqüência se compraz em mostrar o que ele considera absurdos e contradições da Bíblia. No órgão oficial da Federação Espírita Brasileira, Reformador , janeiro de 1953, p. 23, encontramos a posição bem definida dos nossos espíritas perante a Bíblia: “Do Velho Testamento já nos é recomendado somente o Decálogo e do Novo Testamento apenas a moral de Jesus; já consideramos de valor secundário, ou revogado e sem valor algum, mais de 90% do texto da Bíblia . Só vemos na Bíblia toda um livro respeitável pelo seu valor cultural, pela força que teve na formação cultural dos povos do Ocidente”. […] Falando de escritos apostólicos do Novo Testamento, escreve AK: “Todos os escritos posteriores (aos Evangelhos), sem exclusão dos de S. Paulo, são apenas, e não podem deixar de ser, simples comentários ou apreciações, reflexos de opiniões pessoais, muitas vezes contraditórias que, em caso algum, podem ter a autoridade da narrativa dos que receberam diretamente do Mestre as instruções” ( Obras póstumas , 10.ª ed., p. 110). Esta posição negativa reaparece com freqüência na literatura espírita brasileira. Assim, por exemplo, Carlos Imbassahy, em À Margem do Espiritismo (2.ª ed.), esclarece que, “em matéria de escritura, os espíritas, no a que se referem, é tão unicamente aos Evangelhos. Não os apresentam, porém, como prova, senão como fonte de luz subsidiária, elemento de reforço” (p. 126). Pois “nem a Bíblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bíblia como probante. O espiritismo não é um ramo do cristianismo como as demais seitas cristãs. Não assenta os seus princípios nas escrituras. Não rodopia junto à Bíblia. A nossa base é o ensino dos espíritos , daí o nome — espiritismo” (p. 219). Para os espíritas toda a doutrina católica já está superada. Pois eles vão receber as orientações dos espíritos que baixam em seus centros. 2) A doutrina sobre Deus. — Os conceitos de AK sobre a existência de Deus e seus atributos coincidem de fato com a doutrina cristã. Duas vezes, em seus escritos, AK se refere expressamente ao panteísmo, para rejeitá-lo ( O livro dos espíritos , 22.ª ed., p. 53; Obras póstumas , 10.ª ed., p. 179). E contra os panteístas chega a afirmar positivamente uma nítida distinção entre Deus e o Universo, acusando o panteísmo de “confundir o Criador com a criatura”; e, por isso, declara inequivocamente: “As obras de Deus não são o próprio Deus” ( O livro dos espíritos , p. 54). Não obstante, por vezes tem expressões com sabor panteísta. Assim quando diz que “ignoramos” se a inteligência é uma “emanação da Divindade” ( O livro dos espíritos , p. 56); ou quando o “fluido universal” toma qualidades panteístas; ou quando esclarece que os espíritos “se acham mergulhados no fluido divino” (cf. A gênese ). Já Leão Denis, outro patriarca do espiritismo, então membro da equipe de codificação da doutrina espírita, resvalou para um evidente monismo panteísta. Segundo seu modo de falar, “Deus é a grande alma universal, de que toda alma humana é uma centelha, uma irradiação. Cada um de nós possui, em estado latente, forças emanadas do divino foco” (assim em Cristianismo e Espiritismo , 5.ª ed., p. 246). Fala com freqüência de Deus como “divino foco”, “supremo foco do bem e do belo”, “o grande foco divino” etc. Também em outra obra sua, Depois da Morte , 6.ª ed., voltam expressões panteístas: “Deus é infinito e não pode ser individualizado; isto é, separado do mundo, nem subsistir à parte” (p. 114); ou: “o Ser supremo não existe fora do mundo, porque este é a sua parte integrante e essencial” (p. 124). Em vez do “Deus fantástico da Bíblia”, ele quer o “Deus imanente, sempre presente no seio das coisas” (p. 213): “O universo não é mais essa criação, essa obra tirada do nada de que falam as religiões. É um organismo imenso animado de vida eterna” (p. 123); e em seguida explica que Deus está para o universo como a alma para o corpo: “O eu do universo é Deus” (p. 349). 3) A Santíssima Trindade. — Todos os cristãos, católicos, ortodoxos e protestantes, professam sua fé na Santíssima Trindade. É o mistério central da fé e mensagem cristã, desde os primórdios do cristianismo. Mas o credo espírita proposto por AK desconhece totalmente a Santíssima Trindade . A posição de AK, no conjunto de suas obras, é de absoluto e sistemático silêncio com relação a esta doutrina cristã. Seu silêncio era apenas oportunista. Na realidade, em seu sistema de pensamento não cabia este mistério cristão, não só porque para ele “absolutamente não há mistérios” ( Obras póstumas , p. 201), mas porque não há lugar para uma intensa vida divina intratrinitária, dado que, segundo AK, o Deus que não cria incessantemente, desde toda a eternidade, seria um Deus solitário e ocioso (cf. O livro dos espíritos , p. 56). Mas se AK julgou mais oportuno não negar abertamente o mistério trinitário, seus seguidores não compartilham este ponto de vista. Já Leão Denis, em Cristianismo e Espiritismo , p. 74, abre sua crítica dos nossos principais dogmas com estas palavras: “Começa com a estranha concepção do Ser divino, que se resolve no mistério da Trindade”. Depois explica: “A noção da Trindade, colhida numa lenda hindu que era a expressão de um símbolo, veio obscurecer e desnaturar essa alta idéia de Deus […]. Essa concepção trinitária, tão incompreensível, oferecia, entretanto, grande vantagem às pretensões da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus” (p. 75). No Brasil, o espiritismo em peso ou desconhece ou nega a Santíssima Trindade. 4) A doutrina sobre Jesus. — Professam os cristãos que Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. A afirmação da divindade de Jesus é fundamental para a fé cristã. Mas este Jesus não entra no credo espírita formulado por AK . Ele nos deixou entre suas Obras Póstumas um “Estudo sobre a natureza de Cristo”, de 41 páginas, todo ele tendenciosamente orientado para provar que Jesus não era Deus. Com este objetivo nega, sucessivamente, o valor dos milagres, das palavras de Jesus, da opinião dos Apóstolos e das profecias messiânicas. Mas nos dias de AK surgiu um advogado de Bordéus chamado João Batista Roustaing, que teve seu primeiro contato com o espiritismo em 1861 e em 1865 publicou sua obra: Espiritismo Cristão ou Revelação da Revelação , em três volumes. Sua tese central: o corpo de Jesus não era real, de carne e osso, mas aparente e meramente fluídico. Repetia o docetismo do primeiro século cristão . Sua tese não foi aceita por AK. Mas no Brasil a Federação Espírita, desde sua fundação, propaga a obra de Roustaing. Bittencourt Sampaio, Sayão, Bezerra de Menezes, Guillon Ribeiro e outros conhecidos dirigentes da Federação Espírita são rusteinistas professos. Guillon Ribeiro, que foi presidente da Federação em 1920-1921 e de 1930 a 1943 e tradutor das obras de AK, compendiou a cristologia espírita no título que deu ao livro: Jesus, nem Deus nem homem , reeditado e divulgado pela Federação Espírita. 5) A doutrina sobre a redenção. — “É pelo sangue de Jesus Cristo que temos a redenção, a remissão dos pecados, segundo a riqueza de sua graça que ele derramou profusamente sobre nós”, explicava São Paulo ( Ef 1, 7). Nossa redenção pela paixão, morte e ressurreição de Jesus é outra verdade fundamental da fé cristã. Nisso consiste propriamente a “boa nova” ou o “evangelho”. Mas nem esta verdade tão central entra no credo espírita de AK. Segundo ele cada um deve ser seu próprio redentor através do sistema das reencarnações . Por isso no espiritismo a soteriologia (ou doutrina sobre a redenção ou salvação do homem) é deslocada da cristologia para a antropologia. Leão Denis ( foto acima ) o enuncia cruamente quando escreve: “ Não, a missão de Cristo não era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, não seria capaz de resgatar ninguém . Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorância e do mal. É o que os espíritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo” ( Cristianismo e Espiritismo , p. 88). E o Reformador , órgão máximo da propaganda reencarnacionista no Brasil, ensina em seu número de outubro de 1955 (p. 236): “A salvação não se obtém por graça nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro”, mas “a salvação é ponto de esforço individual que cada um emprega, na medida de suas forças”. Daí esta doutrina de AK: “Toda falta cometida, todo mal realizado é uma dívida contraída que deverá ser paga; se não for em uma existência, sê-lo-á na seguinte ou seguintes” ( O céu e o inferno , 16.ª ed., p. 88). Ele reconhece a necessidade e o valor do arrependimento; mas este arrependimento não basta ao pecador para obter o perdão divino. Segundo ele, a contrição é apenas o início da expiação e tem como conseqüência o desejo de “uma nova encarnação para se purificar” ( O livro dos espíritos , p. 446). “O arrependimento concorre para a melhoria do espírito, mas ele tem que expiar o seu passado” ( ibid. , p. 448); “o arrependimento lhe apressa a reabilitação, mas não o absolve” ( ibid. , p. 450); “o arrependimento suaviza os travos da expiação, abrindo pela esperança o caminho da reabilitação; só a reparação, contudo, pode anular o efeito, destruindo-lhe a causa. Do contrário, o perdão seria uma graça, não uma anulação” ( O céu e o inferno , p. 90); e a graça é coisa que não existe porque “seria uma injustiça” ( O evangelho segundo o espiritismo , 39.ª ed., p. 76). No livro Roma e o Evangelho (5.ª ed.), o espírito de “Maria” dita estas palavras: “Jesus Cristo não podia, nem quis assumir todas as responsabilidades individuais, contraídas ou por contrair, emanadas dos pecados dos homens, e muito menos podia, pelo sacrifício da sua vida, remir a humanidade da pena de desterro a que fora condenada […]. A redenção da humanidade não se firma, pois, nos méritos e sacrifícios de Jesus, e, sim, nas boas obras dos homens […]. Que cegueira! Quanta aberração! Supor e afirmar que os sofrimentos e a morte do Justo foram ordenados do alto, em expiação dos pecados de todos, é a mais orgulhosa das blasfêmias contra a justiça do Eterno”. 6) A doutrina sobre a Igreja. — “Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica.” É a profissão cristã. Nem esta profissão entra no credo espírita. Com a negação da doutrina cristã sobre a redenção e santificação dos homens, contestam-se conseqüentemente também todos os meios instituídos por Jesus Cristo para a salvação e santificação . A começar pelo Batismo. Jesus mandou aos Apóstolos ir pelo mundo inteiro, ensinar a todos tudo quanto ele lhes ordenara, batizando a todos “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” ( Mt 28, 19-20), esclarecendo: “Aquele que crer e for batizado será salvo; o que não crer será condenado” ( Mc 16, 16). No Brasil, os espíritas, fiéis à doutrina codificada por AK, já não batizam nem fazem batizar seus filhos. Nem teria sentido. Pois é pelas reencarnações que os homens devem alcançar a perfeição. Na última ceia Jesus instituiu a Eucaristia e ordenou aos Apóstolos: “Fazei isto em minha memória” ( Lc 22, 19). Mas os espíritas não o fazem. Nem teria sentido. Pois, segundo eles, o mistério pascal não tem valor de sacrifício pelos pecados dos homens. Jesus disse aos apóstolos: “Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados” ( Jo 20, 23). Mas os espíritas não procuram receber o perdão divino que lhes é generosamente oferecido. Nem teria sentido. Pois somente mediante as reencarnações se alcança o perdão. Jesus disse a Pedro: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus e o que ligares na terra será ligado nos céus e o que desligares na terra será desligado nos céus” ( Mt 16, 18-19). Mas os espíritas não dão nenhuma importância nem a Pedro e seus sucessores, nem à Igreja que Jesus dizia “sua”, nem ao poder das chaves que o Senhor Jesus entregou ao chefe do colégio apostólico. Jesus declarou aos Apóstolos: “Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou” ( Lc 10, 16). Para os espíritas tudo isso já está superado. Pois eles vão receber as orientações dos espíritos que baixam em seus centros . Proclamando a nulidade dos sacramentos, quer AK que o espiritismo não tenha “nem culto, nem rito, nem templos” ( Obras póstumas , p. 235). E o Conselho Federativo Nacional dos espíritas, em sua reunião de 5 de julho de 1952, declarou, “por unanimidade, que o espiritismo é religião sem ritos, sem liturgia e sem sacramentos”. Proclama-se assim a total inutilidade da Igreja, que será substituída pelo espiritismo. No livro Depois da Morte (p. 80), profetiza Leão Denis: “Chegará a ocasião em que o catolicismo, seus dogmas e práticas não serão mais do que vagas reminiscências quase apagadas da memória dos homens, como o são para nós os paganismos romanos e escandinavos”. Não seria difícil continuar a lista de negações. Assim, para dar apenas mais alguns exemplos, o espiritismo: nega a criação da alma humana; recusa a união substancial entre corpo e alma; afirma que não há anjos e demônios; repudia os privilégios de Maria Santíssima; não admite o pecado original; contesta a graça divina; abandona toda a doutrina do sobrenatural; rejeita a unicidade da vida humana terrestre; ignora o juízo particular depois da morte; não concede a existência do purgatório; ridiculariza o inferno; reprova a ressurreição da carne; e desdenha o juízo final. Em uma palavra: renuncia a todo o credo cristão. Em que consiste, pois, seu anunciado “cristianismo”? Tudo é simplesmente reduzido à aceitação de alguns princípios morais do Evangelho , tal como AK aprendera em sua juventude, no Instituto de Pestalozzi, em Yverdun, na Suíça. Seu manual “cristão” é unicamente O Evangelho segundo o Espiritismo , “com a explicação das máximas morais do Cristo em concordância com o espiritismo e suas aplicações às diversas circunstâncias da vida”, que AK publicou em 1864. Transcrito e levemente adaptado de “ Espiritismo, orientação para os católicos “, 9.ª ed., São Paulo: Loyola, 2014, pp. 26-32. Via Christo Nihil Praeponere

