[Trechos de uma entrevista concedida pelo historiador inglês ao jornalista José Carlos Santana, de O Estado de São Paulo, por ocasião de sua visita ao Brasil em 1993. O curioso é que sua viagem a São Paulo foi organizada pela Odebrecht “para que o empresariado paulista pudesse ouvi-lo”, como informa o entrevistador. A mesma Odebrecht, que trouxe Paul Johnson para falar contra o socialismo e a favor da economia de mercado, uma década mais tarde se “associaria” ao governo socialista do PT.] Eu venho de uma família católica e recebi dos meus pais ensinamentos de bons católicos. Frequentei um colégio de jesuítas, aos quais agradeço muito pela educação que me deram, não só acadêmica, mas também doutrinária e moral. Em seguida, fui estudar História na Universidade de Oxford, onde me graduei. Concluído o curso, servi como capitão do Exército britânico na Segunda Guerra Mundial, e, assim que veio a paz, resolvi passar uns tempos em Paris, para ampliar e aprimorar a minha cultura. Lá permaneci três anos, trabalhando para a revista Realité, e sob a influência de um político muito conhecido na época, Pierre Mendes-France (ex-primeiro-ministro), abandonei o conservadorismo de minha formação e tornei-me socialista. Não marxista, que nunca fui, mas socialista. Quando voltei para a Inglaterra, filiei-me ao Partido Trabalhista e comecei a trabalhar para a New Statesman, então a revista progressista de maior influência na Europa e talvez do mundo. Por quase quinze anos, fui o seu editor. O Partido Trabalhista foi fundado no século passado para dar expressão política ao movimento sindical britânico. É portanto, constitucionalmente, um partido de sindicatos. E esse tem sido o seu grande problema. No final dos anos 60 e início dos anos 70, fui ficando cada vez mais desiludido com o comportamento do movimento sindical, porque os sindicatos transformaram-se não numa força de progresso do país e dos trabalhadores, mas de atraso de toda a sociedade. Como não era possível pertencer ao Partido Trabalhista e, ao mesmo tempo, fazer oposição aos sindicatos, deixei o trabalhismo. A campanha que promovi contra o poder excessivo dos sindicatos acabou facilitando uma aproximação minha com Margaret Thatcher, de quem me tornei auxiliar e amigo. Conversávamos muito e eu escrevia discursos para ela. Não acredito que ela tenha me influenciado, mesmo porque pensávamos de maneira muito parecida sobre o que seria melhor para a Grã-Bretanha. Thatcher tinha poucas mas firmes ideias sobre o que fazer para recolocar o país no caminho do progresso, e foi um prazer trabalhar com ela e acompanhar a evolução do protejo que ela desencadeou. Mas, na verdade, a mudança do meu pensamento político teve razões mais profundas. O estudo do mundo antigo e da história, em geral, me fez mudar de opinião. Eu pensava que era possível separar os aspectos económicos e políticos da liberdade. Que era possível limitar a liberdade económica sem comprometer a liberdade política. Mas cheguei à conclusão de que estava errado, de que estava cometendo um erro fundamental. A política e a economia seriam inseparáveis. E foi aí que percebi que qualquer tipo de coletivismo era um engano. E isto vem sendo provado continuamente, em todo o mundo. Mudei a minha filosofia política um pouco tarde, mas antes tarde que nunca. * * * Os sete pecados capitais da mídia. Distorção, criação de falsa imagem, invasão da privacidade, assassinato de personalidade, exploração de sexo, envenenamento da mente infantil e abuso de poder. Estes são os sete pecados capitais da mídia. Deles, o mais importante é o abuso do poder, porque os jornalistas nem sempre são conscientes do enorme poder que têm, da influência que podem exercer e do mal que podem causar. A reputação das pessoas é algo muito valioso para ser danificada, irresponsavelmente. Televisão e violência. Todas as investigações feitas até agora, a esse respeito, apontam nessa direção: a violência de ficção, na TV, é responsável pelo aumento da violência na rua e nos lares. E eu, pessoalmente, prefiro ficar do lado do público, que vive a experiência e acredita sinceramente na ligação entre violência excessiva na televisão e o aumento da criminalidade. Pobreza e aumento da criminalidade. Eu nunca acreditei que a pobreza, por ela própria, seja responsável por crimes. Acho que dizer isto é cometer uma injustiça com os pobres, que podem e vivem, em sua maioria, uma vida exemplar. Na minha opinião, o aumento da violência e da criminalidade é mais uma consequência do declínio da religiosidade, da desintegração das famílias, do abandono do ensino moral nas escolas e do desencanto das pessoas com os seus governantes, entre muitas outras coisas. (“Caderno de Sábado”, O Estado de São Paulo, 02/10/1993)

O rompimento dos laços familiares tornou-se uma situação comum em todo o Ocidente. Apenas na Itália, em 2018, havia mais de 681 mil homens divorciados e pouco mais de 990 mil mulheres. Um terço da população infantil, na maioria dos países ocidentais, agora experimenta a dissolução familiar, seja por divórcios ou separações simples, como evidencia um estudo europeu dos últimos anos (v. aqui). Todos os estudos e pesquisas realizados mostram que crianças de famílias separadas têm níveis mais baixos de bem-estar e integração social do que crianças com famílias intactas e estáveis, mas apenas alguns estudos examinaram o impacto no bem-estar social em ambiente escolar. Recentemente (v. aqui), uma equipe de pesquisadores dinamarqueses e estudiosos internacionais avaliou a associação entre dissolução familiar e bem-estar social das crianças em idade escolar, incluindo a possível influência sobre a idade da criança no momento da dissolução da família. O estudo, recentemente publicado, investigou o histórico de desempenho escolar de 219.226 crianças e adolescentes entre 9 e 16 anos, combinando dados do registro demográfico da estrutura familiar com os dados do questionário sobre bem-estar social (baseado no questionário nacional de bem-estar nacional dinamarquês de 2015). Um total de 5% das crianças tinham baixo bem-estar social na escola. Dessas, as crianças que viviam em famílias de pais separados ou divorciados eram 31%, mais do que aqueles que viviam em famílias estáveis. Crianças de famílias dissolvidas tiveram maiores oportunidades de baixo bem-estar social na escola do que crianças de famílias intactas; e as crianças que mais sofriam eram aquelas que experimentaram a dissolução familiar em idade pré-escolar. O dado novo (v. aqui) que emerge da vasta pesquisa é que “quanto mais nova era a criança quando a família se dissolveu, maiores eram as chances de crescer e integrar-se com baixo bem-estar social na escola, em comparação com os filhos de famílias intactas. Além disso, o estudo confirma que crianças de 2 a 5 anos, no momento da dissolução familiar, tinham probabilidades  maiores de baixo bem-estar social do que crianças mais velhas, com exceção dos filhos situados na faixa entre 11 anos e 16 anos que experimentaram mais de duas mudanças na estrutura familiar (divórcios, separações, nova formação ou adoção). A maré de pesquisas e estudos consolidados, desenvolvidos por grupos de pesquisadores e acadêmicos de todo o mundo, acerca dos efeitos devastadores do divórcio no bem-estar e na integração/desempenho escolar das crianças, devia levar os governos a reconsiderar, não a irrevogabilidade das promessas de casamento, que para os cristãos católicos são promessas vinculadas por Deus, mas legislação permissiva sobre o divórcio — e isso por razões exclusivamente seculares e civis. https://lanuovabq.it/it/il-divorzio-danneggia-i-bambini-nuove-conferme

Uma saudação de Natal da Franciscans International (FI), um grupo de direitos humanos formado por várias ordens franciscanas, retratou a deusa da terra andina ” Pachamama ” ao lado da Bem-Aventurada Virgem Maria. Em um e-mail para um católico preocupado obtido pelo LifeSiteNews, o diretor executivo da FI, pe. Markus Heinze OFM defendeu isso. “Quanto à sua acusação da mensagem do cartão de Natal, não quero entrar em detalhes, só não entendo por que você vê isso como um sacrilégio reunir Maria com o símbolo pagão da mãe terra enquanto estamos todos costumavam colocar um burro ao lado do recém-nascido Jesus ”, escreveu ele. “O burro é o símbolo dos pagãos. E fazemos isso porque acreditamos que Deus veio ao nosso mundo em Jesus para conhecer todas as pessoas, incluindo os pagãos. ” “Portanto, o sacrilégio não é encontrar pagãos, é quando não os encontramos com respeito, como o cristianismo fez no passado, quando mataram centenas de milhares de indígenas e destruíram suas terras e cultura”, concluiu Heinze. Na saudação de Natal original de FI, Heinze escreveu: No contexto da natividade, Lucas nos fala sobre o encontro entre Maria e sua prima Elizabeth. As duas mulheres, ambas esperando um filho, encontram-se com atenção e sensibilidade. Na abertura do Sínodo, o Papa Francisco nos pediu que abordássemos os povos da Amazônia nas nossas ‘pontas dos pés’. Nesta foto, você vê Maria, que honramos como a ‘nova Eva’ ou Mãe da Vida, junto com Pachamama, que alguns povos indígenas honram como ‘mãe da terra’. Francisco de Assis também descreve a terra como nossa mãe no Cântico. Pachamama , uma mulher amazônica grávida, de barriga vermelha e nua, enfrenta a Virgem Maria na imagem que FI usou no topo de sua saudação por e-mail. A saudação concluiu: “Celebrando o Natal, desejo que possamos nos aproximar de Deus e de cada um na ponta dos pés, para que possamos experimentar nessas reuniões a ‘vida real’.” Captura de tela de https://mailchi.mp/fiop.org/franciscans-international-wishes-you-a-merry-christmas-4jpx3bd2c4-1217907?e=bec09c4b66; acesso em 24 dez 2019 O Papa Francisco abençoou uma estátua de Pachamama em um ritual de plantio de 4 de outubro nos jardins do Vaticano, iniciando o Sínodo da Amazônia. Várias estátuas de Pachamama foram exibidas dentro de Santa Maria na igreja Traspontina, perto do Vaticano. Isso levou o austríaco Alexander Tschugguel, de 26 anos, a removê-los e jogá-los no rio Tibre . Eles foram supostamente recuperados. Mais tarde, o Papa Francisco emitiu uma declaração na qual se desculpou como “bispo de Roma” pela remoção das “estátuas da Pachamama” da igreja. Ele alegou que eles estavam lá “sem intenções idólatras”. O arcebispo Carlo Maria Viganò se juntou a mais de cem outros católicos proeminentes, pedindo ao Papa Francisco que se arrependesse de sua participação no ritual pagão. Separadamente, os destacados membros da igreja, o cardeal Walter Brandmüller, o cardeal Raymond Burke, o cardeal Gerhard Müller, o cardeal Jorge Urosa Savino, o bispo Athanasius Schneider, o bispo José Luis Azcona Hermoso, o bispo Rudolf Voderholzer e o bispo Marian Eleganti também manifestaram preocupação com os rituais de Pachamama. A Franciscans International afirma em seu site que goza de status consultivo nas Nações Unidas como uma “organização internacional não governamental de direitos humanos não lucrativa” para “promover e proteger os direitos humanos e a justiça ambiental”. Seus posts nas mídias sociais indicam que ele está atualmente envolvido em uma campanha contra o infanticídio ritual  no país do Benin na África Ocidental. O infanticídio cometido por nativos da Amazônia surgiu várias vezes durante as coletivas de imprensa do sínodo.

Uma saudação de Natal da Franciscans International (FI), um grupo de direitos humanos formado por várias ordens franciscanas, retratou a deusa da terra andina ” Pachamama ” ao lado da Bem-Aventurada Virgem Maria. Em um e-mail para um católico preocupado obtido pelo LifeSiteNews, o diretor executivo da FI, pe. Markus Heinze OFM defendeu isso. “Quanto à sua acusação da mensagem do cartão de Natal, não quero entrar em detalhes, só não entendo por que você vê isso como um sacrilégio reunir Maria com o símbolo pagão da mãe terra enquanto estamos todos costumavam colocar um burro ao lado do recém-nascido Jesus ”, escreveu ele. “O burro é o símbolo dos pagãos. E fazemos isso porque acreditamos que Deus veio ao nosso mundo em Jesus para conhecer todas as pessoas, incluindo os pagãos. ” “Portanto, o sacrilégio não é encontrar pagãos, é quando não os encontramos com respeito, como o cristianismo fez no passado, quando mataram centenas de milhares de indígenas e destruíram suas terras e cultura”, concluiu Heinze. Na saudação de Natal original de FI, Heinze escreveu: No contexto da natividade, Lucas nos fala sobre o encontro entre Maria e sua prima Elizabeth. As duas mulheres, ambas esperando um filho, encontram-se com atenção e sensibilidade. Na abertura do Sínodo, o Papa Francisco nos pediu que abordássemos os povos da Amazônia nas nossas ‘pontas dos pés’. Nesta foto, você vê Maria, que honramos como a ‘nova Eva’ ou Mãe da Vida, junto com Pachamama, que alguns povos indígenas honram como ‘mãe da terra’. Francisco de Assis também descreve a terra como nossa mãe no Cântico. Pachamama , uma mulher amazônica grávida, de barriga vermelha e nua, enfrenta a Virgem Maria na imagem que FI usou no topo de sua saudação por e-mail. A saudação concluiu: “Celebrando o Natal, desejo que possamos nos aproximar de Deus e de cada um na ponta dos pés, para que possamos experimentar nessas reuniões a ‘vida real’.” Captura de tela de https://mailchi.mp/fiop.org/franciscans-international-wishes-you-a-merry-christmas-4jpx3bd2c4-1217907?e=bec09c4b66; acesso em 24 dez 2019 O Papa Francisco abençoou uma estátua de Pachamama em um ritual de plantio de 4 de outubro nos jardins do Vaticano, iniciando o Sínodo da Amazônia. Várias estátuas de Pachamama foram exibidas dentro de Santa Maria na igreja Traspontina, perto do Vaticano. Isso levou o austríaco Alexander Tschugguel, de 26 anos, a removê-los e jogá-los no rio Tibre . Eles foram supostamente recuperados. Mais tarde, o Papa Francisco emitiu uma declaração na qual se desculpou como “bispo de Roma” pela remoção das “estátuas da Pachamama” da igreja. Ele alegou que eles estavam lá “sem intenções idólatras”. O arcebispo Carlo Maria Viganò se juntou a mais de cem outros católicos proeminentes, pedindo ao Papa Francisco que se arrependesse de sua participação no ritual pagão. Separadamente, os destacados membros da igreja, o cardeal Walter Brandmüller, o cardeal Raymond Burke, o cardeal Gerhard Müller, o cardeal Jorge Urosa Savino, o bispo Athanasius Schneider, o bispo José Luis Azcona Hermoso, o bispo Rudolf Voderholzer e o bispo Marian Eleganti também manifestaram preocupação com os rituais de Pachamama. A Franciscans International afirma em seu site que goza de status consultivo nas Nações Unidas como uma “organização internacional não governamental de direitos humanos não lucrativa” para “promover e proteger os direitos humanos e a justiça ambiental”. Seus posts nas mídias sociais indicam que ele está atualmente envolvido em uma campanha contra o infanticídio ritual  no país do Benin na África Ocidental. O infanticídio cometido por nativos da Amazônia surgiu várias vezes durante as coletivas de imprensa do sínodo.

Pachamama desencadeia reação litúrgica A ascensão do tradicionalismo católico na América Latina, enraizada na missa latina, está rapidamente revertendo a longa marcha do progressismo e protestantismo. “Vemos que igrejas e seminários com orientação tradicional estão cada vez mais cheios, especialmente entre os jovens, enquanto os de orientação progressiva estão cada vez mais vazios”, disse Juan Migel Montes, diretor de Tradição, Família e Propriedade (TFP), em Roma, ao Church Militant. “O tradicionalismo católico está de volta à moda”, afirmou Montes. “Isso explica a derrota que a esquerda está sofrendo nas urnas em todos os lugares, pois as realidades sociais, políticas e culturais ligadas a uma idéia tradicional do catolicismo estão se multiplicando em todos os lugares”. “Em Roma, como nas principais dioceses sul-americanas do Rio, São Paulo, Buenos Aires, Bogotá, Lima e Santiago, as missas no Vetus Ordo  [rito antigo] estão crescendo rapidamente”, disse ele. “Eles estão cheios de meninos e meninas e famílias jovens. Eles não me parecem pessoas azedas ou, de acordo com uma certa caricatura.” Montes estava aludindo ao discurso de Natal do Papa Francisco à Cúria, no qual muitos acreditavam que ele considerava os católicos tradicionalistas “rígidos” e “desequilibrados”. As igrejas tradicionalmente orientadas estão cada vez mais cheias, especialmente entre os jovens, enquanto as de orientação progressiva estão cada vez mais vazias. “Pelo contrário, eu os vejo muito entusiasmados e ansiosos para expandir sua gama de influência entre seus pares. De fato, vejo continuamente novos rostos nas cerimônias religiosas. Isso me motiva a ter esperança no futuro”, acrescentou Montes. O chefe do departamento de Roma da TFP, organização fundada por Plinio Corrêa de Oliveira no Brasil em 1960, atribuiu as derrotas políticas dos esquerdistas e alguma violência e ilegalidade resultantes – como ocorreu na Venezuela – ao “crescimento indiscutível do catolicismo tradicionalista na América do Sul” , especialmente entre os jovens “. Paróquia de rito tridentino em Belém, Brasil Em um artigo de primeira página do jornal italiano Il Giornale , Montes elaborou o surto no movimento tradicionalista católico: Os blogs de direita estão se multiplicando, animados por jovens e muito jovens, com milhões de seguidores. Novos grupos políticos e culturais de orientação conservadora estão surgindo. As conferências online de orientação tradicionalista estão ganhando notoriedade. Lojas de roupas modestas estão se espalhando, em contraste aberto com a moda imoral ou extravagante de hoje. Após décadas de monopólio cultural virtual da esquerda, mais e mais livros estão sendo publicados e mais e mais conferências na área de centro-direita. Às vezes, o fenômeno pode até ser deslumbrante. Por exemplo, pesquisas mostram 37% dos brasileiros a favor da restauração da monarquia brasileira. O Church Militant perguntou se o Sínodo da Amazônia poderia realmente provocar um crescimento ainda maior do catolicismo tradicional. Montes disse que, ironicamente, o avanço do progressismo na Igreja – como é visto na chamada ” teologia indiana “, que tem uma pegada marxista e uma veneração sustentada pelos  ídolos de Pachamama – está servindo para abrir os olhos de muitas pessoas nas profundezas do mundo. a crise na igreja. Pregação de esquerda protestantismo alimentado Montes, de fato, atribui a ascensão do protestantismo a uma longa história de “pregar nos púlpitos, com sotaques diferentes, da teologia da libertação. O ressurgimento do tradicionalismo entre os fiéis”, disse ele, é provavelmente o “resultado do ‘conseqüências não intencionais de ações intencionais’, que as pessoas comuns zombam da expressão ‘o diabo faz panelas, mas não tampas’. “ Montes também observou que em uma das viagens do Papa Bento XVI ao Brasil, o pontífice identificou explicitamente a virada sociológica da pregação na Igreja Católica – especificamente a teologia da libertação – como a razão pela qual inúmeros católicos desertaram do neo-protestantismo. Montes citou a revista TIME: “A Igreja Católica fez a opção pelos pobres, e os pobres fizeram a opção pelos evangélicos e pentecostais”. Esse fenômeno não ocorre nos círculos católicos tradicionalistas, onde a evangelização segue o preceito de Nosso Senhor de “buscar primeiro o reino dos Céus e todas essas coisas serão concedidas a você”, explicou Montes. Apesar de ter “sensibilidade litúrgica” diferente, ele disse que numerosos grupos da Igreja hoje “se movem decisivamente em busca da tradição” em todos os campos da vida: Procissão com o Santíssimo Sacramento [Na] vida de piedade, praticam devoções tradicionais, especialmente a mariana, e não têm medo de se apresentar para o que são, católicos conservadores, mesmo da maneira como se vestem. Na política, eles estão cada vez mais exigindo dos candidatos … os princípios inegociáveis ​​pregados por Bento XVI, ou seja, a defesa da vida desde a concepção até a morte natural, a família fundada na união de duas pessoas de sexo diferente e o inviolável direito dos pais de escolher a educação para seus filhos. Católicos fiéis podem corrigir a deriva que ocorre dentro da Igreja, Montes enfatizou, através de “formas de devoção, oração e testemunho católico, em harmonia com o Magistério tradicional da Igreja – formas que foram gradualmente abandonadas e às vezes negadas explicitamente”. Necessidade extrema de evangelizar Em setembro, o Bp. José Luis Azcona, bispo emérito da Prelazia Marajó na região amazônica de Belém do Pará, Brasil, tocou o alarme: “A Amazônia, pelo menos a parte brasileira, não é mais católica”, porque possui uma maioria pentecostal que , em algumas regiões “, atinge 80%”. “Sob o pretexto de ‘diálogo intercultural’, os missionários católicos não mais evangelizam ou batizam”, lamentou. “No entanto, os evangélicos evangelizam e trabalham muito. De fato, enquanto os missionários católicos conversam com os índios sobre ‘desmatamento’ ‘,’ mudança climática ‘e’ ecologia integral ‘, os pastores protestantes visitam suas comunidades com a Bíblia na mão.” Gabriel Klautau Miléo, criador do site Salve Roma, confirma as recuperações feitas pelo tradicionalismo católico. No Twitter , ele publica fotos de igrejas da Missa Latina cheias de jovens. “Todas as fotos … foram tiradas em Belém do Pará, um dos principais centros urbanos da região amazônica”, escreve ele. “Vários amigos meus e suas famílias voltaram ao catolicismo [re] descobrindo o rito tradicional da Igreja”. “É disso que a Amazônia realmente precisa”, observa ele. “Já temos o apostolado da Missa Tridentina nos dois principais centros urbanos da Amazônia brasileira [Belém e Manaus] e em uma cidade do interior do estado do Pará [Santarém]”. Tradição estimula vocações O arcebispo Alberto Taveira Correa, que dirige a arquidiocese de Belém do Pará, confirma que em seus 10 anos como arcebispo, ele pode testemunhar o “crescimento das vocações” em sua própria diocese e em outros. A Amazônia, pelo menos a parte brasileira, não é mais católica porque possui uma maioria pentecostal que, em algumas regiões, chega a 80%. O tradicional Instituto Católico Bom Pastor ( Instituto Bom Pastor ) do Brasil também está relatando um boom vocacional, pois seus “membros querem exercer o sacerdócio na Tradição doutrinária e litúrgica da Santa Igreja Católica Romana, fiel ao infalível Magistério da Igreja com o uso exclusivo da liturgia gregoriana na celebração digna dos Santos Mistérios “. Montes concorda que é impossível prever o futuro imediato. “No entanto, a ascensão de um poderoso movimento na opinião pública católica tradicional nos permite ter muitas esperanças”, afirma. “Essas esperanças também se baseiam nas promessas de Nossa Senhora que, em Fátima, proclamou o triunfo do seu Imaculado Coração, após um período de tribulação”.

Pachamama desencadeia reação litúrgica A ascensão do tradicionalismo católico na América Latina, enraizada na missa latina, está rapidamente revertendo a longa marcha do progressismo e protestantismo. “Vemos que igrejas e seminários com orientação tradicional estão cada vez mais cheios, especialmente entre os jovens, enquanto os de orientação progressiva estão cada vez mais vazios”, disse Juan Migel Montes, diretor de Tradição, Família e Propriedade (TFP), em Roma, ao Church Militant. “O tradicionalismo católico está de volta à moda”, afirmou Montes. “Isso explica a derrota que a esquerda está sofrendo nas urnas em todos os lugares, pois as realidades sociais, políticas e culturais ligadas a uma idéia tradicional do catolicismo estão se multiplicando em todos os lugares”. “Em Roma, como nas principais dioceses sul-americanas do Rio, São Paulo, Buenos Aires, Bogotá, Lima e Santiago, as missas no Vetus Ordo  [rito antigo] estão crescendo rapidamente”, disse ele. “Eles estão cheios de meninos e meninas e famílias jovens. Eles não me parecem pessoas azedas ou, de acordo com uma certa caricatura.” Montes estava aludindo ao discurso de Natal do Papa Francisco à Cúria, no qual muitos acreditavam que ele considerava os católicos tradicionalistas “rígidos” e “desequilibrados”. As igrejas tradicionalmente orientadas estão cada vez mais cheias, especialmente entre os jovens, enquanto as de orientação progressiva estão cada vez mais vazias. “Pelo contrário, eu os vejo muito entusiasmados e ansiosos para expandir sua gama de influência entre seus pares. De fato, vejo continuamente novos rostos nas cerimônias religiosas. Isso me motiva a ter esperança no futuro”, acrescentou Montes. O chefe do departamento de Roma da TFP, organização fundada por Plinio Corrêa de Oliveira no Brasil em 1960, atribuiu as derrotas políticas dos esquerdistas e alguma violência e ilegalidade resultantes – como ocorreu na Venezuela – ao “crescimento indiscutível do catolicismo tradicionalista na América do Sul” , especialmente entre os jovens “. Paróquia de rito tridentino em Belém, Brasil Em um artigo de primeira página do jornal italiano Il Giornale , Montes elaborou o surto no movimento tradicionalista católico: Os blogs de direita estão se multiplicando, animados por jovens e muito jovens, com milhões de seguidores. Novos grupos políticos e culturais de orientação conservadora estão surgindo. As conferências online de orientação tradicionalista estão ganhando notoriedade. Lojas de roupas modestas estão se espalhando, em contraste aberto com a moda imoral ou extravagante de hoje. Após décadas de monopólio cultural virtual da esquerda, mais e mais livros estão sendo publicados e mais e mais conferências na área de centro-direita. Às vezes, o fenômeno pode até ser deslumbrante. Por exemplo, pesquisas mostram 37% dos brasileiros a favor da restauração da monarquia brasileira. O Church Militant perguntou se o Sínodo da Amazônia poderia realmente provocar um crescimento ainda maior do catolicismo tradicional. Montes disse que, ironicamente, o avanço do progressismo na Igreja – como é visto na chamada ” teologia indiana “, que tem uma pegada marxista e uma veneração sustentada pelos  ídolos de Pachamama – está servindo para abrir os olhos de muitas pessoas nas profundezas do mundo. a crise na igreja. Pregação de esquerda protestantismo alimentado Montes, de fato, atribui a ascensão do protestantismo a uma longa história de “pregar nos púlpitos, com sotaques diferentes, da teologia da libertação. O ressurgimento do tradicionalismo entre os fiéis”, disse ele, é provavelmente o “resultado do ‘conseqüências não intencionais de ações intencionais’, que as pessoas comuns zombam da expressão ‘o diabo faz panelas, mas não tampas’. “ Montes também observou que em uma das viagens do Papa Bento XVI ao Brasil, o pontífice identificou explicitamente a virada sociológica da pregação na Igreja Católica – especificamente a teologia da libertação – como a razão pela qual inúmeros católicos desertaram do neo-protestantismo. Montes citou a revista TIME: “A Igreja Católica fez a opção pelos pobres, e os pobres fizeram a opção pelos evangélicos e pentecostais”. Esse fenômeno não ocorre nos círculos católicos tradicionalistas, onde a evangelização segue o preceito de Nosso Senhor de “buscar primeiro o reino dos Céus e todas essas coisas serão concedidas a você”, explicou Montes. Apesar de ter “sensibilidade litúrgica” diferente, ele disse que numerosos grupos da Igreja hoje “se movem decisivamente em busca da tradição” em todos os campos da vida: Procissão com o Santíssimo Sacramento [Na] vida de piedade, praticam devoções tradicionais, especialmente a mariana, e não têm medo de se apresentar para o que são, católicos conservadores, mesmo da maneira como se vestem. Na política, eles estão cada vez mais exigindo dos candidatos … os princípios inegociáveis ​​pregados por Bento XVI, ou seja, a defesa da vida desde a concepção até a morte natural, a família fundada na união de duas pessoas de sexo diferente e o inviolável direito dos pais de escolher a educação para seus filhos. Católicos fiéis podem corrigir a deriva que ocorre dentro da Igreja, Montes enfatizou, através de “formas de devoção, oração e testemunho católico, em harmonia com o Magistério tradicional da Igreja – formas que foram gradualmente abandonadas e às vezes negadas explicitamente”. Necessidade extrema de evangelizar Em setembro, o Bp. José Luis Azcona, bispo emérito da Prelazia Marajó na região amazônica de Belém do Pará, Brasil, tocou o alarme: “A Amazônia, pelo menos a parte brasileira, não é mais católica”, porque possui uma maioria pentecostal que , em algumas regiões “, atinge 80%”. “Sob o pretexto de ‘diálogo intercultural’, os missionários católicos não mais evangelizam ou batizam”, lamentou. “No entanto, os evangélicos evangelizam e trabalham muito. De fato, enquanto os missionários católicos conversam com os índios sobre ‘desmatamento’ ‘,’ mudança climática ‘e’ ecologia integral ‘, os pastores protestantes visitam suas comunidades com a Bíblia na mão.” Gabriel Klautau Miléo, criador do site Salve Roma, confirma as recuperações feitas pelo tradicionalismo católico. No Twitter , ele publica fotos de igrejas da Missa Latina cheias de jovens. “Todas as fotos … foram tiradas em Belém do Pará, um dos principais centros urbanos da região amazônica”, escreve ele. “Vários amigos meus e suas famílias voltaram ao catolicismo [re] descobrindo o rito tradicional da Igreja”. “É disso que a Amazônia realmente precisa”, observa ele. “Já temos o apostolado da Missa Tridentina nos dois principais centros urbanos da Amazônia brasileira [Belém e Manaus] e em uma cidade do interior do estado do Pará [Santarém]”. Tradição estimula vocações O arcebispo Alberto Taveira Correa, que dirige a arquidiocese de Belém do Pará, confirma que em seus 10 anos como arcebispo, ele pode testemunhar o “crescimento das vocações” em sua própria diocese e em outros. A Amazônia, pelo menos a parte brasileira, não é mais católica porque possui uma maioria pentecostal que, em algumas regiões, chega a 80%. O tradicional Instituto Católico Bom Pastor ( Instituto Bom Pastor ) do Brasil também está relatando um boom vocacional, pois seus “membros querem exercer o sacerdócio na Tradição doutrinária e litúrgica da Santa Igreja Católica Romana, fiel ao infalível Magistério da Igreja com o uso exclusivo da liturgia gregoriana na celebração digna dos Santos Mistérios “. Montes concorda que é impossível prever o futuro imediato. “No entanto, a ascensão de um poderoso movimento na opinião pública católica tradicional nos permite ter muitas esperanças”, afirma. “Essas esperanças também se baseiam nas promessas de Nossa Senhora que, em Fátima, proclamou o triunfo do seu Imaculado Coração, após um período de tribulação”.

