“Agora é só o começo para outros 50 anos”, afirmou Maurício López, secretário executivo da REPAM, durante a assinatura da renovação do pacto na manhã deste domingo (20), em Roma, nas catacumbas de Santa Domitilla. A primeira versão deste pacto ocorreu no final do Concílio Vaticano II e foi liderado por D. Hélder Câmara. Foi a grande aliança para difundir a teologia da libertação. Por OsLeigos Sob a presidência de uma figura pouco vista nos últimos dias, Dom Cláudio Hummes, foi renovado o famoso Pacto das Catacumbas em favor da Casa Comum. Há exatos 54 anos, aproximadamente 500 dos três mil padres conciliares que estavam no Concílio Vaticano II fizeram uma opção explícita pelo método marxista e pela sua própria interpretação conciliar deturpada. Nasceu, à época, o famoso “espírito do Concílio” a partir da missa presidida pelo bispo belga Charles-Marie Himmer. Algumas figuras presentes ali, além de Hummes, Dom Erwin Kräutler , Padre Oscar Beozzo , entre outros – Paloschi , Barreto , Spengler , Mário Antônio –são quase tão velhas quanto as próprias catacumbas de Santa Domitila, cenário do primeiro pacto e de sua “solene” renovação. A cerimônia incluiu também padres e leigos (inclusive mulheres) de toda a Amazônia (e Europa, é claro!) para um propósito sutilmente distinto daquele do primeiro encontro que visava “os pobres”. O motivo que os uniu na manhã de domingo é o bem da Casa Comum em nome dos “povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos, migrantes, comunidades na periferia das cidades”. O novo pacto fixa a “decisão de continuar sua luta com firmeza e coragem” inspirado no “sentimento de urgência que se impõe ante as agressões que hoje devastam o território amazônico , ameaçado pela violência de um sistema econômico predatório e consumista”. A Amazônia, ou melhor, o mundo é o “novo pobre.” OS LEIGOS relembram que o tal pacto de 1965 foi redigido pelo arcebispo vermelho de Recife, Dom Hélder Câmara , de quem Dom Cláudio Hummes é tão devoto que chegou ao ponto de usar e exibir a estola do falecido durante a missa de renovação. A primeira versão do pacto ocorreu da seguinte maneira: Tarde da noite do dia 16 de novembro de 1965, um grupo de bispos rebeldes, sem o consentimento do Papa Paulo VI, deixou secretamente o Vaticano e se encontrou nas catacumbas de Santa Domitilla, nos arredores de Roma. Lá eles abandoaram suas vestes episcopais, seus anéis de bispo, adotando o anel de tucum como símbolo de pobreza, celebraram uma missa e depois firmaram um documento secreto. O tal documento trazia consigo um compromisso de fazer uma opção explícita pelo método de interpretação marxista da fé Católica e um compromisso de adotar, não importa onde e quando, sua própria interpretação conciliar. Nasceu, então, o famoso “ espírito do Concílio “, tão sonhado pelo teólogo modernista Karl Rahner, SJ, professor de Gustavo Gutierrez e Leonardo Boff . O documento, secreto por muitos anos, ficou conhecido popularmente como “O Pacto das Catacumbas”. No antigo pacto, um dos pontos mais caros aos 500 signatários foi a renúncia, especificamente, “no traje (fazendas ricas, cores berrantes)”, aos símbolos em ouro e prata e à propriedade “de bens imóveis, nem móveis, nem conta bancária”. Os mesmos que agora aderiram à renovação do pacto de renúncia de 1965 são aqueles que, de alguma forma, também movimentam seus projetos com milhões da Fundação Ford – e sem prestar contas nem qualquer transparência. OS LEIGOS presenciaram essa histórica ocasião. Como tudo aqui em Roma tem sido ultimamente, não poderia ter faltado aquele toque amazônico brega. O Pacto, dessa vez, incluiu o tema ecológico e foi aberto a leigos e padres . O texto firmado pelos rebeldes já diz tudo: a teologia da libertação, que teve no pacto original uma liturgia prafrentex , carrega 50 tons de verde (e não é o verde litúrgico, mas da floresta). Veia algumas fotos e vídeo da Missa: Análise OS LEIGOS estiveram lá pessoalmente e puderam ver aquilo que já era esperado: bispos, leigos e religiosos portando o tenebroso anel de tucum, símbolo do pacto. Este mesmo anel foi aquele dado ao Papa Francisco nos jardins do Vaticano durante a consagração do Sínodo a São Francisco de Assis, onde também se adorou a mãe terra e ídolos pagãos . É o fim da picada. Se o pacto original já continha elementos próprios do marxismo cultural da década de sessenta, essa renovação de hoje é a versão que revela na sua terminologia e conteúdo programático como ele “evoluiu”. É a metamorfose da Teologia da Libertação dos pobres. Já faz algum tempo que temos insistido que esse Sínodo é uma grande vitrine universal de propagação e um marco histórico de lançamento do ECOSSOCIALISMO. E se o Pacto das catacumbas de então foi a missa inaugural que catapultou a Teologia da Libertação, a sua renovação na Cidade Eterna é, sem dúvida, o marco litúrgico de lançamento da ecoteologia socialista, cujo início pode ser traçado entre as décadas de 1980 e 90. Aliás, a ecoteologia e o comunismo sempre estiveram de mão dada, posto que os grandes autores da Carta da Terra , pedra miliar da ecoteologia, foram Leonardo Boff e Mikhail Gorbatchev . Detalhe: marxista nenhum vive sem usar o método dialético da tese, antítese e síntese. Sempre propõem algo aparentemente contraditório, para que, no conflito das discussões, surja algo novo: a síntese. Antes a defesa era do pobre, depois apareceu a grande “questão ecológica”. Misturando os dois, tem-se a Terra como o “novo pobre” anunciado por Leonardo Boff . Não se abandonou nem o pobre nem a Terra. Ambos são usados para fazer revolução. Falando em revolução, vale recordar que o grande escritor russo Vladimir Soloviov (1853-1900), em seu livro Os três diálogos e a história do Anticristo , fez uma espécie de pavorosa profecia sobre as características do Anticristo : ele se apresentaria ao mundo como pacifista, ecologista e pregaria uma religião universal. O valor profético do russo não é absoluto e certo, mas que permaneça o alerta. Em Fátima, sabemos que Nossa Senhora falou que a Igreja passaria por tribulações e que uma crise atingiria os pastores, os bispos e até o próprio Papa – só não sabemos exatamente qual pontífice. Recentemente, o Cardeal Walter Brandmüller , crítico ferrenho do Instrumentum Laboris, que guia o atual Sínodo, declarou que diante de tantas coisas que temos lido, visto e ouvido: “é difícil não pensar nos textos escatológicos do Novo Testamento”. Seria