Espiritismo reúne quase 10 milhões de pessoas no Brasil O Brasil é o país com mais habitantes que professam uma doutrina espírita e quase a metade pratica o kardecismo, uma doutrina que marca este ano o 150º aniversário da morte de seu fundador, o francês Allan Kardec (1804-1869), segundo relatos Laura López, da agência Efe . Segundo o estudo Religion World Database da Universidade de Boston (Estados Unidos), mais de 9,9 milhões de pessoas são seguidoras de uma religião espiritualista no Brasil em 2015, do afro-brasileiro (candomblé) ao kardecismo francês. Estima-se que mais de 3,8 milhões de brasileiros pratiquem a última doutrina que leva o nome de seu fundador, Allan Kardec (na foto, ao lado da bandeira do Brasil), e prega ideias como a reencarnação da alma em outro corpo depois morte, cura de doenças com cirurgia espiritual ou comunicação com a vida após a morte. Algo que já ecoamos no InfoRIES em 2013. Fonte: InfoCatolica.com Antes de continuar a leitura, assista ao vídeo do Padre José Agusto: O espiritismo tem alguma coisa a ver com o Evangelho de Cristo? No Brasil, o movimento criado por Allan Kardec (AK) é mantido e divulgado pela Federação Espírita Brasileira, fundada em 1884, que a propõe sistematicamente não apenas como “a religião”, mas também como “espiritismo cristão” […]. Embora o próprio AK jamais tenha usado esta expressão, tomada de J. B. Roustaing (1865), ofereceu-lhe, no entanto, um bom fundamento para isso quando proclamou que o espiritismo é a realização das promessas de Jesus Cristo acerca do Consolador e a apresentou como “a Terceira Revelação” […]. Em O Evangelho segundo o espiritismo (cito agora a 90.ª ed., p. 59) escreve AK: “ Assim como o Cristo disse: ‘Não vim destruir a lei, porém cumpri-la’, também o espiritismo diz: não venho destruir a lei cristã, mas dar-lhe execução. Nada ensina em contrário ao que ensinou o Cristo “. Semelhantes afirmações são comuns entre os espíritas e pode ser que sejam sinceras, mas mostram um desconhecimento profundo da doutrina do Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e João e segundo o ensinamento apostólico contido em suas cartas. O Reformador , órgão oficial do nosso kardecismo, de março de 1981, num artigo sobre a missão do Consolador (que seria o Espírito Santo segundo o Evangelho de São João), conclui: “É missão, pois, do espiritismo devolver ao cristianismo a sua pureza original, libertando-o dos dogmas e das idéias humanas nele introduzidas” (p. 85). Veremos agora como se fez esta fundamental operação libertadora: 1) A revelação divina. — Para a generalidade dos cristãos de todos os tempos, sejam eles católicos, ortodoxos ou protestantes, os livros da Sagrada Escritura são divinamente inspirados. É um princípio inconcusso (“dogma”) dos cristãos. No credo espírita de AK não entra este ponto fundamental. Jamais o afirma em nenhuma de suas obras. Mas com freqüência se compraz em mostrar o que ele considera absurdos e contradições da Bíblia. No órgão oficial da Federação Espírita Brasileira, Reformador , janeiro de 1953, p. 23, encontramos a posição bem definida dos nossos espíritas perante a Bíblia: “Do Velho Testamento já nos é recomendado somente o Decálogo e do Novo Testamento apenas a moral de Jesus; já consideramos de valor secundário, ou revogado e sem valor algum, mais de 90% do texto da Bíblia . Só vemos na Bíblia toda um livro respeitável pelo seu valor cultural, pela força que teve na formação cultural dos povos do Ocidente”. […] Falando de escritos apostólicos do Novo Testamento, escreve AK: “Todos os escritos posteriores (aos Evangelhos), sem exclusão dos de S. Paulo, são apenas, e não podem deixar de ser, simples comentários ou apreciações, reflexos de opiniões pessoais, muitas vezes contraditórias que, em caso algum, podem ter a autoridade da narrativa dos que receberam diretamente do Mestre as instruções” ( Obras póstumas , 10.ª ed., p. 110). Esta posição negativa reaparece com freqüência na literatura espírita brasileira. Assim, por exemplo, Carlos Imbassahy, em À Margem do Espiritismo (2.ª ed.), esclarece que, “em matéria de escritura, os espíritas, no a que se referem, é tão unicamente aos Evangelhos. Não os apresentam, porém, como prova, senão como fonte de luz subsidiária, elemento de reforço” (p. 126). Pois “nem a Bíblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bíblia como probante. O espiritismo não é um ramo do cristianismo como as demais seitas cristãs. Não assenta os seus princípios nas escrituras. Não rodopia junto à Bíblia. A nossa base é o ensino dos espíritos , daí o nome — espiritismo” (p. 219). Para os espíritas toda a doutrina católica já está superada. Pois eles vão receber as orientações dos espíritos que baixam em seus centros. 2) A doutrina sobre Deus. — Os conceitos de AK sobre a existência de Deus e seus atributos coincidem de fato com a doutrina cristã. Duas vezes, em seus escritos, AK se refere expressamente ao panteísmo, para rejeitá-lo ( O livro dos espíritos , 22.ª ed., p. 53; Obras póstumas , 10.ª ed., p. 179). E contra os panteístas chega a afirmar positivamente uma nítida distinção entre Deus e o Universo, acusando o panteísmo de “confundir o Criador com a criatura”; e, por isso, declara inequivocamente: “As obras de Deus não são o próprio Deus” ( O livro dos espíritos , p. 54). Não obstante, por vezes tem expressões com sabor panteísta. Assim quando diz que “ignoramos” se a inteligência é uma “emanação da Divindade” ( O livro dos espíritos , p. 56); ou quando o “fluido universal” toma qualidades panteístas; ou quando esclarece que os espíritos “se acham mergulhados no fluido divino” (cf. A gênese ). Já Leão Denis, outro patriarca do espiritismo, então membro da equipe de codificação da doutrina espírita, resvalou para um evidente monismo panteísta. Segundo seu modo de falar, “Deus é a grande alma universal, de que toda alma humana é uma centelha, uma irradiação. Cada um de nós possui, em estado latente, forças emanadas do divino foco” (assim em Cristianismo e Espiritismo , 5.ª ed., p. 246). Fala com freqüência de Deus como “divino foco”, “supremo foco do bem e do belo”, “o grande foco divino” etc. Também em outra obra sua, Depois da Morte , 6.ª ed., voltam expressões panteístas: “Deus é infinito e não pode ser individualizado; isto é, separado do mundo, nem subsistir à parte” (p. 114); ou: “o Ser supremo não existe fora do mundo, porque este é a sua parte integrante e essencial” (p. 124). Em vez do “Deus fantástico da Bíblia”, ele quer o “Deus imanente, sempre presente no seio das coisas” (p. 213): “O universo não é mais essa criação, essa obra tirada do nada de que falam as religiões. É um organismo imenso animado de vida eterna” (p. 123); e em seguida explica que Deus está para o universo como a alma para o corpo: “O eu do universo é Deus” (p. 349). 3) A Santíssima Trindade. — Todos os cristãos, católicos, ortodoxos e protestantes, professam sua fé na Santíssima Trindade. É o mistério central da fé e mensagem cristã, desde os primórdios do cristianismo. Mas o credo espírita proposto por AK desconhece totalmente a Santíssima Trindade . A posição de AK, no conjunto de suas obras, é de absoluto e sistemático silêncio com relação a esta doutrina cristã. Seu silêncio era apenas oportunista. Na realidade, em seu sistema de pensamento não cabia este mistério cristão, não só porque para ele “absolutamente não há mistérios” ( Obras póstumas , p. 201), mas porque não há lugar para uma intensa vida divina intratrinitária, dado que, segundo AK, o Deus que não cria incessantemente, desde toda a eternidade, seria um Deus solitário e ocioso (cf. O livro dos espíritos , p. 56). Mas se AK julgou mais oportuno não negar abertamente o mistério trinitário, seus seguidores não compartilham este ponto de vista. Já Leão Denis, em Cristianismo e Espiritismo , p. 74, abre sua crítica dos nossos principais dogmas com estas palavras: “Começa com a estranha concepção do Ser divino, que se resolve no mistério da Trindade”. Depois explica: “A noção da Trindade, colhida numa lenda hindu que era a expressão de um símbolo, veio obscurecer e desnaturar essa alta idéia de Deus […]. Essa concepção trinitária, tão incompreensível, oferecia, entretanto, grande vantagem às pretensões da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus” (p. 75). No Brasil, o espiritismo em peso ou desconhece ou nega a Santíssima Trindade. 4) A doutrina sobre Jesus. — Professam os cristãos que Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. A afirmação da divindade de Jesus é fundamental para a fé cristã. Mas este Jesus não entra no credo espírita formulado por AK . Ele nos deixou entre suas Obras Póstumas um “Estudo sobre a natureza de Cristo”, de 41 páginas, todo ele tendenciosamente orientado para provar que Jesus não era Deus. Com este objetivo nega, sucessivamente, o valor dos milagres, das palavras de Jesus, da opinião dos Apóstolos e das profecias messiânicas. Mas nos dias de AK surgiu um advogado de Bordéus chamado João Batista Roustaing, que teve seu primeiro contato com o espiritismo em 1861 e em 1865 publicou sua obra: Espiritismo Cristão ou Revelação da Revelação , em três volumes. Sua tese central: o corpo de Jesus não era real, de carne e osso, mas aparente e meramente fluídico. Repetia o docetismo do primeiro século cristão . Sua tese não foi aceita por AK. Mas no Brasil a Federação Espírita, desde sua fundação, propaga a obra de Roustaing. Bittencourt Sampaio, Sayão, Bezerra de Menezes, Guillon Ribeiro e outros conhecidos dirigentes da Federação Espírita são rusteinistas professos. Guillon Ribeiro, que foi presidente da Federação em 1920-1921 e de 1930 a 1943 e tradutor das obras de AK, compendiou a cristologia espírita no título que deu ao livro: Jesus, nem Deus nem homem , reeditado e divulgado pela Federação Espírita. 5) A doutrina sobre a redenção. — “É pelo sangue de Jesus Cristo que temos a redenção, a remissão dos pecados, segundo a riqueza de sua graça que ele derramou profusamente sobre nós”, explicava São Paulo ( Ef 1, 7). Nossa redenção pela paixão, morte e ressurreição de Jesus é outra verdade fundamental da fé cristã. Nisso consiste propriamente a “boa nova” ou o “evangelho”. Mas nem esta verdade tão central entra no credo espírita de AK. Segundo ele cada um deve ser seu próprio redentor através do sistema das reencarnações . Por isso no espiritismo a soteriologia (ou doutrina sobre a redenção ou salvação do homem) é deslocada da cristologia para a antropologia. Leão Denis ( foto acima ) o enuncia cruamente quando escreve: “ Não, a missão de Cristo não era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, não seria capaz de resgatar ninguém . Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorância e do mal. É o que os espíritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo” ( Cristianismo e Espiritismo , p. 88). E o Reformador , órgão máximo da propaganda reencarnacionista no Brasil, ensina em seu número de outubro de 1955 (p. 236): “A salvação não se obtém por graça nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro”, mas “a salvação é ponto de esforço individual que cada um emprega, na medida de suas forças”. Daí esta doutrina de AK: “Toda falta cometida, todo mal realizado é uma dívida contraída que deverá ser paga; se não for em uma existência, sê-lo-á na seguinte ou seguintes” ( O céu e o inferno , 16.ª ed., p. 88). Ele reconhece a necessidade e o valor do arrependimento; mas este arrependimento não basta ao pecador para obter o perdão divino. Segundo ele, a contrição é apenas o início da expiação e tem como conseqüência o desejo de “uma nova encarnação para se purificar” ( O livro dos espíritos , p. 446). “O arrependimento concorre para a melhoria do espírito, mas ele tem que expiar o seu passado” ( ibid. , p. 448); “o arrependimento lhe apressa a reabilitação, mas não o absolve” ( ibid. , p. 450); “o arrependimento suaviza os travos da expiação, abrindo pela esperança o caminho da reabilitação; só a reparação, contudo, pode anular o efeito, destruindo-lhe a causa. Do contrário, o perdão seria uma graça, não uma anulação” ( O céu e o inferno , p. 90); e a graça é coisa que não existe porque “seria uma injustiça” ( O evangelho segundo o espiritismo , 39.ª ed., p. 76). No livro Roma e o Evangelho (5.ª ed.), o espírito de “Maria” dita estas palavras: “Jesus Cristo não podia, nem quis assumir todas as responsabilidades individuais, contraídas ou por contrair, emanadas dos pecados dos homens, e muito menos podia, pelo sacrifício da sua vida, remir a humanidade da pena de desterro a que fora condenada […]. A redenção da humanidade não se firma, pois, nos méritos e sacrifícios de Jesus, e, sim, nas boas obras dos homens […]. Que cegueira! Quanta aberração! Supor e afirmar que os sofrimentos e a morte do Justo foram ordenados do alto, em expiação dos pecados de todos, é a mais orgulhosa das blasfêmias contra a justiça do Eterno”. 6) A doutrina sobre a Igreja. — “Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica.” É a profissão cristã. Nem esta profissão entra no credo espírita. Com a negação da doutrina cristã sobre a redenção e santificação dos homens, contestam-se conseqüentemente também todos os meios instituídos por Jesus Cristo para a salvação e santificação . A começar pelo Batismo. Jesus mandou aos Apóstolos ir pelo mundo inteiro, ensinar a todos tudo quanto ele lhes ordenara, batizando a todos “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” ( Mt 28, 19-20), esclarecendo: “Aquele que crer e for batizado será salvo; o que não crer será condenado” ( Mc 16, 16). No Brasil, os espíritas, fiéis à doutrina codificada por AK, já não batizam nem fazem batizar seus filhos. Nem teria sentido. Pois é pelas reencarnações que os homens devem alcançar a perfeição. Na última ceia Jesus instituiu a Eucaristia e ordenou aos Apóstolos: “Fazei isto em minha memória” ( Lc 22, 19). Mas os espíritas não o fazem. Nem teria sentido. Pois, segundo eles, o mistério pascal não tem valor de sacrifício pelos pecados dos homens. Jesus disse aos apóstolos: “Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados” ( Jo 20, 23). Mas os espíritas não procuram receber o perdão divino que lhes é generosamente oferecido. Nem teria sentido. Pois somente mediante as reencarnações se alcança o perdão. Jesus disse a Pedro: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus e o que ligares na terra será ligado nos céus e o que desligares na terra será desligado nos céus” ( Mt 16, 18-19). Mas os espíritas não dão nenhuma importância nem a Pedro e seus sucessores, nem à Igreja que Jesus dizia “sua”, nem ao poder das chaves que o Senhor Jesus entregou ao chefe do colégio apostólico. Jesus declarou aos Apóstolos: “Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou” ( Lc 10, 16). Para os espíritas tudo isso já está superado. Pois eles vão receber as orientações dos espíritos que baixam em seus centros . Proclamando a nulidade dos sacramentos, quer AK que o espiritismo não tenha “nem culto, nem rito, nem templos” ( Obras póstumas , p. 235). E o Conselho Federativo Nacional dos espíritas, em sua reunião de 5 de julho de 1952, declarou, “por unanimidade, que o espiritismo é religião sem ritos, sem liturgia e sem sacramentos”. Proclama-se assim a total inutilidade da Igreja, que será substituída pelo espiritismo. No livro Depois da Morte (p. 80), profetiza Leão Denis: “Chegará a ocasião em que o catolicismo, seus dogmas e práticas não serão mais do que vagas reminiscências quase apagadas da memória dos homens, como o são para nós os paganismos romanos e escandinavos”. Não seria difícil continuar a lista de negações. Assim, para dar apenas mais alguns exemplos, o espiritismo: nega a criação da alma humana; recusa a união substancial entre corpo e alma; afirma que não há anjos e demônios; repudia os privilégios de Maria Santíssima; não admite o pecado original; contesta a graça divina; abandona toda a doutrina do sobrenatural; rejeita a unicidade da vida humana terrestre; ignora o juízo particular depois da morte; não concede a existência do purgatório; ridiculariza o inferno; reprova a ressurreição da carne; e desdenha o juízo final. Em uma palavra: renuncia a todo o credo cristão. Em que consiste, pois, seu anunciado “cristianismo”? Tudo é simplesmente reduzido à aceitação de alguns princípios morais do Evangelho , tal como AK aprendera em sua juventude, no Instituto de Pestalozzi, em Yverdun, na Suíça. Seu manual “cristão” é unicamente O Evangelho segundo o Espiritismo , “com a explicação das máximas morais do Cristo em concordância com o espiritismo e suas aplicações às diversas circunstâncias da vida”, que AK publicou em 1864. Transcrito e levemente adaptado de “ Espiritismo, orientação para os católicos “, 9.ª ed., São Paulo: Loyola, 2014, pp. 26-32. Via Christo Nihil Praeponere

Imagine o leitor a seguinte possibilidade: um debate num programa de televisão em cadeia nacional onde o tema é o quanto as mudanças na Igreja Católica após o Concílio Vaticano II foram benéficas ou prejudiciais ao catolicismo. Os debatedores são um leigo tradicionalista, autor de vários livros sobre o tema, e um padre, também ele autor de livros e liturgista, apoiador das reformas conciliares. O mediador, também católico, propõe temas que vão desde a suspensão de um teólogo liberal pelo Papa até as mudanças na Missa católica e seus efeitos. O programa também conta com um “examinador”, um padre jesuíta doutorado em línguas semíticas e estudioso dos Manuscritos do Mar Morto, também autor de inúmeros livros. Sua função é intervir nos vinte minutos finais questionando os debatedores sobre alguns pontos defendidos por cada um ao longo do debate. Um evento como esse, tão improvável quanto possa parecer em nossos dias, realizou-se há quase 40 anos. Foi ao ar em 4 de maio de 1980, pouco mais de um ano e meio após a eleição do Papa João Paulo II. O programa é “Firing Line” (Linha de Fogo) e a TV é a PBS americana. O apresentador, o saudoso William Buckley Jr.; o leigo debatedor é simplesmente Michael Davies, que estava então a concluir sua trilogia “Revolução Litúrgica”; o liberal, o Padre Joseph Champlin. Na posição de examinador encontramos ninguém menos que o Padre Malachi Martin. Episódio da série “Firing Line”, da Rede PBS, gravado em Nova Iorque no dia 22 de abril de 1980 e transmitido originalmente em 04 de maio de 1980. Essa preciosidade histórica está disponível agora, em vídeo com legendas em português, no link acima. Após apenas quinze anos desde o encerramento do Concílio, e dez do aparecimento da Missa Nova, um debate sério sobre temas que continuam atuais, testemunhando que, desde muito cedo na revolução que tomou de assalto a Igreja de Cristo no século passado, houve católicos que viram claramente o que estava acontecendo e fizeram o que estava ao seu alcance para alertar seus irmãos. Seu alerta chega até nós como um lembrete de que suas vozes, mesmo distantes no tempo, continuam com o mesmo peso e lucidez de então. E por que nos falam tão vivamente apesar da distância? Porque não fazem mais do que expressar a Verdade. E essa é atemporal. Aproveite. Texto: fratresinunum

Imagine o leitor a seguinte possibilidade: um debate num programa de televisão em cadeia nacional onde o tema é o quanto as mudanças na Igreja Católica após o Concílio Vaticano II foram benéficas ou prejudiciais ao catolicismo. Os debatedores são um leigo tradicionalista, autor de vários livros sobre o tema, e um padre, também ele autor de livros e liturgista, apoiador das reformas conciliares. O mediador, também católico, propõe temas que vão desde a suspensão de um teólogo liberal pelo Papa até as mudanças na Missa católica e seus efeitos. O programa também conta com um “examinador”, um padre jesuíta doutorado em línguas semíticas e estudioso dos Manuscritos do Mar Morto, também autor de inúmeros livros. Sua função é intervir nos vinte minutos finais questionando os debatedores sobre alguns pontos defendidos por cada um ao longo do debate. Um evento como esse, tão improvável quanto possa parecer em nossos dias, realizou-se há quase 40 anos. Foi ao ar em 4 de maio de 1980, pouco mais de um ano e meio após a eleição do Papa João Paulo II. O programa é “Firing Line” (Linha de Fogo) e a TV é a PBS americana. O apresentador, o saudoso William Buckley Jr.; o leigo debatedor é simplesmente Michael Davies, que estava então a concluir sua trilogia “Revolução Litúrgica”; o liberal, o Padre Joseph Champlin. Na posição de examinador encontramos ninguém menos que o Padre Malachi Martin. Episódio da série “Firing Line”, da Rede PBS, gravado em Nova Iorque no dia 22 de abril de 1980 e transmitido originalmente em 04 de maio de 1980. Essa preciosidade histórica está disponível agora, em vídeo com legendas em português, no link acima. Após apenas quinze anos desde o encerramento do Concílio, e dez do aparecimento da Missa Nova, um debate sério sobre temas que continuam atuais, testemunhando que, desde muito cedo na revolução que tomou de assalto a Igreja de Cristo no século passado, houve católicos que viram claramente o que estava acontecendo e fizeram o que estava ao seu alcance para alertar seus irmãos. Seu alerta chega até nós como um lembrete de que suas vozes, mesmo distantes no tempo, continuam com o mesmo peso e lucidez de então. E por que nos falam tão vivamente apesar da distância? Porque não fazem mais do que expressar a Verdade. E essa é atemporal. Aproveite. Texto: fratresinunum

75.000 códices, 85.000 incunábulos e mais de um milhão de livros foram gradualmente enviados para o site A Biblioteca Apostólica Vaticana, mais conhecida simplesmente como “IVA”, foi oficialmente criada em 1475, embora seja na verdade muito mais antiga. Era 1451 quando o próprio papa Nicolau V, renomado bibliófilo, tentou restabelecer Roma como um centro acadêmico de importância global, construindo uma biblioteca relativamente modesta de mais de 1.200 volumes, incluindo sua coleção pessoal de clássicos gregos e romanos e uma série de textos trazidos de Constantinopla. A Biblioteca Apostólica Vaticana anunciou recentemente que completou a digitalização de um manuscrito de cerca de 1600 anos de idade, que contém fragmentos do texto épico que foi encomendado pelo imperador Augusto no século I aC. Hoje, a Biblioteca do Vaticano tem cerca de 75.000 códices, 85.000 incunábulos (ou seja, edições feitas entre a invenção da imprensa e o século 16), num um total de mais de um milhão de livros. Agora todos esses tesouros estão sendo exibidos online, graças a um processo de digitalização minucioso. Pouco a pouco, no entanto. Você pode pesquisar a biblioteca, disponível para qualquer pessoa com acesso à internet, e baixar seus arquivos clicando aqui. Via Aleteia #Vaticano

75.000 códices, 85.000 incunábulos e mais de um milhão de livros foram gradualmente enviados para o site A Biblioteca Apostólica Vaticana, mais conhecida simplesmente como “IVA”, foi oficialmente criada em 1475, embora seja na verdade muito mais antiga. Era 1451 quando o próprio papa Nicolau V, renomado bibliófilo, tentou restabelecer Roma como um centro acadêmico de importância global, construindo uma biblioteca relativamente modesta de mais de 1.200 volumes, incluindo sua coleção pessoal de clássicos gregos e romanos e uma série de textos trazidos de Constantinopla. A Biblioteca Apostólica Vaticana anunciou recentemente que completou a digitalização de um manuscrito de cerca de 1600 anos de idade, que contém fragmentos do texto épico que foi encomendado pelo imperador Augusto no século I aC. Hoje, a Biblioteca do Vaticano tem cerca de 75.000 códices, 85.000 incunábulos (ou seja, edições feitas entre a invenção da imprensa e o século 16), num um total de mais de um milhão de livros. Agora todos esses tesouros estão sendo exibidos online, graças a um processo de digitalização minucioso. Pouco a pouco, no entanto. Você pode pesquisar a biblioteca, disponível para qualquer pessoa com acesso à internet, e baixar seus arquivos clicando aqui. Via Aleteia #Vaticano