Atentos ao momento de comunhão, eles nem parecem perceber que são fotografados. Caso ocorreu em Valparaíso de GO Valparaíso de Goiás virou assunto nas redes sociais após a repercussão de uma foto que mostra 5 garis fazendo uma oração antes de iniciar mais um dia de trabalho. O registro foi feito no dia 13 de dezembro na cidade do Entorno do Distrito Federal e continua rendendo. Na imagem, é possível ver os trabalhadores reunidos em círculo, de mãos dadas. Atentos ao momento de comunhão, eles nem parecem perceber que são fotografados. A autora do clique foi a valparaisense Talita Barbosa. Seu post, compartilhado em um grupo da cidade no Facebook, já recebeu centenas de comentários e milhares de recompartilhamentos. “Hoje indo trabalhar exatamente às 8h me deparei com essa cena, um círculo de oração dos nossos garis! Independente do seu trabalho, nunca deixe de agradecer! Parabéns a todos os garis da nossa cidade por esse trabalho tão importante”, escreveu Talita.

Atentos ao momento de comunhão, eles nem parecem perceber que são fotografados. Caso ocorreu em Valparaíso de GO Valparaíso de Goiás virou assunto nas redes sociais após a repercussão de uma foto que mostra 5 garis fazendo uma oração antes de iniciar mais um dia de trabalho. O registro foi feito no dia 13 de dezembro na cidade do Entorno do Distrito Federal e continua rendendo. Na imagem, é possível ver os trabalhadores reunidos em círculo, de mãos dadas. Atentos ao momento de comunhão, eles nem parecem perceber que são fotografados. A autora do clique foi a valparaisense Talita Barbosa. Seu post, compartilhado em um grupo da cidade no Facebook, já recebeu centenas de comentários e milhares de recompartilhamentos. “Hoje indo trabalhar exatamente às 8h me deparei com essa cena, um círculo de oração dos nossos garis! Independente do seu trabalho, nunca deixe de agradecer! Parabéns a todos os garis da nossa cidade por esse trabalho tão importante”, escreveu Talita.

Não é novidade que a NETFLIX, já há algum tempo, vem apostando em roteiros e produções cada vez mais anti-cristãos, com temas que contrários à doutrina católica. Por que então, uma empresa deste porte, se arriscaria a perder clientes apoiando filmes anti-cristãos como Porta dos Fundos, e um filme como Dois Papas, que distorce, de maneira bem grotesca, realidade dos fatos? Assista abaixo a análise do filme: Dois Papas produzida pela NETFLIX e dirigida pelo Fernando Meirelles.

Não é novidade que a NETFLIX, já há algum tempo, vem apostando em roteiros e produções cada vez mais anti-cristãos, com temas que contrários à doutrina católica. Por que então, uma empresa deste porte, se arriscaria a perder clientes apoiando filmes anti-cristãos como Porta dos Fundos, e um filme como Dois Papas, que distorce, de maneira bem grotesca, realidade dos fatos? Assista abaixo a análise do filme: Dois Papas produzida pela NETFLIX e dirigida pelo Fernando Meirelles.

Em um incidente que poderia ter sido muito pior no Texas na manhã de domingo, um vídeo de vigilância mostra pelo menos cinco frequentadores da igreja sacando suas armas de fogo e apontando-os para um atirador que acabara de abrir fogo durante o culto da manhã. O incidente ocorreu dentro da West Freeway Church of Christ, localizada a oeste de Fort Worth. A polícia diz que por volta das 10 horas, hora local, um homem abriu fogo dentro da igreja com uma espingarda. Um guarda de segurança da igreja, que também é ex-FBI, disparou um único tiro para derrubar o suspeito depois que o suspeito disparou duas vezes. O suspeito matou um e feriu outro. O único tiro do segurança no suspeito foi fatal. O vídeo do incidente apareceu rapidamente nas mídias sociais e mostra o que aconteceu nos momentos antes e depois das filmagens. A partir desse vídeo, com pouco mais de 30 segundos de duração, começamos a notar uma comunidade preparada para esse tipo de evento. Enquanto assistíamos repetidamente, fomos capazes de escolher um total de 5 frequentadores de igrejas que sacaram suas armas de fogo imediatamente após o tiroteio, todos treinados no suspeito caído. É muito provável que muitos mais estivessem armados dentro da igreja. Uma das pessoas, que parece ter sido baleada pelo suspeito, também parece ter pegado sua arma de fogo nos momentos antes do primeiro tiro ser ouvido. É muito cedo para determinar qual dos homens, parado no meio e à esquerda, foi baleado. No entanto, o homem da esquerda realmente parece estar pegando uma arma de fogo. Dada a escolha do local pelo suspeito, temos que nos perguntar se ele sabia que a segurança armada estava no local e se ele sabia ou não que muitos na congregação estariam portando armas de fogo. A polícia não determinou um motivo e essa investigação ainda está em seus estágios iniciais. O governador do Texas, Greg Abbott, classificou o ataque na igreja como um “diabólico ato de violência”, e aproveitou para agradecer os seguranças por protegerem o local, atingirem o autor e evitado que mais pessoas morressem. Leia também: Qual o ensinamento da Igreja sobre o porte de armas? #Armas

Em um incidente que poderia ter sido muito pior no Texas na manhã de domingo, um vídeo de vigilância mostra pelo menos cinco frequentadores da igreja sacando suas armas de fogo e apontando-os para um atirador que acabara de abrir fogo durante o culto da manhã. O incidente ocorreu dentro da West Freeway Church of Christ, localizada a oeste de Fort Worth. A polícia diz que por volta das 10 horas, hora local, um homem abriu fogo dentro da igreja com uma espingarda. Um guarda de segurança da igreja, que também é ex-FBI, disparou um único tiro para derrubar o suspeito depois que o suspeito disparou duas vezes. O suspeito matou um e feriu outro. O único tiro do segurança no suspeito foi fatal. O vídeo do incidente apareceu rapidamente nas mídias sociais e mostra o que aconteceu nos momentos antes e depois das filmagens. A partir desse vídeo, com pouco mais de 30 segundos de duração, começamos a notar uma comunidade preparada para esse tipo de evento. Enquanto assistíamos repetidamente, fomos capazes de escolher um total de 5 frequentadores de igrejas que sacaram suas armas de fogo imediatamente após o tiroteio, todos treinados no suspeito caído. É muito provável que muitos mais estivessem armados dentro da igreja. Uma das pessoas, que parece ter sido baleada pelo suspeito, também parece ter pegado sua arma de fogo nos momentos antes do primeiro tiro ser ouvido. É muito cedo para determinar qual dos homens, parado no meio e à esquerda, foi baleado. No entanto, o homem da esquerda realmente parece estar pegando uma arma de fogo. Dada a escolha do local pelo suspeito, temos que nos perguntar se ele sabia que a segurança armada estava no local e se ele sabia ou não que muitos na congregação estariam portando armas de fogo. A polícia não determinou um motivo e essa investigação ainda está em seus estágios iniciais. O governador do Texas, Greg Abbott, classificou o ataque na igreja como um “diabólico ato de violência”, e aproveitou para agradecer os seguranças por protegerem o local, atingirem o autor e evitado que mais pessoas morressem. Leia também: Qual o ensinamento da Igreja sobre o porte de armas? #Armas

Quais são os motivos que levam a ONU a diminuir a figura do pai? Através da liberalização dos costumes, iniciada na década de 1960, o Sistema, constituído principalmente pela tríade Maçonaria-Liberalismo-Esquerda, promoveu e depois legalizou um conceito da dupla Marx-Engels. Em seu ensaio A origem da família, da propriedade privada e do estado de 1846, lemos: “A primeira oposição de classe que aparece na história coincide com o desenvolvimento do antagonismo masculino-feminino no casamento monogâmico, e a primeira opressão de classe é a praticada pelos homens sobre as mulheres. (…) a primeira condição para a libertação da mulher é levar todo o sexo feminino para a indústria pública, e isso exige a abolição da família monogâmica como unidade econômica da sociedade”. Como sabemos, as leis ocidentais não protegem a família (célula fundadora da sociedade). A legalização do aborto e, como descrevi em artigo anterior, os terríveis fatos de feminicídio e suicídio de pais divorciados, derivam da política antifamiliar. Para entender melhor o objetivo do Sistema, é necessário saber o que a sociologia pensa sobre a figura paterna, e o que as culturas das grandes civilizações de todos os tempos colocaram em prática a esse respeito. Transcrevo uma passagem do artigo publicado por Alberto Tessa em abril de 2018: “Silvia Cescato  forneceu muitos elementos úteis para um quadro mais preciso da importância e significado do papel paterno no crescimento e na educação das crianças. (…) A especificidade da figura masculina em suas modalidades de cuidado, comunicação e interação, sustenta e orienta a separação da criança e da mãe, ajudando a ampliar o relacionamento mãe-filho e garantindo que a separação não seja vivenciada como desapego/privação, mas antes como um momento natural de passagem, de transição para novas interações (pai-filho, mãe-pai-filho, e outras figuras extra-familiares). Os estudos realizados sugerem que o pai é extremamente importante desde os primeiros anos de vida. Um número substancial de estudos nos últimos anos destacou a importância que o relacionamento com o pai tem para o desenvolvimento infantil, cuja influência, especialmente na primeira infância, foi subestimada (Journal of Theories and Research in Education 12, 2 (2017), Departamento de Ciências Humanas e Educação da Universidade dos Estudos de Milão – Bicocca)”. Permitam-me comparar a figura do pai à do treinador. Se um time de futebol, sem o treinador, está destinado a perder, a criança sem a orientação de um bom pai acaba também derrotada pela vida. É claro que existem exceções, e pais indignos também existem, mas não constituem a regra. Ao eliminar a experiência paterna, as crianças entram no campo da vida sem defesa. Como o ser humano é altamente condicionável, pelo menos até a adolescência, uma vez diminuída a orientação e influência dos pais, o Sistema terá em suas mãos uma pessoa maleável para seu próprio uso e consumo. Através da mídia e da escola, é imposta uma lavagem cerebral que a deixa à mercê das emoções e, acima de tudo, do mercado. Nunca antes o pai se sentiu tão impotente diante do tsunami da moda, com seus celulares, tablets, videogame, pornografia etc. Os progressistas (conceito enganoso…) prometem criar um mundo mais justo e trazer bem-estar para todos. Na realidade, eles pretendem subverter a natureza humana, a cultura de dois mil anos que moldou a família e os povos ocidentais. Detestam a realidade, pois ela se funda no cristianismo. Comunismo e nazismo docet. Não é por acaso que o sagrado é cada vez mais ridicularizado e perseguido em todos os lugares, mesmo por aqueles que deveriam defendê-lo Entre outras coisas, é um contrassenso definir os partidos políticos, que apoiam as leis anti-vida e anti-envelhecimento, como representantes do povo. Eles representam o Sistema, querem impor um novo paradigma social gerenciado por burocratas que cancelam a História, a identidade e a alegria de viver, porque negócios são negócios. Por não acreditarem em Deus, eles pensam que são deuses. Confirmam isso diariamente o inverno demográfico, a violência dentro e fora da família, as drogas, o álcool, o baixo número de casamentos abençoados pela Igreja, o crescimento exponencial dos divórcios e a imigração forçada dos povos islâmicos que rejeitam a cultura anfitriã. https://www.marcotosatti.com/2019/12/29/nobile-perche-il-sistema-vuole-la-morte-del-padre/

Subjacente à sabedoria oferecida pela Liturgia de hoje, está o mistério da família no plano divino de Deus. “Deus honra o pai nos filhos e confirma, sobre eles, a autoridade da mãe”: é o que ouvimos na Primeira Leitura. Como cantamos no Salmo, as bênçãos da família derramam-se de Sião, a mãe celestial do nobre povo de Deus (Isaías 66, 7, 10-13; Gálatas 4, 26). E, no drama do Evangelho de hoje, vemos o núcleo do novo povo de Deus — a Sagrada Família — enfrentando a perseguição daqueles que procuram destruir a criança e o Seu Reino. Assim como Deus, no início, levou a família de Jacó ao Egito para fazer dela a grande nação de Israel (Gênesis 46, 2-4), Deus conduziu a Sagrada Família ao Egito para preparar a vinda do novo Israel de Deus, que é a Igreja (Gálatas 6, 16). No começo do mundo, Deus fundamentou a família no “casamento” de Adão e Eva, com os dois se tornando um só corpo (Gênesis 2, 22-24). Agora, na nova criação, Cristo se tornou “um só corpo” com Sua noiva, a Igreja, como indica a Epístola de hoje (Efésios 5, 21-32). Por essa união, nos tornamos os eleitos de Deus: santos e amados. E nossas famílias devem irradiar esse amor perfeito que nos liga a Cristo através da Igreja. Ao nos aproximarmos do altar, na festa deste domingo, renovemos o compromisso com os deveres que Deus nos deu como esposos, filhos e pais. Atentos às promessas da Primeira Leitura, ofereçamos o dócil cumprimento desses deveres pela expiação de nossos pecados. https://stpaulcenter.com/audio/sunday-bible-reflections/saving-family-scott-hahn-reflects-on-the-feast-of-the-holy-family/

A UNIÃO DE PROTESTANTES, JUDEUS E ESPÍRITAS CONTRA À IGREJA: ESSE É O ESPÍRITO DA MAÇONARIA. Vamos examinar nesse texto a influência dos judeus e Protestantes na nossa cultura, aliando-se inclusive com o Espiritismo de Kardec. os protestantes e os espíritas fizeram uma união política contra os ultramontanos no século XIX, que teriam declarado ilegais no Brasil ambas as práticas religiosas, se o tivessem podido fazer, lembrando que os ultramontanos eram os verdadeiros representantes da Igreja nessa época. Cumpre ressalvar que o “espiritismo”, no contexto deste estudo, quer dizer o espiritismo ou kardecismo do século XIX: o sistema filosófico e místico criado por Hypolite León Rivail, ou Allan Kardeck, como Rivail chamou a si mesmo em honra ao “ espírito” que supostamente falou por seu intermédio revelando a humanidade “o mundo dos espiritos” O tipo de espiritismo chamado kardecismo, apareceu primeiro na França em 1855. Um dos seus primeiros discípulos e “apóstolo” no Brasil foi o baiano Luis Olimpia Teles de Menezes (1825-1893), fundador e presidente da Associação Espírita Brasileira, e redator do Diário da Bahia. Em 1866 Menezes escreveu Filosofia do Espiritualista, como uma introdução ao Livro dos espíritos de Rivail. Em 1869 também publicou um protesto violento contra a carta pastoral com que Dom Manuel Joaquim da Silveira, Arcebispo da Bahia fulminara o espiritismo. Provavelmente era ele o jornalista espírita, mencionado em 1873 pelo missionário presbiteriano F. J . C. Schneider como sendo seu conhecido, e quem fortemente atacara o governo por haver ignorado a petição dos espíritas para se registrarem como uma sociedade filosófica.(Blake, op. cit, v. pp. 444-445; Dom Manuel Joaquim da Silveira Carta Pastoral premunindo seus Diocesanos Contra os Erros Perniciosos do Espiritismo. (Bahia: 1867). Citado por Blake, op. Cit. VI, 130. Ver em o protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa no Brasil, David Gueiros Vieira). O kardecismo, porque se encontrava naquele tempo nos seus estágios incipientes, não parece ter tido uma grande influência na questão Religiosa. O mesmo, entretanto, não poderia ser dito sobre o judaísmo. Sobre o Judaísrno sempre ouvimos falar que aqui nas terras Brasileiras só vieram o “cristão-novo”, a quem foi permitido vir para a colônia, bem longe da Inquisição. Mais tarde, como é bem conhecido, alguns dos cristãos-novos que tinham fugido para a Holanda, emigraram em grande número para Pernambuco, durante o período da ocupação holandesa. Estudos típicos sobre os judeus do Brasil-colônia são de Solidônio Leite Filho, de Arnold Wiznitzer e de Marco Aurélio de Alcântara, (Solidônio Leite Filho, 0s judeus no Brasil. (Rio: Ed. J. Leite & companhia 1923; Arnold Wiznitzer. Jews in Colonial Brasil, NY. Columbia Univ. Press, 1960); Marco Aurélio do Alcântara, Aspectos da Aculturação dos Judeus no Recife. (Recife lmprensa Oficial, 1954 ). Entretanto, por meio do presente estudo vê-se que havia judeus no século XIX no Brasil, que quietamente (e algumas vezes não tão quietamente) ajudaram os protestantes na sua demanda por liberdade de culto. Em 1861, por exemplo, morava em Belém do Pará um certo rabino chamado Elias, que foi solicitado por Tito Franco de Almeida a dar opinião numa questão sobre o Decálogo, suscitado pelo missionário episcopal Richard Holden. Encontra-se também no diário do Dr. Kalley que, a 26 de setembro de 1855, passara a tarde com o Rabino Prinz (cujo primeiro nome não foi registrado) conversando sobre o Velho Testamento. O rabino informara a Kalley que “100 judeus tinham se reunido no Rio, no sábado transato, que foi o Dia da Expiação e que esperavam conseguir um cemitério, (Diário do Dr. Kalley, 26 de setembro de 1855). Encontramos ainda, os irmãos Nathan (Charles e Henry), judeus, ajudando os imigrantes confederados no Brasil e reclamando liberdade de culto. Então, poder-se-ia perguntar: que papel Cagman & Nathan, proprietários do Correio Mercantil (e como tais, empregadores do editor Saldanha Marinho, o difamado anti-ultramontano “Ganganelli”) desempenharam na Questão Religiosa? Tem sido mencionado em alguns artigos na imprensa brasileira que a maioria das famílias judaicas que emigraram para o Brasil no século XIX, veio da Alsacia-lorena, da Alemanha, da Holanda e de Marrocos. Os de Marrocos (judeus sefardins) estabeleceram-se na região do Amazonas. Os da Alsacia-Lorena, Alemanha e Holanda estabeleceram-se no sul do Brasil (A Vida e a atividade dos Israelitas no Brasil”, 0 Jornal, Rio 19 do agosto do 1928). Sabe-se ainda que, em 1872, os judeus no Rio fizeram petição ao lmperador para que lhes concedesse um terreno onde pudessem estabelecer seu próprio cemitério. Considerando que em 1855 eles já estavam preocupados em ter seu próprio cemitério, pergunta-se: onde enterravam seus mortos durante esses anos? O judaísmo no Brasil no século XIX foi mencionado muito rapidamente pelo Dr. José Carlos Rodrigues em três curtos parágrafos de seu estudo sobre os acatólicos no Brasil. Rodriguez escreveu que um judeu sírio, rabino em Jerusalém, veio para o Brasil em 1896, fundou uma sinagoga no Rio, mas por fim voltou à Síria. (Rodrigues, Religiões Acatólicas, p. 110). A presença do judeu no Brasil do século XIX e sua contribuição para o comércio, a indústria, a cultura e a Vida religiosa do país está ainda implorando um estudo muito e sério. Sem dúvida, um estudo desta natureza produziria algumas informações surpreendentes. Creio firmemente que os judeus desempenharam um papel importante no Brasil do século XIX, que ainda não foi reconhecido pelos Historiadores Brasileiros. #USA #maçonaria #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment

[Na abertura do capítulo sobre a época romântica, em sua História da literatura italiana, o respeitado crítico literário italiano Attilio Momigliano (1883-1952), que não era católico, mostra algumas incompatibilidades entre catolicismo e romantismo.] O romantismo é um movimento complexo que se pode descrever amplamente mas não definir. Os críticos vieram pouco a pouco ampliando-lhe e aprofundando-lhe o conceito, até fazer dele um movimento não apenas literário, mas artístico, político e filosófico. As suas raízes vitais são de caráter filosófico; e assim, por isto, como pela sua amplidão, ele pode ser avizinhado à renascença. Ambos modificam todo o aspecto cultural das nações que deles participam. Mas o romantismo é, sob muitos aspectos, uma revolução contra a renascença, ainda que não se possa concebê-lo sem esta. O romantismo é, além do mais, um retorno à Idade Média, largamente enriquecido e transformado pelas experiências da renascença e dos tempos posteriores. É um retomo no qual a interioridade que havia sido ensinada pelo cristianismo toma novo vigor e se encaminha por estradas novas e frequentemente de todo opostas ao cristianismo. A análise psicológica, que os grandes escritores cristãos haviam ensinado, e a consciência de um misterioso significado da vida, que na renascença haviam sido mais ou menos esquecidas, mas que entre nós alguns escritores de épocas mais cristãs — Dante, Petrarca, Tasso — haviam em medidas diversas conservado, ressurgem, mas com tendências geralmente divergentes da religiosidade católica. Temas da literatura, e em geral da arte romântica, são, mais que os aspectos e os sucessos exteriores, as tendências, os trabalhos, as aspirações íntimas dos homens; mais que o quadro da natureza, a alma que dentro dela dos homens; mais que o quadro da natureza, a alma que dentro dela palpita. E nisto se deve reconhecer o tardio frutificar das sementes lançadas no espírito europeu pelo cristianismo. Mais diretamente, porém, o romantismo, considerado no seu fundo religioso, é um desenvolvimento do sentimentalismo do século XVIII e da reação ao racionalismo. Enquanto o movimento do enciclopedismo tem um aspecto irreligioso, o movimento romântico tem um aspecto religioso e desenvolve ampla e variadamente a vaga religiosidade dos autores da La profession de foi du vicaire savoyard (Rousseau) e de Paul et Virginie (Bernardin de Saint-Pierre): de Rousseau e de Bernardim de Saint-Pierre se chega a Chateaubriand. A religiosidade do romantismo tem algo de sentimental, de apaixonado ou de mórbido que trai a sua origem essencialmente rousseauniana; também por isto Manzoni não podia ser um romântico: confrontem-se as suas Osservazioni sulla morale cattolica com Le génie du christianisme (Chateaubriand). A religiosidade romântica tem caráter ardente e apaixonado e é um dos aspectos sob o qual se manifesta o que é talvez a nota dominante do romantismo, isto é, a exaltação da paixão, das forças dominante do romantismo, isto é, a exaltação da paixão, das forças instintivas e obscuras da alma, contra as forças moderadoras do intelecto. Classicidade é limite, calma, consciência; romantismo é indefinido, inquietude, mistério. A Igreja Católica não pode senão desconfiar do romantismo, pois que se aninha no seio deste uma forma de religiosidade suspeita que leva, como extrema consequência, à exaltação de tudo o que o catolicismo quer corrigir e frear. O romantismo tem em si o germe de uma religiosidade perigosa que, através de extremas deduções e de extremas degenerações, leva ao satanismo de Baudelaire e de Rimbaud. Renunciando à revelação e colocando as raízes da religiosidade nas forças obscuras da alma e nas suas profundidades indefiníveis, abre caminho a todos os excessos e à própria divinização mesma dos sentidos. Compreende-se assim que um católico como Manzoni faça depender a fé da vontade (“Crê quem o quer”) e faça os máximos esforços para demonstrar, com a ajuda da razão, a verdade da fé. O sentimento, abandonado a si mesmo, é um inimigo temível. De fato, se num primeiro período o poeta romântico é, como foi bem dito, “um messias refletido que faz seus todos os tormentos ideais da humanidade e a guia com o seu canto aos reinos do espírito puro”, em seguida, desenvolvendo-se a autonomia do espírito, a religiosidade sem transcendências e sem dogmas, todo excesso parece justificação, e a primitiva religiosidade romântica acaba na impiedade, na anarquia e na confusão entre misticismo e luxúria. (Attilio Momigliano, História da literatura italiana. Trad. de Luis Washington Vita e Antonio d’Elia. São Paulo, Instituto Progresso Editorial, 1948, p. 365-367)