o início de novos tempos ou fim dos tempos? Nem você e nem OS LEIGOS sabem e sequer devem ousar palpitar demais, pois o próprio Senhor Jesus nos disse que “não pertence a vós saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder”. O que vemos é que tanto algumas “profecias” como algumas análises sobre o começo do Fim , a alba do oitavo dia da criação, parecem estar se desenvolvendo diante dos nossos olhos à medida que vemos prosperar dentro da Igreja uma agenda que busca criar uma nova doutrina, uma nova liturgia e um novo ministério no seio da Igreja; uma nova Igreja para o mundo e que cederia completamente aos seus desejos. Tememos que se esse plano for adiante, os avisos e exortações que recebemos de várias aparições marianas podem se realizar em breve, mesmo que algumas delas não contem com o reconhecimento público e oficial da Santa Sé. Portanto, calma. Sejamos espertos como a serpente e simples como as pombas. No mais, caro amigo leitor, jamais deixemos de rezar, jejuar, fazer penitência e lutar diariamente pela defesa e anúncio do tesouro que é a fé que recebemos de Deus, nosso Criador. Que o Espírito Santo nos guie a todos e nos dê a Sua paz. LEIA NA ÍNTEGRA A RENOVAÇÃO DO PACTO Todo este pacto sequer deveria existir. Mas como ele já existe e para facilitar a sua vida, resolvemos destacar os trechos mais problemáticos do acordo firmado. Tente não rir. Ou chorar. Boa leitura. Fonte: OsLeigos.com | Acesse e inscreva-se para receber os boletins sobre o Sínodo da Amazônia #SínododaAmazônia

“Agora é só o começo para outros 50 anos”, afirmou Maurício López, secretário executivo da REPAM, durante a assinatura da renovação do pacto na manhã deste domingo (20), em Roma, nas catacumbas de Santa Domitilla. A primeira versão deste pacto ocorreu no final do Concílio Vaticano II e foi liderado por D. Hélder Câmara. Foi a grande aliança para difundir a teologia da libertação. Por OsLeigos Sob a presidência de uma figura pouco vista nos últimos dias, Dom Cláudio Hummes, foi renovado o famoso Pacto das Catacumbas em favor da Casa Comum. Há exatos 54 anos, aproximadamente 500 dos três mil padres conciliares que estavam no Concílio Vaticano II fizeram uma opção explícita pelo método marxista e pela sua própria interpretação conciliar deturpada. Nasceu, à época, o famoso “espírito do Concílio” a partir da missa presidida pelo bispo belga Charles-Marie Himmer. Algumas figuras presentes ali, além de Hummes, Dom Erwin Kräutler , Padre Oscar Beozzo , entre outros – Paloschi , Barreto , Spengler , Mário Antônio –são quase tão velhas quanto as próprias catacumbas de Santa Domitila, cenário do primeiro pacto e de sua “solene” renovação. A cerimônia incluiu também padres e leigos (inclusive mulheres) de toda a Amazônia (e Europa, é claro!) para um propósito sutilmente distinto daquele do primeiro encontro que visava “os pobres”. O motivo que os uniu na manhã de domingo é o bem da Casa Comum em nome dos “povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos, migrantes, comunidades na periferia das cidades”. O novo pacto fixa a “decisão de continuar sua luta com firmeza e coragem” inspirado no “sentimento de urgência que se impõe ante as agressões que hoje devastam o território amazônico , ameaçado pela violência de um sistema econômico predatório e consumista”. A Amazônia, ou melhor, o mundo é o “novo pobre.” OS LEIGOS relembram que o tal pacto de 1965 foi redigido pelo arcebispo vermelho de Recife, Dom Hélder Câmara , de quem Dom Cláudio Hummes é tão devoto que chegou ao ponto de usar e exibir a estola do falecido durante a missa de renovação. A primeira versão do pacto ocorreu da seguinte maneira: Tarde da noite do dia 16 de novembro de 1965, um grupo de bispos rebeldes, sem o consentimento do Papa Paulo VI, deixou secretamente o Vaticano e se encontrou nas catacumbas de Santa Domitilla, nos arredores de Roma. Lá eles abandoaram suas vestes episcopais, seus anéis de bispo, adotando o anel de tucum como símbolo de pobreza, celebraram uma missa e depois firmaram um documento secreto. O tal documento trazia consigo um compromisso de fazer uma opção explícita pelo método de interpretação marxista da fé Católica e um compromisso de adotar, não importa onde e quando, sua própria interpretação conciliar. Nasceu, então, o famoso “ espírito do Concílio “, tão sonhado pelo teólogo modernista Karl Rahner, SJ, professor de Gustavo Gutierrez e Leonardo Boff . O documento, secreto por muitos anos, ficou conhecido popularmente como “O Pacto das Catacumbas”. No antigo pacto, um dos pontos mais caros aos 500 signatários foi a renúncia, especificamente, “no traje (fazendas ricas, cores berrantes)”, aos símbolos em ouro e prata e à propriedade “de bens imóveis, nem móveis, nem conta bancária”. Os mesmos que agora aderiram à renovação do pacto de renúncia de 1965 são aqueles que, de alguma forma, também movimentam seus projetos com milhões da Fundação Ford – e sem prestar contas nem qualquer transparência. OS LEIGOS presenciaram essa histórica ocasião. Como tudo aqui em Roma tem sido ultimamente, não poderia ter faltado aquele toque amazônico brega. O Pacto, dessa vez, incluiu o tema ecológico e foi aberto a leigos e padres . O texto firmado pelos rebeldes já diz tudo: a teologia da libertação, que teve no pacto original uma liturgia prafrentex , carrega 50 tons de verde (e não é o verde litúrgico, mas da floresta). Veia algumas fotos e vídeo da Missa: Análise OS LEIGOS estiveram lá pessoalmente e puderam ver aquilo que já era esperado: bispos, leigos e religiosos portando o tenebroso anel de tucum, símbolo do pacto. Este mesmo anel foi aquele dado ao Papa Francisco nos jardins do Vaticano durante a consagração do Sínodo a São Francisco de Assis, onde também se adorou a mãe terra e ídolos pagãos . É o fim da picada. Se o pacto original já continha elementos próprios do marxismo cultural da década de sessenta, essa renovação de hoje é a versão que revela na sua terminologia e conteúdo programático como ele “evoluiu”. É a metamorfose da Teologia da Libertação dos pobres. Já faz algum tempo que temos insistido que esse Sínodo é uma grande vitrine universal de propagação e um marco histórico de lançamento do ECOSSOCIALISMO. E se o Pacto das catacumbas de então foi a missa inaugural que catapultou a Teologia da Libertação, a sua renovação na Cidade Eterna é, sem dúvida, o marco litúrgico de lançamento da ecoteologia socialista, cujo início