A Tradição da Igreja e muitos escritos apócrifos e registros variados da Igreja Primitiva indicam que Maria Santíssima possuía laços familiares com a tribo de Levi , ou seja, a tribo escolhida e reservada por Deus para o seu serviço. Nos anos que antecederam o nascimento de Jesus e mesmo depois, praticamente as únicas meninas que podiam ter algum tipo de acesso à cultura eram aquelas que pertenciam ao tronco sacerdotal proveniente de Levi, recebendo educação formal ou aquelas que recebiam essa formação em suas casas. Na Igreja Primitiva surgiram muitos escritos que foram aceitos por seu valor histórico e por seu intuito de preservar a memória relativa a fatos e pessoas ligadas diretamente a Jesus. Foi assim, que muitos escritos ditos “apócrifos” surgiram, mas quando a Igreja, devido ao surgimento de tantos escritos que poderiam causar confusão nas primeiras comunidades, em 393, através do Sínodo de Hipona (uma reunião regional de bispos) e depois através do Concílio Ecumênico de Calcedônia determinou o número exato dos livros que deveriam compor o cânon bíblico, ou seja, a lista dos livros considerados como inspirados por Deus. Sendo assim, a Igreja não desabonava o valor histórico dos livros apócrifos, mas não os considerava divinamente inspirados, isto é, embora tratassem de temas teológicos, seu conteúdo era afetado por interesses, preferências e modos humanos de narrar e preservar os fatos. Numa dessas obras, tardiamente intitulada como o “Evangelho Secreto da Virgem Maria” (obra traduzida para o português e publicada no Brasil), obra escrita após o século IV, embora muitos afirmem ser uma obra contemporânea aos acontecimentos narrados, seu estilo de redação é próprio dos séculos IV ou V, assim como outras congêneres, narram que São Joaquim e Santa Ana eram estéreis e rogavam à Deus a graça de ter um filho, já que além do desejo natural de gerar uma vida havia ainda o aspecto social reforçado pela visão do judaísmo da época que considerava a esterilidade um sinal de maldição divina. Após muitas orações, Joaquim, enquanto apascentava ovelhas, tal como Moisés fazia enquanto Deus o surpreendeu chamando-lhe do meio da sarça, também cuidava de seu rebanho quando um anjo lhe apareceu garantindo- lhe que com sua esposa geraria uma nova vida, a qual desempenharia um grande papel nos desígnios divinos.Reprodução/A12 Sem entender o que a profecia do anjo queria dizer, Joaquim e Ana a viram se cumprir pouco tempo depois. Entusiasmada com a graça recebida, Santa Ana prometeu que ofereceria sua filha ou filho ao serviço do Templo de Jerusalém. Assim que deu a luz, viu que gerara uma menina a quem deu o nome de Maria. Pensando em como cumprir sua promessa aconselhou-se com um douto e justo sacerdote chamado Simeão que sugeriu-lhe o seguinte: quando a menina completasse cinco anos de idade os pais deveriam levá-la à Jerusalém e lhe explicar que se quisesse ficar poderia estudar na escola para meninas própria do Templo. Caso a menina fosse colocada diante da escadaria do Templo e se voltasse para seus pais com medo de ser deixada, então os pais deveriam ver nisso um sinal divino de que estavam dispensados da promessa de entregar a menina aos cuidados do Templo, mas se a deixassem e ela subisse a escadaria sem se voltar para seus pais, então seria a confirmação de que Deus a havia inspirado a ficar e os pais deveriam permitir. Assim fizeram, de modo que aos cinco anos levaram Maria Santíssima ao Templo e a pequena criança subiu apressadamente as escadas em direção ao sacerdote sem olhar para trás. Daí em diante a menina seria educada até perto dos quinze anos , quando deveria voltar a seus pais para se preparar para a vida matrimonial, como faziam todas as moças de sua idade. Na escola do Templo o sacerdote Simeão e uma viúva chamada Ana que era considerada profetisa estavam encarregados diretamente da educação das meninas. Maria Santíssima lá permaneceu até seus quinze anos. Não se sabe ao certo, mas é provável que pouco tempo depois de ter retornado à casa de seus pais, em Nazaré, que sucederam os eventos que todos conhecemos a respeito da salvação do gênero humano a partir da anunciação e miraculosa concepção do Verbo Eterno, Jesus Cristo (Lc. 1, 26 ss). Naquela época a população de Nazaré era de menos de três mil habitantes, ou seja, todos conheciam a todos. Foi nesse contexto, que estando prometida em casamento à José, a jovem Maria recebeu a visita do arcanjo Gabriel que lhe indicou ser desejo do Altíssimo que ela aceitasse ser a Mãe do Salvador (Lc. 1, 26-38). Maria aceitou e o anjo comunicou-lhe que sua prima Isabel, estéril como fora sua própria mãe Ana também estava grávida e concebeu um filho na velhice. Prontamente Maria saiu para lhe visitar. Ao chegar, uma série de eventos que seriam banais para qualquer acontecimento parecido tomam uma proporção totalmente diferente. Maria saúda Isabel e como costuma ocorrer numa saudação o comum é que esta seja retribuída, mas Isabel afirma que “assim que tua saudação chegou aos meus ouvidos a criança saltou em meu ventre” (Lc. 1,44). O precursor do Messias foi santificado no ventre materno por Aquele para quem deveria preparar o caminho. E Isabel antes disso ainda afirmou: “De onde me vem que a Mãe do meu Senhor me venha visitar?” (Lc. 1,23). Cheia de júbilo, Maria Santíssima entoou um hino de louvor a Deus: o Magnificat ( Lc. 1, 46-56). Ao longo dos séculos a tradição da Igreja apropriou- se do Canto de Maria e o incluiu na oração das Vésperas, na Liturgia das Horas. Além disso, os Santos Padres, os doutores e os santos todos reverberaram esse cântico de louvor de modos diferentes e de acordo com as várias escolas de espiritualidade e de carismas que foram surgindo na vida eclesial. Não obstante, muitas vezes o que pode passar despercebido é a coincidência de informações entre o que narram os evangelhos apócrifos e o evangelho canônico de São Lucas . Os apócrifos, como vimos acima, afirmam que Maria estudou na escola do Templo de Jerusalém, enquanto São Lucas narra que Maria entoou o Magnificat, canto que a Santíssima Virgem tomou da tradição judaica, pois a mãe do profeta Samuel, chamada Ana, curiosamente o mesmo nome que a tradição atribui à mãe da Virgem Santíssima, entoou um canto parecido, inspirado naquele cântico (ISm. 2, 1-10). A diferença fundamental do Cântico de Maria para o Cântico de Ana é que a Santíssima Virgem o parafraseia e traz para si, inclui nele sua vida e sua história , usa o texto bíblico não como letra morta ou como algo a ser contemplado, muito mais que isto, ela o envolve, se apropria dele e torna a Palavra de Deus viva em sua vida, incluindo no canto de Ana seu louvor pessoal e a profecia de que “de agora em diante, todas as gerações me chamarão de bem-aventurada” (Lc. 1,26). Tamanho conhecimento bíblico a ponto de citar de improviso um texto tão extenso quanto o Cântico de Ana e a capacidade de desenvolver seu próprio louvor a partir desta base escriturística denota profundo conhecimento bíblico por parte de Maria Santíssima, fato este que corrobora a tese de que realmente ela tenha estudado e servido no Templo tal como os apócrifos e a Tradição assinalam . Em outros textos dos evangelhos vemos que Jesus tinha um amplo e familiar domínio das Sagradas Escrituras . É óbvio que sendo Deus, Jesus sabe de todas as coisas e conhece cada acento e cada vírgula colocados na sua Palavra, mas enquanto homem, sabemos que Jesus assumiu por completo a condição humana, submetendo-se tal como qualquer outro homem às necessidades da natureza humana, isto é, mesmo sendo Deus teve de chorar quando bebê para solicitar ajuda materna, sentiu fome, sede, frio, teve de aprender a andar, falar… E também teve de aprender a ler, a escrever, a conhecer e observar os preceitos judaicos. Assim, podemos deduzir facilmente que sua cultura em grande parte lhe foi transmitida por sua Mãe, antiga aluna do Templo e fiel conhecedora das Escrituras e das Tradições judaicas . No capítulo 4, do evangelho de São Lucas vemos Jesus que entra na sinagoga em dia de sábado, toma o livro do profeta Isaías o lê e o explica (Lc. 4, 18 ss). Na cultura judaica só poderia fazer isso aquele que fosse exímio conhecedor das Escrituras. Outro dado importante sobre o conhecimento humano de Jesus está no texto que relata o caso da pecadora que seria apedrejada, onde Jesus abaixa-se e põe-se a escrever na areia (Jo. 8, 1-11). Nestas duas passagens somadas à passagem em que vemos o Menino Jesus aos doze anos discutindo com os doutores da lei (Lc. 2, 45ss), constatamos que ele aprendeu a ler e escrever muito cedo e que adquiriu uma boa cultura, mesmo sem ter frequentado uma escola formal, como constatamos em vários textos bíblicos que narram o espanto daqueles que o conheciam e não sabiam como ele poderia saber tanto das coisas (Mc. 6,3) sendo o humilde filho de um carpinteiro. Sendo assim, de onde lhe vinha seu conhecimento? Humanamente falando não é absurdo supor a veracidade do fato de que Maria Santíssima estudou no Templo, adquiriu ampla cultura e a transmitiu a seu Filho . São José, o pai adotivo de Jesus era carpinteiro, profissão que na época era bem diferente do que hoje conhecemos e entendemos ser um carpinteiro. No tempo de Jesus, o carpinteiro não lidava apenas com a madeira, mas era uma espécie de “faz-tudo”, que construía casas, fazia os móveis, consertava carroças, reparava instrumentos de trabalho variados etc. Por ser um trabalho braçal e muito exigente também não é absurdo supor que a maioria dos carpinteiros sequer conseguiam aprender a ler e a escrever, dada a exigência de seu labor. José ensinou a Jesus sua profissão (Mt. 13, 55) e no que toca à cultura de Jesus, esta certamente lhe veio de sua Mãe. Leia também: A devoção e as aparições de Nossa Senhora Portanto, esta pequena, porém importantíssima evidência presente no canto do Magnificat nos traz uma imagem muito diferente daquela que muitos artistas tiveram em suas obras e que muitos escritores e teólogos por vezes exaltaram de uma jovem simples, pobre, ingênua que quase nada sabia da vida e do mundo quando se referem à Virgem Maria . A reta visão acerca da Santíssima Virgem é a da mulher forte, decidida, inteligente, prudente, mas sábia, tão sábia a ponto de questionar o arcanjo Gabriel sobre como se daria o que ele lhe anunciava. Com razão a tradição eclesiástica, entre os muitos títulos que aplica a Nossa Senhora, emprega a invocação de “Sede da Sabedoria”. Que Nossa Senhora sempre nos inspire a imitá-la na busca do conhecimento das coisas de Deus, para que possamos realmente fazer “tudo o que Ele nos disser”(Jo. 2,5) como Ela mesma vaticinou. Luiz Raphael Tonon é leigo consagrado da Comunidade Católica Pantokrator, professor de História, Filosofia e Ensino Religioso e membro da Academia Marial de Aparecida. #NossaSenhora

A Tradição da Igreja e muitos escritos apócrifos e registros variados da Igreja Primitiva indicam que Maria Santíssima possuía laços familiares com a tribo de Levi , ou seja, a tribo escolhida e reservada por Deus para o seu serviço. Nos anos que antecederam o nascimento de Jesus e mesmo depois, praticamente as únicas meninas que podiam ter algum tipo de acesso à cultura eram aquelas que pertenciam ao tronco sacerdotal proveniente de Levi, recebendo educação formal ou aquelas que recebiam essa formação em suas casas. Na Igreja Primitiva surgiram muitos escritos que foram aceitos por seu valor histórico e por seu intuito de preservar a memória relativa a fatos e pessoas ligadas diretamente a Jesus. Foi assim, que muitos escritos ditos “apócrifos” surgiram, mas quando a Igreja, devido ao surgimento de tantos escritos que poderiam causar confusão nas primeiras comunidades, em 393, através do Sínodo de Hipona (uma reunião regional de bispos) e depois através do Concílio Ecumênico de Calcedônia determinou o número exato dos livros que deveriam compor o cânon bíblico, ou seja, a lista dos livros considerados como inspirados por Deus. Sendo assim, a Igreja não desabonava o valor histórico dos livros apócrifos, mas não os considerava divinamente inspirados, isto é, embora tratassem de temas teológicos, seu conteúdo era afetado por interesses, preferências e modos humanos de narrar e preservar os fatos. Numa dessas obras, tardiamente intitulada como o “Evangelho Secreto da Virgem Maria” (obra traduzida para o português e publicada no Brasil), obra escrita após o século IV, embora muitos afirmem ser uma obra contemporânea aos acontecimentos narrados, seu estilo de redação é próprio dos séculos IV ou V, assim como outras congêneres, narram que São Joaquim e Santa Ana eram estéreis e rogavam à Deus a graça de ter um filho, já que além do desejo natural de gerar uma vida havia ainda o aspecto social reforçado pela visão do judaísmo da época que considerava a esterilidade um sinal de maldição divina. Após muitas orações, Joaquim, enquanto apascentava ovelhas, tal como Moisés fazia enquanto Deus o surpreendeu chamando-lhe do meio da sarça, também cuidava de seu rebanho quando um anjo lhe apareceu garantindo- lhe que com sua esposa geraria uma nova vida, a qual desempenharia um grande papel nos desígnios divinos.Reprodução/A12 Sem entender o que a profecia do anjo queria dizer, Joaquim e Ana a viram se cumprir pouco tempo depois. Entusiasmada com a graça recebida, Santa Ana prometeu que ofereceria sua filha ou filho ao serviço do Templo de Jerusalém. Assim que deu a luz, viu que gerara uma menina a quem deu o nome de Maria. Pensando em como cumprir sua promessa aconselhou-se com um douto e justo sacerdote chamado Simeão que sugeriu-lhe o seguinte: quando a menina completasse cinco anos de idade os pais deveriam levá-la à Jerusalém e lhe explicar que se quisesse ficar poderia estudar na escola para meninas própria do Templo. Caso a menina fosse colocada diante da escadaria do Templo e se voltasse para seus pais com medo de ser deixada, então os pais deveriam ver nisso um sinal divino de que estavam dispensados da promessa de entregar a menina aos cuidados do Templo, mas se a deixassem e ela subisse a escadaria sem se voltar para seus pais, então seria a confirmação de que Deus a havia inspirado a ficar e os pais deveriam permitir. Assim fizeram, de modo que aos cinco anos levaram Maria Santíssima ao Templo e a pequena criança subiu apressadamente as escadas em direção ao sacerdote sem olhar para trás. Daí em diante a menina seria educada até perto dos quinze anos , quando deveria voltar a seus pais para se preparar para a vida matrimonial, como faziam todas as moças de sua idade. Na escola do Templo o sacerdote Simeão e uma viúva chamada Ana que era considerada profetisa estavam encarregados diretamente da educação das meninas. Maria Santíssima lá permaneceu até seus quinze anos. Não se sabe ao certo, mas é provável que pouco tempo depois de ter retornado à casa de seus pais, em Nazaré, que sucederam os eventos que todos conhecemos a respeito da salvação do gênero humano a partir da anunciação e miraculosa concepção do Verbo Eterno, Jesus Cristo (Lc. 1, 26 ss). Naquela época a população de Nazaré era de menos de três mil habitantes, ou seja, todos conheciam a todos. Foi nesse contexto, que estando prometida em casamento à José, a jovem Maria recebeu a visita do arcanjo Gabriel que lhe indicou ser desejo do Altíssimo que ela aceitasse ser a Mãe do Salvador (Lc. 1, 26-38). Maria aceitou e o anjo comunicou-lhe que sua prima Isabel, estéril como fora sua própria mãe Ana também estava grávida e concebeu um filho na velhice. Prontamente Maria saiu para lhe visitar. Ao chegar, uma série de eventos que seriam banais para qualquer acontecimento parecido tomam uma proporção totalmente diferente. Maria saúda Isabel e como costuma ocorrer numa saudação o comum é que esta seja retribuída, mas Isabel afirma que “assim que tua saudação chegou aos meus ouvidos a criança saltou em meu ventre” (Lc. 1,44). O precursor do Messias foi santificado no ventre materno por Aquele para quem deveria preparar o caminho. E Isabel antes disso ainda afirmou: “De onde me vem que a Mãe do meu Senhor me venha visitar?” (Lc. 1,23). Cheia de júbilo, Maria Santíssima entoou um hino de louvor a Deus: o Magnificat ( Lc. 1, 46-56). Ao longo dos séculos a tradição da Igreja apropriou- se do Canto de Maria e o incluiu na oração das Vésperas, na Liturgia das Horas. Além disso, os Santos Padres, os doutores e os santos todos reverberaram esse cântico de louvor de modos diferentes e de acordo com as várias escolas de espiritualidade e de carismas que foram surgindo na vida eclesial. Não obstante, muitas vezes o que pode passar despercebido é a coincidência de informações entre o que narram os evangelhos apócrifos e o evangelho canônico de São Lucas . Os apócrifos, como vimos acima, afirmam que Maria estudou na escola do Templo de Jerusalém, enquanto São Lucas narra que Maria entoou o Magnificat, canto que a Santíssima Virgem tomou da tradição judaica, pois a mãe do profeta Samuel, chamada Ana, curiosamente o mesmo nome que a tradição atribui à mãe da Virgem Santíssima, entoou um canto parecido, inspirado naquele cântico (ISm. 2, 1-10). A diferença fundamental do Cântico de Maria para o Cântico de Ana é que a Santíssima Virgem o parafraseia e traz para si, inclui nele sua vida e sua história , usa o texto bíblico não como letra morta ou como algo a ser contemplado, muito mais que isto, ela o envolve, se apropria dele e torna a Palavra de Deus viva em sua vida, incluindo no canto de Ana seu louvor pessoal e a profecia de que “de agora em diante, todas as gerações me chamarão de bem-aventurada” (Lc. 1,26). Tamanho conhecimento bíblico a ponto de citar de improviso um texto tão extenso quanto o Cântico de Ana e a capacidade de desenvolver seu próprio louvor a partir desta base escriturística denota profundo conhecimento bíblico por parte de Maria Santíssima, fato este que corrobora a tese de que realmente ela tenha estudado e servido no Templo tal como os apócrifos e a Tradição assinalam . Em outros textos dos evangelhos vemos que Jesus tinha um amplo e familiar domínio das Sagradas Escrituras . É óbvio que sendo Deus, Jesus sabe de todas as coisas e conhece cada acento e cada vírgula colocados na sua Palavra, mas enquanto homem, sabemos que Jesus assumiu por completo a condição humana, submetendo-se tal como qualquer outro homem às necessidades da natureza humana, isto é, mesmo sendo Deus teve de chorar quando bebê para solicitar ajuda materna, sentiu fome, sede, frio, teve de aprender a andar, falar… E também teve de aprender a ler, a escrever, a conhecer e observar os preceitos judaicos. Assim, podemos deduzir facilmente que sua cultura em grande parte lhe foi transmitida por sua Mãe, antiga aluna do Templo e fiel conhecedora das Escrituras e das Tradições judaicas . No capítulo 4, do evangelho de São Lucas vemos Jesus que entra na sinagoga em dia de sábado, toma o livro do profeta Isaías o lê e o explica (Lc. 4, 18 ss). Na cultura judaica só poderia fazer isso aquele que fosse exímio conhecedor das Escrituras. Outro dado importante sobre o conhecimento humano de Jesus está no texto que relata o caso da pecadora que seria apedrejada, onde Jesus abaixa-se e põe-se a escrever na areia (Jo. 8, 1-11). Nestas duas passagens somadas à passagem em que vemos o Menino Jesus aos doze anos discutindo com os doutores da lei (Lc. 2, 45ss), constatamos que ele aprendeu a ler e escrever muito cedo e que adquiriu uma boa cultura, mesmo sem ter frequentado uma escola formal, como constatamos em vários textos bíblicos que narram o espanto daqueles que o conheciam e não sabiam como ele poderia saber tanto das coisas (Mc. 6,3) sendo o humilde filho de um carpinteiro. Sendo assim, de onde lhe vinha seu conhecimento? Humanamente falando não é absurdo supor a veracidade do fato de que Maria Santíssima estudou no Templo, adquiriu ampla cultura e a transmitiu a seu Filho . São José, o pai adotivo de Jesus era carpinteiro, profissão que na época era bem diferente do que hoje conhecemos e entendemos ser um carpinteiro. No tempo de Jesus, o carpinteiro não lidava apenas com a madeira, mas era uma espécie de “faz-tudo”, que construía casas, fazia os móveis, consertava carroças, reparava instrumentos de trabalho variados etc. Por ser um trabalho braçal e muito exigente também não é absurdo supor que a maioria dos carpinteiros sequer conseguiam aprender a ler e a escrever, dada a exigência de seu labor. José ensinou a Jesus sua profissão (Mt. 13, 55) e no que toca à cultura de Jesus, esta certamente lhe veio de sua Mãe. Leia também: A devoção e as aparições de Nossa Senhora Portanto, esta pequena, porém importantíssima evidência presente no canto do Magnificat nos traz uma imagem muito diferente daquela que muitos artistas tiveram em suas obras e que muitos escritores e teólogos por vezes exaltaram de uma jovem simples, pobre, ingênua que quase nada sabia da vida e do mundo quando se referem à Virgem Maria . A reta visão acerca da Santíssima Virgem é a da mulher forte, decidida, inteligente, prudente, mas sábia, tão sábia a ponto de questionar o arcanjo Gabriel sobre como se daria o que ele lhe anunciava. Com razão a tradição eclesiástica, entre os muitos títulos que aplica a Nossa Senhora, emprega a invocação de “Sede da Sabedoria”. Que Nossa Senhora sempre nos inspire a imitá-la na busca do conhecimento das coisas de Deus, para que possamos realmente fazer “tudo o que Ele nos disser”(Jo. 2,5) como Ela mesma vaticinou. Luiz Raphael Tonon é leigo consagrado da Comunidade Católica Pantokrator, professor de História, Filosofia e Ensino Religioso e membro da Academia Marial de Aparecida. #NossaSenhora