O CULTO DOS SANTOS POR QUE SÓ A BIBLIA? Artigo 2° NA EPISTOLA AOS COLOSSENSES Na Epistola aos Colossenses, S. Paulo está prevenindo os destinatários da sua carta contra certos VISIONÁRIOS que ensinam doutrinas errôneas, alegando tê-las aprendido VENDO anjos, a quem cultuam. Vejamos o texto: Ninguém vos desencaminhe, afetando parecer humilde e dar culto aos anjos, QUE NUNCA VIU no estado de viador: inchado vãmente no sentido da sua carne, e sem estar unido com a cabeça, da qual todo o corpo, dormido e organizado pelas suas ligaduras e juntas, cresce em aumento de Deus (Colossenses 2 , 18-19). 0 texto grego que foi usado (edição de Nestle) diz assim: Ninguém vos seduza, querendo, querendo, com a mortificação e o culto dos anjos, perscrutando o que não VIU; sendo que há. certos códices que trazem: permutando o que NÃO VIU; o que, por mais estranho que pareça, não altera o sentido: Perscrutando o que NÃO VIU quer dizer que estes homens de fato não receberam visão alguma; Perscrutando o que VIU – quer dizer que estes homens alegam ter visto alguma coisa (quando de fato não viram nada). Trata-se apenas de hereges que sustentam teorias condenáveis e, para justificá-las, alegam que fazem mortificações e com isto conseguem ter visões de anjos, que os favorecem com revelações, quando na realidade não viram coisa alguma. S. Paulo mostra que estes estão inchados na sua soberba, na sua presunção e estão separados do corpo místico da Igreja, cuja cabeça é Cristo. Concluir destas advertências feitas pelos Apóstolos contra certos e determinados hereges, visionários e enganadores, que não nos seja lícito fazer uma súplica aos anjos, é querer identificar duas coisas que nada têm que ver, uma com a outra. ADORA A DEUS! Vejamos agora o episódio que se passou entre S. João Evangelista e o anjo que lhe fez as revelações. S. João quis ADORAR o anjo, e o anjo se recusou dizendo: Não faças tal, adora a Deus! Primeiramente, temos que prevenir o leitor de que, como explicaremos mais adiante a palavra ADORAR é frequentemente empregada nas Escrituras para significar, não a adoração que se deve exclusivamente a Deus, mas um ato de saudação, em que uma pessoa se prostra em terra para reverenciar a outra, como era costume entre os orientais. S. João não iria cometer um ato de idolatria ou de adoração indevida, porque era um Apóstolo, iluminado pelo Espirito Santo. Quis apenas expressar ao anjo a sua profunda reverência. Pois é; diz o protestante. Quis expressar ao anjo a sua profunda reverência, quis PRESTAR-LHE CULTO e o anjo não permitiu. Que dizer que os anjos não permitem aos homens que lhes expressem a sua reverência para com eles? Como se explica então que, como narram as mesmas Sagradas Escrituras, Lot viu dois anjos, fez-lhes a reverência, prostrou-se diante deles e as anjos não fizeram não fizeram nenhum sinal de protesto (Gênese 19, 1-2)? Josué viu um anjo em figura de homem, prostrou-se diante dele e o anjo não reclamou coisa alguma. Lê-se, com efeito, no livro de Josué: Estando Josué no campo da cidade Jericó, levantou os olhos e viu um homem posto em pé diante dele, que tinha uma espada nua e foi ter com ele disse-lhe: tu és dos nossos inimigos? O qual lhe respondeu: Não, mas sou O PRÍNCIPE DO EXÉRCITO DO SENHOR, e agora venho. Josué se lançou com o rosto em terra e ADORANDO, disse: Que diz meu Senhor ao seu servo? Tira, lhe disse ele, o calçado de teus pés, porque o lugar que estás é santo. E Josué fez como se lhe havia mandado (Josué 5, 13-1 6). O mesmo aconteceu com Balaão: viu o anjo, prostrou-se diante dele, e fez a saudação que se chamava naquele tempo adoração e o anjo aceitou esta homenagem, não protestou coisa alguma: No mesmo ponto abriu o Senhor os olhos de Balaão, e ele viu a anjo parado no caminho com a espada desembainhada e, prostrado por terra, O ADOROU. A0 qual disse o anjo: Por que castigas tu terceira vez a tua jumenta? (Números 22, 31 -32). O anjo repreende a Balaão por ter castigado em demasia a jumenta, mas não reclama per se ter prostrado diante dele. Há, portanto, uma razão especial, pela qual o anjo que fez as revelações a S. João Evangelista se recusa a receber as suas homenagens. E esta razão, o anjo a declara abertamente. Quer mostrar com isto o apreço em que tem a S. João, a quem está tratando de igual para igual, porque S. João também é um profeta, pertence a uma classe privilegiada por Deus: Vê não faças tal: eu sou contigo e COM TEUS IRMÃOS QUE TEM O TESTEMUNHO DE JESUS. Adora a Deus; porque O TESTEMUNHO DE JESUS É O ESPÍRITO DE PROFECIA (Apocalipse 19, 10). E a prova de que o anjo, recusando aquela homenagem, não está absolutamente censurando a S. João Evangelista de querer fazer uma coisa ilícita ou pecaminosa, é que, no fim do Apocalipse, S. João nos narra que quis novamente prostrar-se diante dele, e o anjo mais outra vez não quis consentir. NÃO se trata, portanto, de uma teimosia em fazer o que não era direito, isto seria inconcebível num Apóstolo; trata-se de uma insistência em prestar ao anjo uma homenagem que ele merece, e insistência outra vez da parte do anjo em declinar desta homenagem. E a razão que o anjo dá nesta segunda tentativa é igualmente a mesma: S. João é um profeta. E eu, João, sou o que ouvi e o que vi estas coisas; e depois de as ter ouvido e visto, me lancei aos pés do anjo que mas mostrava, para o ADORAR; e ele me disse : vê não faças tal, porque eu servo sou contigo e com TEUS IRMÃOS, OS PROFETAS e com aqueles que guardam as palavras da profecia deste livro. Adora a Deus (Apocalipse 22, 8-9). O anjo está falando com um Apóstolo e Evangelista, com um Profeta, um Santo, um Homem de Deus, um Pregador do Evangelho, o Discípulo Virgem, predileto de Jesus, não quer receber homenagem deste homem, a quem quer tratar como a seu semelhante. Só falta agora a teimosia do protestante alegar: Mas Balaão também era profeta. A alegação vem fora de propósito: 1° Porque o anjo, assim como recusou a homenagem do Apóstolo, bem poderia tê-la aceitado. Jacó é irmão de Esaú, em nada lhe é inferior e no entanto se prostra sete vezes diante dele, ao receber a sua visita (Gênesis 33, 3); 2° Porque Balaão tinha sido colhido em falta naquele mesmo momento, e nada mais natural do que fazer um ato de submissão ao anjo e submeter-se a uma penitência; 3° Porque foi claramente anunciada no Evangelho a major dignidade, a superioridade dos personagens do Novo Testamento, com relação aos do Antigo: Na verdade vos digo que entre os nascidos de mulheres não se levantou outro maior que João Batista; mas o que é menor no reino dos Céus é maior do que ele (Mt 11, 11). BONS E MAUS TROCADILHOS Finalmente chegamos à expressão: UNICO MEDLADOR. Os protestantes dizem enfaticamente: É um crime pedir aos santos que sejam mediadores, que intercedam por nós, porque S. Paulo nos diz claramente que jesus é o UNICO MEDIADOR entre Deus e os homens (1 Tm 2, 5). Eis aí um grandíssimo SOFISMA BASEADO NUM JOGO DE PALAVRAS. A coisa mais conhecida deste mundo é que muitas e muitas vezes uma palavra pode ter mais de um sentido. Isto acontece com quase todas as palavras. Já tivemos ocasião de mostrar ao leitor que S. Paulo, nesta 1° Epistola a Timóteo, diz a este seu amigo e companheiro que ele tem por missão SALVAR a si mesmo e SALVAR os outros (fazendo isto, te SALVARAS tanto a ti mesmo, como AOS QUE TE OUVEM 4, 16), quando todos sabem que único Salvador é Jesus. E porque, como já explicamos, isto depende do sentido em que se tome a palavra: SALVAR. As vezes até se observa na Escritura que numa pequenina frase a mesma palavra toma dois sentidos diversos, dando lugar a um trocadilho: Segue-me e deixa que 0S MORTOS sepultem os MORTOS (Mateus. 8, 22). Ora, um defunto não pode ir ao enterro de outro defunto. A frase significa: Deixa que aqueles que estão MORTOS ESPIRITUALMENTE sepultem os que estão CORPORALMENTE MORTOS. Outra frase em que se mostra um trocadilho assim, é aquela de S. Paulo, que diz a respeito de Deus com relação a Jesus Cristo: Àquele que não havia conhecido PECADO, o fez PECADO por nós: (2 Coríntios 5, 21). Chamava-se pecado o ato mau cometido pelo homem; e chama-se também pecado a vítima que se oferecia a Deus pelos pecados nos sacrifícios antigos: Eles comerão dos PECADOS do meu povo (Oséias 4, 8) e assim, segundo a frase de S. Paulo: Jesus não conhecia pecado, era santo e inocente e por isto Deus o tornou pecado, isto é, vítima pelo pecado para nos salvar. A objeção dos protestantes é também um trocadilho, mas não como o de Jesus ou o de Paulo que só diziam a verdade, que não eram capazes de enganar, mas um trocadilho da pior espécie, feito manhosamente para iludir o povo rude e inexperiente. Não; caros amigos protestantes. Deixemo-nos de brigas por uma mera questão de nomes. Os anjos e os santos são MEDIADORES. E jesus Cristo É o ÚNICO MEDIADOR. Não existe aí nenhuma contradição; PORQUE TODA A QUESTÃO ESTÁ EM SABER EM QUE SENTIDO JESUS CRISTO É O ÚNICO MEDIADOR E EM QUE SENTIDO OS ANJOS E 0S SANTOS SÃO MEDIADORES TAMBÉM. MEDIAÇÃO E SUAS FINALIDADES A palavra MEDIADOR (no grego MESÍTES) significa simplesmente isto: INTERMEDIÁRIO. Esta função de intermediário varia de acordo com a finalidade com que é exercida. Um homem pode ser mediador ou intermediário PARA FAZER A RECONCILIAÇÃO ENTRE DUAS PESSOAS; Pode ser mediador ou intermediário PARA TRANSMITIR A MENSAGEM DE UMA PESSOA PARA OUTRAS, servindo, por exemplo, de intérprete; Pode ser mediador ou intermediário PARA JULGAR UMA QUESTÃO QUE HÁ ENTRE DUAS PESSOAS ou DOIS GRUPOS, servindo de árbitro; Pode ser mediador ou intermediário PARA PEDIR UMA COISA EM NOME DE 0UTRO. Precisamos saber em que sentido jesus é apresentado na Escritura como ÚNICO MEDIADOR, porque a própria Escritura dá este nome também a Moisés. Desde que no Antigo Testamento a lei divina foi entregue ao povo, servindo MOISÉS DE INTERMEDIÁRIO para transmitir a mensagem celeste (portanto no segundo sentido que apontamos acima), Moisés neste sentido foi um MEDIADOR. E é por isto que S. Paulo chama a Jesus MEDIADOR DUM NOVO TESTAMENTO (Hebreus 9; 12, 24), dando a entender claramente que Moisés o era do Antigo. E realmente faz o contraste entre Moisés e Jesus, chegando à conclusão de que jesus é MEDIADOR DE UM MELHOR TESTAMENTO: [. . .] O quais servissem de modelo e sombra das coisas celestiais, como foi respondido a Moisés, a quando estava para acabar o tabernáculo: Olha (disse),faze toda todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte. Mas agora AQUELE alcançou tanto melhor ministério, quanta é MEDIADOR ainda de MELHOR TESTAMENTO, o qual está estabelecido em melhores promessas: (Hebreus 8, 5-6). Aí já a palavra MEDIADOR é tomada noutro sentido, pois Jesus, sendo o ÚNICO MEDIADOR entre Deus e os homens, o é para todos os homens, desde o princípio do mundo, homens do Antigo e do Novo Testamento: não entrou para se oferecer muitas vezes a si mesmo [. . .] doutra maneira lhe seria necessário parecer muitas vezes desde o princípio do mundo (Hebreus 9, 25-26). Moisés podia muito bem no seu tempo qualificar-se de mediador entre Deus e os homens, mas mediador em um certo sentido, no de transmitir aos homens as palavras de Deus: Então eu fui o que intervim como MEDIADOR ENTRE O SENHOR E VÓS PARA VOS ANUNCIAR AS SUAS PALAVRAS (Deuteronômio 5, 5).170 Ora, se tomamos a palavra MEDIADOR neste sentido, já todos os profetas são MEDIADORES, porque servem de intermediários para transmitir aos homens os avisos e ensinamentos divinos. E o próprio S. Paulo era também MEDIADOR, porque era intermediário entre Deus e os homens. Que é um embaixador senão um intermediário? Nós fazem o ofício de embaixador em nome de Cristo, como que Deus nos admoesta por nós outros. Por Cristo vós rogamos que vos reconcilieis com Deus (2 Coríntios 5, 20). A questão está, portanto, em saber EM QUE SENTIDO JESUS E O ÚNICO MEDIADOR, o ÚNICO INTERMEDIÁRIO ENTRE DEUS E 0S HOMENS. E para isto é indispensável examinar o contexto da célebre frase de S. Paulo, porque o forte dos protestantes, nesta matéria de sofismas, consiste em separar as palavras do seu verdadeiro contexto. #wanderley NAVARRO, Lúcio, Legítima interpretação da Bíblia Continua. #USA #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Santos #Doctrinaldevelopment #Igreja

Recentemente os Arautos do Evangelho vêm sofrendo com uma série de denúncias contra a entidade e seus membros, que ganharam grandes proporções pela divulgação da grande mídia. Em outubro, a CBN divulgou uma série de reportagens sobre denúncias de irregularidades envolvendo a associação católica. Entre o material, há uma acusação de estupro contra o monsenhor João Clá Dias, hoje com 80 anos. Escute reportagem abaixo: Caso não consiga reproduzir acima, clique aqui.

Recentemente os Arautos do Evangelho vêm sofrendo com uma série de denúncias contra a entidade e seus membros, que ganharam grandes proporções pela divulgação da grande mídia. Em outubro, a CBN divulgou uma série de reportagens sobre denúncias de irregularidades envolvendo a associação católica. Entre o material, há uma acusação de estupro contra o monsenhor João Clá Dias, hoje com 80 anos. Escute reportagem abaixo: Caso não consiga reproduzir acima, clique aqui.

[Em 1978 o húngaro Nicolas Boer, naturalizado brasileiro, professor da USP e jornalista do Estadão, publicava no jornal paulista, então de linha conservadora, um longo artigo refletindo sobre os dez anos da revolução estudantil de maio de 1968, enxergando nelas as raízes mais imediatas do “euroterrorismo”, como era chamada então a ação de grupos terroristas de extrema esquerda na Europa, de início principalmente na Itália e na Alemanha ocidental, mas logo espalhando-se por vários países. O autor ainda não tinha a perspectiva que temos hoje para avaliar mais amplamente as consequências daquela rebelião universitária, inclusive no Brasil, mas o texto revela o grande conhecimento que Boer tinha do movimento revolucionário contemporâneo]. A análise retrospectiva da Revolução Estudantil, por ocasião do seu 10º aniversário, constitui uma tarefa importante dos historiadores e dos sociólogos, entre outros motivos porque é capaz de contribuir para a compreensão das origens históricas, psicossociais do euroterrorismo que desafia hoje a sobrevivência das democracias ocidentais. Se, graças às suas instituições democráticas muito elásticas e grande mobilidade social, os Estados Unidos conseguiram absorver os representantes e os descendentes do Poder Jovem, do Poder Estudantil e mesmo integrar em seu governo os elementos ultra-esquerdistas da cultura hippie, a França, cuja sociedade altamente intelectualizada cultiva como um tabu a ideia da Esquerda, da Revolução e da Novidade, possibilitou que a geração dos revolucionários de Nanterre e da Sorbonne se sublimasse no pensamento e no movimento dos novos filósofos que se divorciaram, definitivamente, tanto da ideia da organização (redundando na burocratização ditatorial) como da opção do terror, como meio da revolução e da renovação social. As Brigadas Vermelhas na Itália, a Fracção do Exército Vermelho na República Federal da Alemanha, o Exército Vermelho japonês, cuja ação está coordenada com a das outras organizações terroristas (palestina, irlandesa, espanhola), perderam a inocência e o entusiasmo juvenil dos seus predecessores, há dez anos chamados de “Nova Esquerda”, ao se organizarem em bandos terroristas e ao adotarem a doutrina leninista clássica. Segundo esta filosofia, dentro dos quadros do capitalismo não há diferença essencial entre um regime político liberal e um regime fascista; há um só “imperialismo” e o “inimigo objetivo” é repugnante, como o mal absoluto. O que é ainda juvenil no pensamento destes grupos descendentes dos revolucionários do maio de 1968 é a impaciência, na medida em que julgam que a sociedade existente, em comparação com a outra que têm em mente, não é tolerável um só dia a mais e que a ação direta, por meio de golpes desfechados no coração do Estado, é capaz de destruí-la. AS ETAPAS DA REVOLUÇÃO. As diversas etapas da revolução estudantil — que se radicalizou à medida que suas motivações no início universitárias foram progressivamente substituídas por finalidades políticas revolucionárias e assim conquistando e em seguida perdendo o apoio de grupos políticos menos espontâneos e mais organizados — permitiram a previsão de sua futura evolução: o movimento ia fragmentar-se, sendo seus elementos mais espontâneos recuperados e absorvidos pelas sociedades democráticas, enquanto outros de seus partidários, ideológica e politicamente conscientizados e engajados, constituiriam grupos marginais que resolveram destruir a sociedade pelas armas. Estes grupos marginais arregimentaram-se no bando Baader-Meinhoff e nas Brigadas Vermelhas, que desenvolvem seu terror no sentido do princípio leninista, interpretado e praticado um tanto simploriamente: o Estado dito burguês “se abate, mas não muda”. Mas no início não foi assim. No início tentamos descobrir as motivações originais da revolta estudantil, num ensaio publicado sob o título “Jovens Buscam Nova Esquerda” (O Estado, 12/10/1969). Citamos, então, Richard Davy, que, em artigo publicado na edição de lº de Junho de 1968 do Times de Londres, caracterizou de maneira concisa, embora um pouco idealizada, inspirada na simpatia e na compreensão, a atitude da Nova Esquerda Juvenil, em plena revolta nas sociedades superdesenvolvidas do Ocidente: “Se alguém quer sintetizar uma revolta estudantil em seu laboratório, deve proceder como segue: escolha alguns milhares de estudantes de sociologia e faça-os assistir a uma aula numa sala em que caibam cem pessoas. Diga-lhes que, mesmo passando nos exames, provavelmente não haverá emprego para eles. Faça cercá-los por uma sociedade que não pratica o que prega e que é governada por partidos que não representam as ideias dos estudantes. Diga-lhes que devem pensar no que é errado na sociedade e como podem corrigi-la. Logo que comecem a se mostrar ativamente interessados pelo assunto, chame a polícia. Então, afaste-se da pancada e simule uma atitude de surpresa confusa. Essa é naturalmente uma simplificação crua, mas pelo menos constitui amostra de alguns distúrbios estudantis no mundo ocidental — uma combinação de queixas educacionais, desilusão política, preocupação moral, frustração, enfado, entusiasmo e certo grau de mimetismo.” George Keller, antigo vice-decano da Universidade de Columbia, chegou mais próximo da essência anárquica, revolucionária da Nova Esquerda, num artigo publicado na secção da resenha de livros do Washington Post, a 19 de maio de 1968: “Durante o quarto dia da revolução na universidade de Columbia, onde trabalho e onde um pequeno grupo de 400 estudantes e alguns colaboradores de fora — tomados por idealismo, maoísmo, preocupações raciais, malandragem, febre primaveril, fanatismo religioso, guerrilheirismo, romantismo e poesia de movimento — apoderaram-se do controle do campus, um colega meu aproximou-se de mim e perguntou: “Por que tantos dos jovens revolucionários do nosso tempo pensam que as universidades são a principal alavanca para esmagar o sistema”? Naqueles quatro dias eu não dormi mais que oito horas; estava completamente tonto, mas a pergunta me embalou. Marx e Lenin teriam certamente rido em silêncio quanto à ideia de iniciar uma revolução para transformar a sociedade apoderando-se de uma escola — sem fuzis, poder ou dinheiro”. Uma declaração de Charles Aufust Bardin, um estudante de 20 anos, participante da revolução dos estudantes franceses no mês de maio de 1968 (citada no New York Times) veio a demonstrar que a Nova Esquerda vai muito além da exigência da reforma educacional: “Em cada revolução deve haver um inimigo imediato, bem conhecido, para ser odiado por todos; na nossa revolução, ele é a polícia francesa. Cada bomba que fabricamos e lançamos, cada paralelepípedo que arrancamos, significa que a revolução continua por mais um dia. Nosso objetivo é destruir o governo e mudar nossa sociedade, mas combatemos a polícia para lembrar à França o que nós somos e o que desejamos”. A ETERNA UTOPIA. Eis aí a eterna utopia — almejada inicialmente tanto pelos liberais como pelos socialistas — do desaparecimento do Estado, com todos os seus aparatos, os instrumentos e os símbolos do poder: polícia e exército. À medida que o Movimento de Maio se radicalizou e se expandiu, obedecendo à sua lógica interna e mais ainda à dialética das ações e das reações, a Nova Esquerda revelou que seus objetivos vão muito além de reivindicações educacionais, visando a atingir e extirpar as potencialidades de sobrevivência e de desenvolvimento orgânico das instituições tradicionais da democracia ocidental. Ela ofereceu, já em seus primórdios, uma oportunidade sem par aos demais adversários da democracia de tipo ocidental, para infligir sérios danos à fábrica institucional destas sociedades. O movimento alcançou êxitos ao instigar violência maciça e desintegradora da autoridade legalmente constituída no Ocidente, sobretudo na França, mas também na Alemanha, na Itália, no Japão e nos Estados Unidos, para mencionar os exemplos mais característicos. O PODER JOVEM. Foi em meados de 1968 que atingiu um primeiro ponto culminante — principalmente na França, mas também em toda a Europa Ocidental e nos Estados Unidos — o movimento que projetou o Poder Jovem, o Poder Estudantil por meio da violência telúrica. Em muitos, embora não na maioria dos casos, parecia haver razões suficientes para que os estudantes tentassem, por métodos radicais, chamar a atenção de amplos setores da opinião pública para seus problemas e obrigar muitas administrações letárgicas, arcaicas, imobilizadas pelo formalismo das tradições medievais, a reformar e atualizar as instituições do ensino superior. A explosão da população estudantil (em si mesma uma prova bem-vinda das possibilidades cada vez mais amplas do acesso à educação superior), produzindo a insuficiência das acomodações universitárias e do aparelhamento científico, criando classes absurdamente superlotadas, os regulamentos arbitrários e obsoletos do comportamento estudantil, currículo rígido e irrelevante, o burocratismo excessivo  que   dificulta o contato dos funcionários administrativos das universidades e frequentemente os próprios professores (sobretudo nas universidades europeias), figuraram entre as causas legítimas do protesto e da reivindicação violenta da geração universitária. A exigência da reforma universitária no sentido de um igualitarismo, que, no caso, significa maior participação dos estudantes na direção dos institutos do ensino superior, traduz o impacto das condições morfológicas, mais especificamente demográficas. O crescimento do volume dos grupos sociais, segundo a verificação da sociologia (cf. C. Bouglé, Les idées égalitaires), está sendo regularmente acompanhado pelo surgir e o progresso da ideia da igualdade. A aglomeração de grande massa de população numa área limitada, como o campus universitário — construído em tempos passados, quando não na Idade Média ou na Idade Barroca e imobilizado durante a vida de multas gerações, como aconteceu na Europa — arrebenta as estruturas e as hierarquias estabelecidas, que se tornam de repente inadequadas para satisfazer as aspirações de todos e mesmo para cumprir sua própria tarefa. Gera-se, portanto, espontaneamente, a ideia de participação, com o intuito de ampliar e democratizar as estruturas, como garantia da realização e da esfera vital da enormemente crescida população universitária. Mais do que o crescimento do volume, o crescimento da densidade, por ele engendrado, constitui-se em fator da transformação igualitária e democrática, pois, em área tão densamente habitada, como é hoje o campus universitário, é difícil manter a autoridade do chefe e da organização, outrora estruturada e capacitada para controlar e disciplinar, tranquilamente, poucos, que, por serem poucos, se conformaram com a ordem. Mais importante é, porém, a densidade dinâmica, ou seja, a multiplicação das relações sociais, verdadeira fábrica de ideias avançadas e revolucionárias. A densidade, por sua vez, envolve grande mobilidade material, pois este movimento, que apresenta a cada momento homens novos, faz desaparecer as distinções sociais e as distinções locais, que são as condições e os quadros da autoridade hierárquica estabelecida. Este estado de efervescência revolucionária da juventude universitária, no fim da década de 60, tornou-a suscetível ao ceticismo quanto aos outros valores e instituições da sociedade que criou e mantém as universidades em sua atual forma. Daí a angústia muito enraizada desta juventude, desorientada e confundida por um mundo sacudido por mudanças rápidas e ameaçado pela guerra nuclear, vivendo sob o impacto de tensões internacionais muito complexas e de uma explosão populacional sem precedentes, mas também oferecendo à nova geração os desafios de descobertas científicas e amplas oportunidades de viagens e comunicações internacionais. Por outro lado, a maioria dos mestres académicos, dos sistemas políticos e dos governos proporciona a esta juventude uma liderança embaraçosamente inadequada, que a faz procurar saída no pessimismo, no cinismo, no radicalismo anárquico, nas drogas e em outras formas de excentricidade. Todavia, além das leis da morfologia social, que, como uma fatalidade natural, provocam mudanças no psiquismo coletivo dos grupos, no caso dos universitários, também o tipo de educação que as últimas gerações proporcionaram a seus filhos é responsável pela revolta estudantil que explodiu no movimento de maio de 1968. De fato, a extraordinária evolução recente e os impressionantes descobrimentos de duas novas ciências, a psicologia e a sociologia, fizeram que estas, fundamentalmente empíricas e positivas, se transformassem em filosofia, ou seja, em normas, consideradas indiscutíveis, intocáveis, verdadeiros tabus, que passaram a nortear também a educação. O psicologismo e o sociologismo têm sua parcela de responsabilidade na revolta dos jovens. Foi o psicologismo que tentou libertar a personalidade humana de qualquer controle que a autoridade e a disciplina pudessem impor, canalizando sua evolução mental e moral, ensinando que qualquer controle de autoridade exterior sobre a psique humana é prejudicial à sua integridade, ao pleno desabrochar da sua originalidade individual. O psicologismo, derivado da ciência dos grandes psicólogos, traz, como diria Gustavo Corção, uma contribuição final: é dentro do próprio psiquismo que lutam, em instâncias antagónicas, o Pai e o Filho. ABISMO ENTRE GERAÇÕES. É o que determinou a criação de um abismo praticamente intransponível entre duas gerações e a revolta total da nova contra a que a precedeu. Outro elemento da cultura da antiga geração — que o considerou como um grande progresso — é o sociologismo, que, descobrindo as leis do psiquismo coletivo, tenta explicar não apenas o fato social dos fenómenos culturais, mas também seu próprio conteúdo moral, transformando verificações empíricas em filosofia e fatos em normas éticas. É a exaltação da praxis que dá livre curso aos acontecimentos, mesmo aos mais irracionais, aos mais violentos, aos mais destrutivos como se estes constituíssem suas próprias leis, independentes de qualquer autoridade normativa, política, religiosa e social. Eis aí a sociedade que se libertou de toda autoridade transcendental e declarou sua autonomia imanente. A juventude em revolta só tirou as últimas conclusões destas premissas. A ela não se impõe nenhuma autoridade, nem a tradicionalista monárquico-hereditária — pois ela rejeita a tradição, como alheia à sua experiência própria — nem a burocrático-racional — cuja rotina estabelecida é considerada ofensiva aos direitos de originalidade (sobretudo excêntrica) das personalidades —, nem a carismática — pois esta opera em nome de mitos que, como as crenças, são incompatíveis com o pragmatismo e agnosticismo dos valores palpáveis —, nem a democrático-legal, por ele eleita, pois traduz esta apenas a vontade de um segmento da população, que, mesmo quando majoritário, se não é fraudado, é manejado, suscetível de injunções estranhas de interesses particulares e espúrios. NOJO DA ABASTANÇA. Acrescenta-se a tudo isto que a civilização ocidental, pelo menos sua parte superdesenvolvida, chegou a um ponto de saturação, uma verdadeira “situação de fronteira”, como a chamariam os existencialistas. Quando a Humanidade, nesta parte da Terra, pensou que tivesse eliminado o germe antigo do despotismo, seu espectro reaparece justamente na sociedade ocidental, a que mais se aproximou dos eternos ideais humanos, a liberdade e a prosperidade. O homem, por maldição antiga, é condenado a recomeçar sempre do zero. Pela sua crise revolucionária, a juventude revelou sua desorientação, não sabendo o que fazer com o rico legado que estava prestes a herdar da geração anterior. Herdou a liberdade e herdou a prosperidade numa sociedade aberta, garantindo institucionalmente as condições de mobilidade social. Vive num mundo que, graças ao equilíbrio de terror nuclear, institucionalizou a paz, banindo as guerras gerais e tentando extinguir as locais. Liberdade não poderia ter mais, pois já pratica impunemente todas as espécies de libertinagem. Prosperidade não poderia ter mais, pois as possibilidades quase inesgotáveis do consumo são demais para ela, causando-lhe nojo. Um ponto de saturação, pois quer destruir, mas não sabe como destruir, nem o que colocar no lugar do destruído; não sabe o que desejar. Parece que o destino da Humanidade é estar sempre em caminho, en route. O Homem-Peregrino está sempre à procura de um porto, mas, alcançando-o, a felicidade da chegada e da consumação dura pouco: de repente, ele se aborrece, experimenta nojo e recomeça a viagem. No fundo, mais o satisfaz a luta por um objetivo que se propõe do que a sua posse tranquila. A juventude da parte superdesenvolvida da civilização ocidental — Europa e Estados Unidos — já nasceu no porto que seus pais, terminando a longa viagem de muitas gerações, alcançaram. Por isso, aborrece-a, causando-lhe nojo, a tranquilidade do porto, a felicidade da chegada (ela não chegou), a falta de aventura e de luta. Pois desta juventude não se exigem sacrifícios; consequentemente, não tem ela objetivos coletivos (nacionais) pelos quais devesse lutar. Ilhas de pobreza não podem ser eliminadas nem pelas mais perfeitas organizações sociais, como também a criminalidade não tem causas exclusivamente sociais e económicas. A sua eliminação — uma tarefa que cada geração deve recomeçar — faz-se através de constantes reformas, lentas e progressivas, as quais, porém, não satisfazem à juventude, temperamental e etariamente impaciente. Suas inatas energias de luta e suas inclinações para a violência, inoculadas na natureza humana, continuam sem objetivo construtivo, não são disciplinadas e canalizadas pela arregimentação militar. Assim, suas energias e suas inclinações se voltam contra a geração anterior; sua liberdade, ela a pratica na violência contra qualquer autoridade, contra qualquer controle social; sua prosperidade desperdiça-a, desprezando o que herdou e não querendo criar mais do que para ela já é muito. Suas energias e inclinações podem ser canalizadas para a destruição e disciplinadas pelas forças destrutivas. Podem ser suscitadas, alimentadas. Podem ser coordenadas. Todavia, dentro do movimento estudantil mais amplo, de objetivos vagos e mal definidos, cristalizou-se um pequeno grupo, não muito organizado, porém conscientemente entregue à promoção de uma revolução ampla, numa atitude de dedicação guardando reminiscências do protótipo leninista do revolucionário profissional ou mais ainda do retrato do revolucionário completo da novela de Dostoievski, Os possessos. Este pequeno grupo é que constitui a força motriz da Nova Esquerda, que conseguiu arrastar consigo, por numerosas ocasiões, numa ação revolucionária, grandes massas de universitários que, antes e depois do seu envolvimento, expressaram dúvidas e apreensões quanto ao valor de tal ação. Mas foi a Nova Esquerda que organizou, sobretudo em 1968, a ocupação de universidades nos Estados Unidos e na Europa Ocidental; que promoveu marchas de protesto nas ruas das capitais europeias, arrancando paralelepípedos e levantando barreiras iguais às das revoluções de 1789,1830,1848, 1871 e que passou a promover lutas de guerrilha urbana contra a polícia, seguindo uma estratégia elaborada por um comando central, e que não se distinguiu da que estava sendo aplicada no Vietnã. Marcharam sob a bandeira vermelha vietcong e queimaram a bandeira norte-americana, tudo isto sob a égide da bandeira vermelha, hasteada em Paris, no topo do Arco do Triunfo. Ora, aí também a nova geração apenas tirava as últimas conclusões da geração que a precedera. Os membros da velha geração que chegaram ao porto querem apenas entregar-se à felicidade da chegada e à digestão de suas conquistas, numa atitude de apaziguamento em relação aos que as desafiam. Mas os membros da nova geração — que marcharam pelas ruas de Paris, de Bonn, de Londres, de Roma ou de Berkeley, gritando “Che, Che, Che Guevara” ou “Ho, Ho, Ho Chi Minh”, para exprimir a revolta — adotaram a atitude dos que ainda estão a caminho, longe, muito longe do porto, que na realidade nem têm possibilidade real de atingi-lo. A evolução de alguns movimentos estudantis provou que tais demonstrações, surgidas originariamente das exigências de reformas educacionais e administrativas, rapidamente ultrapassaram os objetivos legítimos e limitados do inconformismo dentro do campus, para se transformar em veículos de desígnios muito mais amplos, propriamente políticos. Em alguns casos, tornou-se evidente que o verdadeiro propósito da “linha dura” da Nova Esquerda — predecessora do bando Baader-Meinhoff e das Brigadas Vermelhas — é nada mais nada menos do que o total descrédito de toda a autoridade, pela erosão total da lei e da ordem. TRINDADE REVOLUCIONÁRIA. A Nova Esquerda de então parecia ter adotado alguns heróis, entre os quais se destacam três: “Marx-Mao-Marcuse”. De Marx, cujas inclinações iniciais para o humanismo, transparentes em seus primeiros escritos, influenciaram sua inteligência, advém-lhes a admiração pelo socialismo, o qual, porém, segundo eles e outros adeptos modernos, a URSS distorceu e transformou numa caricatura do que Marx realmente pretendia. Em Mao pareciam admirar o revolucionário “puritano” que criou a “Guarda Vermelha”, a fim de destruir os elementos da sociedade chinesa que procuravam burocratizar a revolução. Neste sentido, pode-se afirmar que a Nova Esquerda tinha algum parentesco com a “Guarda Vermelha” da China, mas a analogia se torna inteiramente despropositada quando a aplicamos às dissensões e aos inconformismos estudantis e intelectuais verificados nos países europeus dominados pelo comunismo. Os novos esquerdistas entreviram não somente em Mao, mas também em Castro, Che Guevara e Régis Debray, “modelos” de revolucionários, apelando para as inclinações românticas da Nova Esquerda. Herbert Marcuse foi considerado o filósofo da Nova Esquerda, muito embora a maioria de seus líderes e militantes não tenha lido suas obras. Sua tese fundamental é que a sociedade moderna se transformou em uma ditadura tecnológico-administrativa do industrialismo moderno que, como qualquer outro tipo de ditadura, controla a população, embora mais agradavelmente do que as outras, na medida em que proporciona prosperidade e conforto material. Mesmo assim, impede que suas vítimas desenvolvam talentos e qualidades, como indivíduos e personalidades únicas, realizando-se plenamente de forma tal que se tornem “homens uni-dimensionais” (segundo o título de um dos livros de Marcuse). Assim, o proletariado (que segundo Marx deveria ser o instrumento da revolução) foi subornado e desviado do seu impulso revolucionário, legado agora aos intelectuais (estudantes). A inclinação para a violência que a Nova Esquerda fomentou baseia-se, pelo menos parcialmente, na palavra de ordem de Marcuse, que prescreve a “intolerância para com os movimentos da Direita e tolerância para com os movimentos da Esquerda”. Desta palavra de ordem deriva a ideia de que o direito de resistência à nova ditadura pode ser estendido ao ponto da prática da subversão. Este trecho de seu ensaio, “Tolerância repressiva”, é particularmente instrutivo: “Mas eu acredito que, para as minorias oprimidas e subjugadas, haja ‘direito natural’ de resistência, lançando mão de meios extralegais quando os meios legais se mostrem inadequados. Lei e ordem são sempre e por toda a parte a lei e a ordem que protegem a hierarquia estabelecida; é um contrassenso total invocar a absoluta autoridade desta lei e desta ordem contra aqueles que delas sofrem e contra elas lutam, não visando a vantagens pessoais ou à desforra, mas objetivando sua participação na humanidade. A NOVA ESQUERDA. Quando se tenta estabelecer possíveis relações entre a Nova Esquerda (que se cristalizou nos dias que correm no movimento do euroterrorismo) e as capitais e os partidos do comunismo ortodoxo, necessita-se de grande dose de sofisticação, sutileza e capacidade de distinção. Pelo menos para efeitos públicos e externos, as relações de Moscou, dos partidos comunistas francês e italiano, com a Nova Esquerda, caracterizam-se pela ambivalência. Se de um lado depositários do comunismo ortodoxo e oficial podem julgar que os movimentos da Nova Esquerda e hoje do “euroterrorismo” são produtos de uma atmosfera revolucionária marxistizante e são capazes de criar, através da insegurança e do caos, condições favoráveis para o desencadeamento da revolução socialista, de outro lado receiam que tais grupos, com sua espontaneidade, violência terrorista e indisciplina, possam prejudicar o paciente trabalho metódico de penetração comunista visando à conquista do poder. Por ocasião da revolução de maio e junho na França, Moscou mostrou-se desorientada em sua tarefa exclusiva, refletindo-se fielmente seu embaraço na atitude hesitante do PC francês de estrita obediência à URSS. Enquanto os grupelhos marxistas, ultra-extremistas, inspirados em Mao e Trotsky, saudavam entusiasticamente a explosão da revolta estudantil, os comunistas ortodoxos, como declarou um líder estudantil, “tomavam o trem andando” (o trem da revolução) e “desceram do trem andando”, na conformidade de seus interesses políticos de poder. Nos momentos decisivos da crise, Moscou apoiou a estratégia do PCF, que tentou, com êxito não muito grande, resistir à tática da Nova Esquerda, na esperança de poder entrar num governo de coalizão esquerdista, no caso de uma vitória eleitoral. Como dizíamos, a ambivalência das atitudes de Moscou diante da Nova Esquerda ficou bastante caracterizada durante a revolução estudantil na França. Pois, se de um lado a desmoralização da autoridade e das instituições democráticas do Ocidente vai ao encontro dos objetivos soviéticos (promovidos pela propaganda da KGB), a orientação da Nova Esquerda não se enquadra sempre e integralmente na linha do revolucionarismo científico em que a política mundial de Moscou prossegue, muito embora contribua para o clima revolucionário do qual justamente este revolucionarismo científico espera tirar maior proveito. A propaganda comunista visa a criar no mundo ocidental uma crise de confiança nas suas instituições e orientação democráticas, em casa e no mundo. Essa propaganda demonstrou suas intenções no mês de maio de 1968 na França e no Dia da Moratória em 1969 nos Estados Unidos. A agência Tass não escondeu seu jubilo: “Os protestos espalharam-se como fogo, para atingir milhões de pessoas em todos os setores da vida do país, porque a grande maioria da população está claramente fatigada com a aventura militar no Vietnã”. O gáudio de Moscou foi compreensível, porque mesmo que não tivessem sido seus agentes que organizaram diretamente as manifestações, essas não apenas se enquadraram na linha de sua propaganda e estratégia, visando ao solapamento interno das democracias ocidentais, mas foram também, pelo menos parcialmente, frutos da sua propaganda direta e indireta que atingiu a alma dos mais sensíveis e daqueles que já se tornaram conscientemente cúmplices. Isso não quer dizer que Moscou queira submeter a sua ação ou permita embaraçá-la pelos contestadores ocidentais, que apenas negativamente promovem seus desígnios. Quando apareceu o perigo de que o partido e os sindicatos comunistas franceses fossem envolvidos pelos propósitos concretos do Poder Jovem da França, Moscou não hesitou nem por um minuto sequer em condenar em termos violentos o seu romantismo e anarquismo. A 30 de maio de 1968, o Pravda assim se manifestou “Os estudantes revolucionários franceses não passam de um bando de anarquistas, trotskistas e maoístas, enquanto as várias correntes filosóficas e anarquistas participantes do movimento estudantil ocidental são provocadas e favorecidas pelo imperialismo. Usando o nome de Marx blasfemicamente, esses lobos procuram descomunizar o marxismo, dividi-lo e colocar frente a frente as forças progressistas”. A LINHA DURA DO TERROR. Dez anos passados após a Revolução Estudantil de maio de 1968, a absoluta maioria dos jovens revolucionários foi absorvida e integrada pelas sociedades abertas e democráticas do Ocidente. Só os representantes da “linha dura”, conscientizada e engajada, cristalizou-se nas diversas organizações do euroterrorismo, que, contando apenas com poucas centenas de militantes e com alguns milhares de cúmplices e simpatizantes, é capaz de disseminar a atmosfera de insegurança e medo que prevalece na Itália e na Alemanha. A auréola do idealismo social que tanto beneficiou a Nova Esquerda em 1968 e por causa do qual o terror por elas praticado é compreendido, quando não elogiado por intelectuais da esquerda   do tipo de Jean-Paul Sartre e Genet, por clérigos da teologia da libertação e da violência, pelos “cristãos pelo socialismo” —, facilita seu trabalho destrutivo. O comunismo oficial e ortodoxo, que publicamente condena o terror, dele se aproveita, senão o coordena na clandestinidade. Não importam as intenções imediatas e ainda não inteiramente esclarecidas dos terroristas — se eles querem provocar um novo totalitarismo nero para justificar a reação do totalitarismo vermelho ou impulsionar desde logo o ímpeto revolucionário do comunismo oficial e ortodoxo. A triste verdade é que o movimento do Poder Jovem, que se iniciou com a mística do romantismo e idealismo, acabou no terrorismo. (Publicado no “Suplemento Especial” de O Estado de São Paulo, em 07/05/1978, p. 10-12)