pode ser traçado entre as décadas de 1980 e 90. Aliás, a ecoteologia e o comunismo sempre estiveram de mão dada, posto que os grandes autores da Carta da Terra , pedra miliar da ecoteologia, foram Leonardo Boff e Mikhail Gorbatchev . Detalhe: marxista nenhum vive sem usar o método dialético da tese, antítese e síntese. Sempre propõem algo aparentemente contraditório, para que, no conflito das discussões, surja algo novo: a síntese. Antes a defesa era do pobre, depois apareceu a grande “questão ecológica”. Misturando os dois, tem-se a Terra como o “novo pobre” anunciado por Leonardo Boff . Não se abandonou nem o pobre nem a Terra. Ambos são usados para fazer revolução. Falando em revolução, vale recordar que o grande escritor russo Vladimir Soloviov (1853-1900), em seu livro Os três diálogos e a história do Anticristo , fez uma espécie de pavorosa profecia sobre as características do Anticristo : ele se apresentaria ao mundo como pacifista, ecologista e pregaria uma religião universal. O valor profético do russo não é absoluto e certo, mas que permaneça o alerta. Em Fátima, sabemos que Nossa Senhora falou que a Igreja passaria por tribulações e que uma crise atingiria os pastores, os bispos e até o próprio Papa – só não sabemos exatamente qual pontífice. Recentemente, o Cardeal Walter Brandmüller , crítico ferrenho do Instrumentum Laboris, que guia o atual Sínodo, declarou que diante de tantas coisas que temos lido, visto e ouvido: “é difícil não pensar nos textos escatológicos do Novo Testamento”. Seria o início de novos tempos ou fim dos tempos? Nem você e nem OS LEIGOS sabem e sequer devem ousar palpitar demais, pois o próprio Senhor Jesus nos disse que “não pertence a vós saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder”. O que vemos é que tanto algumas “profecias” como algumas análises sobre o começo do Fim , a alba do oitavo dia da criação, parecem estar se desenvolvendo diante dos nossos olhos à medida que vemos prosperar dentro da Igreja uma agenda que busca criar uma nova doutrina, uma nova liturgia e um novo ministério no seio da Igreja; uma nova Igreja para o mundo e que cederia completamente aos seus desejos. Tememos que se esse plano for adiante, os avisos e exortações que recebemos de várias aparições marianas podem se realizar em breve, mesmo que algumas delas não contem com o reconhecimento público e oficial da Santa Sé. Portanto, calma. Sejamos espertos como a serpente e simples como as pombas. No mais, caro amigo leitor, jamais deixemos de rezar, jejuar, fazer penitência e lutar diariamente pela defesa e anúncio do tesouro que é a fé que recebemos de Deus, nosso Criador. Que o Espírito Santo nos guie a todos e nos dê a Sua paz. LEIA NA ÍNTEGRA A RENOVAÇÃO DO PACTO Todo este pacto sequer deveria existir. Mas como ele já existe e para facilitar a sua vida, resolvemos destacar os trechos mais problemáticos do acordo firmado. Tente não rir. Ou chorar. Boa leitura. Fonte: OsLeigos.com | Acesse e inscreva-se para receber os boletins sobre o Sínodo da Amazônia #SínododaAmazônia

Bispos sinodais renovam o "Pacto das Catacumbas" do Vaticano II para os pobres. Cerca de 54 anos atrás, 42 bispos que participavam do Concílio Vaticano II assinaram o chamado "Pacto das Catacumbas", comprometendo-se a viver simplesmente como o mais pobre de seus paroquianos. No início da manhã de domingo, 20 de Outubro de 2019, em Roma, alguns dos 180 bispos participantes do Sínodo dos Bispos de 6 a 27 de outubro na Amazônia fazem uma peregrinação às catacumbas de Domitilla, nos arredores de Roma, para renovar essa promessa. O pacto original influenciou a Teologia da Libertação na América Latina, pois era explicitamente crítico com relação ao capitalismo e representava uma promessa dos bispos de dedicar todo o seu tempo e meios ao serviço pastoral. Fontes: Crux | DESDE ESPAÑA - Helga Maria Saboia Bezerra

O Senhor é nosso guardião, está ao nosso lado, à nossa direita, intercedendo por nós em todas as nossas batalhas espirituais. No Salmo de hoje, somos instruídos a erguer os olhos para as montanhas, pois nossa ajuda virá do Monte Sião e do Templo, a morada do Senhor, Daquele fez o céu e a terra. Josué e os israelitas, na Primeira Leitura de hoje, também são instruídos a olhar para o topo das colina. É lá que devem procurar o seu auxílio, através da intercessão de Moisés, enquanto se defendem dos amalecitas, seus inimigos mortais. Atentemos para a imagem: Aarão e Hur, um de cada lado de Moisés, seguram seus braços cansados, para que ele possa elevar o bastão de Deus acima da cabeça. Moisés é visto aqui como uma figura de Jesus, que também subiu o topo de uma colina, e, no Monte Calvário, estendeu as mãos entre o céu e a terra para interceder por nós contra o último inimigo: o pecado e a morte (1 Coríntios 15, 26). Com o bastão de Deus, Moisés venceu os inimigos de Israel (Êxodo 7,  8-12; 8, 1-2), separou o Mar Vermelho (Êxodo 14, 16) e extraiu água da rocha (Êxodo 17, 6) . A Cruz de Jesus é o novo bastão de Deus, responsável por uma nova libertação: a do pecado. Também fez brotar águas vivas do corpo de Cristo, que é o novo Templo de Deus (João 2, 19-21; 7, 37-39; 19, 34; 1 Coríntios 10, 4). Como os israelitas e a viúva no Evangelho de hoje, também enfrentamos oposição e injustiça, às vezes de adversários impiedosos, implacáveis. Nós também devemos erguer os olhos para as montanhas, para o Calvário e para Deus, que nos protegerá de todo mal. Devemos rezar sempre e não desanimar em nossas provações: é o que Jesus nos ensina hoje. Como Paulo exorta na Epístola, devemos permanecer fiéis, sempre voltados para as Sagradas Escrituras, inspiradas por Deus para nos adestrar na Justiça. Devemos persistir, para que, quando o Filho do Homem de novo voltar com o Seu poder real, possa realmente encontrará fé sobre a Terra. https://stpaulcenter.com/audio/sunday-bible-reflections/hope-from-on-high-scott-hahn-reflects-on-the-twenty-ninth-sunday-in-ordinary-time/