“O verdadeiro devoto de Maria não se perde jamais!” No longínquo século XVIII essa frase ecoava no coração dos napolitanos que ansiosos se punham a ouvir um seu patrício, filho da nobreza da cidade, mas que deixara tudo para dedicar-se à salvação das almas: tratava-se de Santo Afonso Maria de Ligório , considerado junto com S. Luís de Montfort “ o doutor marial ”. As palavras dessa pregação foram depois transcritas na clássica obra de mariologia redigida pelo santo e intitulada como “ Glórias de Maria ”. O peso dessas palavras não vem tanto do fato de terem sido escritas por um santo; é claro que só isso bastaria para fazê-las dignas de atenção, mas, no entanto, o peso maior vem do fato de que elas concordam plenamente com os Santos Evangelhos , em especial com o de São Lucas, chamado de “o evangelista de Maria”, no qual vemos a importância decisiva da Santíssima Virgem na missão salvífica de seu Filho , em especial na realização de seu primeiro milagre (Lc 2, 5). Séculos antes de Santo Afonso, outro grande devoto de Nossa Senhora, São Bernardo de Claraval , compunha uma oração de singular beleza, ainda hoje muito apreciada: trata-se do “Lembrai-vos”. Nesta oração o santo afirma: “Lembrai-vos ó piedosíssima Virgem Maria que jamais se ouviu dizer que algum daqueles que têm recorrido à vossa proteção, implorado o vosso socorro e invocado vosso auxílio, fosse por vós desamparado.” As afirmações de São Bernardo se coadunam com aquela que Cristo fez no alto da cruz ao nos dar sua Mãe por nossa Mãe, demonstrando que em tudo Ele se fez plenamente Deus e plenamente homem, inclusive quanto à geração de seu corpo e sua educação, pois quis necessitar de uma Mãe e no-la dá, pois assim como pela encarnação Ele tomou sobre si “nossas transgressões”, conforme lembra o profeta Isaías, tomou também nossas necessidades e as santificou com sua vida. A obediência de Cristo restaura a desobediência de Adão e a maternidade santíssima de Maria restaura e plenifica toda maternidade . Através de sua maternidade espiritual Maria Santíssima realiza o que S. Bernardo afirma, isto é, nos ampara com tal solicitude a ponto de nos impedir de dizer que alguém que a tenha invocado tenha sido desamparado. Os Padres da Igreja a chamavam de “ Nova Eva ”, pois se o pecado entra no mundo pela desobediência de uma mulher e de um homem, a salvação expulsa o pecado e vence o tentador pela obediência de uma mulher, que dá seu “Fiat” ao arcanjo enviado por Deus e de seu Filho santíssimo que assume a carne humana e se faz obediente até a cruz. De um lado e de outro o pecado é vencido. O diabo seduziu EVA e o anjo saudou a Mãe de Deus dizendo: AVE , saudação romana que utiliza as mesmas letras para dizer algo diferente. A mística cristã viu nisso não apenas uma coincidência de letras, mas a Providência Divina mostrando que se uma desobedeceu outra veio em sentido contrário e ajudou a resgatar o que estava perdido, daí o uso invertido das mesmas letras. São Luís Maria Gringnion de Montfort dizia que “Deus reuniu todas as águas e as chamou mar; reuniu todas as graças e as chamou Maria”. Sobre todas as criaturas humanas ela tem precedência , pois foi concebida sem pecado e escolhida para colaborar mais de perto com a obra da redenção, a ponto de a Igreja reconhecê-la como co-redentora. Devido à sua íntima participação na obra de Cristo muitos doutores da Igreja, incluindo Santo Afonso, São Bernardo e Santo Irineu de Lyon, são da opinião de que todas as graças que recebemos nos vem das mãos puríssimas de Maria. Até agora a Igreja ainda não definiu a “mediação universal” como dogma de fé, mas já existem petições de muitos bispos, cardeais, sacerdotes e leigos do mundo todo solicitando ao Santo Padre que proclame Nossa Senhora como Medianeira de todas as graças. Para tanto há fundamentos bíblico-teológicos e também um forte apoio da tradição constante da Igreja para fundamentar esta verdade. Maria é a “cheia de graça”, por isso, nada mais comum que todas as graças nos venham por ela. Com a graça da filiação divina recebemos também o dom preciosíssimo da maternidade de Maria santíssima sobre todos nós, já que foi Cristo que nos deu como filhos a Ela e no-la deu como Mãe no momento supremo de seu sacrifício redentor. Nossa Senhora é aquela que incessantemente roga à Deus por nós e nos auxilia, como mãe solícita que é, a sermos obedientes à voz de Deus e restaurarmos tudo em Cristo. Um capítulo importante da mariologia são as manifestações de Nossa Senhora ao longo dos séculos através das mais diversas aparições. Um capítulo importante da mariologia são as manifestações de Nossa Senhora ao longo dos séculos através das mais diversas aparições. A doutrina católica sempre foi constante em afirmar que os fiéis estão obrigados a crer somente na Revelação Divina que nos foi confiada através do Depósito da Fé que compreende a palavra escrita (Sagradas Escrituras) e a palavra transmitida verbalmente (Tradição). Tudo o que estiver fora destas realidades não supõe um ato de fé obrigatório, sem o qual o fiel incorreria em erro grave, ou seja, a Igreja nos dá as Sagradas Escrituras e a Tradição como fontes seguríssimas de fé, mas não nos obriga a crer em outras manifestações, mesmo que comprovadamente de origem divina. Com o fim da Era Apostólica, isto é, com a morte do último apóstolo de Jesus, que no caso foi São João Evangelista, entre os anos 102 e 105 de nossa era, a revelação divina cessou, não sendo, portanto, necessário acrescentar mais nada ao que Deus até então já havia dito. Desse modo, até mesmo as aparições de Nossa Senhora não constituem artigo de fé. Aliás, as aparições reconhecidas pela Igreja não trazem novidade alguma, são apenas exortações que brotam do próprio Evangelho. Posso ser católico e não aceitar tais manifestações, porém, nesse caso vale o conselho que o Santo Cura D’Ars dava a seus amigos em relação às aparições de La Salette, que na época do santo suscitavam muitas dúvidas: “É prudente não desprezar o que Deus nos manda, embora Ele não nos obrigue a crer é bom ver nisso (nas aparições de La Salette) uma indicação clara do quanto Deus nos quer bem a ponto de nos mandar sua Mãe para nos fazer colocar em prática seu Evangelho” . Além do que, a Igreja em sua prudência de mãe e sua sabedoria de mestra jamais aprova uma aparição sem antes observar três pontos: * O Conteúdo: se o que a suposta aparição afirma não concordar com as Sagradas Escrituras e com a Tradição não pode provir de Deus, pois Ele não engana, nem se engana, portanto, não poderia afirmar uma coisa e depois dizer outra. Se Deus não muda, conforme a Escritura e até mesmo os filósofos pagãos nos dizem, sua palavra também não muda, por isso seria imprudente crer em algo dessa natureza; * Milagre: as aparições são sempre algo sobrenatural e como tal vem acompanhadas de fatos que suspendem as próprias leis da natureza, demonstrando assim que vem de Deus, pois tudo o que Ele faz é perfeito. Veja-se o fato de Bernadete Soubirous, uma camponesa ignorante e analfabeta afirmar que a Senhora que via na gruta de Massabielle era a “ Imaculada Conceição” , termo que jamais ouvira falar antes. Outro exemplo está no fato de o sol ter bailado nos céus de Fátima a 13 de outubro de 1917 na presença de mais de setenta mil pessoas; * Frutos de conversão: toda aparição de origem divina provoca uma profunda conversão na vida do vidente e de todos quantos se aproximam de sua mensagem. Em geral as aparições marianas trazem um forte caráter penitencial visando a uma profunda conversão da pessoa. Se uma aparição for apenas uma artimanha do diabo jamais provocará conversão, já que levar as pessoas a Deus não faz parte dos interesses de Satanás. Em certa ocasião um padre de Lisboa visitando a cidade de Fátima disse ao sr. Marto, pai de dois dos videntes e tio de Lúcia: “Como o senhor permite que o diabo faça tamanho estrago? O senhor deveria fechar essas crianças em casa e parar com isso!” Ao que o sr. Marto replicou: “Veja padre, como o diabo está mudado! Agora até faz as pessoas rezarem mais e mudar de vida!” O sacerdote envergonhado, entendeu bem o princípio da não-contradição que sem saber o sr. Marto usou, ou seja, Deus não se contradiz. Passemos agora a algumas das mais conhecidas aparições de Nossa Senhora ao longo da história. 1. Nas terras do Novo Mundo Corria o ano de 1531 e nada de diferente parecia acontecer na região do monte Tepeyac no México. Na vida das colônias da América Espanhola quase tudo era igual a não ser alguma festa litúrgica mais solene, com seu repicar de sinos e andores enfeitados que desfilavam pela ruas poeirentas, quebrando de vez em quando a monotonia dos dias. Fora isso, a rara visita de alguma autoridade ou algum missionário novo que chegava despertavam a atenção da população. Nessa época os missionários das mais diversas ordens estavam num estado de desânimo muito grande, pois num período de cinco anos fizeram todos os esforços possíveis para tentar converter os nativos daquelas e de outras terras, mas tudo se mostrava ineficaz. O cansaço já começava a roubar-lhes as forças, e se não fosse o mandato de Cristo “Ide e pregai o Evangelho a toda criatura, batizando-as…”, talvez teriam já desistido. Restava-lhes apenas a fé. Nem tudo estava perdido, alguns índios haviam se convertido e eram bastante fiéis no cumprimento de seus deveres cristãos. Um deles, Juan Diego, na manhã do sábado, dia 9 de dezembro daquele ano, saiu de madrugada para participar da Santa Missa e, depois também participaria da catequese com os missionários franciscanos. A preocupação, porém, não o deixava sair em paz, já que seu tio Juan Bernardino ficara na aldeia doente. Seu estado inspirava cuidados e Juan Diego pretendia voltar o quanto antes para estar a seu lado. Ao passar pelo Tepeyac foi surpreendido por uma suave melodia vinda do alto do morro que lhe chamou a atenção. Ao voltar-se para ver de onde vinha essa suave melodia deparou-se com uma linda Senhora que parecia esperar-lhe sobre uma formosa nuvem branca. Em torno dela cores vivíssimas pareciam emoldurar-lhe a silhueta espargindo as cores do arco-íris. Surpreso, o índio aproximou-se e ao fitar aquela Senhora esta lhe chamou pelo nome em seu próprio dialeto e revelou quem era afirmando tratar-se da própria Mãe de Deus. Num misto de surpresa e temor Juan Diego a observa extático, ao que Ela solicitou que ele se dirigisse ao bispo Dom Juan de Zumárraga transmitindo-lhe seu desejo de que naquela colina fosse erguido um templo em sua honra, onde poderia socorrer seus filhos prodigamente. Num instante a Virgem já não estava mais ali. Embora titubeando e com medo de ser ignorado, devido à sua condição humilde, Juan Diego dirigiu-se ao palácio do bispo e após longa espera foi recebido friamente. Ao narrar o que sucedera foi ouvido com descrédito e o bispo lhe solicitou um sinal de que sua fala era verdadeira, o que o desapontou sobremaneira. Na aparição seguinte o índio pediu a Nossa Senhora que escolhesse outro mensageiro mais digno de crédito diante do bispo, ao que Ela replicou que possuía muitos devotos da mais alta nobreza que ficariam contentes em servi-la, mas ela não queria, seu desejo era que ele desempenhasse o papel para o qual fora escolhido. Na manhã seguinte, como seu tio não melhorara resolveu buscar um padre para lhe administrar os últimos sacramentos. Supondo que a Virgem estaria no Tepeyac resolveu cortar caminho por um atalho, desviando o olhar do monte. Ao seguir seu caminho, enquanto passava próximo ao Tepeyac a Virgem o esperava no atalho e perguntou-lhe: “Aonde vais?” Envergonhado por tentar fugir da Mãe de Deus pediu desculpas e tentou justificar-se pela doença do tio, mas Nossa Senhora o tranquilizou garantindo-lhe que o mesmo já estava curado. Ordenou-lhe então que subisse ao cume do Tepeyac e colhesse rosas frescas e as levasse ao bispo como prova de que o pedido provinha da vontade de Deus, como o bispo mesmo pedira. Embora fosse inverno e, portanto, improvável encontrar rosas frescas, Juan Diego obedeceu e surpreendeu-se ao encontrá-las tal como a Virgem havia lhe dito. Prontamente as colheu, envolveu em sua tilma e dirigiu-se ao palácio episcopal. Após longa espera, foi recebido pelo bispo, diante do qual abriu sua capa de onde caíram muitas rosas vermelhas e frescas, como se tivessem acabado de ser colhidas e o que mais espantou a todos foi o fato de que na tilma do índio a figura da Virgem, tal como ele a vira, aparecera gravada sobre o tecido. Assombrado e arrependido, D. Zumárraga ajoelhou-se ante a sagrada imagem e comprometeu-se a erguer o templo que Maria Santíssima solicitara, invocando-a daí em diante como Nossa Senhora de Guadalupe. Após a aparição, a evangelização que antes não dava frutos começou a prosperar dia a dia, o que fez a Igreja ver nesse fato a mão de Deus atuando através de Maria, carinhosamente chamada pelo papa João Paulo II de “evangelizadora da América”. 2. Num lugarejo da Itália… No começo do século XV numa pequena vila chamada Caravaggio , próxima a cidade de Milão, vivia uma jovenzinha chamada Gianetta Vacchi. Ela, assim como tantas outras jovens de sua idade tiveram um destino bastante comum para a época: assim que seus pais julgaram oportuno trataram de encontrar um noivo para ela e dá-la em casamento. Embora ela não quisesse se casar acabou cedendo à vontade dos pais. Foi muito maltratada pelo marido, mas tudo suportou sem queixar-se, procurando viver de modo bastante resignado. Desde pequena, Gianetta era muito devota de Nossa Senhora e passava o dia todo em ardorosos colóquios com a Mãe de Deus. Em dada ocasião, após ser brutalmente espancada pelo esposo foi obrigada a caminhar mais ou menos uma légua de distância de sua casa para cortar feno. Como estivesse muito machucada e mal pudesse sustentar-se de pé, obedeceu à ordem de seu esposo. Chegando ao local combinado começou a cortar o feno com a pesada foice que levara. Em meio a esse sofrimento começou a implorar o auxílio de Nossa Senhora para que conseguisse terminar seu trabalho , o que de fato conseguiu, mas a essas alturas já estava escurecendo e ela sozinha não conseguiria levar tudo em uma só viagem. Levar em duas viagens seria impossível em meio à escuridão. Sem saída recorreu a Nossa Senhora que é o refúgio dos pecadores . Em seguida apareceu-lhe uma jovem Senhora de aspecto belo, de porte majestoso e nobre. Sua cabeça era recoberta por um véu branco e sobre seus ombros caia um manto azul. Essa Senhora dirigiu-lhe a palavra solicitando que ela se ajoelhasse para escutá-la. Temerosa de que o marido a punisse ainda mais severamente pela demora, Gianetta tentou retirar-se, mas a jovem Senhora tocou seus ombros e fê-la ajoelhar-se e começou a contar-lhe que o mundo, com suas iniquidades e pecados havia excitado a cólera de Deus, por isso sua justiça sentia-se impelida a puni-los. No entanto, Ela havia intercedido por eles e aplacado à ira de Deus. Em seguida pediu à camponesa que avisasse ao povo para fazer penitência e, em sinal de gratidão, que um sábado fosse dedicado a Ela. Embora temerosa de que não lhe dessem crédito, a jovem, compreendendo se tratar da Mãe de Deus confiou, narrou tudo ao povo e este lhe deu crédito e erigiu um enorme santuário em honra da Virgem de Caravaggio. No local onde Nossa Senhora apareceu suas pegadas ficaram marcadas no chão e ao lado brotou miraculosamente uma fonte na qual muitos doentes até hoje se banham e alcançam a graça da cura de seus corpos. 3. A Virgem aparece nos Alpes Na tarde do dia 14 de setembro de 1846 os jovens pastorinhos de gado Maximino e Melânia, como todos os dias, se dirigiram ao escarpado monte denominado colina de La Salette. Era o dia da Exaltação da Santa Cruz, véspera da festa de Nossa Senhora das Dores. A colina onde apascentavam seu gado estava nos limites do pequeno município de Isére, próximo dos Alpes, situado na região sul da França. Nesses campos se cultivavam margaridas, miosótis e lírios alpinos que compunham uma poética paisagem que ainda hoje pode ser contemplada pelos visitantes do lugar. Após o almoço, os dois pastores se deitaram um pouco para a sesta e dominados pelo cansaço adormeceram. Algum tempo depois a menina despertou e chamou seu companheiro a fim de procurar e reunir o gado disperso pelas pastagens. Subiram o escarpado monte até darem de frente com um pequeno planalto que fica defronte a um lugar denominado Vale da Fontinha, onde avistaram as vacas todas deitadas na encosta do morro. Tranquilos por verem o rebanho reunido resolveram voltar para apanhar seus embornais, quando subitamente Melânia vê uma luz tão forte como o sol. Espantada chamou Maximino que também presenciou o fenômeno. Sem que esperassem o clarão se entreabriu e ambos viram no centro uma bela Senhora sentada sobre uma pedra, que apoiava seus cotovelos sobre os joelhos e escondia seu rosto por entre as mãos, demonstrando uma grande tristeza. Ela parecia chorar copiosamente. Diante disso, os jovens pastores se inquietaram bastante, mas a bela Senhora acalmou-os dizendo-lhes que tinha uma grande notícia a anunciar-lhes. Assim que a ouviram se tranquilizaram e correram para junto Dela, aproximando-se bastante. Ela trazia na cabeça um rico diadema e no peito tinha um crucifixo no qual se viam as armas da Paixão que estavam afixadas em suas extremidades. Ela chorava sentida enquanto lhes falava que “o braço de seu Filho estava muito pesado por causa do pecado dos homens e Ela não poderia segurá-lo, vendo-se forçada a deixá-lo cair”. Na sequência profetizou dias amargos para a França e para toda a humanidade. Pediu aos pastores que rezassem bastante, não se esquecendo de Deus jamais, nem que fosse rezando um Pai-nosso e uma Ave-Maria. Depois disso, Ela contou um segredo a cada um dos dois e afirmou que somente a conversão dos pecadores poderia evitar as desgraças que ameaçavam a França e o mundo. A Virgem Santíssima encerrou sua aparição com estas palavras: “Pois bem, meus filhos, haveis de comunicar isto a todo o povo”. Depois disso a Rainha do Céu dirigiu-se ao planalto onde tinham avistado o gado, nesse ínterim, observaram que Ela não andava pisando sobre a terra, mas que flutuava de forma que seus pés apenas roçavam relva. Deslumbrados com a aparição correram atrás dela, sendo que Melânia se adiantou e passou à frente Dela, enquanto Maximino correu e a alcançou postando-se ao seu lado direito. Como que compadecida pela piedade dos videntes ainda esperou um instante e depois de ficar parada suspensa no ar foi se elevando lentamente ao céu. Maximino apressou-se em ajuntar pequenas flores que haviam tocado os pés da bela Senhora, mas tão logo as recolhia elas desapareciam. Terminada a aparição narraram a seus patrões e depois às autoridades religiosas e civis tudo quanto ouviram e, por isso sofrearam muito. No entanto, já no dia 21 de setembro ocorria a primeira romaria à colina e inúmeros milagres comprovaram sua veracidade, levando a Igreja a reconhecê-la como uma autêntica manifestação de Deus. 4. “Podeis dizer-me quem sois?” Curiosamente, tudo o que acontece de bom ou de ruim na França repercute no resto da Europa e do mundo. Um célebre autor do século XIX dizia que isso se deve ao fato de ser a França a “filha primogênita da Igreja”, sendo assim, o dragão de que fala o Apocalipse ( Ap 12 ) tem grande interesse no fato de levá-la a perder-se, pois conquistando a irmã mais velha a sedução das demais nações torna-se menos complicada. Assim pensava esse autor, e não sem razão, pois grandes mudanças políticas, econômicas e religiosas se faziam sentir em toda a França e Deus não estava alheio a isso, tanto que em 1830 e depois em 1846 mandara sua Mãe a terra, mais especificamente à França, para pedir a conversão dos pecadores e uma vida de penitência. Mas os homens não deram tanta importância a essas mensagens e, em 1858, Maria Santíssima, por desígnio de Deus torna a aparecer, dessa vez numa pobre gruta. Em 1854, em meio a uma série de protestos e convulsões sociais o Beato Pio IX proclamava o dogma da Imaculada Conceição que definia o privilégio singular da isenção de todo pecado em Maria. Tal privilégio foi recebido por Ela em vista da missão que desempenharia na Redenção do gênero humano junto de seu Filho. Na época da proclamação tal dogma ainda despertava dúvida em alguns teólogos e carecia de uma elucidação maior nas pregações e no ensinamento em geral que os fiéis recebiam. Nesse cenário é que a 11 de fevereiro de 1858, quatro anos depois da proclamação do dogma que Bernadete Soubirous com mais duas meninas foram apanhar lenha às margens do rio Gave, no rigoroso inverno do sul da França. Uma das meninas era sua irmã e outra uma vizinha. Quando passava defronte as rochas da gruta de Massabiele, também conhecida como Gruta dos Porcos, de súbito ouviu um assobio, como que de uma rajada de vento. Quase que mecanicamente olhou para o alto do rochedo e em sua reentrância observou a silhueta de uma jovem Senhora de grande beleza e rodeada de grande esplendor. Ela trazia sobre seu corpo um longo vestido branco e um véu de mesma cor. Na cinta trazia uma faixa azul, os pés estavam ornados com rosas amarelas e nas mãos trazia um rosário, o qual desfiava entre seus dedos. Extasiada, Bernadete ajoelhou-se e tirando seu terço do bolso do avental começou a rezá-lo. Ao terminar a última Ave-Maria a Senhora desapareceu. A essa aparição se seguiram mais dezessete. Já na segunda aparição grande era o público que comparecia para observar o fenômeno e ver a vidente que em seus êxtases saía de si a ponto de o médico de Lourdes, Dr. Dozous, um agnóstico, observar que por ordem de Nossa Senhora, numa das aparições a vidente colocou a chama de uma vela que trazia consigo sobre sua mão, durante dois minutos, sem que esta se queimasse ou apresentasse qualquer sinal de queimadura. Durante as várias aparições solicitou que os pecadores fizessem penitência , que rezassem e que buscassem os sacramentos. Ela também pediu que Bernadete solicitasse aos sacerdotes que lhe erigissem uma capela naquele lugar e que realizassem procissões naquele local. Obedecendo a uma ordem de Maria Santíssima, Bernadete cavou o chão seco da gruta donde brotou uma fonte que jorra ainda hoje e à qual se atribuem uma série de curas. Em março, Bernadete por conselho do pároco de Lourdes solicitou à Rainha do Céu: “Podeis dizer-me quem sois?” e estendeu um papel com uma pena e tinta, na intenção de que Ela lhe respondesse tal questionamento por escrito. Nossa Senhora sorriu-lhe e nada respondeu, mas na festa da Anunciação a vidente repetiu o pedido, ao que Nossa Senhora uniu suas mãos e lançando para o céu seu doce olhar disse: “Eu sou a Imaculada Conceição!” Assim a Rainha do céu ratificava a proclamação de Pio IX acerca de seu privilégio único. Ainda durante as aparições inúmeros foram os milagres que ocorreram, no entanto, autoridades civis e religiosas muito perseguiram a vidente e sua família, não obstante, até mesmo a esposa de Napoleão III, imperador da França, recorreu a água milagrosa de Lourdes para obter a cura de seu filho, o que de fato ocorreu. Isso fez com que a devoção a Vigem de Lourdes ganhasse ainda mais crédito diante do povo. A 11 de janeiro de 1862 o bispo de Tarbes autorizou o culto a essa invocação de Nossa Senhora que rapidamente se espalhou por vários países. Bernadete fez-se religiosa na Ordem da Visitação de Nossa Senhora, viveu santamente e acolheu os sofrimentos cotidianos como oportunidades de santificação. Mesmo dentro do convento foi muito humilhada e sofreu bastante por conta dos favores espirituais que recebeu. Teve uma grave ferida em seu flanco que foi escondida por muito tempo e que causou-lhe muitos sofrimentos. Aos 36 anos de idade rendeu sua alma a Deus. Morreu em fama de santidade, sendo posteriormente canonizada na década de 1930. Quando da abertura do processo de canonização, exumaram seu corpo e o encontraram incorrupto, exalando um suave odor. Tempos depois seu corpo foi exposto numa urna-relicário de cristal no qual se encontra até hoje na “Capela Branca” de Nevers. 5. A treze de maio na Cova da Iria… Após o evento de Lourdes a conversão tão suplicada por Maria Santíssima como algo agradável para aplacar a justiça de seu divino Filho parecia ainda algo distante de acontecer. Certamente muitas pessoas corresponderam aos apelos de Nossa Senhora, mas não poucos os desprezaram. Mas quando somos infiéis é que mais Deus se mostra fiel, por isso, num ímpeto de misericórdia, na aurora do século XX, novamente enviou sua Mãe com um novo apelo de conversão, dessa vez mais claro e ameaçador; porém, não entendamos essa ameaça num sentido de punição, mas sim de alerta para a urgência de se viver no cotidiano o Evangelho anunciado por Jesus. Desta vez os escolhidos da Mãe de Deus eram três crianças: Francisco e Jacinta Marto que eram irmãos e Lúcia de Jesus, prima dos mesmos. A treze de maio de 1917, quatro anos após o início da Primeira Guerra Mundial que devastou parte da Europa, a Virgem Santíssima, cumprindo sua missão de mediadora, uma vez mais se dirigiu à humanidade apontando-nos o que não agradava ao bom Deus. O mistério que as aparições marianas evocam é justamente aquele que demonstra um Deus amoroso que cuida da Igreja e do mundo tal qual um Pai zeloso pelas necessidades de sua casa, mandando-nos sua Filha, Esposa e Mãe para nos transmitir seus desejos. Foi o que aconteceu em Fátima, pequena localidade situada próxima a Serra D’Aire, no centro do país. Após o almoço, enquanto apascentavam os cordeiros de propriedade de suas famílias as três crianças se puseram a rezar o terço, em seguida se assustaram com um clarão parecido com relâmpagos, e na seqüência, observaram que sobre uma pequena azinheira estava pousada a silhueta claríssima de uma bela Senhora vestida de branco, com um véu longuíssimo que se estendia até seus pés; nas mãos trazia um terço e seu pescoço era adornado por uma corrente de ouro arrematada por um pingente que tinha a forma de um globo de ouro liso. Trazia as mãos juntas no peito em oração. Segundo a descrição das crianças, seu olhar era afável, seu semblante não estava triste, mas também não sorria, tinha um aspecto grave e seu olhar parecia expressar uma suave repreensão. Era uma Senhora “vestida de sol” , pois irradiava uma luz mais intensa que qualquer tipo de luz. A luz que a envolvia se espargia por todos os lados e era tão forte que fez com que Lúcia comparasse a aparição a um copo de cristal atravessado pelos raios do sol. As bordas de seu manto eram douradas e suas vestes pareciam feitas de luz. Nas aparições somente Lúcia falava com Nossa Senhora, Jacinta ouvia tudo, mas não lhe falava diretamente e Francisco nem ouvia, nem falava com Nossa Senhora, apenas a via. Desde a primeira aparição os pedidos de conversão, o conselho de sempre rezar o terço, a necessidade de orar pela Igreja e necessidade de uma conversão sincera foram se evidenciando. A aparição ocorreu num período de forte perseguição ao clero em Portugal, além disso, as idéias ateístas propostas no século XIX pululavam por todo o canto. A tentativa de implantar o comunismo e outras idéias nefastas como aquelas do marxismo contaminavam muitas mentes em todos os cantos do mundo, em especial na Rússia. Nesse contexto conturbado a Virgem Maria transmite a seus três pequenos confidentes o quanto essas doutrinas ofendiam ao Coração de Jesus. Pediu reparação! Exortou à penitência! Pediu a conversão dos corações! Demonstrou o poder da oração do Rosário! Pediu a consagração da Rússia! Profetizou uma grande perseguição à Igreja e ao papa, mas também profetizou o triunfo de seu Imaculado Coração que deve esmagar tudo o que ofende a Nosso Senhor! Como em todas as aparições, houve aqueles que acreditaram, mas também aqueles que duvidaram e combateram tais manifestações. Nossa Senhora vendo tais coisas anunciou à Lúcia que no dia treze de outubro faria um milagre para que todos acreditassem. Ateus, agnósticos, curiosos e católicos devotos mesclados a católicos desconfiados compareceram nesse dia na Cova da Iria. Uns para lá foram na certeza de verem um fiasco que precipitaria toda essa história no ridículo. Outros, movidos pela fé para lá foram na certeza de estar um pouco mais próximos da Mãe de Deus. Em meio a uma chuva torrencial as três crianças chegaram à Cova da Iria, prostrando-se no lamaçal em que aquele lugar se havia convertido. Lúcia convidou a multidão a fazer o mesmo. Ao meio dia iniciou-se a aparição. Aqueles que estavam mais próximos da azinheira narraram que ao começar a aparição, embora nada vissem, ouviam um zunido como que de um enxame de abelhas dentro de um cântaro vazio, som este que perdurava enquanto não cessasse a aparição. Num dado momento a Senhora do Céu e da Terra estendeu seu braço e como que rasgou o céu fazendo aparecer o sol que surgiu em meio à chuva torrencial. A Virgem desapareceu e Lúcia pediu que todos olhassem para o sol, e então a multidão viu o sol como um imenso disco de prata que brilhava com intensidade nunca antes vista. Subitamente o sol começou a bailar de um lado para outro girando numa intensidade muito grande. Em seguida, por três vezes ficou animado de um movimento sempre mais rápido e pareceu tremer, sacudir-se e precipitar-se em ziguezague sobre a multidão aterrorizada. Por volta de setenta mil pessoas assistiram ao milagre no local e muitas outras o viram até a quarenta quilômetros de distância. Durante o milagre, muitas pessoas aterrorizadas rezavam em alta voz o ato de contrição. Os videntes nada viram do milagre, pois durante todo esse tempo viram sucessivamente Nossa Senhora das Dores e o “Senhor dos Passos” (Jesus carregando a Cruz), em seguida viram Nossa Senhora do Carmo e São Jose com o Menino Jesus ao colo. Leia também: O quê o Magnificat pode nos revelar sobre Maria? Os apelos de Nossa Senhora foram claros e as consequências do não cumprimento de seus pedidos foram por Ela anunciadas de antemão, demonstrando-nos a que ponto a misericórdia divina chegou, revelando-nos de modo tão claro a vontade de Deus. Nossa Senhora revelou três segredos aos pastorinhos, sendo dois deles logo revelados e o último reservado até o ano 2000, quando o papa João Paulo II o leu, sem publicar, no entanto, a explicação que Nossa Senhora deu desta visão. A Igreja em sua prudência julgou que por ora a essência do terceiro segredo basta para o conhecimento dos fiéis e, talvez em tempos mais oportunos também publique a explicação da visão do terceiro segredo. O essencial da mensagem, portanto, é a necessidade de conversão, a busca de Deus, a necessidade do rosário, a oração pelas necessidades da Igreja e a certeza de que no fim o Imaculado Coração de Maria triunfará! Luiz Raphael Tonon, casado, leigo consagrado da Comunidade Católica Pantokrator, ex-seminarista redentorista, professor de História e Filosofia, gestor no Núcleo de Teologia do IFE-Campinas e membro associado da Academia Marial de Aparecida (raphaeltonon@ife.org.br). #ConsagraçãoàNossaSenhora #NossaSenhora #TotalConsagração #TotusTuus