O CULTO DOS SANTOS POR QUE SÓ A BIBLIA? Artigo 1° Assegurando á SUA IGREJA que as portas do inferno não prevaleceriam contra ela, Jesus estava garantindo que ela jamais seria invadida pelo erro, porque seria de fato uma grande vitória do poder das trevas, se conseguisse transformar a Igreja de Deus Vivo de mestra infalível da verdade em propagadora do erro, ainda que fosse num só ponto de sua doutrina. As heresias de todos os tempos foram sempre fomentadas pelas potestades infernais, para ver se conseguiam realizar este ideal satânico. E entre as heresias que têm lutado contra a Igreja ocupa um lugar muito importante o Protestantismo. Na ânsia de justificar a sua atitude, aparecendo no século XVI, a ensinar uma doutrina muito diversa daquela que a Igreja vinha ensinando desde muitos séculos, esforçam-se os protestantes por demonstrar que essa Igreja errou, ou melhor, encheu-se de erros, o que é o mesmo que dizer, esforçam-se por demonstrar que falhou miseravelmente A PROMESSA DE JESUS. Nesta pretensa demonstração, eles recorrem a argumentos que não poderiam deixar de ser falhos e improcedentes. Um deles é o seguinte: A Igreja está errada em tais e tais pontos que ela ensina, porque são COISAS QUE NAO ESTAO NA BÍBLIA. Este argumento é falso, porquanto se baseia numa falsa suposição: a de que a bíblia tenha sido escrita para ser a nossa única regra de fé. Cristo disse aos Apóstolos: PREGAI O EVANGELHO A TODA A CRIATURA (Mc 16, 15), não disse que o meio para conhecerem os homens a verdade religiosa era só e exclusivamente a leitura da Bíblia. Mandou-lhes ENSINAR A TODAS AS GENTES, prometeu-lhes a sua assistência neste ensino. E a ideia que fazem os protestantes é esta: Os Apóstolos pensaram assim: Cristo nos mandou ensinar, quer dizer que nós pregamos enquanto estamos nesta terra. E também escrevemos o Novo Testamento e o deixamos, para que cada um aprenda a doutrina Cristã, após a nossa morte. Mas esta ideia é errônea. O Novo Testamento não foi escrito segundo este plano. Começa logo por não ter sido escrito só pelos Apóstolos: Marcos que escreveu o 2° Evangelho e Lucas que escreveu o 3° e os Atos dos Apóstolos, não haviam recebido a missão de ensinar a todos os povos. E vários Apóstolos, como S. Tomé, S. Filipe, S. Bartolomeu, S. André, S. Simão Cananeu, que foram para bem longe pregar a povos de línguas diversas, aos quais não seria fácil manusear o grego do NOVO Testamento, no entanto NENHUM LIVRO DA BÍBLIA DEIXARAM ESCRITO, não foi composto o Novo Testamento com a preocupação de ensinar a doutrina; e toda a doutrina; neste caso deveria ter seguido o método adequado, apresentando ordenadamente a matéria ponto por ponto e em linguagem clara e acessível a todos, a fim de que não se deixasse margem alguma para a dúvida; não teria tantos trechos de interpretação bem difícil. Conforme já explicamos, foram escritos os seus livros ocasionalmente, de acordo com as necessidades do momento. Deus os inspirou e de certo são eles a palavra escrita infalível que CONSOLIDA o ensino da Igreja e que lhe serve de orientação proveitosíssima neste ensino; são também os documentos, pelos quais a Igreja prova contra os hereges a sua legitimidade, a sua origem divina. Mas não há nenhuma palavra de Jesus, o qual deixou a Igreja com a missão de ENSINAR e num tempo em que não havia sido escrito nenhum livro do Novo Testamento, não há nenhum texto sagrado que nos indique que só devemos aceitar o ensino da Igreja, se ele estiver contido EXPLICITAMENTE na Bíblia. Antes, o que ela ensina, está também implicitamente recomendado pela Escritura Sagrada que a apresenta como COLUNA E FIRMAMENTO DA VERDADE (1T m 3, 15) e como detentora das divinas promessas. E muitas discussões, hesitações e controvérsias que há entre os próprios protestantes, por exemplo, a respeito do Batismo, do pecado original, do número dos sacramentos, etc., nascem precisamente disto: a Bíblia não oferece elementos suficientes para se resolverem definidamente estas questões; e os Protestantes, surgindo no século XVI e rejeitando toda a Tradição, querem resolvê-las exclusivamente pelos dados da Bíblia, ao passo que a Igreja Católica, vindo dos tempos apostólicos, está firme e segura na sua doutrina, porque sabe, pela tradição, qual foi o verdadeiro ensino que os Apóstolos legaram á Cristandade. AS DECISÕES DOS CONCÍLIOS . Queremos chamar a atenção também para um TRUQUE muito usual entre os protestantes, com o qual aqueles que conhecem mais um pouquinho de história da Igreja procuram enganar os incautos e inexperientes. Quando vê AS SUAS DOUTRINAS serem negadas pelos hereges ou serem mal interpretadas, ou aparecem questões sobre os verdadeiros termos em que devem ser propostas e defendidas, a Igreja Católica nos seus concílios ecuménicos, isto é, universais, faz as solenes definições para esclarecer, eliminando qualquer dúvida, a fim de que se preserve A UNIDADE DA FÉ. Aproveitam-se disto os protestantes para dizerem que nesta ocasião foi a doutrina INTRODUZIDA na Igreja, o que é inteiramente falso. Foi o que se deu, para dar um exemplo, com o dogma da presença real de Cristo na Eucaristia. Está clarissimamente ensinado na Bíblia, sempre foi admitido pelos católicos, era um dogma que fazia parte da Vida dos cristãos, que comungavam, ouviam a Santa Missa, etc. Até o século XI nunca foi negado diretamente, nem mesmo pelos hereges. Quando aparecem seitas heréticas combatendo este dogma, a Igreja solenemente o define, como o fez no 4° Concilio de Latrão, em 1215. Dizer que 56 9.1 é que a doutrina foi introduzida na Igreja é uma enorme falsidade histórica; como é também inexato pensar que se é de fé para nos, católicos, o que é definido nos Concílios, pois é de fé para nos tudo quanto ensina a BÍBLIA, e a Igreja não vai definir os ensinos da bíblia versículo por versículo. USOS E QUESTOES DISCIPLINARES Outra observação que temos a fazer é a seguinte: Uma coisa é a DOUTRINA; e outra são as questões disciplinares, os usos e costumes e devoções, que podem variar de um século para outro, conservando-se inalterada a parte doutrinária. A Igreja é autônoma, tem o direito de impor leis que não sejam contrárias as leis divinas, tem o direito de governar-se a si mesma: Tudo o que ligares sobre a terra será ligado também nos céus, e tudo o que desatares sobre a terra será desatado também nos Céus (Mt 16, 19), foi dito por Jesus Cristo a Pedro, o chefe da Igreja. E o mesmo poder de ligar e desligar foi também concedido ao colégio apostólico (Mt 18, 18). Estes poderes persistem no sucessor de Pedro e naqueles que ocupam o lugar dos Apóstolos aqui na terra, como legítimos continuadores de sua missão. A Igreja vai durar até o fim do mundo, em circunstâncias as mais diversas, no meio das mais diversas raças. Tem que conservar intacto, inalterado o depósito da fé, da sua DOUTRINA. Mas as leis disciplinares, pelas quais internamente se governa têm que variar de acordo com as circunstâncias. Os métodos de ensino, as devoções especiais os meios de apostolado, vão sendo pouco a pouco inspirados pelo Divino Espirito Santo que vela sempre sobre ela. Querer, portanto, que por todos os séculos a Igreja tenha que restringir-se a fazer exclusivamente o que fizeram os Apóstolos, naqueles primeiros dias de sua história, dias, aliás, extraordinários, em que havia certos dons e carismas que seriam limitados àqueles primórdios, seria evidentemente um absurdo. Põem-se então muitos protestantes a “demonstrar” que a Igreja Católica não é mais a Igreja de Cristo, porque em tal época impôs a obrigação do jejum na Quaresma, ou em tal época os padres começaram a usar vestuário diferente dos seculares, ou começaram a usar tonsura na cabeça, porque em tal época se começou a recitar o Rosário, a fazer procissão com o Santíssimo Sacramento ou a usar campainhas na celebração da Missa ou a acender velas nas igrejas, ou a canonizar os santos ou a usar o latim como língua litúrgica e nada disto havia no tempo dos Apóstolos [. . .] Os Pentecostais acham que a Igreja Católica não é a mesma Igreja de Cristo, porque nela os fiéis não recebem mais o Espirito Santo com o DOM DAS LÍNGUAS, como acontecia algumas vezes nos tempos primitivos [. . .]. E uma das provas mais evidentes que os protestantes vêem de que a Igreja não é mais a Igreja de Cristo é o Celibato eclesiástico. já tivemos oportunidade de falar sobre este assunto em outros artigos. Permitia-se no tempo dos Apóstolos que os presbíteros, também chamados bispos, fossem casados e já explicamos por quê. Nestas circunstâncias, S. Paulo recomenda que só seja escolhido para bispo um homem que tenha sido esposo duma só mulher (l Tem 3, 2), não servindo para o cargo aqueles que já andaram ás voltas com muitas mulheres. E S. Paulo, note-se bem, afirma claramente que pratica o celibato e além disto o aconselha (1 Cor 7, 7-8), bem como ensina A DOUTRINA das vantagens da continência perfeita sobre o estado de matrimônio (1Cor 7, 25-35). Isto era doutrina do próprio Jesus, que alude àqueles que sacrificam seus instintos carnais POR AMOR DO REINO DOS CÉUS (Mt 19, 12). Pois bem, quando a Igreja resolveu só aceitar para sacerdotes aqueles que espontaneamente queiram fazer o voto de castidade perfeita, deixou por isto de ser a Igreja Verdadeira de jesus Cristo? [. . .]. Agora repare bem o leitor A LÓGICA PROTESTANTE. Os Apóstolos proibiram aos cristãos corner do sangue e da carne sufocada (At 15, 29). Tinham os cristãos que fazer como faziam os judeus: matar o animal, fazer escorrer todo o sangue para depois comer. NA Bíblia Não CONSTA A REVOGACAO DESTE DECRETO. Mais tarde a Igreja, com o seu poder de ligar e desligar, uma vez que não havia mais as razões pelas quais esta proibição tinha sido feita, resolveu revogar tal MEDIDA DISCIPLINAR imposta pelos Apóstolos. E no entanto os protestantes que acham que a Igreja tem que se limitar a fazer exclusivamente o que esta na Bíblia, que só admitem aquilo que se vê em letra de forma no Livro Sagrado, comem a came dos animais com o sangue, comem as carnes sufocadas, sem nenhum remorso, autorizados exclusivamente pela Igreja Católica! O DESAFIO Caros amigos protestantes: Vocês querem provar que a Igreja Católica se deixou contaminar pelo erro e que é falsa a promessa de jesus Cristo de que as portas do inferno não prevaleceriam contra ela Sentem absoluta necessidade disto, porque precisam justificar a sua inegável posição de HEREGES, surgidos no século XVI, afastados da Igreja fundada por Cristo, a Igreja Católica, e combatendo dou trinas que a mesma vinha c vem ensinando desde muitos séculos, em toda a historia do Cristianismo. Não é assim? Pois bem, argumentem com a DOUTRINA. Provem que a Igreja ensina DOUTRINAS CONTRÁRIAS AS DOUTRINAS ENSINADAS NA SAGRADA ESCRITURA. Dirão os protestantes: Pois bem, está aceito o desafio. Vamos argumentar com a DOU’I’RINA da Igreja e mostrar que ela é contraria à doutrina do Evangelho. A Igreja presta culto aos anjos e aos santos, os considera como MEDIADORES entre Deus e os homens, pois faz orações aos anjos e aos santos, para que intercedam por nós. Ora, isto é doutrina condenada pela bíblia que diz assim: só HA UM MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS, QUE É JESUS CRISTO HOMEM (1Tm 2, 5). Além disto, S. Paulo na sua Epístola aos Colossenses previne os fiéis contra o culto dos anjos (Cl 2, 18). E o Apocalipse nos narra duas vezes que S. João quis adorar o anjo, mas o anjo expressamente se recusou dizendo: Vê não faças tal: eu sou servo contigo e com teus irmãos que têm o testemunho de Jesus. ADORA A DEUS (Ap 19, 10; 22, 9). Logo, só Deus deve ser cultuado; só jesus é Mediador e, portanto, é contrário às Escrituras o culto dos anjos e dos santos. E, não contente com isto, a Igreja presta culto às imagens, adora-as, praticando uma idolatria que é tão insistentemente condenada pela bíblia, a qual também proíbe fazer imagens e prestar-lhes culto, mesmo que não seja de adoração: Não farás para ti imagem de escultura [. . ..] Não as adorarás, NEM LHES DARÁS CULTO (Ex 20, 4-5). Logo, a Igreja está em completo desacordo com a BÍBLIA. Primeiro responderemos às objeções sobre o culto dos anjos; depois falaremos sobre Jesus Mediador, o que requer uma exposição um pouco mais extensa. E nos artigos seguintes falaremos então sobre o culto das imagens. E verão vocês, protestantes, como estão completamente enganados em todos estes pontos. #wanderley NAVARRO, Lúcio, Legítima interpretação da Bíblia Continua. #USA #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Bíblia #Santos #Doctrinaldevelopment #Igreja

Joaquim de Fiore foi um monge cisterciense (1130-1202) que desenvolveu a tese de que o mundo viveria três épocas. A era do Pai (Antigo Testamento) moralmente bastante rígida, que não deixava muita margem de liberdade para o homem. A era do Filho (Novo Testamento) menos rígida, mas ainda impregnada de matéria e não totalmente livre. E, por fim, a era do Espírito Santo, finalmente livre e espiritual. Esta última seria a era da paz. A Igreja dos símbolos (Cristo) seria sucedida pela Igreja da Realidade; a Igreja hierárquica seria substituída pela Igreja do Espírito (da Misericórdia). Note-se que os franciscanos e os jesuítas se apaixonaram por esta tese. Os franciscanos a desejavam como parte de sua regra, incorporando-a em sua Ordem. Esta tese também foi recentemente adotada pelo teólogo jesuíta De Lubac; e, depois, pelo teólogo jesuíta Karl Rahner. Recentemente, também pelo teólogo Leonardo Boff, amigo e conselheiro do Papa atual. Segundo Rahner, essa tese significa que o Cristo é quem deve se conformar ao mundo, e não o contrário. Boff vai mais longe e explica que devemos ir além do Cristo e abraçar a era do Espírito Santo (sempre de acordo com Joaquim de Fiore), porque o Espírito Santo sopra onde quer… E eis que devemos esquecer os Evangelhos e ouvir os “sinais dos tempos”, a famosa realidade. E se estes sinais dos tempos e da realidade contradizem Cristo, pior ainda para quem os percebe, ignorando os sinais dos tempos e da realidade.Tal realidade exige a superação dos dogmas, da tradição e do valor dos sacramentos. Aqueles que insistem em não o fazer, são fanáticos e fariseus. https://www.marcotosatti.com/2019/12/26/suor-gertrude-gioacchino-da-fiore-ha-epigoni-in-vaticano/