Um manifesto de apoio a Dom Orlando Brandes, Arcebispo da Arquidiocese de Aparecida-SP, foi escrito e assinado por diversos padres brasileiros, condenando católicos tradicionais e políticos da direita, chamando-os de “Dragão do Tradicionalismo”. Neste manifesto eles expressam solidariedade a Dom Orlando, e afirmam que o país está tomado por focos de “histeria e conservadorismo”, que formam uma conspiração religiosa para a prática de injustiças sociais. Eles condenam na nota o “apego ao passado, a ideias não arejadas, a estruturas caducas. Normalmente, esse apego se dá diante do medo em relação às coisas novas, medo de abrir-se às novas realidades”. Na nota também afirmam que é inadmissível que hajam questionamentos contra a CNBB (conjunto de bispos), críticas às heresias presentes no documento preparatório do Sínodo da Amazônia , observações sobre o Concílio Vaticano II e críticas a atitudes do Papa Francisco (bispo de Roma). Dizem que todos os que buscam esclarecimentos quanto às atitudes que divergem da Doutrina, Magistério e Tradição Católica não estão em comunhão com a Tradição “VIVA” da Igreja. Além de praticamente “excomungar” aqueles que vêm publicamente questionar atitudes e pronunciamentos que vão contra a doutrina da Igreja, eles os compararam aos “antigos inquisidores, dizendo que ao invés de zelo, esses católicos tradicionais, que se preocupam com a Santa Igreja, “têm raiva e agressividade, e estão sempre com pedras nas mãos.” Leia a nota abaixo, na íntegra, juntamente com o nome dos padres que a assinaram: Prezado Dom Orlando Brandes, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Aparecida/SP. Nó somos um grupo de padres, brasileiros, que moram e trabalham no Brasil ou que estão momentaneamente fora do país, bem como também de padres de outros países que trabalham no Brasil, de diversas dioceses e congregações religiosas, que está muito preocupado com os rumos que o país vem tomando e com o avanço de correntes de pensamento, dentro da Igreja, que se colocam abertamente contra o Papa e contra as intuições proféticas de tantos bispos brasileiros desde o Concílio Vaticano II. Por meio desta carta, queremos expressar ao senhor nossa solidariedade, bem como, dizer abertamente, que a sua fala nos representou e representa grande parte dos católicos de nosso país. Estamos vendo um país tomado por focos de histeria e de conservadorismo. Esses focos, localizados em grupos de inspiração religiosa, buscam interesses próprios e usam a fé para justificar injustiças sociais, tornando a religião um instrumento de alienação. Leia também: Expor os erros da CNBB não significa atacar a Igreja – o silêncio não é a resposta Nesse sentido, o senhor falou abertamente do “dragão do tradicionalismo” e da “violência e injustiça da direita”. O “Dragão”, que no Apocalipse (Ap 12,3-9) é símbolo do mal (e do poder do Império Romano) procura “devorar a mulher”, símbolo da Igreja. O tradicionalismo é sim um dragão, quando procura ser um instrumento de dominação e subjugação das pessoas. Tradicionalismo não é Tradição. A Tradição da Igreja é o próprio ser da Igreja que, em sua vida, doutrina e culto nos ensina o que é o que crê (DV 8). O tradicionalismo é um apego exagerado ao passado que impede o avanço efetivo das pessoas e da sociedade. A Tradição da Igreja é viva. O Tradicionalismo está morto. Como o senhor externou, também nós vemos, com clareza, no “dragão do tradicionalismo”, um apego ao passado, a ideias não arejadas, a estruturas caducas. Normalmente, esse apego se dá diante do medo em relação às coisas novas, medo de abrir-se às novas realidades. Na Igreja, o tradicionalismo é o medo diante da ação renovadora do Espírito Santo. A fidelidade de alguns grupos tradicionalistas à Tradição da Igreja é falsa. Isso é visível pelo simples fato de que é a Tradição da Igreja que nos ensina que o Bispo de Roma é sucessor de Pedro e que o Concílio possui autoridade sobre toda a Igreja. Aqueles que questionam o conjunto dos bispos, o Sínodo, o Concílio e o Bispo de Roma não estão em comunhão com a Tradição viva da Igreja. Quando o senhor fala da “direita violenta e injusta”, não é necessário sequer demonstrar o quanto isso é obvio. Nunca, em todo o tempo em que a teologia latinoamericana teve maior influxo no Brasil e na Igreja, os teólogos assim chamados de “esquerda”, questionaram a autoridade dos bispos, do Concílio ou do Papa. Tão pouco encontrou-se em seus discursos apologia à violência, à discriminação ou julgamentos descontextualizados e absolutamente alheios à realidade da grande maioria do nosso povo. A expressão: “bandido bom é bandido morto” sempre esteve nos mesmos lábios e não foram os lábios de teólogos inseridos na realidade e imersos na teologia latinoamericana. A violência e a injustiça ficaram bastante visíveis, palpáveis, na maneira como as críticas foram dirigidas ao senhor. Vídeos, postagens nas redes sociais, denuncias, etc. O teor das críticas e a forma como foram feitas, ensopadas de raiva e agressividade (que alguns, como os antigos inquisidores, consideram “santo zelo”), nada mais é do que a confirmação de suas palavras. O agressor se denuncia pela sua própria maneira de agir. Também Nosso Senhor enfrentou o centro do poder religioso e pagou com a vida. Na sua morte, entrega total e plena, fomos redimidos. Antes porém, ele alertou os detentores do poder religioso, os homens piedosos de sua época dizendo: “Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas aqueles te que foram enviados” (Lc 13,34), mas eles tramaram e conseguiram a morte de Jesus. Os sentinelas da “religião”, da “moral” e dos “bons costumes”, estão sempre em prontidão com a pedras nas mãos. Leia também: Porque muitos, mesmo dentro da Igreja, estão a caminho do inferno Por isso, reiteramos ao senhor nossa solidariedade e nosso apoio em momento tão difícil. Sabemos como são tratados os profetas. A elite sempre preferiu pastores que sejam, na linguagem do profeta Isaías, “cães que não ladram” (Is 56,10), homens fechados em si mesmos, em suas preocupações pessoais, mas que mantenham o povo calmo, serenado pela religião que aliena da realidade. Mas, recordamos ao senhor as palavras de Santo Oscar Romero que dizia: “em um país de injustiças se a Igreja não é perseguida é porque é conivente” e, especialmente, as palavras de Jesus: “bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, pois deles é o Reino dos céus” (Mt 5,10). Nosso abraço, nossa solidariedade e pedimos a sua benção! Assinam: Dom Sílvio Guterres Dutra – Diocese de Vacaria – RS Fr. Alexandre Magno Cordeiro da Silva, ofm Fr. João Fernandes Reinert – Diocese de Duque de Caxias- RJ Fr. Jorge Skiavini – Diocese de Petrópolis- RJ Fr. Luis Carlos Susin – RS Fr. Olavio Dotto – assessor Pastorais Sociais Fr. Orestes Serra, ofm – Paróquia Santa Clara – Porto Alegre- RS Fr. Sérgio Gorgen ofm. Fr. Vanildo Luiz Zugno – Porto Alegre- RS Fr. Wellington, OFM