“O verdadeiro devoto de Maria não se perde jamais!” No longínquo século XVIII essa frase ecoava no coração dos napolitanos que ansiosos se punham a ouvir um seu patrício, filho da nobreza da cidade, mas que deixara tudo para dedicar-se à salvação das almas: tratava-se de Santo Afonso Maria de Ligório , considerado junto com S. Luís de Montfort “ o doutor marial ”. As palavras dessa pregação foram depois transcritas na clássica obra de mariologia redigida pelo santo e intitulada como “ Glórias de Maria ”. O peso dessas palavras não vem tanto do fato de terem sido escritas por um santo; é claro que só isso bastaria para fazê-las dignas de atenção, mas, no entanto, o peso maior vem do fato de que elas concordam plenamente com os Santos Evangelhos , em especial com o de São Lucas, chamado de “o evangelista de Maria”, no qual vemos a importância decisiva da Santíssima Virgem na missão salvífica de seu Filho , em especial na realização de seu primeiro milagre (Lc 2, 5). Séculos antes de Santo Afonso, outro grande devoto de Nossa Senhora, São Bernardo de Claraval , compunha uma oração de singular beleza, ainda hoje muito apreciada: trata-se do “Lembrai-vos”. Nesta oração o santo afirma: “Lembrai-vos ó piedosíssima Virgem Maria que jamais se ouviu dizer que algum daqueles que têm recorrido à vossa proteção, implorado o vosso socorro e invocado vosso auxílio, fosse por vós desamparado.” As afirmações de São Bernardo se coadunam com aquela que Cristo fez no alto da cruz ao nos dar sua Mãe por nossa Mãe, demonstrando que em tudo Ele se fez plenamente Deus e plenamente homem, inclusive quanto à geração de seu corpo e sua educação, pois quis necessitar de uma Mãe e no-la dá, pois assim como pela encarnação Ele tomou sobre si “nossas transgressões”, conforme lembra o profeta Isaías, tomou também nossas necessidades e as santificou com sua vida. A obediência de Cristo restaura a desobediência de Adão e a maternidade santíssima de Maria restaura e plenifica toda maternidade . Através de sua maternidade espiritual Maria Santíssima realiza o que S. Bernardo afirma, isto é, nos ampara com tal solicitude a ponto de nos impedir de dizer que alguém que a tenha invocado tenha sido desamparado. Os Padres da Igreja a chamavam de “ Nova Eva ”, pois se o pecado entra no mundo pela desobediência de uma mulher e de um homem, a salvação expulsa o pecado e vence o tentador pela obediência de uma mulher, que dá seu “Fiat” ao arcanjo enviado por Deus e de seu Filho santíssimo que assume a carne humana e se faz obediente até a cruz. De um lado e de outro o pecado é vencido. O diabo seduziu EVA e o anjo saudou a Mãe de Deus dizendo: AVE , saudação romana que utiliza as mesmas letras para dizer algo diferente. A mística cristã viu nisso não apenas uma coincidência de letras, mas a Providência Divina mostrando que se uma desobedeceu outra veio em sentido contrário e ajudou a resgatar o que estava perdido, daí o uso invertido das mesmas letras. São Luís Maria Gringnion de Montfort dizia que “Deus reuniu todas as águas e as chamou mar; reuniu todas as graças e as chamou Maria”. Sobre todas as criaturas humanas ela tem precedência , pois foi concebida sem pecado e escolhida para colaborar mais de perto com a obra da redenção, a ponto de a Igreja reconhecê-la como co-redentora. Devido à sua íntima participação na obra de Cristo muitos doutores da Igreja, incluindo Santo Afonso, São Bernardo e Santo Irineu de Lyon, são da opinião de que todas as graças que recebemos nos vem das mãos puríssimas de Maria. Até agora a Igreja ainda não definiu a “mediação universal” como dogma de fé, mas já existem petições de muitos bispos, cardeais, sacerdotes e leigos do mundo todo solicitando ao Santo Padre que proclame Nossa Senhora como Medianeira de todas as graças. Para tanto há fundamentos bíblico-teológicos e também um forte apoio da tradição constante da Igreja para fundamentar esta verdade. Maria é a “cheia de graça”, por isso, nada mais comum que todas as graças nos venham por ela. Com a graça da filiação divina recebemos também o dom preciosíssimo da maternidade de Maria santíssima sobre todos nós, já que foi Cristo que nos deu como filhos a Ela e no-la deu como Mãe no momento supremo de seu sacrifício redentor. Nossa Senhora é aquela que incessantemente roga à Deus por nós e nos auxilia, como mãe solícita que é, a sermos obedientes à voz de Deus e restaurarmos tudo em Cristo. Um capítulo importante da mariologia são as manifestações de Nossa Senhora ao longo dos séculos através das mais diversas aparições. Um capítulo importante da mariologia são as manifestações de Nossa Senhora ao longo dos séculos através das mais diversas aparições. A doutrina católica sempre foi constante em afirmar que os fiéis estão obrigados a crer somente na Revelação Divina que nos foi confiada através do Depósito da Fé que compreende a palavra escrita (Sagradas Escrituras) e a palavra transmitida verbalmente (Tradição). Tudo o que estiver fora destas realidades não supõe um ato de fé obrigatório, sem o qual o fiel incorreria em erro grave, ou seja, a Igreja nos dá as Sagradas Escrituras e a Tradição como fontes seguríssimas de fé, mas não nos obriga a crer em outras manifestações, mesmo que comprovadamente de origem divina. Com o fim da Era Apostólica, isto é, com a morte do último apóstolo de Jesus, que no caso foi São João Evangelista, entre os anos 102 e 105 de nossa era, a revelação divina cessou, não sendo, portanto, necessário acrescentar mais nada ao que Deus até então já havia dito. Desse modo, até mesmo as aparições de Nossa Senhora não constituem artigo de fé. Aliás, as aparições reconhecidas pela Igreja não trazem novidade alguma, são apenas exortações que brotam do próprio Evangelho. Posso ser católico e não aceitar tais manifestações, porém, nesse caso vale o conselho que o Santo Cura D’Ars dava a seus amigos em relação às aparições de La Salette, que na época do santo suscitavam muitas dúvidas: “É prudente não desprezar o que Deus nos manda, embora Ele não nos obrigue a crer é bom ver nisso (nas aparições de La Salette) uma indicação clara do quanto Deus nos quer bem a ponto de nos mandar sua Mãe para nos fazer colocar em prática seu Evangelho” . Além do que, a Igreja em sua prudência de mãe e sua sabedoria de mestra jamais aprova uma aparição sem antes observar três pontos: * O Conteúdo: se o que a suposta aparição afirma não concordar com as Sagradas Escrituras e com a Tradição não pode provir de Deus, pois Ele não engana, nem se engana, portanto, não poderia afirmar uma coisa e depois dizer outra. Se Deus não muda, conforme a Escritura e até mesmo os filósofos pagãos nos dizem, sua palavra também não muda, por isso seria imprudente crer em algo dessa natureza; * Milagre: as aparições são sempre algo sobrenatural e como tal vem acompanhadas de fatos que suspendem as próprias leis da natureza, demonstrando assim que vem de Deus, pois tudo o que Ele faz é perfeito. Veja-se o fato de Bernadete Soubirous, uma camponesa ignorante e analfabeta afirmar que a Senhora que via na gruta de Massabielle era a “ Imaculada Conceição” , termo que jamais ouvira falar antes. Outro exemplo está no fato de o sol ter bailado nos céus de Fátima a 13 de outubro de 1917 na presença de mais de setenta mil pessoas; * Frutos de conversão: toda aparição de origem divina provoca uma profunda conversão na vida do vidente e de todos quantos se aproximam de sua mensagem. Em geral as aparições marianas trazem um forte caráter penitencial visando a uma profunda conversão da pessoa. Se uma aparição for apenas uma artimanha do diabo jamais provocará conversão, já que levar as pessoas a Deus não faz parte dos interesses de Satanás. Em certa ocasião um padre de Lisboa visitando a cidade de Fátima disse ao sr. Marto, pai de dois dos videntes e tio de Lúcia: “Como o senhor permite que o diabo faça tamanho estrago? O senhor deveria fechar essas crianças em casa e parar com isso!” Ao que o sr. Marto replicou: “Veja padre, como o diabo está mudado! Agora até faz as pessoas rezarem mais e mudar de vida!” O sacerdote envergonhado, entendeu bem o princípio da não-contradição que sem saber o sr. Marto usou, ou seja, Deus não se contradiz. Passemos agora a algumas das mais conhecidas aparições de Nossa Senhora ao longo da história. 1. Nas terras do Novo Mundo Corria o ano de 1531 e nada de diferente parecia acontecer na região do monte Tepeyac no México. Na vida das colônias da América Espanhola quase tudo era igual a não ser alguma festa litúrgica mais solene, com seu repicar de sinos e andores enfeitados que desfilavam pela ruas poeirentas, quebrando de vez em quando a monotonia dos dias. Fora isso, a rara visita de alguma autoridade ou algum missionário novo que chegava despertavam a atenção da população. Nessa época os missionários das mais diversas ordens estavam num estado de desânimo muito grande, pois num período de cinco anos fizeram todos os esforços possíveis para tentar converter os nativos daquelas e de outras terras, mas tudo se mostrava ineficaz. O cansaço já começava a roubar-lhes as forças, e se não fosse o mandato de Cristo “Ide e pregai o Evangelho a toda criatura, batizando-as…”, talvez teriam já desistido. Restava-lhes apenas a fé. Nem tudo estava perdido, alguns índios haviam se convertido e eram bastante fiéis no cumprimento de seus deveres cristãos. Um deles, Juan Diego, na manhã do sábado, dia 9 de dezembro daquele ano, saiu de madrugada para participar da Santa Missa e, depois também participaria da catequese com os missionários franciscanos. A preocupação, porém, não o deixava sair em paz, já que seu tio Juan Bernardino ficara na aldeia doente. Seu estado inspirava cuidados e Juan Diego pretendia voltar o quanto antes para estar a seu lado. Ao passar pelo Tepeyac foi surpreendido por uma suave melodia vinda do alto do morro que lhe chamou a atenção. Ao voltar-se para ver de onde vinha essa suave melodia deparou-se com uma linda Senhora que parecia esperar-lhe sobre uma formosa nuvem branca. Em torno dela cores vivíssimas pareciam emoldurar-lhe a silhueta espargindo as cores do arco-íris. Surpreso, o índio aproximou-se e ao fitar aquela Senhora esta lhe chamou pelo nome em seu próprio dialeto e revelou quem era afirmando tratar-se da própria Mãe de Deus. Num misto de surpresa e temor Juan Diego a observa extático, ao que Ela solicitou que ele se dirigisse ao bispo Dom Juan de Zumárraga transmitindo-lhe seu desejo de que naquela colina fosse erguido um templo em sua honra, onde poderia socorrer seus filhos prodigamente. Num instante a Virgem já não estava mais ali. Embora titubeando e com medo de ser ignorado, devido à sua condição humilde, Juan Diego dirigiu-se ao palácio do bispo e após longa espera foi recebido friamente. Ao narrar o que sucedera foi ouvido com descrédito e o bispo lhe solicitou um sinal de que sua fala era verdadeira, o que o desapontou sobremaneira. Na aparição seguinte o índio pediu a Nossa Senhora que escolhesse outro mensageiro mais digno de crédito diante do bispo, ao que Ela replicou que possuía muitos devotos da mais alta nobreza que ficariam contentes em servi-la, mas ela não queria, seu desejo era que ele desempenhasse o papel para o qual fora escolhido. Na manhã seguinte, como seu tio não melhorara resolveu buscar um padre para lhe administrar os últimos sacramentos. Supondo que a Virgem estaria no Tepeyac resolveu cortar caminho por um atalho, desviando o olhar do monte. Ao seguir seu caminho, enquanto passava próximo ao Tepeyac a Virgem o esperava no atalho e perguntou-lhe: “Aonde vais?” Envergonhado por tentar fugir da Mãe de Deus pediu desculpas e tentou justificar-se pela doença do tio, mas Nossa Senhora o tranquilizou garantindo-lhe que o mesmo já estava curado. Ordenou-lhe então que subisse ao cume do Tepeyac e colhesse rosas frescas e as levasse ao bispo como prova de que o pedido provinha da vontade de Deus, como o bispo mesmo pedira. Embora fosse inverno e, portanto, improvável encontrar rosas frescas, Juan Diego obedeceu e surpreendeu-se ao encontrá-las tal como a Virgem havia lhe dito. Prontamente as colheu, envolveu em sua tilma e dirigiu-se ao palácio episcopal. Após longa espera, foi recebido pelo bispo, diante do qual abriu sua capa de onde caíram muitas rosas vermelhas e frescas, como se tivessem acabado de ser colhidas e o que mais espantou a todos foi o fato de que na tilma do índio a figura da Virgem, tal como ele a vira, aparecera gravada sobre o tecido. Assombrado e arrependido, D. Zumárraga ajoelhou-se ante a sagrada imagem e comprometeu-se a erguer o templo que Maria Santíssima solicitara, invocando-a daí em diante como Nossa Senhora de Guadalupe. Após a aparição, a evangelização que antes não dava frutos começou a prosperar dia a dia, o que fez a Igreja ver nesse fato a mão de Deus atuando através de Maria, carinhosamente chamada pelo papa João Paulo II de “evangelizadora da América”. 2. Num lugarejo da Itália… No começo do século XV numa pequena vila chamada Caravaggio , próxima a cidade de Milão, vivia uma jovenzinha chamada Gianetta Vacchi. Ela, assim como tantas outras jovens de sua idade tiveram um destino bastante comum para a época: assim que seus pais julgaram oportuno trataram de encontrar um noivo para ela e dá-la em casamento. Embora ela não quisesse se casar acabou cedendo à vontade dos pais. Foi muito maltratada pelo marido, mas tudo suportou sem queixar-se, procurando viver de modo bastante resignado. Desde pequena, Gianetta era muito devota de Nossa Senhora e passava o dia todo em ardorosos colóquios com a Mãe de Deus. Em dada ocasião, após ser brutalmente espancada pelo esposo foi obrigada a caminhar mais ou menos uma légua de distância de sua casa para cortar feno. Como estivesse muito machucada e mal pudesse sustentar-se de pé, obedeceu à ordem de seu esposo. Chegando ao local combinado começou a cortar o feno com a pesada foice que levara. Em meio a esse sofrimento começou a implorar o auxílio de Nossa Senhora para que conseguisse terminar seu trabalho , o que de fato conseguiu, mas a essas alturas já estava escurecendo e ela sozinha não conseguiria levar tudo em uma só viagem. Levar em duas viagens seria impossível em meio à escuridão. Sem saída recorreu a Nossa Senhora que é o refúgio dos pecadores . Em seguida apareceu-lhe uma jovem Senhora de aspecto belo, de porte majestoso e nobre. Sua cabeça era recoberta por um véu branco e sobre seus ombros caia um manto azul. Essa Senhora dirigiu-lhe a palavra solicitando que ela se ajoelhasse para escutá-la. Temerosa de que o marido a punisse ainda mais severamente pela demora, Gianetta tentou retirar-se, mas a jovem Senhora tocou seus ombros e fê-la ajoelhar-se e começou a contar-lhe que o mundo, com suas iniquidades e pecados havia excitado a cólera de Deus, por isso sua justiça sentia-se impelida a puni-los. No entanto, Ela havia intercedido por eles e aplacado à ira de Deus. Em seguida pediu à camponesa que avisasse ao povo para fazer penitência e, em sinal de gratidão, que um sábado fosse dedicado a Ela. Embora temerosa de que não lhe dessem crédito, a jovem, compreendendo se tratar da Mãe de Deus confiou, narrou tudo ao povo e este lhe deu crédito e erigiu um enorme santuário em honra da Virgem de Caravaggio. No local onde Nossa Senhora apareceu suas pegadas ficaram marcadas no chão e ao lado brotou miraculosamente uma fonte na qual muitos doentes até hoje se banham e alcançam a graça da cura de seus corpos. 3. A Virgem aparece nos Alpes Na tarde do dia 14 de setembro de 1846 os jovens pastorinhos de gado Maximino e Melânia, como todos os dias, se dirigiram ao escarpado monte denominado colina de La Salette. Era o dia da Exaltação da Santa Cruz, véspera da festa de Nossa Senhora das Dores. A colina onde apascentavam seu gado estava nos limites do pequeno município de Isére, próximo dos Alpes, situado na região sul da França. Nesses campos se cultivavam margaridas, miosótis e lírios alpinos que compunham uma poética paisagem que ainda hoje pode ser contemplada pelos visitantes do lugar. Após o almoço, os dois pastores se deitaram um pouco para a sesta e dominados pelo cansaço adormeceram. Algum tempo depois a menina despertou e chamou seu companheiro a fim de procurar e reunir o gado disperso pelas pastagens. Subiram o escarpado monte até darem de frente com um pequeno planalto que fica defronte a um lugar denominado Vale da Fontinha, onde avistaram as vacas todas deitadas na encosta do morro. Tranquilos por verem o rebanho reunido resolveram voltar para apanhar seus embornais, quando subitamente Melânia vê uma luz tão forte como o sol. Espantada chamou Maximino que também presenciou o fenômeno. Sem que esperassem o clarão se entreabriu e ambos viram no centro uma bela Senhora sentada sobre uma pedra, que apoiava seus cotovelos sobre os joelhos e escondia seu rosto por entre as mãos, demonstrando uma grande tristeza. Ela parecia chorar copiosamente. Diante disso, os jovens pastores se inquietaram bastante, mas a bela Senhora acalmou-os dizendo-lhes que tinha uma grande notícia a anunciar-lhes. Assim que a ouviram se tranquilizaram e correram para junto Dela, aproximando-se bastante. Ela trazia na cabeça um rico diadema e no peito tinha um crucifixo no qual se viam as armas da Paixão que estavam afixadas em suas extremidades. Ela chorava sentida enquanto lhes falava que “o braço de seu Filho estava muito pesado por causa do pecado dos homens e Ela não poderia segurá-lo, vendo-se forçada a deixá-lo cair”. Na sequência profetizou dias amargos para a França e para toda a humanidade. Pediu aos pastores que rezassem bastante, não se esquecendo de Deus jamais, nem que fosse rezando um Pai-nosso e uma Ave-Maria. Depois disso, Ela contou um segredo a cada um dos dois e afirmou que somente a conversão dos pecadores poderia evitar as desgraças que ameaçavam a França e o mundo. A Virgem Santíssima encerrou sua aparição com estas palavras: “Pois bem, meus filhos, haveis de comunicar isto a todo o povo”. Depois disso a Rainha do Céu dirigiu-se ao planalto onde tinham avistado o gado, nesse ínterim, observaram que Ela não andava pisando sobre a terra, mas que flutuava de forma que seus pés apenas roçavam relva. Deslumbrados com a aparição correram atrás dela, sendo que Melânia se adiantou e passou à frente Dela, enquanto Maximino correu e a alcançou postando-se ao seu lado direito. Como que compadecida pela piedade dos videntes ainda esperou um instante e depois de ficar parada suspensa no ar foi se elevando lentamente ao céu. Maximino apressou-se em ajuntar pequenas flores que haviam tocado os pés da bela Senhora, mas tão logo as recolhia elas desapareciam. Terminada a aparição narraram a seus patrões e depois às autoridades religiosas e civis tudo quanto ouviram e, por isso sofrearam muito. No entanto, já no dia 21 de setembro ocorria a primeira romaria à colina e inúmeros milagres comprovaram sua veracidade, levando a Igreja a reconhecê-la como uma autêntica manifestação de Deus. 4. “Podeis dizer-me quem sois?” Curiosamente, tudo o que acontece de bom ou de ruim na França repercute no resto da Europa e do mundo. Um célebre autor do século XIX dizia que isso se deve ao fato de ser a França a “filha primogênita da Igreja”, sendo assim, o dragão de que fala o Apocalipse ( Ap 12 ) tem grande interesse no fato de levá-la a perder-se, pois conquistando a irmã mais velha a sedução das demais nações torna-se menos complicada. Assim pensava esse autor, e não sem razão, pois grandes mudanças políticas, econômicas e religiosas se faziam sentir em toda a França e Deus não estava alheio a isso, tanto que em 1830 e depois em 1846 mandara sua Mãe a terra, mais especificamente à França, para pedir a conversão dos pecadores e uma vida de penitência. Mas os homens não deram tanta importância a essas mensagens e, em 1858, Maria Santíssima, por desígnio de Deus torna a aparecer, dessa vez numa pobre gruta. Em 1854, em meio a uma série de protestos e convulsões sociais o Beato Pio IX proclamava o dogma da Imaculada Conceição que definia o privilégio singular da isenção de todo pecado em Maria. Tal privilégio foi recebido por Ela em vista da missão que desempenharia na Redenção do gênero humano junto de seu Filho. Na época da proclamação tal dogma ainda despertava dúvida em alguns teólogos e carecia de uma elucidação maior nas pregações e no ensinamento em geral que os fiéis recebiam. Nesse cenário é que a 11 de fevereiro de 1858, quatro anos depois da proclamação do dogma que Bernadete Soubirous com mais duas meninas foram apanhar lenha às margens do rio Gave, no rigoroso inverno do sul da França. Uma das meninas era sua irmã e outra uma vizinha. Quando passava defronte as rochas da gruta de Massabiele, também conhecida como Gruta dos Porcos, de súbito ouviu um assobio, como que de uma rajada de vento. Quase que mecanicamente olhou para o alto do rochedo e em sua reentrância observou a silhueta de uma jovem Senhora de grande beleza e rodeada de grande esplendor. Ela trazia sobre seu corpo um longo vestido branco e um véu de mesma cor. Na cinta trazia uma faixa azul, os pés estavam ornados com rosas amarelas e nas mãos trazia um rosário, o qual desfiava entre seus dedos. Extasiada, Bernadete ajoelhou-se e tirando seu terço do bolso do avental começou a rezá-lo. Ao terminar a última Ave-Maria a Senhora desapareceu. A essa aparição se seguiram mais dezessete. Já na segunda aparição grande era o público que comparecia para observar o fenômeno e ver a vidente que em seus êxtases saía de si a ponto de o médico de Lourdes, Dr. Dozous, um agnóstico, observar que por ordem de Nossa Senhora, numa das aparições a vidente colocou a chama de uma vela que trazia consigo sobre sua mão, durante dois minutos, sem que esta se queimasse ou apresentasse qualquer sinal de queimadura. Durante as várias aparições solicitou que os pecadores fizessem penitência , que rezassem e que buscassem os sacramentos. Ela também pediu que Bernadete solicitasse aos sacerdotes que lhe erigissem uma capela naquele lugar e que realizassem procissões naquele local. Obedecendo a uma ordem de Maria Santíssima, Bernadete cavou o chão seco da gruta donde brotou uma fonte que jorra ainda hoje e à qual se atribuem uma série de curas. Em março, Bernadete por conselho do pároco de Lourdes solicitou à Rainha do Céu: “Podeis dizer-me quem sois?” e estendeu um papel com uma pena e tinta, na intenção de que Ela lhe respondesse tal questionamento por escrito. Nossa Senhora sorriu-lhe e nada respondeu, mas na festa da Anunciação a vidente repetiu o pedido, ao que Nossa Senhora uniu suas mãos e lançando para o céu seu doce olhar disse: “Eu sou a Imaculada Conceição!” Assim a Rainha do céu ratificava a proclamação de Pio IX acerca de seu privilégio único. Ainda durante as aparições inúmeros foram os milagres que ocorreram, no entanto, autoridades civis e religiosas muito perseguiram a vidente e sua família, não obstante, até mesmo a esposa de Napoleão III, imperador da França, recorreu a água milagrosa de Lourdes para obter a cura de seu filho, o que de fato ocorreu. Isso fez com que a devoção a Vigem de Lourdes ganhasse ainda mais crédito diante do povo. A 11 de janeiro de 1862 o bispo de Tarbes autorizou o culto a essa invocação de Nossa Senhora que rapidamente se espalhou por vários países. Bernadete fez-se religiosa na Ordem da Visitação de Nossa Senhora, viveu santamente e acolheu os sofrimentos cotidianos como oportunidades de santificação. Mesmo dentro do convento foi muito humilhada e sofreu bastante por conta dos favores espirituais que recebeu. Teve uma grave ferida em seu flanco que foi escondida por muito tempo e que causou-lhe muitos sofrimentos. Aos 36 anos de idade rendeu sua alma a Deus. Morreu em fama de santidade, sendo posteriormente canonizada na década de 1930. Quando da abertura do processo de canonização, exumaram seu corpo e o encontraram incorrupto, exalando um suave odor. Tempos depois seu corpo foi exposto numa urna-relicário de cristal no qual se encontra até hoje na “Capela Branca” de Nevers. 5. A treze de maio na Cova da Iria… Após o evento de Lourdes a conversão tão suplicada por Maria Santíssima como algo agradável para aplacar a justiça de seu divino Filho parecia ainda algo distante de acontecer. Certamente muitas pessoas corresponderam aos apelos de Nossa Senhora, mas não poucos os desprezaram. Mas quando somos infiéis é que mais Deus se mostra fiel, por isso, num ímpeto de misericórdia, na aurora do século XX, novamente enviou sua Mãe com um novo apelo de conversão, dessa vez mais claro e ameaçador; porém, não entendamos essa ameaça num sentido de punição, mas sim de alerta para a urgência de se viver no cotidiano o Evangelho anunciado por Jesus. Desta vez os escolhidos da Mãe de Deus eram três crianças: Francisco e Jacinta Marto que eram irmãos e Lúcia de Jesus, prima dos mesmos. A treze de maio de 1917, quatro anos após o início da Primeira Guerra Mundial que devastou parte da Europa, a Virgem Santíssima, cumprindo sua missão de mediadora, uma vez mais se dirigiu à humanidade apontando-nos o que não agradava ao bom Deus. O mistério que as aparições marianas evocam é justamente aquele que demonstra um Deus amoroso que cuida da Igreja e do mundo tal qual um Pai zeloso pelas necessidades de sua casa, mandando-nos sua Filha, Esposa e Mãe para nos transmitir seus desejos. Foi o que aconteceu em Fátima, pequena localidade situada próxima a Serra D’Aire, no centro do país. Após o almoço, enquanto apascentavam os cordeiros de propriedade de suas famílias as três crianças se puseram a rezar o terço, em seguida se assustaram com um clarão parecido com relâmpagos, e na seqüência, observaram que sobre uma pequena azinheira estava pousada a silhueta claríssima de uma bela Senhora vestida de branco, com um véu longuíssimo que se estendia até seus pés; nas mãos trazia um terço e seu pescoço era adornado por uma corrente de ouro arrematada por um pingente que tinha a forma de um globo de ouro liso. Trazia as mãos juntas no peito em oração. Segundo a descrição das crianças, seu olhar era afável, seu semblante não estava triste, mas também não sorria, tinha um aspecto grave e seu olhar parecia expressar uma suave repreensão. Era uma Senhora “vestida de sol” , pois irradiava uma luz mais intensa que qualquer tipo de luz. A luz que a envolvia se espargia por todos os lados e era tão forte que fez com que Lúcia comparasse a aparição a um copo de cristal atravessado pelos raios do sol. As bordas de seu manto eram douradas e suas vestes pareciam feitas de luz. Nas aparições somente Lúcia falava com Nossa Senhora, Jacinta ouvia tudo, mas não lhe falava diretamente e Francisco nem ouvia, nem falava com Nossa Senhora, apenas a via. Desde a primeira aparição os pedidos de conversão, o conselho de sempre rezar o terço, a necessidade de orar pela Igreja e necessidade de uma conversão sincera foram se evidenciando. A aparição ocorreu num período de forte perseguição ao clero em Portugal, além disso, as idéias ateístas propostas no século XIX pululavam por todo o canto. A tentativa de implantar o comunismo e outras idéias nefastas como aquelas do marxismo contaminavam muitas mentes em todos os cantos do mundo, em especial na Rússia. Nesse contexto conturbado a Virgem Maria transmite a seus três pequenos confidentes o quanto essas doutrinas ofendiam ao Coração de Jesus. Pediu reparação! Exortou à penitência! Pediu a conversão dos corações! Demonstrou o poder da oração do Rosário! Pediu a consagração da Rússia! Profetizou uma grande perseguição à Igreja e ao papa, mas também profetizou o triunfo de seu Imaculado Coração que deve esmagar tudo o que ofende a Nosso Senhor! Como em todas as aparições, houve aqueles que acreditaram, mas também aqueles que duvidaram e combateram tais manifestações. Nossa Senhora vendo tais coisas anunciou à Lúcia que no dia treze de outubro faria um milagre para que todos acreditassem. Ateus, agnósticos, curiosos e católicos devotos mesclados a católicos desconfiados compareceram nesse dia na Cova da Iria. Uns para lá foram na certeza de verem um fiasco que precipitaria toda essa história no ridículo. Outros, movidos pela fé para lá foram na certeza de estar um pouco mais próximos da Mãe de Deus. Em meio a uma chuva torrencial as três crianças chegaram à Cova da Iria, prostrando-se no lamaçal em que aquele lugar se havia convertido. Lúcia convidou a multidão a fazer o mesmo. Ao meio dia iniciou-se a aparição. Aqueles que estavam mais próximos da azinheira narraram que ao começar a aparição, embora nada vissem, ouviam um zunido como que de um enxame de abelhas dentro de um cântaro vazio, som este que perdurava enquanto não cessasse a aparição. Num dado momento a Senhora do Céu e da Terra estendeu seu braço e como que rasgou o céu fazendo aparecer o sol que surgiu em meio à chuva torrencial. A Virgem desapareceu e Lúcia pediu que todos olhassem para o sol, e então a multidão viu o sol como um imenso disco de prata que brilhava com intensidade nunca antes vista. Subitamente o sol começou a bailar de um lado para outro girando numa intensidade muito grande. Em seguida, por três vezes ficou animado de um movimento sempre mais rápido e pareceu tremer, sacudir-se e precipitar-se em ziguezague sobre a multidão aterrorizada. Por volta de setenta mil pessoas assistiram ao milagre no local e muitas outras o viram até a quarenta quilômetros de distância. Durante o milagre, muitas pessoas aterrorizadas rezavam em alta voz o ato de contrição. Os videntes nada viram do milagre, pois durante todo esse tempo viram sucessivamente Nossa Senhora das Dores e o “Senhor dos Passos” (Jesus carregando a Cruz), em seguida viram Nossa Senhora do Carmo e São Jose com o Menino Jesus ao colo. Leia também: O quê o Magnificat pode nos revelar sobre Maria? Os apelos de Nossa Senhora foram claros e as consequências do não cumprimento de seus pedidos foram por Ela anunciadas de antemão, demonstrando-nos a que ponto a misericórdia divina chegou, revelando-nos de modo tão claro a vontade de Deus. Nossa Senhora revelou três segredos aos pastorinhos, sendo dois deles logo revelados e o último reservado até o ano 2000, quando o papa João Paulo II o leu, sem publicar, no entanto, a explicação que Nossa Senhora deu desta visão. A Igreja em sua prudência julgou que por ora a essência do terceiro segredo basta para o conhecimento dos fiéis e, talvez em tempos mais oportunos também publique a explicação da visão do terceiro segredo. O essencial da mensagem, portanto, é a necessidade de conversão, a busca de Deus, a necessidade do rosário, a oração pelas necessidades da Igreja e a certeza de que no fim o Imaculado Coração de Maria triunfará! Luiz Raphael Tonon, casado, leigo consagrado da Comunidade Católica Pantokrator, ex-seminarista redentorista, professor de História e Filosofia, gestor no Núcleo de Teologia do IFE-Campinas e membro associado da Academia Marial de Aparecida (raphaeltonon@ife.org.br). #ConsagraçãoàNossaSenhora #NossaSenhora #TotalConsagração #TotusTuus