O arcebispo Vincenzo Paglia, que desde 2016 é presidente da Pontifícia Academia para a Vida, disse há algumas semanas (v. aqui), em entrevista, que não via problemas em segurar a mão de alguém morrendo em suicídio assistido, nem vê nisso um apoio indireto à prática. Era uma reação à postura dos bispos suíços, que um pouco antes divulgaram orientações sobre cuidados pastorais em relação ao suicídio assistido. O documento suíço dizia que agentes pastorais não deveriam estar presentes durante a morte de uma pessoa por suicídio assistido. Segundo Paglia, ao contrário, “o Senhor nunca abandona ninguém”. Assim, acompanhar e segurar a mão de alguém que está morrendo é um grande dever dos crentes, mesmo que se oponham à cultura do suicídio assistido. E insistiu: “Deixe de lado as regras. Acredito que ninguém deve ser abandonado. Eu removeria a ideologia numa situação dessas”. Alguns teólogos e padres já responderam às declarações do Bispo Paglia sobre o assunto, que soavam como um consentimento implícito à escolha de pôr fim às própria vida, reafirmando que isso poderia contradizer o dom divino da vida humana e, de alguma forma, justificar o ato. Nos últimos dias, foi o cardeal Willem Jacobus Eijk (de Utrecht, na Holanda) que voltou ao assunto. O cardeal, que dedicou seus estudos médicos, antes de seguir o sacerdócio, precisamente sobre as questões da eutanásia, mandou um recado claro aos padres: “Um padre deve falar claramente com uma pessoa que opta por suicídio assistido ou eutanásia voluntária, esclarecendo-lhe que está cometendo um pecado muito grave. Pela mesma razão, ele não pode estar presente quando a eutanásia voluntária ou suicídio assistido são realizados. Isso pode indicar que o padre não veja nenhum problema com a decisão; ou até sugerir que esses atos, moralmente ilícitos, não o sejam em certas circunstâncias”. “Um padre deve dizer claramente àqueles que optam pelo suicídio assistido ou pela eutanásia [voluntária] que ambos os atos violam o valor intrínseco da vida humana, e que isso é um pecado grave”. É tão grave o pecado para o paciente quanto para o médico, seja no caso de suicídio assistido como no de eutanásia voluntária. Por causa deste pecado grave, é impossível pedir um funeral com ritual cristão: “Se um paciente, antes que o médico termine sua vida a seu pedido, ou cometa suicídio ,  pede ao padre que administre os sacramentos (confissão ou unção dos enfermos) e faça um funeral católico, o padre não pode fazê-lo”. Não pode por três razões. Primeiro, porque uma pessoa só pode receber os sacramentos quando está em boa disposição; nesse caso, porém, a pessoa pretende se opor à ordem da criação, violando o valor intrínseco da sua vida. Segundo, a pessoa que recebe os sacramentos coloca sua vida nas mãos misericordiosas de Deus (aqueles que querem acabar com a própria vida, julgam que tem poder sobre ela e colocam o “eu” no lugar de “Deus”). Terceiro, o padre que administra os sacramentos, ou planeja um funeral nesses casos, é culpado de escândalo, pois suas ações podem sugerir que o suicídio ou a eutanásia sejam permitidos em determinadas circunstâncias. Os padres podem “com extrema sabedoria” decidir exceções apenas no caso de o paciente não ter plena consciência ou liberdade, devido à sua doença. O cardeal Eijk reiterou que a única maneira de a Igreja combater a tendência pró-eutanásia é “anunciar que Deus criou o homem à sua imagem em sua totalidade: corpo e alma”. Portanto, não é lícito sacrificar a própria vida ou a do próximo. O cardeal Eijk é uma testemunha direta do problema, que atormenta tanto idosos como jovens holandeses. Essa lei, em vigor desde 2001-2002, destrói milhares de vidas todos os anos e está realmente se ampliando, entre escândalos e práticas abusivas, indo desde doenças incuráveis que causam sofrimento permanente, até muitas outras doenças, inclusive sofrimentos passageiros. O prelado holandês sabe do que está falando, especialmente diante dos recentes casos holandeses de pessoas saudáveis que pediram (e obtiveram) sua morte apenas porque “já se sentiam plenamente satisfeitos com suas vidas”, ou então pessoas com problemas psíquicos. Nos últimos dias, surgiram as notícias de que, na Holanda, apenas na Clínica de Especialistas em Eutanásia, mais de 100 pacientes com doenças mentais teriam sido colocados nas listas de espera pela eutanásia, entre 800 pacientes em toda a Holanda; e 67 já teriam sido mortos só neste 2019. Dados chocantes que levaram o Presidente da Associação Psiquiátrica Holandesa a tomar providências: “Não podemos ter certeza de que o desejo de morrer seja consequência do sofrimento dos pacientes, e nem se tudo foi feito realmente para aliviar tal sofrimento”. https://lanuovabq.it/it/assistere-i-suicidi-mai-eijk-sconfessa-paglia

COMO SURGIU A TRADIÇÃO DA ÁRVORE DE NATAL Os Pinheiros luminosos decorados com bolas coloridas são os primeiros sinais de que o ano está acabando. Este é o Tema da maioria dos comerciais, das músicas de fina de amo, a árvore de Natal é apresentada, muitas vezes, como símbolo máximo das festividades, vamos entender o real significado da Árvore de Nata. Vamos entender como e por que surgiu e se isso era apenas fruto do sincretismo católico medieval no início da Idade Média. Ao longo da história, a Igreja em sua missão evangelizadora deu um signo cristão, purificando e batizando as celebrações pagãs e dando um sentido totalmente cristão a costumes populares. Os cânticos natalinos, por exemplo, eram originalmente músicas para comemorar colheitas ou a metade do verão, até serem incorporadas pelos religiosos. Elas se tornaram uma tradição natalina no final do período medieval. Do ponto de vista histórico, alguns historiadores falam de festividades que lembram o Natal, a referência é São Gregório Nazianzo, lembrando que estávamos no início da Igreja e muitos pagãos haviam se convertido, esse é um dos momentos em que se inicia a purificação de tradições pagãs e folclóricas, e são dadas uma visão totalmente cristã. São Gregório Nazianzeno (um dos quatro patriarcas da Igreja Grega) advertiu contra “os excessos nas festividades, nas danças e decorações nas portas”. Nessa época, a Igreja já trabalhava sobre os traços de paganismo que estava nas sociedades e fazia o trabalho de eliminar os traços pagãos dos festivais de inverno. Ainda que essa tradição realmente mescle objetos de culto e crença pagãos com a celebração cristã, – algo básico para o sucesso da expansão cristã entre os povos “bárbaros” no início da Idade Média -, há uma história muito interessante de como especificamente a árvore vai ser inserida no culto natalino. Tudo começou com São Bonifácio, conhecido como o “Apóstolo dos Germânicos”. Bonifácio nasceu na Inglaterra, em 680. Aos sete anos ingressou em um mosteiro beneditino, estudando e se destacando por sua devoção e inteligência. Bonifácio, porém, se sentia vocacionado para a vida missionária, sobretudo entre o povo frísio, nos Países Baixos. Por volta de 723, estava percorrendo a Alemanha onde encontrou, na véspera do Natal, uma pequena vila próxima a Geismar (Turíngia) na qual os habitantes realizavam sacrifícios humanos. Eles tinham a tradição de sacrificar uma criança aos pés de um carvalho, conhecido como “Carvalho do Trovão”, em homenagem ao deus Thor (deus do trovão, na mitologia nórdica). Bonifácio e os outros missionários que o acompanhavam chegaram na vila a tempo de impedir mais um infanticídio. No momento em que o carrasco levantou o pesado machado de pedra, Bonifácio, com seu báculo na mão exclamou: “Aqui está o Carvalho do Trovão, e aqui a cruz de Cristo quebrará o martelo do falso deus, Thor.” (SEWELL, 2014). Ao descer o machado para matar a criança, Bonifácio colocou a cruz do seu báculo como proteção, e o machado de pedra se quebrou. Bonifácio, então, exclamou: “Ouvi, filhos da floresta! Nenhum sangue fluirá esta noite a não ser a pena que tenho tirado do seio de uma mãe. Pois esta é a noite de nascimento do Cristo, o filho do Todo-Poderoso, o Salvador da humanidade. Mais justo é Ele que Baldur, o Belo, maior que Odin, o Sábio, mais gentil que Freya, o Bom. Desde que Ele veio, o sacrifício terminou. O escuro, Thor, em quem vocês têm chamado em vão, está morto. Nas profundezas de Niffelheim ele está perdido para sempre. E agora, nesta noite de Cristo, vocês começarão a viver. Esta árvore de sangue não escurecerá mais a sua terra. Em nome do Senhor, eu vou destruí-lo.” (SEWELL, 2014). O missionário, então, desferiu um grande e único golpe de machado contra a árvore. O povo do vilarejo esperava que Thor destruiria aquele sacrílego. Porém, o que aconteceu foi que um forte vento soprou, derrubando a árvore, arrancando até suas raízes. Atônitos diante disso, ouviram Bonifácio mais uma vez exclamar, apontando para um pinheiro na floresta: “Esta pequena árvore, uma criança da floresta, será sua árvore sagrada esta noite. É a madeira da paz […] É o sinal de uma vida sem fim, pois suas folhas são sempre verdes. Veja como aponta para o céu. Que isso seja chamado de a árvore do filho de Cristo; reúnam-se sobre ela, não na floresta selvagem, mas em suas próprias casas; ali não abrigará atos de sangue, mas dons amorosos e ritos de bondade.” (SEWELL, 2014). Com a madeira do carvalho derrubado, Bonifácio construiu uma capela e todo aquele povo se converteu ao cristianismo. Desde então, sobretudo em solo germânico, começou e se expandiu a tradição de, na véspera do Natal, se cortar um pinheiro, colocar em casa, como se fosse a árvore do Salvador Jesus Cristo, simbolizando que nenhuma criança precisa ser sacrificada, pois o Filho de Deus morreu para cessar todo o sacrifício. Lutero foi um daqueles que tinha essa tradição oriunda de sua família e a legou para o posterior protestantismo. Prof. Lucas Gesta – Filigranas de História da Igreja. Referências Bibliográficas: -GONZÁLEZ, J. L. História Ilustrada do Cristianismo. A era dos mártires até a era dos sonhos frustrados. São Paulo: Vida Nova, 2011. -SEWELL, M. Thor, St. Boniface, and the Origin of the Christmas Tree. Retirado de:https://mtncatholic.com/ thor-stboniface-and-the-ori gin-o…/. Acesso em 05/12/2018. Este artigo foi útil, pois o autor consultou uma fonte em inglês a qual não tenho acesso: o artigo “Celebrating a Merry Catholic Christmas: A Guide to the Customs and Feast Days of Advent and Christmas” do Dr. Rev. William Saunders. -WILLIAMSON, J. M. The Life and Times of St. Boniface. London: Henry Frowde, 1904. #USA #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja

Padre Natalino começou a homilia: “Caríssimos irmãos e irmãs, antes de entrar no assunto da liturgia de hoje, gostaria de contar a vocês uma pequena história. Teve início há algumas décadas, na periferia de Ribeirão, nas primeiras semanas do mês de abril, quando algumas amigas adolescentes decidiram fazer algo que quase sempre faziam em fins de semana: ir a baladas, curtir a vida, carpe diem. Numa dessas noites de sábado, mais precisamente na madrugada do domingo, uma dessas meninas engravidou de um jovem que nunca tinha visto — e nunca mais veria. Nem se lembrava do seu rosto, pois estava muito bêbada. Era uma adolescente sem recursos. A mãe, faxineira diarista, tinha sido abandonada pelo marido no início do casamento, depois de nascido o irmão mais novo (que vivia internado numa chácara de drogados, mantida por uma ong espanhola). Como reagiu nossa jovem à gravidez? Aconselhada por uma conhecida que já tinha passado por aquilo, pensou em aborto. Chegou a procurar uma aborteira na Vila Virgínia, mas a velha tinha mudado de cidade. Naqueles dias, trazida por uma vizinha, uma senhora lhe bateu à porta, dizendo pertencer a um “movimento de ajuda humanitária” que costumava socorrer mulheres em situação parecida à sua, oferecendo a chance de um aborto seguro, médico eficiente e boas condições de pagamento. Mas era preciso paciência e esperar, pois havia uma pequena fila à frente. Essa mulher passou a visitá-la com regularidade. Em vez de aborto, porém, falava do valor da vida humana e, sobretudo, nas vantagens da gestação para a saúde feminina. Enquanto isso, os dias iam passando e a fila do aborto andava. Quando viu que já tinha ganho a confiança da mocinha, a senhora perguntou-lhe se, em vez de tirar o bebê, não pensava em dar uma chance de vida ao pequeno ser humano, suportando a gravidez e oferecendo-o depois para doação. Em troca, o tal movimento de ajuda humanitária estaria disposto a ajudá-la durante as trinta semanas seguintes: cestas básicas com alimentação adequada à gravidez, instruções para uso correto da assistência pré-natal oferecida pelo SUS, e, se houvesse necessidade, encaminhamento a um psicólogo. Relutou, no início. Viu-se, contudo, cercada de tanta atenção pela “mulher do movimento” (era assim que a chamavam em casa), que acabou cedendo. Não custava abrir mão de sete meses de sua juventude, em nome de uma vida inocente que (segundo lhe garantia a “mulher do movimento”) era eterna. Uma vida que, no fim das contas, não tinha culpa alguma de ter sido criada e já fazer parte das coisas existentes. Um “pequeno ser humano”, como gostava de insistir aquela senhora, bem diferente dos outros seres que a cercavam, como a vira-lata Julie ou a velha bicicleta da mãe. Nos meses seguintes, o tal “movimento” cumpriu à risca as promessas. As cestas de alimentação chegavam regularmente. Visitou o médico nas datas agendadas. Fez os exames necessários. Algumas tardes, depois da escola, frequentava o salão paroquial de uma igreja, onde junto com outras meninas grávidas aprendia a amar o pequeno ser humano que trazia no útero. Se o ambiente familiar continuava com as dificuldades de sempre, tudo parecia correr bem entre a menina gestante e o fruto do seu ventre. Um canal de comunicação afetiva já tinha sido criado entre eles. Gravidez mais tranquila era impossível. E, quando soube que seria um garotinho, providenciou-lhe um nome provisório: Baby. Era assim que o chamava — Baby —, enquanto o tocava carinhosamente. O parto estava previsto para início de janeiro. Problema: não conseguiu esperar até janeiro. Na última semana de dezembro, quando ela já estava firmemente determinada a não doar o seu bebê, foi internada às pressas na maternidade da Santa Casa e — para espanto do médico, da “mulher do movimento” (que era, simplesmente, o movimento Pró-Vida da Igreja) e de outros que acompanharam a gravidez — entregou a sua alma a Deus no instante mesmo em que o pequeno Baby viu a luz do mundo e chorou. Um chorinho de vida, sem nenhum acento fúnebre pela morte da mãe. Caríssimos: só Deus sabe escrever certo por linhas tão tortas. Sabem que dia era aquele? Vinte e cinco de dezembro, como hoje. Sabem quem era o “pequeno ser humano” que já nascia órfão? Este padre que está falando com vocês. Não, por favor! Sem aplausos. Não estamos no auditório do Sílvio Santos. O único aniversariante digno de ser recordado, hoje, é o menino Jesus, mas não com palmas, e sim com os joelhos no chão. Foi Ele quem permitiu o milagre da minha vida, me entregou aos cuidados de sua Mãe Santíssima e, mais tarde, da Santa Mãe Igreja. Como veem, fui adotado por duas santas mães. Não posso me queixar de orfandade. E rezem, se puderem, pela alma de minha finada mãezinha carnal, que precisa muito. Passemos, agora, à liturgia da palavra de hoje, neste santo Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo.”

O compositor católico Nelson Broering , de Santa Catarina, disponibilizou, de modo especial, uma seleção de músicas natalinas que fazem parte do CD Natal e Família, cujo produtor e arranjador é Leo Casper , o atual diretor do natal luz 2019. Segue abaixo o link para acesso às músicas. Playlist com todas as músicas do CD Natal e Família: Noite Feliz Noite Santa Ternura e Amor Christmas Star Giorno Felice di Natale Silêncio das Estrelas O Du Fröliche Noite de Paz Sentimental (instrumental) Kling Glökcen Natal Branco Festa de Luz Suíte de Natal Natal em Família

O compositor católico Nelson Broering , de Santa Catarina, disponibilizou, de modo especial, uma seleção de músicas natalinas que fazem parte do CD Natal e Família, cujo produtor e arranjador é Leo Casper , o atual diretor do natal luz 2019. Segue abaixo o link para acesso às músicas. Playlist com todas as músicas do CD Natal e Família: Noite Feliz Noite Santa Ternura e Amor Christmas Star Giorno Felice di Natale Silêncio das Estrelas O Du Fröliche Noite de Paz Sentimental (instrumental) Kling Glökcen Natal Branco Festa de Luz Suíte de Natal Natal em Família

O primeiro-ministro britânico Boris Johnson prometeu defender os cristãos perseguidos em todo o mundo e garantiu que seu governo “defenderá seu direito de praticar sua fé”. ( Catholic Herald ) Em sua mensagem de Natal, Johnson exortou o povo britânico a se lembrar de “cristãos em todo o mundo que enfrentam perseguição”. “Para eles, o dia de Natal será marcado em particular, em segredo, talvez até em uma cela”, disse ele. “Como primeiro-ministro, é algo que quero mudar.” “Permanecemos com os cristãos em todos os lugares, em solidariedade, e defenderemos seu direito de praticar sua fé.” O primeiro-ministro iniciou sua mensagem reconhecendo que o dia de Natal é “antes de tudo, uma celebração do nascimento de Jesus Cristo”. “É um dia de importância inestimável para bilhões de cristãos em todo o mundo”, acrescentou. Ele também prestou homenagem às pessoas que trabalham em serviços públicos no dia de Natal, principalmente a equipe do NHS e membros das Forças Armadas. As palavras do primeiro-ministro vieram dias depois que o príncipe de Gales divulgou um vídeo de Natal destacando a perseguição de cristãos em todo o mundo. Em sua mensagem, gravada para a organização beneficente Aid to Church in Need UK, o príncipe Charles disse que os ataques do domingo de Páscoa no Sri Lanka este ano foram “o pior dia de violência contra cristãos na era moderna”. “Mas tragicamente não foi um exemplo isolado”, acrescentou. “Ao recordarmos como o Menino Jesus Cristo fugiu com seus pais para o Egito, lembremo-nos dos incontáveis ​​muitos que sofrem terríveis perseguições ou são forçados a fugir de suas casas, e fortalecemos nossa decisão de impedir que o cristianismo desapareça das terras da Bíblia. “ O príncipe lembrou como uma irmã religiosa síria lhe dera um presente: uma representação da cabeça do Cristo crucificado feita de madeira carbonizada retirada de uma igreja explodida em Aleppo. “Posso garantir aos que hoje carregam a cruz do sofrimento que estão em meus pensamentos mais especiais e em minhas mais sinceras orações”, disse ele.

O primeiro-ministro britânico Boris Johnson prometeu defender os cristãos perseguidos em todo o mundo e garantiu que seu governo “defenderá seu direito de praticar sua fé”. ( Catholic Herald ) Em sua mensagem de Natal, Johnson exortou o povo britânico a se lembrar de “cristãos em todo o mundo que enfrentam perseguição”. “Para eles, o dia de Natal será marcado em particular, em segredo, talvez até em uma cela”, disse ele. “Como primeiro-ministro, é algo que quero mudar.” “Permanecemos com os cristãos em todos os lugares, em solidariedade, e defenderemos seu direito de praticar sua fé.” O primeiro-ministro iniciou sua mensagem reconhecendo que o dia de Natal é “antes de tudo, uma celebração do nascimento de Jesus Cristo”. “É um dia de importância inestimável para bilhões de cristãos em todo o mundo”, acrescentou. Ele também prestou homenagem às pessoas que trabalham em serviços públicos no dia de Natal, principalmente a equipe do NHS e membros das Forças Armadas. As palavras do primeiro-ministro vieram dias depois que o príncipe de Gales divulgou um vídeo de Natal destacando a perseguição de cristãos em todo o mundo. Em sua mensagem, gravada para a organização beneficente Aid to Church in Need UK, o príncipe Charles disse que os ataques do domingo de Páscoa no Sri Lanka este ano foram “o pior dia de violência contra cristãos na era moderna”. “Mas tragicamente não foi um exemplo isolado”, acrescentou. “Ao recordarmos como o Menino Jesus Cristo fugiu com seus pais para o Egito, lembremo-nos dos incontáveis ​​muitos que sofrem terríveis perseguições ou são forçados a fugir de suas casas, e fortalecemos nossa decisão de impedir que o cristianismo desapareça das terras da Bíblia. “ O príncipe lembrou como uma irmã religiosa síria lhe dera um presente: uma representação da cabeça do Cristo crucificado feita de madeira carbonizada retirada de uma igreja explodida em Aleppo. “Posso garantir aos que hoje carregam a cruz do sofrimento que estão em meus pensamentos mais especiais e em minhas mais sinceras orações”, disse ele.

A PARADOSIS APOSTÓLICA EM FORMA DE TRADIÇÃO DA IGREJA “A escritura é uma das formas na qual a tradição apostólica, comunicada á Igreja, se torna o paratheke ( depósito ). A “Sagrada Escritura” que Paulo se refere a Timóteo ( II Tim. 3:15 ) são, de fato, os escritos do Velho Testamento, mas nós podemos aplicá-los analogamente para o Novo Testamento. O Novo Testamento, isto é, os escritos inclusos no Cânon, são uma forma na qual a tradição apostólica foi confiada á Igreja para salvaguardá-la. Mas o Novo Testamento não é a única forma em que a tradição apostólica é acessível a nós. Quando enunciamos esta tese, nós inevitavelmente nos involvemos em discussão com O. Cullmann acerca do fato de a Igreja no segundo século ter coletado os vários “escritos apostólicos” individuais em um escrito apenas, o Cânon.“ A PARADOSIS APOSTÓLICA EM FORMA DE TRADIÇÃO DA IGREJA “Qual foi a importância disto? Cullmann considera desta forma: “Com a introdução do princípio Canônico, a Igreja reconheceu que dali em diante, a tradição ( isto é, a tradição viva ) não era mais critério de verdade. Isto traçou uma linha sobre a tradição apostólica e desse modo declarou que dali em diante, toda tradição posterior deve ser testada pela tradição apostólica. Em outras palavras, isso significou: “Esta é a tradição que funda a Igreja e que se impõe à Igreja”. Além disso: “Se o colocar por escrito a mensagem apostólica é um fato fundamental da encarnação, nós temos o direito e o dever de ver a tradição apostólica e os escritos do Novo Testamento juntos, mas por outro lado nós devemos separar ambas da tradição pós-apostólica e pós-canônica”. Hoje em dia há um reconhecimento entre várias denominações que o Novo Testamento é a parte escrita da tradição apostólica. Nós também podemos aceitar a idéia que a tradição apostólica deve ser distinguida da tradição pós-apostólica e que a última deva ser testada pela primeira. Mas não podemos supor que a intenção da Igreja em formar o Cânon no segundo século era declarar que ali, e ali apenas, devia daqui em diante ser procurada a tradição apostólica. Pelo princípio do Cânon, os escritos compreendidos nele eram distinguidos como genuinamente “apostólicos” em contraposição aos evangelhos apócrifos e estórias dos apóstolos que vieram á existência no mundo do Gnosticismo. A Igreja não empreendeu isto arbitrariamente, nem sucedeu porque estes escritos tenham se imposto á Igreja apenas pela sua autoridade apostólica inerente, mas principalmente em razão de eles terem sido usados por um longo ou curto período na adoração litúrgica pública da Igreja, ou, em outras palavras, na base da tradição. Claro, a tradição é fielmente espelhada na liturgia. Agostinho expressa isso claramente: “Se os escritos circulando em nome dos apóstolos André e João de fato tivesse vindo deles, eles teriam sido aceitos pela Igreja, que tem persistido desde os dias deles até o nosso através da inteiramente certa sucessão de bispos”. Se, entretanto, o Cânon do Novo Testamento deve sua existência expressamente ao princípio da tradição determinante da Igreja, como poderia ser possível ao efeito por um fim á sua causa? O princípio do Cânon não significa o fim da tradição na Igreja, mas sua confirmação. Se a formação do Cânon possuísse o propósito que Cullman lhe atribuiu, isto resultaria em uma mudança decisiva no ensino dos Padres da época em relação à tradição. Mas nenhum sinal disto é perceptível. A teologia da tradição continua ininterrupta de Irineu a Agostinho, a despeito do Cânon.” A PARADOSIS APOSTÓLICA EM FORMA DE TRADIÇÃO DA IGREJA “S. Dejaifve declara que não há evidência para a tese de Cullman. Pelo contrário; quando o Novo Testamento tomou forma, o magistério, pelos Bispos, foi encarregado de interpretar autenticamente a Escritura em base da atual crença da Igreja e o “sensus ecclsiasticus”, o “phenomena ekklesiastikon”.” (2/2) #USA #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva

“Patrick do Céu, de 20 anos, se tornou o herói da família do pequeno João Pedro, de 4. Isso porque, na última quinta-feira ele salvou o menino do ataque de um pitbull no Parque Anchieta, na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. Nas imagens divulgadas pela página Anchieta Agora RJ é possível ver o momento em que o cachorro avança sobre o menino, que estava acompanhado da babá. Ao ver a situação, Patrick contou ao jornal Meia Hora que pensou em sua filha e não teve dúvidas: correu socorrer João. “Tive que agir. Foi automático. Não conhecia o menino, mas era como se fosse a minha filhinha ali”, explicou ele. “A Lara tem dois anos e o mesmo tamanho dele. Não podia deixar aquilo acontecer. Fui pra cima dele e tentei afastar ele da criança de qualquer jeito. Quando tirei ele já estava mordendo o pescoço do garoto”. No vídeo, que já ultrapassou 1 milhão de visualizações, Patrick aparece afastando o cachorro de perto do menino e colocando a criança em cima de um carro. E ele mesmo precisou se subir em cima do veículo para poder fugir do pitbull. Assista: Via Sempre Família

“Patrick do Céu, de 20 anos, se tornou o herói da família do pequeno João Pedro, de 4. Isso porque, na última quinta-feira ele salvou o menino do ataque de um pitbull no Parque Anchieta, na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. Nas imagens divulgadas pela página Anchieta Agora RJ é possível ver o momento em que o cachorro avança sobre o menino, que estava acompanhado da babá. Ao ver a situação, Patrick contou ao jornal Meia Hora que pensou em sua filha e não teve dúvidas: correu socorrer João. “Tive que agir. Foi automático. Não conhecia o menino, mas era como se fosse a minha filhinha ali”, explicou ele. “A Lara tem dois anos e o mesmo tamanho dele. Não podia deixar aquilo acontecer. Fui pra cima dele e tentei afastar ele da criança de qualquer jeito. Quando tirei ele já estava mordendo o pescoço do garoto”. No vídeo, que já ultrapassou 1 milhão de visualizações, Patrick aparece afastando o cachorro de perto do menino e colocando a criança em cima de um carro. E ele mesmo precisou se subir em cima do veículo para poder fugir do pitbull. Assista: Via Sempre Família