Leia também: A pergunta que não quer calar: Bolsonaro é realmente Católico? Pe. Adalberto Lumertz Borges – Dom Pedro de Alcântara -RS Pe. Adir Rodrigues – Diocese de Chapecó – SC Pe. Alberto Marques de Sousa, MI – Arquidiocese de Viena/Austria Pe. Antenor Dalla Vecchia – Scalabriniano – SP Pe. Antônio Carlos Frizzo – São Paulo – SP Pe. Antônio Lopes de Lima – Diocese de Limoeiro Norte- CE Pe. Antônio Luiz Marchioni – Diocese de São Miguel Paulista – SP Pe. Badacer Ramos de Oliveira Neto – Diocese de Itabuna – BA. Pe. Barbosa – Diocese de São Miguel Paulista – SP Pe. Benedito Chaves Santos. C.Ss.R- Diocese de Macapá – AP Pe. Benedito Ferraro – Arquidiocese de Campinas- SP Pe. Carlos Pacchin Pe. Carlos Roberto Borges Júnior – Diocese de Goiás – GO Pe. Cezar Menegat – Diocese de Erexim – RS Pe. Cleber Pagliochi – Abelardo Luz – Diocese de Chapecó – SC Pe. Cleto Stulp – Diocese de Chapecó – SC Pe. Décio Valdevino Marques – Arquidiocese de Maringá – PR Pe. Djavan da Silva Fermandes – Diocese de Limoeiro do Norte-CE Pe. Domingos Rodrigues Lopes – Diocese de Bagé – RS Pe. Dúlcio Antônio de Araújo – Diocese de Joinville- SC Pe. Edegar Barrozo – Pinheiro Machado – Diocese de Bagé – RS Pe. Edegar Soares – Diocese de Santo Ângelo- RS Pe. Edilberto Aparecido Brasil de Sá – Diocese de Afogados – PE Leia também: Sobre a queda dos católicos no Brasil Pe. Edilberto Reis – Diocese de Quixadá- CE Pe. Edivandro Luiz Frare – Diocese de Chapecó – SC Pe. Edson Luiz Bataglin – Diocese de Osório – RS Pe. Eduardo Luis Haas – Diocese de Montenegro – RS Pe. Elautério Conrado da Silva Junior – Diocese de Bagé – RS Pe. Elautério Conrado da Silva Junior – Diocese de Bagé – RS Pe. Emerson da Silva Lipinski – diocese de São José dos Pinhais – PR Pe. Ezael Juliatto – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. Flávio Lazzarin – Comissão Pastoral da Terra – Diocese de Coroatá – MA Pe. Flávio Luiz Gonzaga dos Santos -CSSp. Superior do grupo Espiritanos da Amazônia. Pe. Francisco Cornélio Freire Rodrigues – Diocese de Mossoró-RN Pe. Francisco de Aquino Júnior – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. Gianfranco Graziola – Vice Coordenador Nacional da Pastoral Carcerária São Paulo – SP Pe. Gustavo Predebon – Diocese de Caxias – RS Pe. Itacir Brassiani msf, – Superior provincial dos Missionários da Sagrada Família, Passo Fundo – RS Pe. Itamar Antonio Belebom – Diocese de Chapecó – SC Pe. Ivam Macieski – Diocese de Joinville – SC Pe. Jaime Carlos Patias, conselheiro Geral IMC, Roma. Pe. Jaime Schmitz – Diocese de São José dos Pinhais – SP Pe. Jandir Antônio Haas – Missionário da Sagrada Família – MG Pe. Jean Carlos Demboski, Diocese de Erexim-RS Pe. João Carlos Pacchin. – Diocese de Osasco – SP Pe. João Paulo Ribeiro Lima – Diocese de Caxias do Maranhão – MA Pe. Jolimar Márcio Lemos Silva – diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. Jorge Boran – CCJ São Paulo – SP Pe. José Cândido Cocaveli de Andrade – Prelazia de Tefé – AM – (ITEPES) Pe. José Domingos Bragheto -Arquidiocese de São Paulo Pe. José Osterno de Aquino – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. José Peixoto Alvez – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. José Renato Back – Diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. José Renato Ferreira – São Paulo – SP Pe. José Ronaldo de Oliveira – Arquidiocese da Paraíba-PB Pe. Júlio Renato Lancellotti – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. Julio Werlang – Missionários da Sagrada Família – Roma Pe. Kleython Cabral de Moura – Prelazia de Tefé – AM. Pe. Lauro Lopes da Silva – Diocese de Araçatuba SP. Pe. Leandro Lopes – Diocese de Bagé – RS Leia também: CAMPANHA DA FRATERNIDADE OU CAMPANHA PARA O PT? Pe. Leomar Antonio Montagna – Maringá – PR Pe. Leonardo Lucian Dall Osto – Em Roma – Diocese de Caxias do Sul – RS Pe. Lotário José Niederle msf – Passo Fundo – RS Pe. Lotário Thiel – Diocese de Chapecó – SC Pe. Luciano dos Santos – Diocese de Joinville – SC Pe. Luciano Paulo Henkes Gattermann – da Diocese de Chapecó – SC Pe. Luiz Marques Ferreira – Paróquia São José, Ingazeira – PE Pe. Luizinho – Diocese de Afogados da Ingazeira – PE. Pe. Magnos Giovani Hartmann – Diocese de Santo Ângelo – RS Pe. Maicon Malacarne – diocese de Erexim – RS Pe. Ir. Marceo Barros – OSB – PE Pe. Marcelo Francisco Marques – Diocese de Santo Amaro – SP Pe. Marciano Guerra – Diocese de Caxias do Sul – RS Pe. Marco Antonio Cardoso da Silva – Arquidiocese de Manaus – AM Pe. Marcos Pereira Siqueira – Prelazia de Tefé – AM Pe. Mário Geremia – Arquidiocese São Sebastião – RJ Pe. Maurício da Silva Jardim – Arquidiocese de Porto Alegre – RS Pe. Mauro Ferreira – Diocese de Osasco – SP Pe Mauro Sérgio Rodrigues Maciel -Diocese de Osasco- SP Pe. Nerlan Souza Gama – Santo Amaro – SP – Igreja Católica Ortodoxa Pe. Olindo Antônio Zanini. C.Ss.R- Diocese de Macapá – AP Pe. Omar dos Reis- Diocese de Osasco – SP Pe. Otaviano Bezerra Santana Filho -Triunfo – PE Pe. Paulo César Nodari – Diocese de Caxias do Sul -RS Pe. Paulo Joanil da Silva, O.M.I. Pe. Paulo Mayer – Diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. Paulo Tadeu Barausse – Arquidiocese de Manaus – AM Pe. Raimundo Aristide da Silva Crl Pe. Remi Gotardo Casagrande – Caxias do Sul – RS Pe. Reneu Zortea – Diocese de Chapecó – SC Pe. Roberto Ferreira Rodrigues – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. Rodrigo Schüler de Souza – Diocese de Osório – RS Pe. Sebastião dos Reis Miranda – Diocese de Osasco – SP Pe. Sérgio Barbosa do Amaral – Diocese São José dos Pinhais – PR Pe. Tacizio Pontel – Carlista – RS. Pe. Thomas James – Diocese de Quixadá – CE Pe. Tiago Gomes – Diocese de Osório-RS Pe. Valdecir Mayer Molinari – Scalabriniano – AM Pe. Valdemar Scatolin – Diocese de Chapecó – SC Pe. Valter Fiorentin – Diocese de Chapecó – SC Pe. Valter Girelli, Diocese de Erexim – RS Pe. Vilson schafer – Santo Antônio da Patrulha – Diocese de Osório-RS Pe. Wander Torres – Arquidiocese de Mariana- MG Pe. Wellington Pain da Silva – GO Pe. Wilson Zanatta – Diocese de Bagé – RS Pe. Xavier Cutajar – Diocese de Osasco – SP Leia também: Como poderemos crescer na fé quando enquanto padres e bispos não cumprem sua missão? Entenda o que aconteceu Durante a Solenidade de Nossa Senhora Aparecida (12 de outubro), na missa da manhã, Dom Orlando Brandes atacou católicos que fazem críticas ao Sínodo da Amazônia, comparando católicos tradicionais e políticos conservadores ao demônio, utilizando a expressão “Dragão do Tradicionalismo!”. Eis as palavras textuais do arcebispo: “Temos o dragão do tradicionalismo. A direita é violenta, é injusta, estão fuzilando o Papa, o Sínodo, o Concílio Vaticano Segundo. Parece que não queremos vida, o Concílio Vaticano segundo, o evangelho, porque ninguém de nós duvida que está é a grande razão do sínodo, do concílio, deste santuário”. Assista abaixo: Leia também: Qual a diferença entre um Católico Tradicional e um “RadTrad”? #CNBB #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