A Santa Igreja possui mais de cem ritos pelos quais é possível celebrar o Santo Sacrifício de Jesus, entre eles há dois que são mais populares: o rito de São Paulo VI (rito ordinário) e o rito de São Pio V (rito extraordinário, ou como é popularmente conhecido, o rito Tridentino). A missa ordinária, é a missa que é celebrada na maioria das paróquias, enquanto a missa no rito tridentino é mais difícil de se encontrar pelo fato de ser mais difícil de ser celebrada e rezada preferencialmente me Latim. Leia também: Missa Tridentina: o ápice da beleza da Liturgia e da Teologia Se você vai participar da Missa no Rito Tridentino pela primeira vez, aqui estão algumas dicas para que possa acompanhar o rito da melhor forma: Vestir-se com modéstia (cuidado com exageros) Sente-se mais atrás para observar os gestos que os fiéis fazem Leve um Missal ou Ordo Missae para acompanhar o rito Não converse dentro da Igreja (Na igreja só podemos falar com Deus ou sobre Deus) Guarde o Silêncio (até mesmo nas respostas, use voz baixa) Mulheres, não tenham vergonha… usem o véu. Observem se a igreja não está dividida, homens de um lado e mulheres do outro. No momento da comunhão receba de joelhos e na boca Aproveite os momentos de silêncio para rezar Após a missa, faça ação de graças Assista ao vídeo com a explicação de cada uma das dicas acima: Leia também: A Santa Missa e os abusos litúrgicos que ofuscam sua grandeza e seu mistério