Filme Dois Papas deturpa totalmente as identidades dos papas Bento XVI e Francisco apresentando fatos e personalidades controversos e que não correspondem à realidade. É mais uma afronta promovida pela Netflix contra os católicos. (ACI).- A nova produção da Netflix, “The Two Popes” (Dois Papas), que se concentra em várias reuniões imaginárias entre o Papa Bento XVI e o Cardeal Jorge Mario Bergoglio no período entre os conclaves de 2005 e 2013, não convenceu alguns críticos de cinema. Bento XVI é interpretado por Anthony Hopkins e o Cardeal Bergoglio, o futuro Papa Francisco, é interpretado por Jonathan Pryce. Embora os cineastas digam que o filme é uma obra de ficção, o diretor do filme também disse à CNA – agência em inglês do Grupo ACI – que representa sua compreensão dos valores do Papa Francisco. No entanto, os críticos enfatizam que o filme não representa com precisão o Papa Bento XVI e o Papa Francisco e, por outro lado, reflete uma abordagem ideológica de ambos. “O casting esquemático do Papa Bento XVI como um reacionário rígido e o futuro Papa Francisco como um reformador revolucionário têm menos a ver com a realidade dos dois homens do que com a necessidade de conflito do dramaturgo e uma preferência ideológica pela narrativa da libertação progressiva que triunfa sobre o tradicionalismo oculto”, disse o diácono Steven Greydanus, crítico de cinema e fundador do decentfilms.com. A tese de “Dois Papas”, disse Greydanus, “é que Bento representa tudo o que havia de errado na Igreja do passado, enquanto Francisco é tudo o que precisamos para a Igreja de amanhã”. Além disso, “Bento é o papa vaidoso e ambicioso rejeitado por Deus, enquanto Francisco é o pastor desprendido e firme escolhido por Deus para nos guiar ao futuro”. “Tratar Bento e Francisco como emblemas de campos antitéticos, cada um oposto a tudo o que o outro representa, não é apenas injusto para ambos os papas, mas perpetua um modelo polarizado e reducionista de conflito na Igreja e, finalmente, da própria Igreja”, disse. “Deveríamos falar de corrupção versus reforma real, sigilo versus comunicação, privilégio versus responsabilidade, tribalismo versus solidariedade. Conservadorismo versus liberalismo é um marco tão esgotado e limitado para abordar os desafios muito sérios que a Igreja enfrenta hoje”, continuou. O diretor do filme, Fernando Meirelles, disse à CNA que tinha a intenção de desenhar uma dicotomia entre Bento e Francisco. “Quando li o roteiro pela primeira vez, ficou muito claro para mim: Tinha o papa bom e o papa mau. Sentia muito mais simpatia pelo Papa Francisco, principalmente porque não sabia muito sobre o Papa Bento ”, disse o diretor. No nível político, Meirelles disse que o filme apresenta a “agenda” do Papa Francisco, que inclui os pobres, “construir pontes”, a “crise climática” e a crescente disparidade econômica. “Eu o admiro muito por isso”, disse. Mas críticos e acadêmicos disseram que o apoio do filme à compreensão do diretor sobre a agenda do Papa foi dura e pouco realista. Jorge Milan, professor de comunicação audiovisual da Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma, disse à CNA que, em “Dois Papas”, é “óbvio que Ratzinger estava do lado conservador: É chato, sempre muito severo, às vezes até com raiva ”, enquanto Francisco é retratado como um personagem progressista e compreensivo. Milan explicou que, “em geral, há uma polarização no mundo, uma polarização política, de modo que tudo é colocado à direita ou à esquerda”. Enrique Fuster, que também ensina comunicação na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, disse que é óbvio que Francisco deveria ser o “bom papa” do filme, enquanto Bento “não é tão bom”. Essa representação “não faz justiça ao Papa Bento”, disse Fuster. Acrescentou que o filme “levou seus estereótipos longe demais com seu tratamento fraco e superficial da participação de Bento na luta contra o abuso sexual na Igreja”. Apenas uma breve cena do filme trata o tema, com Bento XVI “confessando” um pecado passado ao Cardeal Bergoglio, de tal maneira que insinua que o Papa alemão sabia sobre o sacerdote mexicano sexualmente abusivo e fundador dos Legionários de Cristo, Marcial Maciel Degollado, mas não agiu ou esperou muito tempo para agir. Isso é tão “falso” como “injusto”, disse Fuster. De fato, como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o Cardeal Joseph Ratzinger iniciou a investigação canônica sobre Maciel e, como papa, retirou-o do ministério sacerdotal em 2006. Isso se soma a muitas outras ações contra os abusos realizadas por Bento XVI, antes e durante o seu papado. Greydanus explicou que “todos os filmes de ficção, incluindo aqueles baseados em pessoas reais, têm liberdade com os fatos”; e, porque o drama depende do conflito, “não é de surpreender que o filme exagere as diferenças entre Bento e Francisco”. No entanto, “essas diferenças exageradas incluem falsidades”, destacou Greydanus. Do mesmo modo, assinalou que dizer que o Cardeal Ratzinger era ambicioso e buscava o papado a todo custo, como mostra o filme, também é uma falsidade bem conhecida. Até o roteirista do filme, McCarten, em seu livro de não ficção “Dois Papas”, “expõe a evidência de que o papado era a última coisa que Ratzinger queria, que durante mais de uma década queria se aposentar e se dedicar a estudar e escrever”, disse o crítico do cinema. Por sua vez, Milan não concordou com a descrição que o filme faz de Bento XVI, como uma pessoa irada, que grita e experimenta um desses momentos de “falta de conexão” com Deus, justo antes de tomar a decisão de renunciar ao papado. Greydanus concordou. “Qualquer um que tenha se beneficiado dos escritos de Ratzinger ao longo dos anos sabe como foi pacificador no diálogo, inclusive com pontos de vista com os quais não estava de acordo”, disse. “O caráter suspeito e mal-humorado do filme é uma caricatura sem graça, às vezes, elevada pelas escolhas sutis de atuação de Hopkins”, assinalou. Milan acrescentou que os católicos que planejam assistir “Dois Papas” se encontrarão “com um filme com muita ficção”. Além disso, afirmou que, embora seja “interessante”, não sugere que um católico o veja. O diretor Meirelles disse à CNA que, enquanto pesquisava para o filme e via a representação que Hopkins fazia de Bento XVI, percebeu que os dois papas “não são tão diferentes como eu pensava no começo”, mas que ainda prefere “a abordagem do Papa Francisco, realmente vinculado ao mundo, olhando o que está ao seu redor”. No Brasil, Meirelles é conhecido por co-dirigir “Cidade de Deus”, filme de 2002, baseado em uma favela no Rio de Janeiro. Disse que é católico, mas parou de participar da Missa quando era criança. Não foi a religião o que o levou a aceitar a oferta de dirigir o filme, mas a política, afirmou. “Acho que o Papa Francisco entende o mundo de uma maneira que eu estou de acordo”, assegurou. O diretor disse que o filme também tem elementos espirituais e pessoais a serem considerados. “No nível pessoal, é uma conversa entre dois homens que discordam sobre a maioria de suas coisas, na maioria dos pontos, mas precisam alcançar um terreno comum porque fazem parte da mesma instituição”, descreveu. Ressaltou que o elemento espiritual do filme é a ideia de que, mesmo que você acredite em Deus ou em outro ser divino, “em algum momento perde a conexão”. Meirelles comparou o conceito católico de um período intenso de desolação espiritual, às vezes chamada de “noite escura da alma”, com uma sessão de ioga sem foco. “Essa ideia de não escutar Deus, é claro, funciona para os católicos, mas também para quem tem alguma crença”, disse. O filme se mistura com imagens da vida real dos conclaves e eventos históricos “para fazê-lo parecer real”, mas não é um documentário ou um “filme biográfico convencional”, disse Meirelles. Também explicou que o filme deveria se chamar “O Papa” e se concentrar em contar a história de Francisco, mas o nome foi alterado nos últimos meses. Grande parte de “Dois Papas” é dedicada às lembranças de momentos importantes da vida de Francisco em Buenos Aires, como quando percebeu um chamado ao sacerdócio e aos jesuítas e sua ação e inação durante o governo do final dos anos 1970 e início dos anos 1980. Há momentos de realismo, como mostrar a afinidade de Bento por Francisco. O diretor assinalou que parte do diálogo é adaptada de escritos ou discursos reais dos dois papas, embora as citações sejam usadas fora de contexto e fora de sincronia com a linha do tempo real. Jonathan Pryce, ator galês que interpreta o Cardeal Jorge Bergoglio, disse à CNA que também admira a política de Francisco. “Normalmente eu teria ido, mas queria interpretar esse papa com esse roteiro, com esse diretor”, indicou o ator, que cresceu na tradição protestante. “Este foi o primeiro papa que senti que estava falando comigo em termos políticos (…). Gostei da ideia de que era progressista e socialista, que para mim o socialismo é uma forma de cristianismo… Os princípios cristãos são princípios socialistas”, disse Pryce. O Cardeal Peter Turkson, prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, assistiu ao filme em uma projeção em 11 de dezembro. Durante uma coletiva de imprensa no dia seguinte, que não tinha relação com o filme, descreveu-o como uma “interpretação”. O Cardeal Turkson também disse que, embora Pryce tenha uma grande semelhança física com o Cardeal Bergoglio e tenha se comportado bem, não acredita que Hopkins tenha conseguido o mesmo com o Papa Bento. Em 17 de dezembro, um grande anúncio de “Dois Papas” apareceu em um andaime em frente a um prédio de propriedade do Vaticano. O edifício, localizado na rua principal em frente à Praça de São Pedro, é propriedade extraterritorial do Vaticano e é controlado pela Congregação para a Evangelização dos Povos, também chamada Propaganda Fide. Embora o Cardeal Turkson e outras autoridades do Vaticano tenham visto o filme em sessões particulares, o Vaticano não comentou publicamente sobre ele. “Dois Papas” foi lançado na Netflix neste dia 20 de dezembro. #BentoXVI #papafrancisco

Filme Dois Papas deturpa totalmente as identidades dos papas Bento XVI e Francisco apresentando fatos e personalidades controversos e que não correspondem à realidade. É mais uma afronta promovida pela Netflix contra os católicos. (ACI).- A nova produção da Netflix, “The Two Popes” (Dois Papas), que se concentra em várias reuniões imaginárias entre o Papa Bento XVI e o Cardeal Jorge Mario Bergoglio no período entre os conclaves de 2005 e 2013, não convenceu alguns críticos de cinema. Bento XVI é interpretado por Anthony Hopkins e o Cardeal Bergoglio, o futuro Papa Francisco, é interpretado por Jonathan Pryce. Embora os cineastas digam que o filme é uma obra de ficção, o diretor do filme também disse à CNA – agência em inglês do Grupo ACI – que representa sua compreensão dos valores do Papa Francisco. No entanto, os críticos enfatizam que o filme não representa com precisão o Papa Bento XVI e o Papa Francisco e, por outro lado, reflete uma abordagem ideológica de ambos. “O casting esquemático do Papa Bento XVI como um reacionário rígido e o futuro Papa Francisco como um reformador revolucionário têm menos a ver com a realidade dos dois homens do que com a necessidade de conflito do dramaturgo e uma preferência ideológica pela narrativa da libertação progressiva que triunfa sobre o tradicionalismo oculto”, disse o diácono Steven Greydanus, crítico de cinema e fundador do decentfilms.com. A tese de “Dois Papas”, disse Greydanus, “é que Bento representa tudo o que havia de errado na Igreja do passado, enquanto Francisco é tudo o que precisamos para a Igreja de amanhã”. Além disso, “Bento é o papa vaidoso e ambicioso rejeitado por Deus, enquanto Francisco é o pastor desprendido e firme escolhido por Deus para nos guiar ao futuro”. “Tratar Bento e Francisco como emblemas de campos antitéticos, cada um oposto a tudo o que o outro representa, não é apenas injusto para ambos os papas, mas perpetua um modelo polarizado e reducionista de conflito na Igreja e, finalmente, da própria Igreja”, disse. “Deveríamos falar de corrupção versus reforma real, sigilo versus comunicação, privilégio versus responsabilidade, tribalismo versus solidariedade. Conservadorismo versus liberalismo é um marco tão esgotado e limitado para abordar os desafios muito sérios que a Igreja enfrenta hoje”, continuou. O diretor do filme, Fernando Meirelles, disse à CNA que tinha a intenção de desenhar uma dicotomia entre Bento e Francisco. “Quando li o roteiro pela primeira vez, ficou muito claro para mim: Tinha o papa bom e o papa mau. Sentia muito mais simpatia pelo Papa Francisco, principalmente porque não sabia muito sobre o Papa Bento ”, disse o diretor. No nível político, Meirelles disse que o filme apresenta a “agenda” do Papa Francisco, que inclui os pobres, “construir pontes”, a “crise climática” e a crescente disparidade econômica. “Eu o admiro muito por isso”, disse. Mas críticos e acadêmicos disseram que o apoio do filme à compreensão do diretor sobre a agenda do Papa foi dura e pouco realista. Jorge Milan, professor de comunicação audiovisual da Universidade Pontifícia da Santa Cruz em Roma, disse à CNA que, em “Dois Papas”, é “óbvio que Ratzinger estava do lado conservador: É chato, sempre muito severo, às vezes até com raiva ”, enquanto Francisco é retratado como um personagem progressista e compreensivo. Milan explicou que, “em geral, há uma polarização no mundo, uma polarização política, de modo que tudo é colocado à direita ou à esquerda”. Enrique Fuster, que também ensina comunicação na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, disse que é óbvio que Francisco deveria ser o “bom papa” do filme, enquanto Bento “não é tão bom”. Essa representação “não faz justiça ao Papa Bento”, disse Fuster. Acrescentou que o filme “levou seus estereótipos longe demais com seu tratamento fraco e superficial da participação de Bento na luta contra o abuso sexual na Igreja”. Apenas uma breve cena do filme trata o tema, com Bento XVI “confessando” um pecado passado ao Cardeal Bergoglio, de tal maneira que insinua que o Papa alemão sabia sobre o sacerdote mexicano sexualmente abusivo e fundador dos Legionários de Cristo, Marcial Maciel Degollado, mas não agiu ou esperou muito tempo para agir. Isso é tão “falso” como “injusto”, disse Fuster. De fato, como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o Cardeal Joseph Ratzinger iniciou a investigação canônica sobre Maciel e, como papa, retirou-o do ministério sacerdotal em 2006. Isso se soma a muitas outras ações contra os abusos realizadas por Bento XVI, antes e durante o seu papado. Greydanus explicou que “todos os filmes de ficção, incluindo aqueles baseados em pessoas reais, têm liberdade com os fatos”; e, porque o drama depende do conflito, “não é de surpreender que o filme exagere as diferenças entre Bento e Francisco”. No entanto, “essas diferenças exageradas incluem falsidades”, destacou Greydanus. Do mesmo modo, assinalou que dizer que o Cardeal Ratzinger era ambicioso e buscava o papado a todo custo, como mostra o filme, também é uma falsidade bem conhecida. Até o roteirista do filme, McCarten, em seu livro de não ficção “Dois Papas”, “expõe a evidência de que o papado era a última coisa que Ratzinger queria, que durante mais de uma década queria se aposentar e se dedicar a estudar e escrever”, disse o crítico do cinema. Por sua vez, Milan não concordou com a descrição que o filme faz de Bento XVI, como uma pessoa irada, que grita e experimenta um desses momentos de “falta de conexão” com Deus, justo antes de tomar a decisão de renunciar ao papado. Greydanus concordou. “Qualquer um que tenha se beneficiado dos escritos de Ratzinger ao longo dos anos sabe como foi pacificador no diálogo, inclusive com pontos de vista com os quais não estava de acordo”, disse. “O caráter suspeito e mal-humorado do filme é uma caricatura sem graça, às vezes, elevada pelas escolhas sutis de atuação de Hopkins”, assinalou. Milan acrescentou que os católicos que planejam assistir “Dois Papas” se encontrarão “com um filme com muita ficção”. Além disso, afirmou que, embora seja “interessante”, não sugere que um católico o veja. O diretor Meirelles disse à CNA que, enquanto pesquisava para o filme e via a representação que Hopkins fazia de Bento XVI, percebeu que os dois papas “não são tão diferentes como eu pensava no começo”, mas que ainda prefere “a abordagem do Papa Francisco, realmente vinculado ao mundo, olhando o que está ao seu redor”. No Brasil, Meirelles é conhecido por co-dirigir “Cidade de Deus”, filme de 2002, baseado em uma favela no Rio de Janeiro. Disse que é católico, mas parou de participar da Missa quando era criança. Não foi a religião o que o levou a aceitar a oferta de dirigir o filme, mas a política, afirmou. “Acho que o Papa Francisco entende o mundo de uma maneira que eu estou de acordo”, assegurou. O diretor disse que o filme também tem elementos espirituais e pessoais a serem considerados. “No nível pessoal, é uma conversa entre dois homens que discordam sobre a maioria de suas coisas, na maioria dos pontos, mas precisam alcançar um terreno comum porque fazem parte da mesma instituição”, descreveu. Ressaltou que o elemento espiritual do filme é a ideia de que, mesmo que você acredite em Deus ou em outro ser divino, “em algum momento perde a conexão”. Meirelles comparou o conceito católico de um período intenso de desolação espiritual, às vezes chamada de “noite escura da alma”, com uma sessão de ioga sem foco. “Essa ideia de não escutar Deus, é claro, funciona para os católicos, mas também para quem tem alguma crença”, disse. O filme se mistura com imagens da vida real dos conclaves e eventos históricos “para fazê-lo parecer real”, mas não é um documentário ou um “filme biográfico convencional”, disse Meirelles. Também explicou que o filme deveria se chamar “O Papa” e se concentrar em contar a história de Francisco, mas o nome foi alterado nos últimos meses. Grande parte de “Dois Papas” é dedicada às lembranças de momentos importantes da vida de Francisco em Buenos Aires, como quando percebeu um chamado ao sacerdócio e aos jesuítas e sua ação e inação durante o governo do final dos anos 1970 e início dos anos 1980. Há momentos de realismo, como mostrar a afinidade de Bento por Francisco. O diretor assinalou que parte do diálogo é adaptada de escritos ou discursos reais dos dois papas, embora as citações sejam usadas fora de contexto e fora de sincronia com a linha do tempo real. Jonathan Pryce, ator galês que interpreta o Cardeal Jorge Bergoglio, disse à CNA que também admira a política de Francisco. “Normalmente eu teria ido, mas queria interpretar esse papa com esse roteiro, com esse diretor”, indicou o ator, que cresceu na tradição protestante. “Este foi o primeiro papa que senti que estava falando comigo em termos políticos (…). Gostei da ideia de que era progressista e socialista, que para mim o socialismo é uma forma de cristianismo… Os princípios cristãos são princípios socialistas”, disse Pryce. O Cardeal Peter Turkson, prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, assistiu ao filme em uma projeção em 11 de dezembro. Durante uma coletiva de imprensa no dia seguinte, que não tinha relação com o filme, descreveu-o como uma “interpretação”. O Cardeal Turkson também disse que, embora Pryce tenha uma grande semelhança física com o Cardeal Bergoglio e tenha se comportado bem, não acredita que Hopkins tenha conseguido o mesmo com o Papa Bento. Em 17 de dezembro, um grande anúncio de “Dois Papas” apareceu em um andaime em frente a um prédio de propriedade do Vaticano. O edifício, localizado na rua principal em frente à Praça de São Pedro, é propriedade extraterritorial do Vaticano e é controlado pela Congregação para a Evangelização dos Povos, também chamada Propaganda Fide. Embora o Cardeal Turkson e outras autoridades do Vaticano tenham visto o filme em sessões particulares, o Vaticano não comentou publicamente sobre ele. “Dois Papas” foi lançado na Netflix neste dia 20 de dezembro. #BentoXVI #papafrancisco

Apontando as principais incoerências e hipocrisias, o canal André Guedes resolveu dar o troco e expor os membros-chave do grupo Porta dos Fundos. Assista: “É Natal e o pessoal do Porta dos Fundos está preparando mais um de seus especiais. Mas o que Porchat, Gregório e Kibe não sabem é que irão receber uma visita especial.” Clique aqui para assistir:

Apontando as principais incoerências e hipocrisias, o canal André Guedes resolveu dar o troco e expor os membros-chave do grupo Porta dos Fundos. Assista: “É Natal e o pessoal do Porta dos Fundos está preparando mais um de seus especiais. Mas o que Porchat, Gregório e Kibe não sabem é que irão receber uma visita especial.” Clique aqui para assistir:

A PARADOSIS APOSTÓLICA EM FORMA DE TRADIÇÃO DA IGREJA (4/4) “Assim como a tradição apostólica viva precedeu seu compromisso de ser escrita e caminhou paralelamente à sua forma escrita, assim também a reunião das Escrituras em um cânon não colocou um fim a esta tradição. Ela caminha ininterruptamente após a formação do cânon. Mas assim como o ministério apostólico se perpetuou na forma do episcopado eclesiástico apostólico, assim também a tradição apostólica se perpetuou na forma da tradição da Igreja. Desta forma a tradição eclesiástica se juntou a Escritura como uma segunda forma, independente da Escritura, do paratheke (depósito) confiado á Igreja. Esta independência da tradição eclesiástica foi particularmente realçada por Möhler. Por detrás disto está o Espírito Santo, a Quem a direção e a vivificação da Igreja foram confiadas e, de acordo com o teólogo de Tübingen, é Quem forma o tato ou senso especial Cristão na mente humana na qual recebe o princípio vital mais elevado, sempre operante na igreja. Em complemento, há o ensinamento por parte dos sucessores dos apóstolos. Os dois juntos significam que “a Escritura não é absolutamente necessária para que todo o seu conteúdo seja recebido”. A tradição da Igreja é o modo em que a tradição apostólica existe na Igreja pós-apostólica e exerce em conjunto com a Escritura a função necessária de preservar o Evangelho de Jesus Cristo confiado à Igreja. Sem a tradição da Igreja a unidade da fé e o entendimento uniforme da fé pela comunidade crente seria impossível, e a Igreja como um ensinamento católico e apostólico chegaria ao fim.” GEISELMAN, J.R. The Meaning of Tradition, Páginas 24-27. Herder. 1962. Tradução Livre. #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméeprincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalMacedôniabelarusRússiapaquistãoIrãCoreiaEgipto #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment

O que é o gnosticismo? Surgido nos primeiros séculos da era cristã, marcado pela influência de várias religiões pagãs e revestido de filosofia grega, é uma heresia que recusava a explicação cristã sobre o papel do pecado nas imperfeições da realidade, atribuindo-as antes à criação de um demiurgo impotente, um deus inferior ou perverso, incapaz de uma obra bem realizada. O acesso ao verdadeiro Deus não se dava, portanto, pelo sacrifício redentor de Cristo e pelo “conhecimento” obtido dentro dos limites da Revelação — pois há uma “gnose” autenticamente cristã, fruto do esforço mental humano e da Graça —, mas era concedido seletivamente a uma minoria iluminada e esotérica, capaz de criar o verdadeiro “conhecimento” unicamente pela via dos conceitos. Essa mentalidade de extremo descontentamento com a ordem do real, indiferente à História, mais preocupada em libertar a alma da prisão do corpo, nunca desapareceu. A partir da Renascença, porém, começa a surgir um novo gnosticismo, antropocêntrico, voltado para esse mundo: mantendo a radical insatisfação com a realidade, já não está mais interessado em devolver a alma à sua fonte original, mas em reconstruir em bases puramente humanas o mundo defeituoso. Para a mentalidade gnóstica, o mundo é essencialmente defeituoso e malévolo, necessitando de reconstrução estrutural: é o homem deificado realizando, com a revisão da moral cristã e os novos recursos da tecnologia, o que Deus não teria sido capaz de fazer, ou até, em suas formas mais radicais, negando a própria existência de Deus, como no marxismo. * O romantismo foi um movimento artístico e cultural tipicamente gnóstico. Veja-se o que diz a respeito o crítico e poeta Octávio Paz, em seu livro Signos em Rotação: “Não é necessário seguir os episódios da sinuosa e subterrânea marcha do movimento poético do século passado [Século XIX], oscilante sempre entre os dois polos da Revolução e Religião. Cada adesão termina em ruptura; cada conversão, em escândalo. Monnerot comparou a história da poesia moderna com a das seitas gnósticas e com os adeptos da religião oculta. Isto é verdade nos dois sentidos. É inegável a influência do gnosticismo e da filosofia hermética em poetas como Nerval, Ugo, Mallarmé, para não falar de poetas deste século: Yeats, George, Rilke, Breton. Por outro lado, cada poeta cria em torno de si pequenos círculos de iniciados, de modo que sem exagero pode-se falar de uma sociedade secreta da poesia. A influência desses grupos tem sido imensa e logrou transformar a sensibilidade de nossa época. Desse ponto de vista não é falso afirmar que a poesia moderna encarnou-se na história, não à plena luz, mas como um mistério noturno e um rito clandestino. Uma atmosfera de conspiração e de cerimônia subterrânea rodeia o culto da poesia” (Octávio Paz, Signos em Rotação. São Paulo, Perspectiva, 1996, p. 84).

Ocidente ignora ataques muçulmanos contra cristãos ABUJA, Nigéria ( ChurchMilitant.com ) – Embora o mundo ocidental tenha ouvido falar das atrocidades que ocorrem na Nigéria, um francês, frustrado com a inação, decidiu fazer algo a respeito. Bernard-Henri Lévy Bernard-Henri Lévy, filósofo influente, recentemente fez uma viagem ao país africano e documentou o que viu. No início de dezembro, o autor publicou  um longo relatório  notando o massacre de cristãos no sul pelos Fulanis, um grupo étnico do norte cuja população é 90% muçulmana. Com sua história, ele espera aumentar a conscientização e chamar a atenção do público para o início do que ele teme ser uma limpeza étnica. Ele acredita que as injustiças foram recebidas com indiferença pela maioria dos observadores ocidentais.É isso que está em jogo nesta jornada ao coração da escuridão nigeriana.Tweet Lévy ouviu as histórias terríveis, mas, como a maioria das pessoas vivendo vidas de conforto, ele as ignorou. “É terrível dizer”, observa Lévy, “mas é assim que é – nem o tempo nem a disponibilidade da mente para agir”. Depois de ouvir os próprios nigerianos no meio de suas dificuldades, ele procurou mais informações. “O sentimento [de que tive] que o mundo, governos, organizações internacionais são surdos”, disse ele, finalmente  o motivou a agir. Agora, Lévy está falando em nome dos cristãos que vivem no território. “A história será repetida na Nigéria?” Lévy pergunta , referindo-se ao genocídio de Ruanda em 1994. Vamos esperar, como sempre, que o desastre seja consumido para ser movido? E permaneceremos ociosos enquanto os islamistas internacionalmente, contidos na Ásia, que lutaram na Europa e foram derrotados na Síria e no Iraque, abrem uma nova frente nesta imensa terra onde os filhos de Abraão coexistiram por muito tempo? É isso que está em jogo nesta jornada ao coração da escuridão nigeriana. Ele observou o massacre de cristãos no sul pelos Fulanis. Funeral para cristãos assassinados por pastores Fulani,Makurdi, Nigéria, 11 de janeiro de 2018 (Foto: Reuters / Afolabi Sotunde) “O problema é”, afirma ele, “que estamos testemunhando, entre os Fulani na Nigéria, uma radicalização étnica, religiosa e política”. Lévy certifica-se de esclarecer que estes não são todos os Fulanis, mas apenas aqueles que foram radicalizados; e estes geralmente estão entre os pastores Fulani. “Mas o movimento de radicalização existe … e acelera”, observa ele. Essa radicalização está enraizada no ódio étnico e religioso. Lèvy também observa a correção política atrapalhando a visão da situação. “Essa é a realidade”, diz ele. “O cristianismo, na Nigéria, como no Paquistão, na Indonésia e em outros lugares, está mais uma vez se tornando uma religião de mártires. Há uma parte inteira do mundo em que os cristãos são novamente jogados em leões e perseguidos com ódio, cuja única razão é que eles abraçaram a fé cristã “.’A história será repetida na Nigéria?’ Lévy pergunta, referindo-se ao genocídio de Ruanda em 1994. Tweet Lévy descreve alguns dos cristãos que conheceu na Nigéria e como eles sofreram muito com os pastores Fulani. Ele filmou o testemunho de um jovem evangelista em Godogodo, estado de Kaduna, Jumai Victor, que está sem um braço. Os Fulanis entraram em sua cidade à noite em motocicletas, gritando “Allahu akbar!” Pastores Fulani queimam uma igrejae vila em Bwari no dia de Natal de 2017 “Eles queimaram as casas. Mataram quatro filhos [de um homem] diante de seus olhos”, diz Lévy. “E quando chegou a vez de [Jumai] e eles viram que ela estava grávida [eles] apenas cortaram seu braço, com um facão, como o açougueiro: primeiro os dedos; depois a mão; depois o antebraço; e depois o resto”. Lévy conheceu o bispo local , que teve suas próprias relações com Fulani. Ele disse a Lévy que “teve seus animais roubados três vezes. … Na terceira vez, [ele] foi arrastado para seu quarto … ele se jogou de joelhos e começou a rezar, de olhos fechados … até o som de um helicóptero coberto sua oração e expulsou [os atacantes] “. Pastores Fulani atacam indiscriminadamente aldeias cristãscom facões, paus e rifles, estuprando e matando cristãos O bispo disse que os ataques parecem cada vez mais uma “limpeza étnica e religiosa metódica”. “Antes que possamos barricar ou fugir, eles estão em nossas casas, fazendo usinagem, correndo em direção aos gritos à noite, procurando mulheres grávidas, queimando, saqueando, estuprando”, disse o bispo. “Eles não necessariamente matam todo mundo. Em um ponto, eles param. Eles recitam uma surata ocasional , juntam os animais assustados e partem como vieram, muito rapidamente.” “Deve haver pessoas vivas para contar”, ele insistiu. “As testemunhas devem permanecer para dizer, nas aldeias, que os Fulanis são capazes de qualquer coisa.” As alegações do bispo foram confirmadas depois que Lévy se encontrou com 17 líderes cristãos em Abuja. Eles também disseram que a Irmandade Muçulmana está radicalizando as mesquitas locais, que estão se multiplicando, enquanto as igrejas estão sendo queimadas . Em Lagos, confirmando que o ódio tem raízes na raça, na etnia e na religião, Lèvy ouviu alguém chamado Abdallah reclamando: “Há muitos cristãos em Lagos. Os cristãos são cães e filhos de cães. Você diz cristãos. Mas, para nós , eles são traidores. Eles adotaram a religião dos brancos. Não há espaço aqui para os amigos dos brancos, esses imundos “. Enquanto encontra consolo no conhecimento de que os meios de comunicação de todo o mundo estão ouvindo sua mensagem, Lèvy ainda lamenta: “Existe apenas uma guerra civilizatória que vale a pena: aquela que, no Islã, coloca, repito, os amigos da liberdade contra seus inimigos”.