Um manifesto de apoio a Dom Orlando Brandes, Arcebispo da Arquidiocese de Aparecida-SP, foi escrito e assinado por diversos padres brasileiros, condenando católicos tradicionais e políticos da direita, chamando-os de “Dragão do Tradicionalismo”. Neste manifesto eles expressam solidariedade a Dom Orlando, e afirmam que o país está tomado por focos de “histeria e conservadorismo”, que formam uma conspiração religiosa para a prática de injustiças sociais. Eles condenam na nota o “apego ao passado, a ideias não arejadas, a estruturas caducas. Normalmente, esse apego se dá diante do medo em relação às coisas novas, medo de abrir-se às novas realidades”. Na nota também afirmam que é inadmissível que hajam questionamentos contra a CNBB (conjunto de bispos), críticas às heresias presentes no documento preparatório do Sínodo da Amazônia , observações sobre o Concílio Vaticano II e críticas a atitudes do Papa Francisco (bispo de Roma). Dizem que todos os que buscam esclarecimentos quanto às atitudes que divergem da Doutrina, Magistério e Tradição Católica não estão em comunhão com a Tradição “VIVA” da Igreja. Além de praticamente “excomungar” aqueles que vêm publicamente questionar atitudes e pronunciamentos que vão contra a doutrina da Igreja, eles os compararam aos “antigos inquisidores, dizendo que ao invés de zelo, esses católicos tradicionais, que se preocupam com a Santa Igreja, “têm raiva e agressividade, e estão sempre com pedras nas mãos.” Leia a nota abaixo, na íntegra, juntamente com o nome dos padres que a assinaram: Prezado Dom Orlando Brandes, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Aparecida/SP. Nó somos um grupo de padres, brasileiros, que moram e trabalham no Brasil ou que estão momentaneamente fora do país, bem como também de padres de outros países que trabalham no Brasil, de diversas dioceses e congregações religiosas, que está muito preocupado com os rumos que o país vem tomando e com o avanço de correntes de pensamento, dentro da Igreja, que se colocam abertamente contra o Papa e contra as intuições proféticas de tantos bispos brasileiros desde o Concílio Vaticano II. Por meio desta carta, queremos expressar ao senhor nossa solidariedade, bem como, dizer abertamente, que a sua fala nos representou e representa grande parte dos católicos de nosso país. Estamos vendo um país tomado por focos de histeria e de conservadorismo. Esses focos, localizados em grupos de inspiração religiosa, buscam interesses próprios e usam a fé para justificar injustiças sociais, tornando a religião um instrumento de alienação. Leia também: Expor os erros da CNBB não significa atacar a Igreja – o silêncio não é a resposta Nesse sentido, o senhor falou abertamente do “dragão do tradicionalismo” e da “violência e injustiça da direita”. O “Dragão”, que no Apocalipse (Ap 12,3-9) é símbolo do mal (e do poder do Império Romano) procura “devorar a mulher”, símbolo da Igreja. O tradicionalismo é sim um dragão, quando procura ser um instrumento de dominação e subjugação das pessoas. Tradicionalismo não é Tradição. A Tradição da Igreja é o próprio ser da Igreja que, em sua vida, doutrina e culto nos ensina o que é o que crê (DV 8). O tradicionalismo é um apego exagerado ao passado que impede o avanço efetivo das pessoas e da sociedade. A Tradição da Igreja é viva. O Tradicionalismo está morto. Como o senhor externou, também nós vemos, com clareza, no “dragão do tradicionalismo”, um apego ao passado, a ideias não arejadas, a estruturas caducas. Normalmente, esse apego se dá diante do medo em relação às coisas novas, medo de abrir-se às novas realidades. Na Igreja, o tradicionalismo é o medo diante da ação renovadora do Espírito Santo. A fidelidade de alguns grupos tradicionalistas à Tradição da Igreja é falsa. Isso é visível pelo simples fato de que é a Tradição da Igreja que nos ensina que o Bispo de Roma é sucessor de Pedro e que o Concílio possui autoridade sobre toda a Igreja. Aqueles que questionam o conjunto dos bispos, o Sínodo, o Concílio e o Bispo de Roma não estão em comunhão com a Tradição viva da Igreja. Quando o senhor fala da “direita violenta e injusta”, não é necessário sequer demonstrar o quanto isso é obvio. Nunca, em todo o tempo em que a teologia latinoamericana teve maior influxo no Brasil e na Igreja, os teólogos assim chamados de “esquerda”, questionaram a autoridade dos bispos, do Concílio ou do Papa. Tão pouco encontrou-se em seus discursos apologia à violência, à discriminação ou julgamentos descontextualizados e absolutamente alheios à realidade da grande maioria do nosso povo. A expressão: “bandido bom é bandido morto” sempre esteve nos mesmos lábios e não foram os lábios de teólogos inseridos na realidade e imersos na teologia latinoamericana. A violência e a injustiça ficaram bastante visíveis, palpáveis, na maneira como as críticas foram dirigidas ao senhor. Vídeos, postagens nas redes sociais, denuncias, etc. O teor das críticas e a forma como foram feitas, ensopadas de raiva e agressividade (que alguns, como os antigos inquisidores, consideram “santo zelo”), nada mais é do que a confirmação de suas palavras. O agressor se denuncia pela sua própria maneira de agir. Também Nosso Senhor enfrentou o centro do poder religioso e pagou com a vida. Na sua morte, entrega total e plena, fomos redimidos. Antes porém, ele alertou os detentores do poder religioso, os homens piedosos de sua época dizendo: “Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas aqueles te que foram enviados” (Lc 13,34), mas eles tramaram e conseguiram a morte de Jesus. Os sentinelas da “religião”, da “moral” e dos “bons costumes”, estão sempre em prontidão com a pedras nas mãos. Leia também: Porque muitos, mesmo dentro da Igreja, estão a caminho do inferno Por isso, reiteramos ao senhor nossa solidariedade e nosso apoio em momento tão difícil. Sabemos