A Santa Igreja possui mais de cem ritos pelos quais é possível celebrar o Santo Sacrifício de Jesus, entre eles há dois que são mais populares: o rito de São Paulo VI (rito ordinário) e o rito de São Pio V (rito extraordinário, ou como é popularmente conhecido, o rito Tridentino). A missa ordinária, é a missa que é celebrada na maioria das paróquias, enquanto a missa no rito tridentino é mais difícil de se encontrar pelo fato de ser mais difícil de ser celebrada e rezada preferencialmente me Latim. Leia também: Missa Tridentina: o ápice da beleza da Liturgia e da Teologia Se você vai participar da Missa no Rito Tridentino pela primeira vez, aqui estão algumas dicas para que possa acompanhar o rito da melhor forma: Vestir-se com modéstia (cuidado com exageros) Sente-se mais atrás para observar os gestos que os fiéis fazem Leve um Missal ou Ordo Missae para acompanhar o rito Não converse dentro da Igreja (Na igreja só podemos falar com Deus ou sobre Deus) Guarde o Silêncio (até mesmo nas respostas, use voz baixa) Mulheres, não tenham vergonha… usem o véu. Observem se a igreja não está dividida, homens de um lado e mulheres do outro. No momento da comunhão receba de joelhos e na boca Aproveite os momentos de silêncio para rezar Após a missa, faça ação de graças Assista ao vídeo com a explicação de cada uma das dicas acima: Leia também: A Santa Missa e os abusos litúrgicos que ofuscam sua grandeza e seu mistério

“O Rei Leão: um subproduto de síntese insípida e sempre conservador”, é o título de Inrocks [revista francesa] em mordaz e furiosa crítica do remake do famoso desenho animado dos anos 90. Não seria preciso mais nada para que fôssemos logo ver. E, de fato, a agressividade da revista favorita dos tolos é justificada. Se as imagens esplêndidas, em tomadas “reais”, são uma novidade que por si só justificaria a ida ao cinema, o resto permanece inalterado. E é aqui que está a delícia desse filme: a oposição entre tradição e modernidade, bem destacada, de um lado, pelo personagem Mufasa, e de outro por Timon, Pumba e as hienas. O que é, pois, mais tradicional e mais conservador que um monarca, mesmo que seja um animal, ensinando ao seu herdeiro que o sentido de sua missão é, antes de tudo, o serviço e o respeito por seus deveres? E o que dizer, ao contrário, de Timon e Pumba, alegorias do esquerdista contracultural, cujo credo “Hakuna Matata” está bem explícito no “não se preocupe”, “nada de obrigações”, “abaixo toda responsabilidade”? O personagem principal, Simba, dividido entre seus deveres de príncipe herdeiro e sua vida hedonista, acabará no entanto por decidir-se, seguindo o caminho da fidelidade às suas origens e assumindo  seu papel de rei. As crianças vão rir das palhaçadas de Timon e Pumba. Os saudosos do desenho animado vão adorar a atmosfera musical, preservada e sublimada por Hans Zimmer. Os mais politicamente incorretos não podem deixar de ver, nas hienas, que invadem o novo Eldorado com a cumplicidade de um usurpador — e o arruínam descaradamente —, uma referência involuntária, mas muito real, aos últimos acontecimentos migratórios. Le Roi Lion : une ode au conservatisme

Roma, Itália, 25 de agosto de 2019 / 12:00 ( CNA ) .- “A vida é sempre bonita”, disse Flora Gualdani, sentada em uma mesa no espaço que ela chama de “a escola”, uma sala com painéis de madeira em um pequena casa que ela construiu no início dos anos 80 em sua propriedade na Toscana rural. É claro que a vida também tem suas dificuldades, acrescentou, mas “a luta passa e a beleza perdura”. Flora parece particularmente qualificada para falar sobre a beleza e os desafios da vida. Agora com 81 anos, ela passou mais da metade desse tempo dando nova vida ao mundo como parteira. Em mais de 40 anos, ela trouxe ao mundo cerca de 6.000 bebês, às vezes nas circunstâncias mais difíceis que a vida pode oferecer – doença, morte, guerra, pobreza e desespero. De acordo com Davide Zanelli, amigo e colaborador próximo de Flora, que já foi um desses bebês recém-nascidos, a mulher carismática de cabelos escuros ajudou-o a “nascer duas vezes”. A primeira vez foi quando ela ajudou sua mãe a dar à luz em 1968, disse Zanelli, e a segunda foi quando ela abriu os olhos quando jovem para a beleza dos ensinamentos da Igreja sobre a sexualidade humana e a família. Toda a trajetória de sua vida mudou, ele diz: “Tudo o que tenho devo a Flora” (Flora também foi testemunha do casamento de Zanelli e de sua esposa e ajudou no nascimento da primeira das filhas de Zanelli nos anos 90. ) – Um encontro com uma mulher grávida com câncer foi um episódio crucial na primeira parte da carreira de Flora como parteira treinada, quando tinha 20 e poucos anos. A mulher doente estava sendo pressionada pelos médicos a abortar, contra seus desejos. O aborto era então ilegal na Itália, e não era incomum as mulheres italianas viajarem para Londres para obter o procedimento, que Flora ficou chocada ao descobrir em uma visita à Inglaterra quando jovem. O aborto foi legalizado na Itália em 1978. Com o apoio de Flora, a mulher levou a termo e deu à luz uma menina saudável. Depois disso, no entanto, a mãe estava no hospital e muito doente para cuidar dela, então ela pediu ao jovem Flora para cuidar da menina. Esta menina, nascida em 1964, foi a primeira das muitas crianças “adotivas” de Flora. Depois do primeiro, mais bebês sem lugar para ir começaram a voltar para casa do hospital com ela. O segundo filho que ela recebeu foi a quarta filha de uma mulher que morreu durante o parto. O terceiro era um menino cuja mãe, uma prostituta, o abandonara no hospital. Não havia plano ou organização por trás disso, disse Flora. “Tudo aconteceu espontaneamente na época.” Ela ainda vivia com seus pais e irmão mais velho, que eram surpreendentemente tolerantes com o hábito de adquirir filhos, ela dizia, e cuidaria deles sempre que estivesse trabalhando. Palavra da generosidade de Flora espalhada; sua mãe uma vez atendeu um telefonema do tribunal em Florença, a mais de 72 quilômetros de distância, perguntando se ela levaria um bebê que precisava de uma casa. Depois de alguns anos, Flora percebeu que, apesar da paciência de sua família, era hora de devolver-lhes a privacidade, por isso criou uma entrada separada e um espaço no sótão da casa, onde acolheu sua primeira grávida em apuros no final da tarde. Anos 60, início dos anos 70. Por um período, ela deixou um jovem sem lugar para ir dormir em uma cama na cozinha. – Refletindo sobre o início de sua vida, Flora disse que “teve muita sorte”, observando que “a pobreza não tirou a alegria dessa família”. O pai de Flora criou um camponês analfabeto. Ele foi convocado para lutar na Primeira Guerra Mundial e, pouco depois de entrar, foi capturado e aprisionado. Mais tarde, ele disse que o que o manteve vivo no campo de trabalho era o sonho de um dia ter uma família, incluindo uma filha de olhos escuros. Após a sua libertação, ele estava determinado a ser livre – e não trabalhar sob qualquer proprietário de terras. Ele aprendeu sozinho a ler e escrever, e com a ajuda do padre local, obteve um passaporte e um empréstimo pelo custo de um bilhete em um vapor para os Estados Unidos. Ele trabalhou e economizou seu dinheiro por 11 anos. E quando ele voltou para a Itália, ele comprou sua própria terra para cultivar como um homem livre. Esta é a origem da propriedade e casa herdada de Flora, construída por seu pai. A mãe de Flora veio de uma família de classe alta que a deserdou quando se casou com o pai de Flora. Juntos, eles tiveram um filho e Flora, a “menina de olhos escuros” com que seu pai havia sonhado. Para a lembrança de Flora, seus pais nunca brigaram nem levantaram a voz. As riquezas que sua família tinha não eram materiais, ela explicou, mas o que elas legaram a ela foi a fé, a liberdade e a paz na família. – Bethlehem House, como é chamada a propriedade de vários acres de Flora, fica a 5 km da cidade toscana de Arezzo. A estreita faixa de terra é cercada por uma faixa de trem movimentada de um lado e uma estrada estadual do outro. Uma vez uma fazenda, a propriedade agora é composta de gramados, canteiros de flores e caminhos, espalhados entre pequenos edifícios. Brinquedos e jogos infantis bem usados ​​estão por perto. Esses edifícios, na maioria pequenas casas, foram construídos por Flora na década de 1970, com seu tempo livre e dinheiro e com a ajuda de voluntários. Ela não aceitaria dinheiro da Igreja ou do estado. As casas foram construídas para acolher mulheres que enfrentam gravidezes difíceis; mulheres sem lugar para ir e em risco de procurar um aborto. Muitas dessas mulheres, ela disse, foram jogadas fora por suas famílias, ou estavam trabalhando nas ruas, quando elas vieram. Ela lembrou que muitos deles apareceram em sua porta com apenas uma sacola plástica na mão. Flora poderia abrigar até sete ou oito mulheres de cada vez. As moças, muitas das quais eram de raças diferentes, podiam ficar com ela pelo menor ou maior tempo que precisassem. Enquanto a criança da mulher estava em idade escolar, ela contribuiria para a pequena comunidade através do compartilhamento de tarefas domésticas e do cuidado das crianças. Mais tarde, ela aceitaria um emprego na comunidade, como uma faxineira. Alguma parte do dinheiro que ganhava seria destinada a despesas na Bethlehem House e o restante seria necessário para um eventual apartamento dela. Flora até mesmo atuou como casamenteira, disse Zanelli, e embora a própria Flora nunca tenha se casado, muitas das jovens sob seus cuidados “deixaram de encontrar amor”. Flora, que se tornou mãe de muitas das mulheres que ela ajudou, testemunhou muitas casamentos e foi madrinha em muitos batismos. A abordagem de Flora neste trabalho pode ser resumida em uma pequena frase que ela repete como um lema: “Chi ha sbagliato va amato di più” – “Quem errou deve ser amado mais.” – Flora também era uma viajante do mundo. Nos anos 60, 70 e 80, ela viajou sozinha para áreas missionárias ao redor do mundo. (Quando alguém lhe pergunta como ela conseguiu, ela responde: “Providência”. Ela pagou tudo de seu próprio salário.) Ela ajudou mulheres e crianças no Egito, na China, na Tailândia, em Bangladesh e muito mais. Em 1980, ela viajou para o Camboja e ajudou a distribuir bebês em meio à guerra entre o Camboja e o Vietnã. O nome “Belém House” veio da primeira das muitas visitas de Flora à Terra Santa. Foi na caverna onde Jesus nasceu que ela ouviu pela primeira vez um distinto chamado de Deus para dar a vida dela em serviço.  A Bethlehem House, em sua aparência simples, corresponde às origens de seu nome. “Permanecemos fiéis ao nome Belém e Belém tem uma caverna, não um teto”, disse Flora. Cenas de manjedoura e outras estátuas do menino Jesus podem ser encontradas ao redor da propriedade.  A capela fica no antigo estábulo, que foi construído sob a casa da família. Um simples tabernáculo de madeira fica ao longo da parede do fundo, em um vale ainda cheio de feno, um lembrete de seu propósito original – um recipiente para a nutrição de seus habitantes. A maioria das “casinhas”, como Flora as chama, já estão vazias há cerca de oito anos, quando se descobriu que elas tinham problemas estruturais significativos, tornando-as perigosas para habitar.  Ela gostaria de um dia consertar ou reconstruir as casas, e novamente abrigar mulheres, mas disse que esse aspecto de seu ministério começaria de novo apenas com a vontade de Deus e em seu tempo.  Nas duas últimas décadas, com o abrigo fechado e sua carreira obstétrica concluída, Flora concentrou seu tempo ensinando, escrevendo e falando sobre os ensinamentos da Igreja Católica sobre a sexualidade humana, particularmente expressos em Humanae Vitae, Evangelii Gaudium, Papa São João. A Teologia do Corpo de Paulo II e outros documentos da Igreja. Ela também continua a ensinar casais e treinar instrutores em Planejamento Familiar Natural, que estudou em Roma na década de 1980.  A comunidade que circunda a Bethlehem House, que a ajuda nesses esforços, recebeu o status de associação pública de fiéis leigos em 2005 e está focada em oração, estudo e trabalho.  Flora falou sobre sua convicção de que uma das mais importantes obras espirituais de misericórdia da atualidade é instruir os ignorantes. Há ignorância em todos os níveis da Igreja, disse ela, descrevendo o que ela chamou de uma tentação de “embalsamar” a doutrina da Igreja e, como um animal taxidermizado, deixar o exterior intacto enquanto esvaziava o ensino de sua substância.  Para aqueles que não concordam com ela, ou tentam dizer que seus tempos mudaram, Flora responde: “mas a pessoa humana não mudou”. Seu dia começa por volta das 5h30 da manhã, quando ela vai trabalhar no quintal antes do pior dia de calor. Por volta das oito da manhã, ela volta para o café da manhã e diz a oração da manhã na capela. Ela passa o resto da manhã trabalhando em redação e correspondência.  Flora, que reza um rosário pelo menos diariamente, explicou que “o motor de todo o trabalho é a oração.”  –  Ao longo dos anos, o trabalho de Flora também incluiu mulheres de aconselhamento após um aborto, que ela disse deixa uma ferida profunda, e muitas vezes leva a terrível remorso. Aqueles que sofrem com as chagas dos pecados, como o aborto, a prostituição ou a contracepção, têm ainda mais necessidade de serem amados, ouvidos e compreendidos, disse ela. Ela também testemunhou a perda de bebês em aborto espontâneo ou natimorto. “Entre os bebês que ajudei a nascer aqui, alguns também acompanhei ao céu.”  Um de seus desejos para a Bethlehem House é que seja “uma pequena universidade de amor para a pessoa”.  “Na minha vida, não uma mulher retornou arrependido por ter recebido a vida ”, disse ela, estimando que ela ajudou três ou, em alguns casos, quatro gerações a nascer.  “Eu sempre vi muita alegria quando um bebê nasce, mesmo que haja certas ansiedades, lutas … nesse momento, você esquece”, disse ela. Por Hannah Brockhaus | Tradução Equipe Templário de Maria