Ocidente ignora ataques muçulmanos contra cristãos ABUJA, Nigéria ( ChurchMilitant.com ) – Embora o mundo ocidental tenha ouvido falar das atrocidades que ocorrem na Nigéria, um francês, frustrado com a inação, decidiu fazer algo a respeito. Bernard-Henri Lévy Bernard-Henri Lévy, filósofo influente, recentemente fez uma viagem ao país africano e documentou o que viu. No início de dezembro, o autor publicou  um longo relatório  notando o massacre de cristãos no sul pelos Fulanis, um grupo étnico do norte cuja população é 90% muçulmana. Com sua história, ele espera aumentar a conscientização e chamar a atenção do público para o início do que ele teme ser uma limpeza étnica. Ele acredita que as injustiças foram recebidas com indiferença pela maioria dos observadores ocidentais.É isso que está em jogo nesta jornada ao coração da escuridão nigeriana.Tweet Lévy ouviu as histórias terríveis, mas, como a maioria das pessoas vivendo vidas de conforto, ele as ignorou. “É terrível dizer”, observa Lévy, “mas é assim que é – nem o tempo nem a disponibilidade da mente para agir”. Depois de ouvir os próprios nigerianos no meio de suas dificuldades, ele procurou mais informações. “O sentimento [de que tive] que o mundo, governos, organizações internacionais são surdos”, disse ele, finalmente  o motivou a agir. Agora, Lévy está falando em nome dos cristãos que vivem no território. “A história será repetida na Nigéria?” Lévy pergunta , referindo-se ao genocídio de Ruanda em 1994. Vamos esperar, como sempre, que o desastre seja consumido para ser movido? E permaneceremos ociosos enquanto os islamistas internacionalmente, contidos na Ásia, que lutaram na Europa e foram derrotados na Síria e no Iraque, abrem uma nova frente nesta imensa terra onde os filhos de Abraão coexistiram por muito tempo? É isso que está em jogo nesta jornada ao coração da escuridão nigeriana. Ele observou o massacre de cristãos no sul pelos Fulanis. Funeral para cristãos assassinados por pastores Fulani,Makurdi, Nigéria, 11 de janeiro de 2018 (Foto: Reuters / Afolabi Sotunde) “O problema é”, afirma ele, “que estamos testemunhando, entre os Fulani na Nigéria, uma radicalização étnica, religiosa e política”. Lévy certifica-se de esclarecer que estes não são todos os Fulanis, mas apenas aqueles que foram radicalizados; e estes geralmente estão entre os pastores Fulani. “Mas o movimento de radicalização existe … e acelera”, observa ele. Essa radicalização está enraizada no ódio étnico e religioso. Lèvy também observa a correção política atrapalhando a visão da situação. “Essa é a realidade”, diz ele. “O cristianismo, na Nigéria, como no Paquistão, na Indonésia e em outros lugares, está mais uma vez se tornando uma religião de mártires. Há uma parte inteira do mundo em que os cristãos são novamente jogados em leões e perseguidos com ódio, cuja única razão é que eles abraçaram a fé cristã “.’A história será repetida na Nigéria?’ Lévy pergunta, referindo-se ao genocídio de Ruanda em 1994. Tweet Lévy descreve alguns dos cristãos que conheceu na Nigéria e como eles sofreram muito com os pastores Fulani. Ele filmou o testemunho de um jovem evangelista em Godogodo, estado de Kaduna, Jumai Victor, que está sem um braço. Os Fulanis entraram em sua cidade à noite em motocicletas, gritando “Allahu akbar!” Pastores Fulani queimam uma igrejae vila em Bwari no dia de Natal de 2017 “Eles queimaram as casas. Mataram quatro filhos [de um homem] diante de seus olhos”, diz Lévy. “E quando chegou a vez de [Jumai] e eles viram que ela estava grávida [eles] apenas cortaram seu braço, com um facão, como o açougueiro: primeiro os dedos; depois a mão; depois o antebraço; e depois o resto”. Lévy conheceu o bispo local , que teve suas próprias relações com Fulani. Ele disse a Lévy que “teve seus animais roubados três vezes. … Na terceira vez, [ele] foi arrastado para seu quarto … ele se jogou de joelhos e começou a rezar, de olhos fechados … até o som de um helicóptero coberto sua oração e expulsou [os atacantes] “. Pastores Fulani atacam indiscriminadamente aldeias cristãscom facões, paus e rifles, estuprando e matando cristãos O bispo disse que os ataques parecem cada vez mais uma “limpeza étnica e religiosa metódica”. “Antes que possamos barricar ou fugir, eles estão em nossas casas, fazendo usinagem, correndo em direção aos gritos à noite, procurando mulheres grávidas, queimando, saqueando, estuprando”, disse o bispo. “Eles não necessariamente matam todo mundo. Em um ponto, eles param. Eles recitam uma surata ocasional , juntam os animais assustados e partem como vieram, muito rapidamente.” “Deve haver pessoas vivas para contar”, ele insistiu. “As testemunhas devem permanecer para dizer, nas aldeias, que os Fulanis são capazes de qualquer coisa.” As alegações do bispo foram confirmadas depois que Lévy se encontrou com 17 líderes cristãos em Abuja. Eles também disseram que a Irmandade Muçulmana está radicalizando as mesquitas locais, que estão se multiplicando, enquanto as igrejas estão sendo queimadas . Em Lagos, confirmando que o ódio tem raízes na raça, na etnia e na religião, Lèvy ouviu alguém chamado Abdallah reclamando: “Há muitos cristãos em Lagos. Os cristãos são cães e filhos de cães. Você diz cristãos. Mas, para nós , eles são traidores. Eles adotaram a religião dos brancos. Não há espaço aqui para os amigos dos brancos, esses imundos “. Enquanto encontra consolo no conhecimento de que os meios de comunicação de todo o mundo estão ouvindo sua mensagem, Lèvy ainda lamenta: “Existe apenas uma guerra civilizatória que vale a pena: aquela que, no Islã, coloca, repito, os amigos da liberdade contra seus inimigos”.

O mistério, mantido em segredo por longas eras e anunciado por Seus profetas, nas sagradas Escrituras, é revelado na liturgia deste domingo (Romanos 16, 25-26). É o “Evangelho de Deus” que Paulo celebra na Epístola de hoje, a boa nova de que “Deus está conosco” em Jesus Cristo. O sinal, prometido à Casa de Davi na Primeira Leitura, é dado no Evangelho de hoje. No filho nascido de uma virgem, o próprio Deus mandou a Israel um salvador da linhagem real de Davi (Atos 13, 22–23). Filho de Davi segundo a carne, Jesus é o Filho de Deus, nascido pelo Espírito. Ele será ungido com o Espírito (Atos 10, 38), e pelo poder do Espírito será ressuscitado dentre os mortos e irá sentar-se à direita de Deus nos céus (Atos 2, 33–34; Efésios 1, 20– 21) Ele é o “Rei da Glória” que cantamos no Salmo de hoje. A terra em sua plenitude foi concedida a ele. E como Deus prometeu há muito tempo a Davi, Seu Reino não terá fim (Salmo 89, 4-5). Em Jesus Cristo, temos uma nova criação. Como a criação do mundo, é uma obra do Espírito, uma bênção do Senhor (Gênesis 1, 2). Nele, fomos salvos de nossos pecados e somos chamados, agora, “os bem-amados de Deus”. Todas as nações, hoje, são chamadas a pertencer a Jesus Cristo, a entrar na Casa de Davi e no Reino de Deus, que é a Igreja. Juntos, pela obediência da fé, fomos transformados em uma nova raça — um povo pertencente à realeza, que busca a face do Deus de Jacó. Ele purificou os nossos corações, nos fez dignos de entrar em Seu lugar santo, permanecer em Sua presença e servi-Lo. Na Eucaristia, renova-se a aliança eterna: o prometido Advento da virgem com seu filho — Deus conosco — continua até o fim dos tempos (Mateus 28, 20; Ezequiel 37, 24–28). https://stpaulcenter.com/audio/sunday-bible-reflections/god-is-with-us-scott-hahn-reflects-on-the-fourth-sunday-of-advent/

O Natal deste ano é diferente do ano passado porque “as autoridades oficiais criaram uma crescente atmosfera política de tensão”, disse um padre chinês à agência. (ACI) Os católicos na China, uma pequena minoria que ainda sofre perseguição e incompreensão das autoridades, celebram o Natal com alegria, apesar das proibições impostas pelo governo . O Natal deste ano é diferente do ano passado porque “as autoridades oficiais criaram uma crescente atmosfera política de tensão”, disse um padre chinês à agência Asia News. Entre as proibições das autoridades estão os jovens menores de 18 anos nas igrejas e praticam qualquer ato religioso público. No entanto, a agência explica que “os católicos chineses encontram novas maneiras de celebrar o Advento e o Natal”. O padre, que serve no norte do país, explicou que, para evitar sanções pelas autoridades, a paróquia onde trabalha cancelou a festa de Natal à noite e a transformou em uma reunião de oração. Para não contrariar a proibição de ter jovens com menos de 18 anos nas igrejas, eles se reúnem em um lugar perto do templo, onde o sacerdote vai cumprimentá-los e abençoá-los. Outro padre, Pe. Pedro, disse ao Asia News que em sua paróquia “a maioria dos fiéis é nova e por várias razões não freqüenta a igreja: alguns não fizeram um bom catecumenato antes do batismo, outros pediram o batismo sem apenas motivação ou se afastou por causa da secularização ». “Por tudo isso, por duas semanas, juntamente com líderes comunitários, visitei famílias para incentivar e incentivar todos a retomar a vida de fé”, explicou. Entre as diferentes atividades que incentiva nessas datas está a oração diária do Rosário e que os padrinhos visitam seus afilhados para incentivá-los a recuperar a vida de fé. “Neste momento, podemos ver os bons resultados: um bom número de fiéis veio à igreja e pediu confissão”, disse o padre. O padre também indicou que ele visita os presbíteros para lhes trazer os sacramentos e organizou a entrega de presentes para as crianças , entre outras iniciativas para instar os fiéis a “prepararem o coração de uma maneira boa para a vinda do Salvador”. Outro padre, também do norte da China, explica que “todos os anos, após o terceiro domingo do advento, os fiéis rezam a Novena do Santo Natal para esperar em oração pelo Salvador. O pároco convidou 2 religiosos para ajudar a preparar o Natal na paróquia. Com a igreja decorada pelos leigos, “em 24 de dezembro a vigília de Natal é realizada das 19 às 21 horas e a festa de Natal é realizada com apresentações nas quais participam idosos, jovens e crianças”. «Às 23h30, Jesus é bem-vindo quando criança, e a procissão em direção à igreja começa com alguns incêndios pirotécnicos e uma faixa na linha de frente, depois o coro, depois os acólitos, o padre, o Menino. Jesus e finalmente os outros fiéis com velas nas mãos ”, diz o padre. No dia 25, o padre disse ao Asia News: “Eu celebro a missa às 05:00 e 09:00.” #China #Comunismo #CristãosPerseguidos #Vaticano

O Natal deste ano é diferente do ano passado porque “as autoridades oficiais criaram uma crescente atmosfera política de tensão”, disse um padre chinês à agência. (ACI) Os católicos na China, uma pequena minoria que ainda sofre perseguição e incompreensão das autoridades, celebram o Natal com alegria, apesar das proibições impostas pelo governo . O Natal deste ano é diferente do ano passado porque “as autoridades oficiais criaram uma crescente atmosfera política de tensão”, disse um padre chinês à agência Asia News. Entre as proibições das autoridades estão os jovens menores de 18 anos nas igrejas e praticam qualquer ato religioso público. No entanto, a agência explica que “os católicos chineses encontram novas maneiras de celebrar o Advento e o Natal”. O padre, que serve no norte do país, explicou que, para evitar sanções pelas autoridades, a paróquia onde trabalha cancelou a festa de Natal à noite e a transformou em uma reunião de oração. Para não contrariar a proibição de ter jovens com menos de 18 anos nas igrejas, eles se reúnem em um lugar perto do templo, onde o sacerdote vai cumprimentá-los e abençoá-los. Outro padre, Pe. Pedro, disse ao Asia News que em sua paróquia “a maioria dos fiéis é nova e por várias razões não freqüenta a igreja: alguns não fizeram um bom catecumenato antes do batismo, outros pediram o batismo sem apenas motivação ou se afastou por causa da secularização ». “Por tudo isso, por duas semanas, juntamente com líderes comunitários, visitei famílias para incentivar e incentivar todos a retomar a vida de fé”, explicou. Entre as diferentes atividades que incentiva nessas datas está a oração diária do Rosário e que os padrinhos visitam seus afilhados para incentivá-los a recuperar a vida de fé. “Neste momento, podemos ver os bons resultados: um bom número de fiéis veio à igreja e pediu confissão”, disse o padre. O padre também indicou que ele visita os presbíteros para lhes trazer os sacramentos e organizou a entrega de presentes para as crianças , entre outras iniciativas para instar os fiéis a “prepararem o coração de uma maneira boa para a vinda do Salvador”. Outro padre, também do norte da China, explica que “todos os anos, após o terceiro domingo do advento, os fiéis rezam a Novena do Santo Natal para esperar em oração pelo Salvador. O pároco convidou 2 religiosos para ajudar a preparar o Natal na paróquia. Com a igreja decorada pelos leigos, “em 24 de dezembro a vigília de Natal é realizada das 19 às 21 horas e a festa de Natal é realizada com apresentações nas quais participam idosos, jovens e crianças”. «Às 23h30, Jesus é bem-vindo quando criança, e a procissão em direção à igreja começa com alguns incêndios pirotécnicos e uma faixa na linha de frente, depois o coro, depois os acólitos, o padre, o Menino. Jesus e finalmente os outros fiéis com velas nas mãos ”, diz o padre. No dia 25, o padre disse ao Asia News: “Eu celebro a missa às 05:00 e 09:00.” #China #Comunismo #CristãosPerseguidos #Vaticano

O INVESTIMENTO INTERNACIONAL PARA O CRESCIMENTO DAS SEITAS RELATÓRIO ROCKFELLER Nos últimos dias vimos a Pontifícia Academia das Ciências acolher oficialmente pela primeira vez na história do Vaticano a Fundação Rockefeller, em uma parceria para um evento ocorrido entre 11 e 12 de novembro de 2019, isto é bem estranho, pois a fundação Rockfeller sempre foi inimiga declarada da Igreja, vamos ver isso através do relatório Rockfeller. A prevenção da política externa dos Estados Unidos contra a Igreja Católica e as tentativas para reduzir-lhe a influência na América Latina são antigas. A bem da verdade, essa prevenção é recíproca e remonta aos tempos em que o colonialismo espanhol, sustentado por aquela, estendia seus domínios à vastidão de terras ao Sul do Rio Nusces e o protestantismo dos imigrantes ingleses expandiam-se para todo o Oeste, a partir das colônias implantadas na Nova Inglaterra. Mas eram adversários cordiais, respeitavam-se. “Mais tarde, estoura a guerra México-Estados Unidos (18461848) e os americanos, os vitoriosos, anexam os territórios do Texas, Novo México, Califórnia, Chihuahua, Ceamila e Tamonhipes. A animosidade contra a Igreja Católica, que tomou partido ao lado do México, fica, então, mais patente, alimentada sempre por um antagonismo que ganha, agora, nova dimensão com as disputas ideológicas que dividem o mundo. Nas últimas décadas, Estados Unidos e Igreja Católica da América Latina percorreram, curiosamente, o inverso da trajetória política do passado, ou seja, enquanto os Estados Unidos marcham acelerados rumo ao conservadorismo, a Igreja Católica da América Latina alinha-se numa postura mais liberal, mais progressista. Antes, era o contrário. Trocam-se, portanto, as posições, mudam-se os papéis.” As relações entre o governo dos Estados Unidos e a Igreja Católica da América Latina começaram, no entanto, a tomar um caminho irreversível de deterioração, a partir do momento em que o Departamento do Estado americano adotou procedimentos por demais ostensivos na manifestação de sua desconfiança quanto ao que considerava dever de lealdade da liderança dos católicos latinos para com a preservação da democracia nos Países onde tem hegemonia. A primeira atitude dessa natureza consistiu no estardalhaço que cercou a divulgação de um documento oficial, vazado em linguagem sinuosa, mas expressando de forma inequívoca a suspeita de um comportamento que não era do agrado americano. É o Relatório Rockefeller, elaborado em agosto de 1969 por uma enorme equipe comandada por Nelson A. Rockefeller, então governador do Estado de Nova York, por solicitação pessoal do presidente Nixon, que o utilizaria como subsídio à formulação do seu plano de governo para a América Latina. “Apresentando o documento à opinião pública americana, Ted Szulc, do jornal “The New York Times”, escreve longa “introdução” em que observa que, na análise de Rockefeller sobre a ‘qualidade de Vida na América”, é amplamente visível que as forças tradicionais que suportam o velho status da América Latina \ lgreja Católica Romana e os militares – estão se voltando na direção de atitudes progressistas. À primeira vista – escreve Szulc –, os Estados Unidos consideram isso um fenômeno positivo, Mas, na prática, esse novo estado de coisas está criando um duro dilema para os americanos, e o Sr. Rockefeller está a par desses acontecimentos. Observa, mais, que a Igreja, como ele (Rockefeller) reconheceu, está incentivando agora reformas positivas. Porém, como mostraram os recentes pronunciamentos dos homens da Igreja na América Latina, o jovem clero, os padres-Operários e a politica católica ativa de esquerda não estão permitindo aos Estados Unidos verem muito mais erros na vida da América Latina. O típico da Igreja conclui Szulc é, então, tornar-se um canal adicional a um nacionalismo intenso e, compulsoriamente, ao anti-americanismo. O Relatório Rockefeller propriamente dito, sempre com a mesma linguagem sinuosa, tem uma ótica original da sociologia da América Latina. O titulo “A cruz e a espada”, por exemplo. começa dizendo que, conquanto ainda não seja largamente reconhecido, o conjunto militar – Igreja Católica encontra-se entre as forças de hoje com o objetivo de alcançar a mutação política e social nas outras repúblicas americanas. Isto é, para ambos, uma nova atribuição. É fato histórico que, há mais de 400 anos, a ação dos militares e da Igreja Católica, agindo em comum com os senhores de terra para garantir a “estabilidade”, tem constituído uma das tradições nas Américas. Depois, procura mostrar o oportunismo que representa esse comportamento: “Poucos imaginam a extensão do contraste que ambas essas instituições estão fazendo com o seu passado. Encontram-se factualmente ganhando a dianteira como forças para a social. econômica e politica. No caso da Igreja. trata-se do reconhecimento de uma necessidade de maior aceitação da vontade popular. Quanto aos militares. é o reflexo de uma ampliação das oportunidades para os jovens, a despeito de seus antecedentes familiares.” Essa tendência dos anos 70/80, que conhecemos como teologia da libertação, que tem claramente uma influência comunista, foi o que despertou nos EUA o desejo de investimento nas seitas protestantes para uma mudança de comportamento social. Na atualidade vemos uma atuação dos leigos contra as duas atuações, tanto a neo-conservadora americana, quanto a comunista do clero que foi infectado por essa ideologia, está nascendo um conservadorismo tipicamente católico nós últimos últimos. O Relatório Rockefeller, a seguir, assinala que os modernos meios de comunicação e a mais disseminada educação têm causado um impulso popular de tremendo impacto na Igreja Católica. tornando-a uma força dedicada à mutação – mesmo revolucionária -, se for necessário. Aí, externa toda a sua desconfiança: “Atualmente, a Igreja pode se encontrar, de certa forma, na mesma situação dos moços – com profundo idealismo, mas, como resultado, em alguns casos, vulnerável à penetração subversiva; pronta para fazer até a revolução, se preciso, para por cobro a injustiças, mas não certa nem quanto à finalidade da própria revolução, nem quanto ao sistema governamental através do qual alcançará a justiça almejada.” A animosidade não se esgotou, porém, com a ruidosa divulgação do Relatório Rockefeller. Com efeito, em maio de 1980, os americanos voltam à carga contra a Igreja Católica da América Latina, dessa vez publicando um informe produzido pelo grupo de trabalho denominado “Comité de Santa Fé” para o Conselho Para Segurança Inter-americana com sede em Washington, intitulado “Uma nova politica inter-americana para os anos 80”. O Relatório de Santa Fé, como ficou conhecido, no capítulo em que trata da subversão interna, entre outras medidas sugeridas ao governo dos Estados Unidos com a finalidade de conter a expansão comunista na América Latina, recomenda, na Proposição n° 2 «Parte 2 -, que “a formulação da política americana deve isolar-se da propaganda originária da mídia geral e especializada que é inspirada por forças explicitamente hostis aos Estados Unidos”. O Relatório de Santa Fé entende que a cobertura da realidade politica da América Latina pela mídia americana é inadequada e demonstra ser fortemente tendenciosa, favorecendo patrocinadores da transformação sócio-econômicas radical dos países menos desenvolvidos, em conjunto com linhas coletivistas. Segundo o informe, reforma e desenvolvimento são sempre indistintos da revolução comunista e pouca atenção da imprensa é dedicada às diferenças geofísicas e sociológicas peculiares entre a Guatemala, por exemplo, e a Costa Rica, ou entre Argentina e Peru. Isso resulta no encorajamento de uma concepção errônea de que as únicas alternativas são oligarquias, regimes autoritários que professam o anti-americanismo e alguma forma de populismo de esquerda ou socialismo. Afirma ainda que ativistas utilizam-se da superficialidade do conhecimento sobre determinados países. dos conceitos errôneos sobre suas reais alternativas politica econômicas, alimentando uma corrente constante de desinformação que denigre os amigos e glorifica os inimigos. E aponta o que julga relevante: “A manipulação da informação através de grupos afiliados a Igreja e outros assim chamados lobbies de direitos humanos tem desempenhado um crescente importante papel na deposição dos governos autoritários, porém pró-Estados Unidos, substituindo-os por ditaduras comunistas ou pró-comunistas, anti-Estados-Unidos, de caráter totalitário.” Na Proposição n.° 3 Parte 2 -, é sugerido que “a política externa americana deve começar a opor-se (não reagir contra) à teologia da libertação da forma como é utilizada na América Latina pelo clero da ‘Teologia da Libertação’ ”, o que é justificado com uma advertência bastante temerária: “O papel da Igreja na América Latina é vital para o conceito de liberdade política. Infelizmente, forças marxistas-leninistas têm-se utilizado da Igreja como arma politica contra a propriedade privada e o capitalismo produtivo, infiltrando na comunidade religiosa idéias que são menos cristãs do que comunistas O REVERSO DA MEDALHA Toda a hierarquia da Igreja Católica da América Latina, ainda sem compreender as infundadas suspeitas manifestadas pelo Relatório Rockefeller, viu com tristeza maior que o Relatório de Santa Fé, 10 anos depois, não só reafirmava, como tomava mais enfáticas as desconfianças americanas. A Igreja Católica considerou profundamente injustas as conclusões a que chegaram os dois documentos encampados pelo governo dos Estados Unidos e lembrou, com energia. qual, mais do que força das armas, tem sido o papel da cruz empunhada pelos católicos latinos na contenção da expansão comunista no continente americano. Não aceitava, absolutamente. ser submetida A investigação ou ver seus atos julgados por grupos de trabalho estranhos a Igreja. Era uma atitude desrespeitosa, insólita mesmo, que repelia com toda a firmeza. A consequência desses episódios foi o inicio de estudos sistematizados pela Igreja Católica, com a finalidade de estabelecer a exata medida do comprometimento de organismos estrangeiros na já notória proliferação de seitas na América Latina e conhecer as implicações de natureza política acarretadas pela invasão dos credos exóticos. Um relatório volumoso, publicado em Bogotá, na Colômbia, a 25 de maio de 1984, sob a responsabilidade do Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM), baseado em pesquisa por sua seção de Ecumenismo (SECUM), revelou então que a atividade desenvolvida pelas seitas na América Latina representa um enorme desafio para o trabalho pastoral da Igreja. Isto porque os métodos e as estratégias adotadas pelas mesmas têm sido eficazes para responder a certos aspectos pastorais em relação aos quais a Igreja Católica se descuidou ou não cobriu plenamente. Seu êxito se explica, principalmente, pelo fato de ter uma resposta apropriada para as necessidades de mudança e renovação exigidas pela sociedade latino-americana. O informe do CELAM, intitulado ‘ ‘ A realidade do avanço das seitas”, responsabilizou as seitas por uma tendência generalizada para apresentar a sociedade como decadente e de atribuir essa crise à Igreja Católica, que estaria, assim, excluída da edificação de uma sociedade nova. A agressão contra a Igreja concentra-se na pessoa do Papa, dos bispos e dos sacerdotes, realçando seus defeitos e apontando-os como agentes do mal, necessitados de conversão. A Igreja, em outras palavras, seria a grande rameira que personificaria todo o mal. Através desse expediente, canalizam-se todos os rancores e ressentimentos contra a lgreja Católica. Assim, como opção única, oferece-se aos católicos a Oportunidade de desligarem-se das “complicadas estruturas eclesiais” para ingressar em uma igreja mais “à mão”, que lhes fale numa linguagem popular baseada em palavras da bíblia, diferente da estereotipada e incompreensível como a da sua. Nessa comunidade ideal e com essa mensagem que chega ao coração e 2‘: meme encontra-se o novo equilíbrio pessoal, a plenitude, uma grande paz, e se sente de modo palpável trabalhar “apenas a graça divina.” Em resposta, o informe do CELAM acusa diretamente Os grupos de direita de reagirem contra os esforços de promoção humana e de conscientização social da América Latina, dizendo que eles dão ênfase à “conversão pessoal”, sem considerar as “estruturas coletivas”, numa recusa sistemática da realidade objetiva da luta de classes, só esperando um “milagre do Altíssimo para resolver o problema dos explorados”. Essa ideologia evidência apenas o interesse por uma vida fraterno-sectarista que evita encarar os conflitos sócio-políticos. Segundo o CELAM, as seitas que mais claramente manifestam uma politica de direita são as pentecostalistas o grupo mais numeroso na América Latina – e a Igreja da Unificação do Cristianismo Mundial – a seita Moon -, que professa abertamente o anticomunismo. O documento, a seguir, aponta o envolvimento pessoal do presidente dos Estados Unidos: “A expansão das seitas nas últimas décadas, acompanhada de uma extraordinária proliferação denominacional, é uma prova Clara de sua penetração e também de sua influência política. Um aspecto notável nessa relação entre os movimentos sectários e a política é o agrupamento em tomo das tendências que surgem no interior dessas organizações evangélicas: uma corrente de esquerda e outra de direita. No caso dos movimentos de direita observa-se um apoio ao trabalho das comunidades evangélicas e agrupamentos internacionais em países do Caribe, Centro e Sul-América. Isto é consequente da politica norte-americana do Presidente Reagan, que promulga o apoio is campanhas missionarias em beneficio de seu governo.” Ao analisar as implicações e efeitos dessa situação, o informe do CELAM observa que a polarização politica das seitas repercute fortemente sobre a vida da América Latina e também da Igreja Católica, porque sua influência esta mudando a vivência religiosa tanto a nível urbano quanto rural. Tal afirmação pode ser comprovada ao se constatar as inúmeras conversões ao pentecostalismo, Testemunhas de Jeová, Mórmons, entre outras, e observando-se, também, o trabalho incansável de seus missionários. Essa verdadeira migração religiosa demonstra que o povo espera e busca uma solução sacral, ou seja, de natureza religiosa para seus problemas fundamentais. A polarização das seitas afeta profundamente os movimentos de direita e de esquerda e o aspecto religioso é visto envolvido na luta violenta entre a repressão e a guerrilha. Afirma o relatório que a direita religiosa chega a manipular recursos superiores aos da própria Agência Central de Inteligência (CIA) em algumas áreas, como na Guatemala. De fato, naquele pais as seitas religiosas têm sido, para o exército e o governo em sua guerra contra a guerrilha, tão imprescindíveis quanto as armas automáticas e os helicópteros americanos. E praticamente igual a ajuda das seitas e auxílio militar que provém direta ou indiretamente dos Estados Unidos em apoio aos governos militares direitistas e com o objetivo de acabar com o comunismo na Guatemala. Defensores da presença norte-americana na nação guatemalteca importam dinheiro, política, valores e um esquema religioso pré-fabricado pelas seitas fundamentalistas e proclamam, ali, a união do exército, religião e governo na luta contra a guerrilha. As seitas constituem uma eficaz arma contra- revolucionária e são responsáveis pelos massacres e extermínios, justificados com a bíblia na mão da ditadura e a “pacificação” como obra de Deus. Jancsó István, A construção dos estados nacionais na América latina, MONTEIRO DE LIMA, Delcio, os demônios descem do Norte;, Arcebispo Thomas Roberts, O futuro do Cristian Católico #USA #humanismo #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Apologética #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja

No que surpreendeu muitos membros da elite católica na Alemanha, o papa emérito Bento XVI lançou uma fundação para o jornalismo católico em seu país de origem. “Quero que a voz católica seja ouvida”, disse o pontífice romano aposentado, que reside em um mosteiro do Vaticano desde sua renúncia em 2013, sobre sua decisão. Nomeado após um jornal católico semanal, o objetivo da “Fundação Tagespost para o Jornalismo Católico” é arrecadar o equivalente a US $ 500.000 em 2020 para investir na formação de jovens jornalistas e apoiar uma variedade de projetos, incluindo pesquisas em questões de ética biomédica, na Alemanha. Dado que as dioceses ricas em impostos do país e a poderosa conferência episcopal já estão financiando uma ampla variedade de projetos de mídia e meios de comunicação que fornecem treinamento, incluindo uma escola católica de jornalismo sediada em Munique, a iniciativa do papa emérito foi reconhecida por ambos os apoiadores e os críticos como um movimento estratégico para reforçar os relatórios católicos ortodoxos, independentemente de influências episcopais e outras. A “Sociedade de Jornalistas Católicos” criticou a decisão, dizendo que levantou preocupações sobre o motivo pelo qual o papa emérito decidiu empreender essa iniciativa sem envolver a escola de jornalismo existente. Com algumas exceções notáveis ​​- como a edição alemã da Catholic News Agency, CNA Deutsch – a infra-estrutura da mídia católica e seus órgãos de representação na Alemanha estão profundamente enraizados nas estruturas e órgãos gerais da Igreja. Dado o sistema tributário da igreja, o Kirchensteuer e vários arranjos históricos, a Igreja Católica, juntamente com os luteranos, é o segundo maior empregador na Alemanha depois do estado. A decisão do papa emérito de estabelecer uma fundação independente dessa estrutura tornou-se pública em um momento em que o próprio jornal que leva o nome da nova fundação foi criticado pelo presidente do Comitê Central dos Católicos Alemães. Thomas Sternberg mencionou o “Tagespost” e um site austríaco privado como mídia católica em uma entrevista na qual alertou sobre nacionalismo e “mídia obstinada”. Em conversa com a CNA Deutsch, o CEO e editor-chefe do jornal, Oliver Maksan, rejeitou as críticas , condenando-as como uma manobra política e tentando silenciar vozes críticas ao “Processo Sinodal”, rotulando-as como “certas”. -asa”.

No que surpreendeu muitos membros da elite católica na Alemanha, o papa emérito Bento XVI lançou uma fundação para o jornalismo católico em seu país de origem. “Quero que a voz católica seja ouvida”, disse o pontífice romano aposentado, que reside em um mosteiro do Vaticano desde sua renúncia em 2013, sobre sua decisão. Nomeado após um jornal católico semanal, o objetivo da “Fundação Tagespost para o Jornalismo Católico” é arrecadar o equivalente a US $ 500.000 em 2020 para investir na formação de jovens jornalistas e apoiar uma variedade de projetos, incluindo pesquisas em questões de ética biomédica, na Alemanha. Dado que as dioceses ricas em impostos do país e a poderosa conferência episcopal já estão financiando uma ampla variedade de projetos de mídia e meios de comunicação que fornecem treinamento, incluindo uma escola católica de jornalismo sediada em Munique, a iniciativa do papa emérito foi reconhecida por ambos os apoiadores e os críticos como um movimento estratégico para reforçar os relatórios católicos ortodoxos, independentemente de influências episcopais e outras. A “Sociedade de Jornalistas Católicos” criticou a decisão, dizendo que levantou preocupações sobre o motivo pelo qual o papa emérito decidiu empreender essa iniciativa sem envolver a escola de jornalismo existente. Com algumas exceções notáveis ​​- como a edição alemã da Catholic News Agency, CNA Deutsch – a infra-estrutura da mídia católica e seus órgãos de representação na Alemanha estão profundamente enraizados nas estruturas e órgãos gerais da Igreja. Dado o sistema tributário da igreja, o Kirchensteuer e vários arranjos históricos, a Igreja Católica, juntamente com os luteranos, é o segundo maior empregador na Alemanha depois do estado. A decisão do papa emérito de estabelecer uma fundação independente dessa estrutura tornou-se pública em um momento em que o próprio jornal que leva o nome da nova fundação foi criticado pelo presidente do Comitê Central dos Católicos Alemães. Thomas Sternberg mencionou o “Tagespost” e um site austríaco privado como mídia católica em uma entrevista na qual alertou sobre nacionalismo e “mídia obstinada”. Em conversa com a CNA Deutsch, o CEO e editor-chefe do jornal, Oliver Maksan, rejeitou as críticas , condenando-as como uma manobra política e tentando silenciar vozes críticas ao “Processo Sinodal”, rotulando-as como “certas”. -asa”.

A nova mentalidade francesa está impregnada de marxismo. O rico só se torna rico explorando o pobre. Ele é o culpado. O pobre explorado pelo rico deve defender-se e recuperar seus bens através de um permanente combate. A isto chamamos luta de classes, isto é, uma guerra sem fim, civil e social. Os sindicatos servem para conduzi-la e finalmente vencer. Há pouco tempo atrás, a mentalidade do povo francês era bem outra. Estava impregnada do cristianismo. Infelizmente, ao conselho dado a todos: «Amai-vos uns aos outros», sucedeu praticamente um outro conselho: «Detestai-vos uns aos outros.» Essa desastrosa evolução não aconteceu de repente. Podemos remontar a 1789. A Revolução foi, como todos sabem, muito hostil ao clero católico. Um grande número de padres foi guilhotinado, torturado, massacrado. Enquanto isso, os castelos da nobreza eram incendiados pelos pobres (que, no entanto, não se tornaram mais ricos). Esse anti-catolicismo prosseguiu ao longo de todo o século XIX, culminando na lei de 1905, de separação da Igreja e do Estado desejada pela franco-maçonaria. Essa nova direção encontrou uma confirmação em 1944-45 no general De Gaulle, que era católico praticante, mas era cercado de militantes comunistas e experimentava uma certa simpatia pela URSS, evidentemente inseparável de seu regime. O fato é que a mentalidade de hoje, na França, favoreceu a delação. Saint-Exupéry já lamentava que, com muita frequência, vizinhos do lado se apresentassem como delatores. Adicione-se a isso, no topo da hierarquia, a presunção de culpabilidade. A todo instante, é preciso estar preparado para justificar-se diante do fisco ou dos tribunais. Disso resulta um terrível ambiente geral. « Pai, vá para a esquerda! Pai, vá para a direita…» [Esta frase teria sido pronunciada por Philippe, quarto filho do rei da França João, o Bom, em 19 de setembro de 1356, durante a batalha de Poitiers. O filho, com apenas 14 anos, protegia o pai dos golpes ingleses, gritando: « Pai, vá para a esquerda! Pai, vá para a direita…»] O pároco, que cuidava das pessoas do batismo até funeral, era sempre um auxílio na tristeza e nas aflições. Foi substituído pelo militante sindicalista, que proclama: «Proletários do mundo inteiro, uni-vos! Os patrões são uns filhos da mãe!» É preciso continuar fazendo a revolução. Não mais, porém, pela guilhotina, mas com impostos. Léon Blum [político socialista] o compreendeu bem: «A Revolução, dizia, será feita pelo imposto» E ele não se enganou. A França é o país com mais impostos do mundo. Seu regime é na realidade, embora disfarçadamente, insidiosamente, um regime comunista. O que faz muita gente dizer: «Antigamente, tudo era bem melhor que hoje.» Dessa mentalidade resulta, também, o atual clima de incivilidade. Ruas, bulevares e avenidas, principalmente em Paris, se enchem de imundícies, lixeiras tombadas, móveis abandonados, tudo com a tolerância das autoridades em relação a algumas faixas da população (que outro dia, por exemplo, ocuparam às centenas o Panthéon, profanando-o, reclamando indenização e alojamento). São as mesmas pessoas que quebram sistematicamente as vitrines das lojas para roubar e pilhar, e, de forma geral, para diminuir bastante o poder aquisitivo dos comerciantes. Atualmente, na França, a autoridade do Estado é vista como algo tirânico. O executivo, o legislativo e o judiciário estão impregnados dessa mentalidade que não vai mudar. O chefe do executivo e os poderes públicos bem o sabem. Daí, da parte deles, o imperativo de nada fazer. Prometem uma multidão de coisas boas, mas as promessas não se cumprem: só permitem que ganhem tempo. Como se espera que esse país seja bem governado, e a vida aqui seja bem melhor, quando reina a insegurança e 20% da população nem possui origem francesa, frequentemente com cultura, costumes e religião muito diferente dos franceses? O bom senso e a lógica indicam que tudo isto acabará muito mal. Já os poderes públicos divulgam que 650 roubos por arrombamento são cometidos a cada dia. Os próprios eleitos já são sistematicamente vítimas dessas agressões. As pessoas podem até não acreditar e praticar o método Coué [método psicoterapêutico baseado na autossugestão]. Mas, atenção, o método Coué é como aspirina: alivia por um momento, mas não cura! https://www.les4verites.com/societe/la-nouvelle-mentalite-francaise

Um streaming da Netflix de um filme blasfemo que retrata um Jesus gay e um pôster que retrata Jesus no ato de impulsos pedófilos exibidos em um museu em Roma, são nojentos para o mundo católico. Cardeal Burke: A arte se tornou uma expressão do quão sem sentido é a vida sem Deus; eles odeiam a Cristo porque Ele revela esse vazio”. “É escandaloso que bispos e padres permaneçam calados quando Deus é atacado, é um sinal da grave crise na Igreja”. “Os fiéis devem fazer atos de reparação e fazer uso de todos os meios legais para impedir que essas obscenidades proliferem”. “Eles chamam isso de arte, mas é uma expressão do vazio da vida sem Deus e da rebelião contra a lei que Deus colocou no coração de todas as pessoas. E o silêncio de padres e bispos diante desses ataques repugnantes ao Senhor. É um sinal de que também a situação na Igreja é muito séria.” O cardeal Raymond L. Burke não mediu palavras para julgar os trabalhos blasfemos clamorosos mascarados como expressão artística. Em particular, apenas recentemente, dois casos conquistaram as manchetes: o cartaz obsceno de um pedófilo Jesus em exibição fora do Museu de Arte Contemporânea de Roma (Macro) e o filme sobre um Jesus gay (“A primeira tentação de Cristo”), na plataforma de streaming da Netflix, que está provocando uma reação muito forte das comunidades cristãs de todo o mundo. E para não perder a cereja do bolo, há o caso do mega-pôster afixado em um prédio do Vaticano na Via della Conciliazione, em Roma, a poucos passos de San Pietro, anunciando o filme – também na Netflix – intitulado “Os dois papas”, uma ação comercial de conteúdo duvidoso que deixou perplexo e escandalizou muitos fiéis que passavam. Cardeal Burke, há um crescimento de obras blasfemas com a presunção de ser artístico. O que está acontecendo? Em primeiro lugar, é um fenômeno devido em parte ao niilismo nas Artes, que não é mais uma expressão da verdade, beleza e bondade, mas se tornou uma expressão do vazio de uma vida sem Deus; eles são a expressão de rebelião contra a lei que Deus colocou em nossos corações. Esta é a sociedade de hoje; mas há também um aspecto que diz respeito à Igreja: o panteísmo entrou, o sincretismo com as religiões não-cristãs e até o secularismo. A figura de Jesus tornou-se relativizada. Ele não é mais o único Salvador, mas reduzido a ser um homem bom, um símbolo, portanto, com todos os méritos e defeitos de um homem. Para um cristão, isso é a coisa mais séria que poderia acontecer: Cristo se converteu em qualquer símbolo. Basta ler o que foi escrito nos documentos preparatórios do Sínodo da Amazônia: Jesus não é mais aquele que dá ordem a tudo, mas parte do cosmos … É inacreditável. Pode-se argumentar que, mesmo que Sua divindade não fosse mais reconhecida, não está claro por que deveria haver tanta raiva contra Sua pessoa, por que desfigurar Seu rosto? Esta é a vida sem Deus; não há indiferença, mas uma reação evidente e irada para destruir Aquele que é um sinal de contradição, que revela o vazio que existe na vida. Eles não podem tolerar Sua luz. No que diz respeito à luz, um tema típico de Natal. Parece uma coincidência estranha que esses ataques blasfemos ocorram exatamente quando a Igreja está se preparando para o Natal. Não é uma coincidência, é um ato diabólico. O diabo entra em cena para destruir a alegria do Natal, ele tenta roubar a alegria dos cristãos. Uma coisa que não pode deixar de ser percebida é o silêncio da Igreja diante desses ataques blasfemos. Os políticos tomaram medidas contra o manifesto Macro, os leigos protestaram contra o filme da Netflix com uma grande petição de assinaturas, mas em ambos os casos não houve nenhum sinal mais firme vindo de cima, dos pastores. Você está certo, este silêncio de bispos e padres é um escândalo. Não tenho dúvidas de que também existem bons padres que defendem seu rebanho, mas infelizmente são casos isolados. Também na Igreja, uma visão politizada da vida tem precedência: está dividida em campos opostos, conservadores ou progressistas, a favor ou contra o Papa. Tudo isso é absurdo. A Igreja é guiada pela verdade, não por conveniência política. Em vez disso, a tendência é fazer o que é politicamente correto; assim, mesmo quando o Senhor é alvo de um ataque repugnante, há silêncio. É uma indicação clara de que a situação na Igreja é muito séria. Mas, diante desses ataques, o que um fiel deve fazer? Qual deve ser o próximo passo após a óbvia indignação e dor? Antes de tudo, devem ser realizados atos de reparação. Intenções de oração oferecidas para reparar essas terríveis ofensas. Também penitências devem ser feitas para esse fim. Mas então devemos usar todos os dons dados por Deus que temos para impedir que essas obscenidades se espalhem: artigos, escritos e qualquer outra ação legítima para impedir a recorrência e a disseminação de atos blasfemos. Devemos perguntar quem são os patrocinadores de certas exposições ou eventos, quais teatros ou salas os acolhem e, então, fazer um balanço. Via CDB | LifeSiteNews

Um streaming da Netflix de um filme blasfemo que retrata um Jesus gay e um pôster que retrata Jesus no ato de impulsos pedófilos exibidos em um museu em Roma, são nojentos para o mundo católico. Cardeal Burke: A arte se tornou uma expressão do quão sem sentido é a vida sem Deus; eles odeiam a Cristo porque Ele revela esse vazio”. “É escandaloso que bispos e padres permaneçam calados quando Deus é atacado, é um sinal da grave crise na Igreja”. “Os fiéis devem fazer atos de reparação e fazer uso de todos os meios legais para impedir que essas obscenidades proliferem”. “Eles chamam isso de arte, mas é uma expressão do vazio da vida sem Deus e da rebelião contra a lei que Deus colocou no coração de todas as pessoas. E o silêncio de padres e bispos diante desses ataques repugnantes ao Senhor. É um sinal de que também a situação na Igreja é muito séria.” O cardeal Raymond L. Burke não mediu palavras para julgar os trabalhos blasfemos clamorosos mascarados como expressão artística. Em particular, apenas recentemente, dois casos conquistaram as manchetes: o cartaz obsceno de um pedófilo Jesus em exibição fora do Museu de Arte Contemporânea de Roma (Macro) e o filme sobre um Jesus gay (“A primeira tentação de Cristo”), na plataforma de streaming da Netflix, que está provocando uma reação muito forte das comunidades cristãs de todo o mundo. E para não perder a cereja do bolo, há o caso do mega-pôster afixado em um prédio do Vaticano na Via della Conciliazione, em Roma, a poucos passos de San Pietro, anunciando o filme – também na Netflix – intitulado “Os dois papas”, uma ação comercial de conteúdo duvidoso que deixou perplexo e escandalizou muitos fiéis que passavam. Cardeal Burke, há um crescimento de obras blasfemas com a presunção de ser artístico. O que está acontecendo? Em primeiro lugar, é um fenômeno devido em parte ao niilismo nas Artes, que não é mais uma expressão da verdade, beleza e bondade, mas se tornou uma expressão do vazio de uma vida sem Deus; eles são a expressão de rebelião contra a lei que Deus colocou em nossos corações. Esta é a sociedade de hoje; mas há também um aspecto que diz respeito à Igreja: o panteísmo entrou, o sincretismo com as religiões não-cristãs e até o secularismo. A figura de Jesus tornou-se relativizada. Ele não é mais o único Salvador, mas reduzido a ser um homem bom, um símbolo, portanto, com todos os méritos e defeitos de um homem. Para um cristão, isso é a coisa mais séria que poderia acontecer: Cristo se converteu em qualquer símbolo. Basta ler o que foi escrito nos documentos preparatórios do Sínodo da Amazônia: Jesus não é mais aquele que dá ordem a tudo, mas parte do cosmos … É inacreditável. Pode-se argumentar que, mesmo que Sua divindade não fosse mais reconhecida, não está claro por que deveria haver tanta raiva contra Sua pessoa, por que desfigurar Seu rosto? Esta é a vida sem Deus; não há indiferença, mas uma reação evidente e irada para destruir Aquele que é um sinal de contradição, que revela o vazio que existe na vida. Eles não podem tolerar Sua luz. No que diz respeito à luz, um tema típico de Natal. Parece uma coincidência estranha que esses ataques blasfemos ocorram exatamente quando a Igreja está se preparando para o Natal. Não é uma coincidência, é um ato diabólico. O diabo entra em cena para destruir a alegria do Natal, ele tenta roubar a alegria dos cristãos. Uma coisa que não pode deixar de ser percebida é o silêncio da Igreja diante desses ataques blasfemos. Os políticos tomaram medidas contra o manifesto Macro, os leigos protestaram contra o filme da Netflix com uma grande petição de assinaturas, mas em ambos os casos não houve nenhum sinal mais firme vindo de cima, dos pastores. Você está certo, este silêncio de bispos e padres é um escândalo. Não tenho dúvidas de que também existem bons padres que defendem seu rebanho, mas infelizmente são casos isolados. Também na Igreja, uma visão politizada da vida tem precedência: está dividida em campos opostos, conservadores ou progressistas, a favor ou contra o Papa. Tudo isso é absurdo. A Igreja é guiada pela verdade, não por conveniência política. Em vez disso, a tendência é fazer o que é politicamente correto; assim, mesmo quando o Senhor é alvo de um ataque repugnante, há silêncio. É uma indicação clara de que a situação na Igreja é muito séria. Mas, diante desses ataques, o que um fiel deve fazer? Qual deve ser o próximo passo após a óbvia indignação e dor? Antes de tudo, devem ser realizados atos de reparação. Intenções de oração oferecidas para reparar essas terríveis ofensas. Também penitências devem ser feitas para esse fim. Mas então devemos usar todos os dons dados por Deus que temos para impedir que essas obscenidades se espalhem: artigos, escritos e qualquer outra ação legítima para impedir a recorrência e a disseminação de atos blasfemos. Devemos perguntar quem são os patrocinadores de certas exposições ou eventos, quais teatros ou salas os acolhem e, então, fazer um balanço. Via CDB | LifeSiteNews

[O que é pior? O fundamentalismo ateu ou o islâmico? Segundo a jovem  jornalista italiana Alessandra Bocchi, que está retornando do ateísmo à fé católica, o fundamentalismo ateu é mais perigoso.] Eu cresci no norte da Itália, em um lar católico. Para nós, como para muitas famílias italianas, ser católico era mais uma questão de educação do que de fé. Quando jovem, fui à catequese em Milão, recebi os sacramentos e acreditei em Deus. Mas meus pais não me ensinaram a levar uma vida católica. Eles próprios não a levavam e se divorciaram quando eu era muito jovem. Íamos à missa apenas no Natal e na Páscoa, segundo a tradição italiana. Durante a adolescência, passei por uma montanha-russa emocional. Foi rebelde como são os adolescentes, o que significa estar em conformidade com o mundo, o mundo da Europa pós-cristã. Comecei fugindo da religião para acabar rejeitando-a ativamente. Mudei de Milão para Londres para cursar a universidade e, durante esses anos, minha atitude e comportamento em relação à religião permaneceram os mesmos. Minha rejeição da fé se deveu em parte à formação que recebi na escola. Desde a adolescência, me apaixonei por filosofia e literatura. E embora eu tenha estudado escritores cristãos como Dante, em meu programa escolar predominavam pensadores que questionavam o cristianismo. Eu me matriculei em um curso chamado Filosofia da Religião, ministrado por um professor que sentia um total desprezo pela fé em Deus, a ponto de um dos meus amigos religiosos sair um dia chorando da aula. Naquela época, pensei que a reação dele fora excessiva diante de uma argumentação razoável. Concluí minha graduação em ciências políticas no King’s College em Londres e minha pós-graduação em filosofia política na University College London. Os modelos que estudávamos tinham sua base no Iluminismo: Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu etc. Eles não nos ensinaram filosofia clássica nem filosofia cristã. Depois, estudamos o pós-modernismo, e fiquei atraído por pensadores como Michel Foucault. Morando em Londres, uma cidade alienada e atomizada, surgiu em mim uma aversão à modernidade; e, então, a crítica de Foucault à modernidade, como um sistema de controle individual, fazia total sentido para mim. Até certo ponto, ainda concordo com essa crítica. Mas agora minha aversão à modernidade não é progressista, mas religiosa. Terminei um intenso programa de formação em jornalismo na agência de notícias mais importante de Londres e meu primeiro emprego me levou ao norte da África. Eu fui sem preconceito algum a respeito da fé islâmica ou a sociedade muçulmana. Vivi um ano na Tunísia, onde trabalhei para cinco jornais árabes, o que me deu a oportunidade de observar de perto a sociedade muçulmana. Desde o começo, fiquei irritada com os aspectos conservadores da sociedade tunisina. Minha primeira entrevista foi com um ex-detento da Baía de Guantánamo que se recusou a apertar minha mão por eu ser mulher. A maioria dos tunisianos não se comporta assim, mas havia outras restrições. Eu não podia sair sozinha à noite, a menos que estivesse acompanhado por um homem. Em uma ocasião em que eu estava correndo sozinha, tive que ameaçar ligar para a polícia porque um grupo de jovens começou a me molestar. Era uma forma de assédio que eu nunca havia experimentado antes. Esses incidentes despertaram meu desejo de querer trabalhar com as mulheres do país, lançar luz sobre a opressão e as práticas sexuais humilhantes que elas devem enfrentar em suas vidas, como, por ex., os testes humilhantes de virgindade. Para serem consideradas esposas dignas, as mulheres precisam comprovar sua castidade e virgindade mostrando à família o sangue nos lençóis após a noite de núpcias. Eles me contaram histórias de mulheres ou de seus maridos se cortando, ou então usando vinho para fornecer essa “prova”. Outras histórias falavam de mulheres submetidas a cirurgia reconstrutiva de hímen. Essas histórias me revelaram o nível de hipocrisia de certas práticas islâmicas. Eu também trabalhei com as minorias cristãs do país. Renunciar ao Islã não é possível, de acordo com seus textos sagrados. Passei semanas pesquisando para um artigo no qual expliquei que o proselitismo ainda é ilegal em uma Tunísia supostamente progressista após a Primavera Árabe, que deveria ser uma revolução para defender os direitos humanos de todos. Também explicava que a apostasia acarreta o risco de grande vergonha social, incluindo a violência. Conversei com pessoas que se converteram do islamismo ao cristianismo; me contavam sobre o medo de dizer abertamente que eram cristãos. Eu entrevistei líderes religiosos e islâmicos. Os cristãos precisam ser protegidos pela polícia quando iam à missa aos domingos. Fui à missa na catedral mais importante da Tunísia, apenas para fins jornalísticos. Mas, ao fazer isso, um sentimento de pertencimento me invadiu, que eu nunca havia sentido antes. Senti que aqueles homens e mulheres que professavam fé em meio à perseguição eram meus irmãos e irmãs. Sua hospitalidade em relação a uma estranha como eu, e a força de sua fé, apesar dos problemas que eles enfrentavam, me fizeram sentir como se fosse um deles, uma cristã. Eu nunca me definira como tal, mas entre os cristãos perseguidos no exterior comecei a me ver nesses termos. Tive longas conversas com alguns tunisianos cristãos sobre suas conversões, e uma história de um ex-simpatizante da Al-Qaeda me tocou especialmente. Ele me disse: “Eu estava cheio de ódio, mas quando comecei a acreditar no cristianismo, senti uma paz de espírito que nunca havia sentido antes”. A fé, que eu tinha descartado enquanto crescia em uma cultura pós-cristã, começou a reviver. Quando voltei para a Itália, meu próprio país natal me parecia estranho. Comecei a entender as palavras de um pastor anglicano que eu havia entrevistado no norte da África: “Prefiro morar em um país muçulmano, apesar das perseguições, do que na Europa, onde a religião é ridicularizada. Pelo menos agora estou cercado por pessoas que também acreditam em Deus.” Eu pude entender por que muçulmanos e cristãos têm mais em comum entre si, do que com ateus ocidentais que desprezam todos os credos religiosos. E gostei de ter vivido em uma sociedade que, apesar de seus erros, me dava um sentimento de comunidade, amizade e transcendência que falta na Europa. Percebi que essas qualidades existem não apenas nos grupos de cristãos perseguidos, com os quais me identifiquei, mas em toda a sociedade. A sociedade muçulmana que eu julgava desprezar – e que ainda desprezo, quando se trata da opressão de mulheres e dos cristãs – parecia superior à minha, considerando-se o sentimento de finalidade, de propósito, que ele proporciona ao seu povo. Vi sob uma luz diferente os amigos com quem cresci, em meio a bebidas, festas e todo tipo de atividade sexual superficial. Na minha juventude, eu me tornara insensível à decadência, e agora era impossível ignorá-la. Comecei a me distanciar dos meus companheiros de geração, e me concentrar no meu trabalho e na prática da minha fé. Minha antiga frustração com o convencionalismo começou a tomar a direção certa: percebi que não havia nada de rebelde no conformar-se ao estilo de vida da maioria das pessoas que me cercavam. Eu sabia que o verdadeiro inconformismo era me distanciar do mundo em que havia sido educada. Quando vivia no mundo islâmico, pensava que a sociedade européia estava ameaçada pelo tradicionalismo moral do islã. Quando voltei para a Europa, percebi que o Islã é uma ameaça menor se a compararmos com a ameaça que somos nós para nós mesmos. Não resta muito a salvar na sociedade ocidental; nossa tarefa é recuperar o que perdemos. Sou grato ao islã por me ajudar a ver isso. Embora continue a rejeitar muitos elementos da sociedade muçulmana, admiro o seu sentimento de fé, que me fez voltar à minha fé. Continuarei lutando em uma sociedade que rejeita minhas crenças, na qual o isolamento ou a adesão parecem ser as únicas opções. Pelo menos agora tenho uma orientação espiritual e um caminho a seguir. https://infovaticana.com/2019/12/19/alessandra-bocchi-el-islam-me-hizo-cristiana/ https://www.firstthings.com/article/2020/01/islam-made-me-christian