Roma, Itália, 25 de agosto de 2019 / 12:00 ( CNA ) .- “A vida é sempre bonita”, disse Flora Gualdani, sentada em uma mesa no espaço que ela chama de “a escola”, uma sala com painéis de madeira em um pequena casa que ela construiu no início dos anos 80 em sua propriedade na Toscana rural. É claro que a vida também tem suas dificuldades, acrescentou, mas “a luta passa e a beleza perdura”. Flora parece particularmente qualificada para falar sobre a beleza e os desafios da vida. Agora com 81 anos, ela passou mais da metade desse tempo dando nova vida ao mundo como parteira. Em mais de 40 anos, ela trouxe ao mundo cerca de 6.000 bebês, às vezes nas circunstâncias mais difíceis que a vida pode oferecer – doença, morte, guerra, pobreza e desespero. De acordo com Davide Zanelli, amigo e colaborador próximo de Flora, que já foi um desses bebês recém-nascidos, a mulher carismática de cabelos escuros ajudou-o a “nascer duas vezes”. A primeira vez foi quando ela ajudou sua mãe a dar à luz em 1968, disse Zanelli, e a segunda foi quando ela abriu os olhos quando jovem para a beleza dos ensinamentos da Igreja sobre a sexualidade humana e a família. Toda a trajetória de sua vida mudou, ele diz: “Tudo o que tenho devo a Flora” (Flora também foi testemunha do casamento de Zanelli e de sua esposa e ajudou no nascimento da primeira das filhas de Zanelli nos anos 90. ) – Um encontro com uma mulher grávida com câncer foi um episódio crucial na primeira parte da carreira de Flora como parteira treinada, quando tinha 20 e poucos anos. A mulher doente estava sendo pressionada pelos médicos a abortar, contra seus desejos. O aborto era então ilegal na Itália, e não era incomum as mulheres italianas viajarem para Londres para obter o procedimento, que Flora ficou chocada ao descobrir em uma visita à Inglaterra quando jovem. O aborto foi legalizado na Itália em 1978. Com o apoio de Flora, a mulher levou a termo e deu à luz uma menina saudável. Depois disso, no entanto, a mãe estava no hospital e muito doente para cuidar dela, então ela pediu ao jovem Flora para cuidar da menina. Esta menina, nascida em 1964, foi a primeira das muitas crianças “adotivas” de Flora. Depois do primeiro, mais bebês sem lugar para ir começaram a voltar para casa do hospital com ela. O segundo filho que ela recebeu foi a quarta filha de uma mulher que morreu durante o parto. O terceiro era um menino cuja mãe, uma prostituta, o abandonara no hospital. Não havia plano ou organização por trás disso, disse Flora. “Tudo aconteceu espontaneamente na época.” Ela ainda vivia com seus pais e irmão mais velho, que eram surpreendentemente tolerantes com o hábito de adquirir filhos, ela dizia, e cuidaria deles sempre que estivesse trabalhando. Palavra da generosidade de Flora espalhada; sua mãe uma vez atendeu um telefonema do tribunal em Florença, a mais de 72 quilômetros de distância, perguntando se ela levaria um bebê que precisava de uma casa. Depois de alguns anos, Flora percebeu que, apesar da paciência de sua família, era hora de devolver-lhes a privacidade, por isso criou uma entrada separada e um espaço no sótão da casa, onde acolheu sua primeira grávida em apuros no final da tarde. Anos 60, início dos anos 70. Por um período, ela deixou um jovem sem lugar para ir dormir em uma cama na cozinha. – Refletindo sobre o início de sua vida, Flora disse que “teve muita sorte”, observando que “a pobreza não tirou a alegria dessa família”. O pai de Flora criou um camponês analfabeto. Ele foi convocado para lutar na Primeira Guerra Mundial e, pouco depois de entrar, foi capturado e aprisionado. Mais tarde, ele disse que o que o manteve vivo no campo de trabalho era o sonho de um dia ter uma família, incluindo uma filha de olhos escuros. Após a sua libertação, ele estava determinado a ser livre – e não trabalhar sob qualquer proprietário de terras. Ele aprendeu sozinho a ler e escrever, e com a ajuda do padre local, obteve um passaporte e um empréstimo pelo custo de um bilhete em um vapor para os Estados Unidos. Ele trabalhou e economizou seu dinheiro por 11 anos. E quando ele voltou para a Itália, ele comprou sua própria terra para cultivar como um homem livre. Esta é a origem da propriedade e casa herdada de Flora, construída por seu pai. A mãe de Flora veio de uma família de classe alta que a deserdou quando se casou com o pai de Flora. Juntos, eles tiveram um filho e Flora, a “menina de olhos escuros” com que seu pai havia sonhado. Para a lembrança de Flora, seus pais nunca brigaram nem levantaram a voz. As riquezas que sua família tinha não eram materiais, ela explicou, mas o que elas legaram a ela foi a fé, a liberdade e a paz na família. – Bethlehem House, como é chamada a propriedade de vários acres de Flora, fica a 5 km da cidade toscana de Arezzo. A estreita faixa de terra é cercada por uma faixa de trem movimentada de um lado e uma estrada estadual do outro. Uma vez uma fazenda, a propriedade agora é composta de gramados, canteiros de flores e caminhos, espalhados entre pequenos edifícios. Brinquedos e jogos infantis bem usados ​​estão por perto. Esses edifícios, na maioria pequenas casas, foram construídos por Flora na década de 1970, com seu tempo livre e dinheiro e com a ajuda de voluntários. Ela não aceitaria dinheiro da Igreja ou do estado. As casas foram construídas para acolher mulheres que enfrentam gravidezes difíceis; mulheres sem lugar para ir e em risco de procurar um aborto. Muitas dessas mulheres, ela disse, foram jogadas fora por suas famílias, ou estavam trabalhando nas ruas, quando elas vieram. Ela lembrou que muitos deles apareceram em sua porta com apenas uma sacola plástica na mão. Flora poderia abrigar até sete ou oito mulheres de cada vez. As moças, muitas das quais eram de raças diferentes, podiam ficar com ela pelo menor ou maior tempo que precisassem. Enquanto a criança da mulher estava em idade escolar, ela contribuiria para a pequena comunidade através do compartilhamento de tarefas domésticas e do cuidado das crianças. Mais tarde, ela aceitaria um emprego na comunidade, como uma faxineira. Alguma parte do dinheiro que ganhava seria destinada a despesas na Bethlehem House e o restante seria necessário para um eventual apartamento dela. Flora até mesmo atuou como casamenteira, disse Zanelli, e embora a própria Flora nunca tenha se casado, muitas das jovens sob seus cuidados “deixaram de encontrar amor”. Flora, que se tornou mãe de muitas das mulheres que ela ajudou, testemunhou muitas casamentos e foi madrinha em muitos batismos. A abordagem de Flora neste trabalho pode ser resumida em uma pequena frase que ela repete como um lema: “Chi ha sbagliato va amato di più” – “Quem errou deve ser amado mais.” – Flora também era uma viajante do mundo. Nos anos 60, 70 e 80, ela viajou sozinha para áreas missionárias ao redor do mundo. (Quando alguém lhe pergunta como ela conseguiu, ela responde: “Providência”. Ela pagou tudo de seu próprio salário.) Ela ajudou mulheres e crianças no Egito, na China, na Tailândia, em Bangladesh e muito mais. Em 1980, ela viajou para o Camboja e ajudou a distribuir bebês em meio à guerra entre o Camboja e o Vietnã. O nome “Belém House” veio da primeira das muitas visitas de Flora à Terra Santa. Foi na caverna onde Jesus nasceu que ela ouviu pela primeira vez um distinto chamado de Deus para dar a vida dela em serviço.  A Bethlehem House, em sua aparência simples, corresponde às origens de seu nome. “Permanecemos fiéis ao nome Belém e Belém tem uma caverna, não um teto”, disse Flora. Cenas de manjedoura e outras estátuas do menino Jesus podem ser encontradas ao redor da propriedade.  A capela fica no antigo estábulo, que foi construído sob a casa da família. Um simples tabernáculo de madeira fica ao longo da parede do fundo, em um vale ainda cheio de feno, um lembrete de seu propósito original – um recipiente para a nutrição de seus habitantes. A maioria das “casinhas”, como Flora as chama, já estão vazias há cerca de oito anos, quando se descobriu que elas tinham problemas estruturais significativos, tornando-as perigosas para habitar.  Ela gostaria de um dia consertar ou reconstruir as casas, e novamente abrigar mulheres, mas disse que esse aspecto de seu ministério começaria de novo apenas com a vontade de Deus e em seu tempo.  Nas duas últimas décadas, com o abrigo fechado e sua carreira obstétrica concluída, Flora concentrou seu tempo ensinando, escrevendo e falando sobre os ensinamentos da Igreja Católica sobre a sexualidade humana, particularmente expressos em Humanae Vitae, Evangelii Gaudium, Papa São João. A Teologia do Corpo de Paulo II e outros documentos da Igreja. Ela também continua a ensinar casais e treinar instrutores em Planejamento Familiar Natural, que estudou em Roma na década de 1980.  A comunidade que circunda a Bethlehem House, que a ajuda nesses esforços, recebeu o status de associação pública de fiéis leigos em 2005 e está focada em oração, estudo e trabalho.  Flora falou sobre sua convicção de que uma das mais importantes obras espirituais de misericórdia da atualidade é instruir os ignorantes. Há ignorância em todos os níveis da Igreja, disse ela, descrevendo o que ela chamou de uma tentação de “embalsamar” a doutrina da Igreja e, como um animal taxidermizado, deixar o exterior intacto enquanto esvaziava o ensino de sua substância.  Para aqueles que não concordam com ela, ou tentam dizer que seus tempos mudaram, Flora responde: “mas a pessoa humana não mudou”. Seu dia começa por volta das 5h30 da manhã, quando ela vai trabalhar no quintal antes do pior dia de calor. Por volta das oito da manhã, ela volta para o café da manhã e diz a oração da manhã na capela. Ela passa o resto da manhã trabalhando em redação e correspondência.  Flora, que reza um rosário pelo menos diariamente, explicou que “o motor de todo o trabalho é a oração.”  –  Ao longo dos anos, o trabalho de Flora também incluiu mulheres de aconselhamento após um aborto, que ela disse deixa uma ferida profunda, e muitas vezes leva a terrível remorso. Aqueles que sofrem com as chagas dos pecados, como o aborto, a prostituição ou a contracepção, têm ainda mais necessidade de serem amados, ouvidos e compreendidos, disse ela. Ela também testemunhou a perda de bebês em aborto espontâneo ou natimorto. “Entre os bebês que ajudei a nascer aqui, alguns também acompanhei ao céu.”  Um de seus desejos para a Bethlehem House é que seja “uma pequena universidade de amor para a pessoa”.  “Na minha vida, não uma mulher retornou arrependido por ter recebido a vida ”, disse ela, estimando que ela ajudou três ou, em alguns casos, quatro gerações a nascer.  “Eu sempre vi muita alegria quando um bebê nasce, mesmo que haja certas ansiedades, lutas … nesse momento, você esquece”, disse ela. Por Hannah Brockhaus | Tradução Equipe Templário de Maria

Nós brasileiros, conhecemos a Amazônia muito superficialmente, entretanto há alguns dias ela se tornou o centro de uma disputa internacional. O que, de fato, há na nela que atrai a atenção e causou histeria em metade do mundo, que ainda não conhecemos? Até o momento já surgiram muitas análises sobre os possíveis motivos que fizeram a amazônia se tornar o centro das atenções da política mundial, entretanto a análise feita por um brasileiro esclareceu muitos pontos desconhecidos e já foi compartilhado por milhões de pessoas na redes sociais. Leia: “Cresci ouvindo meu pai dizer que “quando 1 esperto acorda, 5 bobos já estão na rua”. Hoje, acho que essa frase é uma bobagem. Não são 5. São 50! O que não falta no Brasil são bobos, buracos e estradas de terra. Todo esse escândalo, sobre o corte do repasse alemão para um fundo de preservação que ninguém sabia da existência, prova o que estou falando. O “Fundo Amazônia” foi criado durante o governo Lula, para captação de recursos a serem usados no combate ao desmatamento. O principal doador, com 93,8% dos valores, é a Noruega. A mesma Noruega cujo governo é sócio majoritário da MINERADORA HYDRO, que atua na região amazônica, responde a mais de DOIS MIL PROCESSOS por crimes ambientais (entre eles um vazamento de lama tóxica no estado do Pará) e deve mais de 14 MILHÕES, em multas, ao governo Brasileiro. Ou seja, é apenas um “carnê de prestações” para a VENDA DAS RIQUEZAS NACIONAIS, camuflado com o manto do preservacionismo progressista. Primeiro, vale lembrar que a lei de uso do solo, na região amazônica é uma das mais restritivas do planeta. Enquanto no Sul e Sudeste a propriedade deve manter 20% de mata nativa, no Norte a exigência é 80%. Ou seja, uma propriedade de 100 hectares pode cultivar somente 20. Desmatar estes 20, porém, é ABSOLUTAMENTE LEGAL (além de necessário. Afinal, ninguém faz fotossíntese. Portanto, precisamos de alimentos). É EXATAMENTE essa a discussão sobre os dados do INPE. Quando o órgão divulgou aquela prévia, referia-se ao DESMATAMENTO TOTAL, verificado por imagens de satélite. Faz-se necessária, então, a confirmação de que este desmatamento REALMENTE é ILEGAL. Não, apenas, áreas agricultáveis PREVISTAS NA LEI. A divulgação prematura foi TOTALMENTE IRRESPONSÁVEL e o presidente está coberto de razão em questiona-los. Um órgão público, mais do que qualquer outro, deve ter COMPROMISSO COM A VERDADE. O chilique europeu, com a exigência de confirmação do governo, não passa de um teatrinho mambembe. Tem que ser MUITO INOCENTE para acreditar que a Europa, que devastou quase a totalidade de sua vegetação nativa, está preocupada com o desmatamento da Amazônia, que em 519 anos foi de apenas 8%. Sim, amiguinho ecochato, 92% da floresta está ABSOLUTAMENTE INTACTA, desde o descobrimento. O que interessa para os gringos é o que está DEBAIXO DO SOLO. É a exploração dos BILHÕES DE DÓLARES em recursos naturais, dentro do território brasileiro. EXATAMENTE como faz a “benevolente” Noruega, com sua mineradora criminosa. Se estivessem preocupados com árvores, com todo o dinheiro gasto aqui, já teriam reflorestado metade do velho continente. O que, sabemos, não é o caso. ECOLOGIA COISA NENHUMA. O problema deles, com Bolsonaro, é ECONOMIA. O presidente tirou a placa de “vende-se” da nossa floresta tropical e os “donos do mundo”, que há anos leiloavam suas riquezas, ficaram putos da vida. Só isso. Nada mais! “Os homens quando não são forçados a lutar por necessidade, lutam por ambição.” (MAQUIAVEL, Nicolau)” Texto de Felipe Fiamenghi – 14/08/2019 Desdobramentos geopolíticos do período de seca na Amazônia Estamos na crista dos acontecimentos, mas os embustes realizados pela França e Alemanha não se sustentam, mesmo com os inimigos internos e externos fazendo seu costumeiro barulho. Os famosos carnavais fora de época. Relembremos Orlando Villas-Bôas, Cel. Barreto e Dr. Enéas Carneiro. Amazônia: o maior lugar do mundo em riquezas embaixo, no meio e em cima. Assista mais essa análise do Prof. Ricardo Felicio doutor em climatologia pela Universidade de São Paulo. :

Nós brasileiros, conhecemos a Amazônia muito superficialmente, entretanto há alguns dias ela se tornou o centro de uma disputa internacional. O que, de fato, há na nela que atrai a atenção e causou histeria em metade do mundo, que ainda não conhecemos? Até o momento já surgiram muitas análises sobre os possíveis motivos que fizeram a amazônia se tornar o centro das atenções da política mundial, entretanto a análise feita por um brasileiro esclareceu muitos pontos desconhecidos e já foi compartilhado por milhões de pessoas na redes sociais. Leia: “Cresci ouvindo meu pai dizer que “quando 1 esperto acorda, 5 bobos já estão na rua”. Hoje, acho que essa frase é uma bobagem. Não são 5. São 50! O que não falta no Brasil são bobos, buracos e estradas de terra. Todo esse escândalo, sobre o corte do repasse alemão para um fundo de preservação que ninguém sabia da existência, prova o que estou falando. O “Fundo Amazônia” foi criado durante o governo Lula, para captação de recursos a serem usados no combate ao desmatamento. O principal doador, com 93,8% dos valores, é a Noruega. A mesma Noruega cujo governo é sócio majoritário da MINERADORA HYDRO, que atua na região amazônica, responde a mais de DOIS MIL PROCESSOS por crimes ambientais (entre eles um vazamento de lama tóxica no estado do Pará) e deve mais de 14 MILHÕES, em multas, ao governo Brasileiro. Ou seja, é apenas um “carnê de prestações” para a VENDA DAS RIQUEZAS NACIONAIS, camuflado com o manto do preservacionismo progressista. Primeiro, vale lembrar que a lei de uso do solo, na região amazônica é uma das mais restritivas do planeta. Enquanto no Sul e Sudeste a propriedade deve manter 20% de mata nativa, no Norte a exigência é 80%. Ou seja, uma propriedade de 100 hectares pode cultivar somente 20. Desmatar estes 20, porém, é ABSOLUTAMENTE LEGAL (além de necessário. Afinal, ninguém faz fotossíntese. Portanto, precisamos de alimentos). É EXATAMENTE essa a discussão sobre os dados do INPE. Quando o órgão divulgou aquela prévia, referia-se ao DESMATAMENTO TOTAL, verificado por imagens de satélite. Faz-se necessária, então, a confirmação de que este desmatamento REALMENTE é ILEGAL. Não, apenas, áreas agricultáveis PREVISTAS NA LEI. A divulgação prematura foi TOTALMENTE IRRESPONSÁVEL e o presidente está coberto de razão em questiona-los. Um órgão público, mais do que qualquer outro, deve ter COMPROMISSO COM A VERDADE. O chilique europeu, com a exigência de confirmação do governo, não passa de um teatrinho mambembe. Tem que ser MUITO INOCENTE para acreditar que a Europa, que devastou quase a totalidade de sua vegetação nativa, está preocupada com o desmatamento da Amazônia, que em 519 anos foi de apenas 8%. Sim, amiguinho ecochato, 92% da floresta está ABSOLUTAMENTE INTACTA, desde o descobrimento. O que interessa para os gringos é o que está DEBAIXO DO SOLO. É a exploração dos BILHÕES DE DÓLARES em recursos naturais, dentro do território brasileiro. EXATAMENTE como faz a “benevolente” Noruega, com sua mineradora criminosa. Se estivessem preocupados com árvores, com todo o dinheiro gasto aqui, já teriam reflorestado metade do velho continente. O que, sabemos, não é o caso. ECOLOGIA COISA NENHUMA. O problema deles, com Bolsonaro, é ECONOMIA. O presidente tirou a placa de “vende-se” da nossa floresta tropical e os “donos do mundo”, que há anos leiloavam suas riquezas, ficaram putos da vida. Só isso. Nada mais! “Os homens quando não são forçados a lutar por necessidade, lutam por ambição.” (MAQUIAVEL, Nicolau)” Texto de Felipe Fiamenghi – 14/08/2019 Desdobramentos geopolíticos do período de seca na Amazônia Estamos na crista dos acontecimentos, mas os embustes realizados pela França e Alemanha não se sustentam, mesmo com os inimigos internos e externos fazendo seu costumeiro barulho. Os famosos carnavais fora de época. Relembremos Orlando Villas-Bôas, Cel. Barreto e Dr. Enéas Carneiro. Amazônia: o maior lugar do mundo em riquezas embaixo, no meio e em cima. Assista mais essa análise do Prof. Ricardo Felicio doutor em climatologia pela Universidade de São Paulo. :

Jesus não responde à pergunta que Lhe foi posta no evangelho deste domingo. De nada nos serve especular sobre quantos serão salvos. O que precisamos saber é o que Ele nos diz hoje: como conseguir a salvação e a urgência de lutar agora, antes que o Mestre feche a porta. Jesus é “a porta estreita”, o único caminho de salvação, o percurso que todos devem percorrer para entrar no reino do Pai (João 14, 6). Em Jesus, Deus veio até nós — como prometeu na primeira leitura desta semana — para reunir as nações de todas as línguas e revelar-lhes a Sua glória. Comendo e bebendo com os discípulos, ensinando-lhes em suas ruas, no Evangelho Jesus está lentamente fazendo o seu caminho para Jerusalém. Lá, a visão de Isaías se cumprirá: no monte santo, Ele será erguido (João 3,14), e atrairá a Si os irmãos de todas as nações para que O adorem na Jerusalém celeste, para glorificá-Lo por Sua bondade, como cantamos no salmo de hoje. No plano de Deus, o reino foi proclamado primeiro aos israelitas e por último aos gentios (Romanos 1,16; Atos 3, 25-26), os quais vieram dos quatro cantos da terra para constituir, na Igreja, o novo povo de Deus (Isaías 43, 5–6; Salmo 107, 2–3). Muitos, no entanto, perderão seu lugar na mesa celeste, adverte Jesus. Recusando o Seu caminho estreito, eles se debilitarão e se tornarão desconhecidos do Pai (Isaías 63, 15–16). Nós não queremos estar entre aqueles de mãos pendidas e joelhos fracos (Isaías 35, 3). Portanto, devemos nos esforçar para entrar por essa porta estreita, que é um caminho de dificuldades e de sofrimento — o caminho do Filho amado. Como a epístola desta semana nos lembra, pelas nossas provações é que sabemos como somos, verdadeiramente, filhos e filhas de Deus. Ao ser educados por nossas aflições, somos fortalecidos para seguir adiante, nesse caminho reto e difícil, afim de que possamos passar pela porta estreita e ocupar nosso posto no banquete dos justos. https://stpaulcenter.com/gateway-to-life-scott-hahn-reflects-on-the-twenty-first-sunday-in-ordinary-time/