como são tratados os profetas. A elite sempre preferiu pastores que sejam, na linguagem do profeta Isaías, “cães que não ladram” (Is 56,10), homens fechados em si mesmos, em suas preocupações pessoais, mas que mantenham o povo calmo, serenado pela religião que aliena da realidade. Mas, recordamos ao senhor as palavras de Santo Oscar Romero que dizia: “em um país de injustiças se a Igreja não é perseguida é porque é conivente” e, especialmente, as palavras de Jesus: “bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, pois deles é o Reino dos céus” (Mt 5,10). Nosso abraço, nossa solidariedade e pedimos a sua benção! Assinam: Dom Sílvio Guterres Dutra – Diocese de Vacaria – RS Fr. Alexandre Magno Cordeiro da Silva, ofm Fr. João Fernandes Reinert – Diocese de Duque de Caxias- RJ Fr. Jorge Skiavini – Diocese de Petrópolis- RJ Fr. Luis Carlos Susin – RS Fr. Olavio Dotto – assessor Pastorais Sociais Fr. Orestes Serra, ofm – Paróquia Santa Clara – Porto Alegre- RS Fr. Sérgio Gorgen ofm. Fr. Vanildo Luiz Zugno – Porto Alegre- RS Fr. Wellington, OFM Leia também: A pergunta que não quer calar: Bolsonaro é realmente Católico? Pe. Adalberto Lumertz Borges – Dom Pedro de Alcântara -RS Pe. Adir Rodrigues – Diocese de Chapecó – SC Pe. Alberto Marques de Sousa, MI – Arquidiocese de Viena/Austria Pe. Antenor Dalla Vecchia – Scalabriniano – SP Pe. Antônio Carlos Frizzo – São Paulo – SP Pe. Antônio Lopes de Lima – Diocese de Limoeiro Norte- CE Pe. Antônio Luiz Marchioni – Diocese de São Miguel Paulista – SP Pe. Badacer Ramos de Oliveira Neto – Diocese de Itabuna – BA. Pe. Barbosa – Diocese de São Miguel Paulista – SP Pe. Benedito Chaves Santos. C.Ss.R- Diocese de Macapá – AP Pe. Benedito Ferraro – Arquidiocese de Campinas- SP Pe. Carlos Pacchin Pe. Carlos Roberto Borges Júnior – Diocese de Goiás – GO Pe. Cezar Menegat – Diocese de Erexim – RS Pe. Cleber Pagliochi – Abelardo Luz – Diocese de Chapecó – SC Pe. Cleto Stulp – Diocese de Chapecó – SC Pe. Décio Valdevino Marques – Arquidiocese de Maringá – PR Pe. Djavan da Silva Fermandes – Diocese de Limoeiro do Norte-CE Pe. Domingos Rodrigues Lopes – Diocese de Bagé – RS Pe. Dúlcio Antônio de Araújo – Diocese de Joinville- SC Pe. Edegar Barrozo – Pinheiro Machado – Diocese de Bagé – RS Pe. Edegar Soares – Diocese de Santo Ângelo- RS Pe. Edilberto Aparecido Brasil de Sá – Diocese de Afogados – PE Leia também: Sobre a queda dos católicos no Brasil Pe. Edilberto Reis – Diocese de Quixadá- CE Pe. Edivandro Luiz Frare – Diocese de Chapecó – SC Pe. Edson Luiz Bataglin – Diocese de Osório – RS Pe. Eduardo Luis Haas – Diocese de Montenegro – RS Pe. Elautério Conrado da Silva Junior – Diocese de Bagé – RS Pe. Elautério Conrado da Silva Junior – Diocese de Bagé – RS Pe. Emerson da Silva Lipinski – diocese de São José dos Pinhais – PR Pe. Ezael Juliatto – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. Flávio Lazzarin – Comissão Pastoral da Terra – Diocese de Coroatá – MA Pe. Flávio Luiz Gonzaga dos Santos -CSSp. Superior do grupo Espiritanos da Amazônia. Pe. Francisco Cornélio Freire Rodrigues – Diocese de Mossoró-RN Pe. Francisco de Aquino Júnior – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. Gianfranco Graziola – Vice Coordenador Nacional da Pastoral Carcerária São Paulo – SP Pe. Gustavo Predebon – Diocese de Caxias – RS Pe. Itacir Brassiani msf, – Superior provincial dos Missionários da Sagrada Família, Passo Fundo – RS Pe. Itamar Antonio Belebom – Diocese de Chapecó – SC Pe. Ivam Macieski – Diocese de Joinville – SC Pe. Jaime Carlos Patias, conselheiro Geral IMC, Roma. Pe. Jaime Schmitz – Diocese de São José dos Pinhais – SP Pe. Jandir Antônio Haas – Missionário da Sagrada Família – MG Pe. Jean Carlos Demboski, Diocese de Erexim-RS Pe. João Carlos Pacchin. – Diocese de Osasco – SP Pe. João Paulo Ribeiro Lima – Diocese de Caxias do Maranhão – MA Pe. Jolimar Márcio Lemos Silva – diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. Jorge Boran – CCJ São Paulo – SP Pe. José Cândido Cocaveli de Andrade – Prelazia de Tefé – AM – (ITEPES) Pe. José Domingos Bragheto -Arquidiocese de São Paulo Pe. José Osterno de Aquino – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. José Peixoto Alvez – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. José Renato Back – Diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. José Renato Ferreira – São Paulo – SP Pe. José Ronaldo de Oliveira – Arquidiocese da Paraíba-PB Pe. Júlio Renato Lancellotti – Arquidiocese de São Paulo – SP Pe. Julio Werlang – Missionários da Sagrada Família – Roma Pe. Kleython Cabral de Moura – Prelazia de Tefé – AM. Pe. Lauro Lopes da Silva – Diocese de Araçatuba SP. Pe. Leandro Lopes – Diocese de Bagé – RS Leia também: CAMPANHA DA FRATERNIDADE OU CAMPANHA PARA O PT? Pe. Leomar Antonio Montagna – Maringá – PR Pe. Leonardo Lucian Dall Osto – Em Roma – Diocese de Caxias do Sul – RS Pe. Lotário José Niederle msf – Passo Fundo – RS Pe. Lotário Thiel – Diocese de Chapecó – SC Pe. Luciano dos Santos – Diocese de Joinville – SC Pe. Luciano Paulo Henkes Gattermann – da Diocese de Chapecó – SC Pe. Luiz Marques Ferreira – Paróquia São José, Ingazeira – PE Pe. Luizinho – Diocese de Afogados da Ingazeira – PE. Pe. Magnos Giovani Hartmann – Diocese de Santo Ângelo – RS Pe. Maicon Malacarne – diocese de Erexim – RS Pe. Ir. Marceo Barros – OSB – PE Pe. Marcelo Francisco Marques – Diocese de Santo Amaro – SP Pe. Marciano Guerra – Diocese de Caxias do Sul – RS Pe. Marco Antonio Cardoso da Silva – Arquidiocese de Manaus – AM Pe. Marcos Pereira Siqueira – Prelazia de Tefé – AM Pe. Mário Geremia – Arquidiocese São Sebastião – RJ Pe. Maurício da Silva Jardim – Arquidiocese de Porto Alegre – RS Pe. Mauro Ferreira – Diocese de Osasco – SP Pe Mauro Sérgio Rodrigues Maciel -Diocese de Osasco- SP Pe. Nerlan Souza Gama – Santo Amaro – SP – Igreja Católica Ortodoxa Pe. Olindo Antônio Zanini. C.Ss.R- Diocese de Macapá – AP Pe. Omar dos Reis- Diocese de Osasco – SP Pe. Otaviano Bezerra Santana Filho -Triunfo – PE Pe. Paulo César Nodari – Diocese de Caxias do Sul -RS Pe. Paulo Joanil da Silva, O.M.I. Pe. Paulo Mayer – Diocese de Santa Cruz do Sul – RS Pe. Paulo Tadeu Barausse – Arquidiocese de Manaus – AM Pe. Raimundo Aristide da Silva Crl Pe. Remi Gotardo Casagrande – Caxias do Sul – RS Pe. Reneu Zortea – Diocese de Chapecó – SC Pe. Roberto Ferreira Rodrigues – Diocese de Limoeiro do Norte – CE Pe. Rodrigo Schüler de Souza – Diocese de Osório – RS Pe. Sebastião dos Reis Miranda – Diocese de Osasco – SP Pe. Sérgio Barbosa do Amaral – Diocese São José dos Pinhais – PR Pe. Tacizio Pontel – Carlista – RS. Pe. Thomas James – Diocese de Quixadá – CE Pe. Tiago Gomes – Diocese de Osório-RS Pe. Valdecir Mayer Molinari – Scalabriniano – AM Pe. Valdemar Scatolin – Diocese de Chapecó – SC Pe. Valter Fiorentin – Diocese de Chapecó – SC Pe. Valter Girelli, Diocese de Erexim – RS Pe. Vilson schafer – Santo Antônio da Patrulha – Diocese de Osório-RS Pe. Wander Torres – Arquidiocese de Mariana- MG Pe. Wellington Pain da Silva – GO Pe. Wilson Zanatta – Diocese de Bagé – RS Pe. Xavier Cutajar – Diocese de Osasco – SP Leia também: Como poderemos crescer na fé quando enquanto padres e bispos não cumprem sua missão? Entenda o que aconteceu Durante a Solenidade de Nossa Senhora Aparecida (12 de outubro), na missa da manhã, Dom Orlando Brandes atacou católicos que fazem críticas ao Sínodo da Amazônia, comparando católicos tradicionais e políticos conservadores ao demônio, utilizando a expressão “Dragão do Tradicionalismo!”. Eis as palavras textuais do arcebispo: “Temos o dragão do tradicionalismo. A direita é violenta, é injusta, estão fuzilando o Papa, o Sínodo, o Concílio Vaticano Segundo. Parece que não queremos vida, o Concílio Vaticano segundo, o evangelho, porque ninguém de nós duvida que está é a grande razão do sínodo, do concílio, deste santuário”. Assista abaixo: Leia também: Qual a diferença entre um Católico Tradicional e um “RadTrad”? #CNBB #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

Rezemos também por todos os bombeiros, policiais, militares e oficiais que dão a vida todos os dias para nos proteger. Três bombeiros morreram e outros três ficaram feridos durante o combate a um incêndio na Whiskeria Quatro por Quatro, na Rua Buenos Aires, número 44, no Centro do Rio, na tarde desta sexta-feira (18). O comandante-geral do Corpo de Bombeiros, Roberto Robadey, informou que outros três bombeiros ficaram feridos e foram socorridos. O que está em estado mais grave foi levado para o Hospital Municipal Souza Aguiar, no Centro, e passou por uma cirurgia. Os outros dois bombeiros em estado estável foram encaminhados para o Hospital Central Aristarcho Pessoa, no Rio Comprido. As identificações ainda não foram confirmadas. “É um momento muito triste pra nós do corpo de bombeiros. Perdemos três companheiros e outros três militares em observação. Um aqui acabou de sair de um procedimento cirúrgico e será transferido para o nosso hospital. Parece que foi um sucesso, segundo os médicos. Nós solidarizamos com as famílias desses heróis que juraram isso. Todos tinham mais de dez anos de serviço. Experientes. Um incêndio que nós estávamos acompanhando desde cedo. Incêndio simples que não parecia ter nenhuma complicação. Fomos surpreendidos. Era uma casa antiga e com muitas divisórias. Provavelmente, eles tiveram dificuldades de sair e foram surpreendidos pela fumaça. Basicamente, o problema foi a inalação de fumaça”, disse o comandante-geral. Licença em dia A licença de funcionamento do prédio estava regularizada junto ao Corpo de Bombeiros. Os prédio vizinhos ao estabelecimento precisaram ser esvaziados. O VLT circula com restrições por causa do combate ao fogo. Investigação O Corpo de Bombeiros informou que vai abrir uma sindicância para apurar as causas do ocorrido. A 1ª Delegacia de Polícia (Centro) abriu inquérito, fará perícia e já começou a ouvir testemunhas para investigar o caso. “Equipes de assistentes sociais já estão em contato com os familiares das vítimas. O CBMERJ está consternado com a notícia e se solidariza com parentes, amigos e colegas de farda”, acrescentou a corporação. O governador Wilson Witzel decretou luto oficial de três dias e disse que bombeiros foram heróis (veja a íntegra da nota abaixo). Repercussão Governador Wilson Witzel “Lamento profundamente a morte dos bombeiros na tarde desta sexta-feira durante o combate a um incêndio no Centro do Rio. São heróis que perderam suas vidas cumprindo o seu dever. Ordenei rigorosa apuração dos fatos que resultaram nesta tragédia. Presto solidariedade às famílias das vítimas. Que Deus os receba e abençoe”, escreveu o governador. Corpo de Bombeiros “O Corpo de Bombeiros do Rio está de #luto. Hoje, perdemos militares no cumprimento da função. Toda a nossa solidariedade para os familiares, amigos e colegas de farda”, disse a corporação. Polícia Militar “A Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro presta solidariedade aos familiares, amigos e companheiros de farda do @cbmerjoficial pelo trágico acidente ocorrido nesta sexta-feira (18/10), durante um incêndio no Centro do Rio. #Luto”, afirmou a PM. Pedro Aihara “Hoje, uma guarnição do CBMERJ faleceu em um combate a incêndio no centro do Rio. Aos amigos do @cbmerj_193, em especial meus irmãos de Atlas 09, familiares e amigos, meus profundos sentimentos pelos militares que tombaram em combate. Que nosso trabalho diário em todos as Corporações BM nesse país honre o legado e a memória desses homens que escolheram ombrear esse nosso ideal de salvar vidas. #luto #cbmerj”, lamentou o porta-voz dos Bombeiros em Brumadinho. *Estagiária sob supervisão de José Raphael Berrêdo

Rezemos também por todos os bombeiros, policiais, militares e oficiais que dão a vida todos os dias para nos proteger. Três bombeiros morreram e outros três ficaram feridos durante o combate a um incêndio na Whiskeria Quatro por Quatro, na Rua Buenos Aires, número 44, no Centro do Rio, na tarde desta sexta-feira (18). O comandante-geral do Corpo de Bombeiros, Roberto Robadey, informou que outros três bombeiros ficaram feridos e foram socorridos. O que está em estado mais grave foi levado para o Hospital Municipal Souza Aguiar, no Centro, e passou por uma cirurgia. Os outros dois bombeiros em estado estável foram encaminhados para o Hospital Central Aristarcho Pessoa, no Rio Comprido. As identificações ainda não foram confirmadas. “É um momento muito triste pra nós do corpo de bombeiros. Perdemos três companheiros e outros três militares em observação. Um aqui acabou de sair de um procedimento cirúrgico e será transferido para o nosso hospital. Parece que foi um sucesso, segundo os médicos. Nós solidarizamos com as famílias desses heróis que juraram isso. Todos tinham mais de dez anos de serviço. Experientes. Um incêndio que nós estávamos acompanhando desde cedo. Incêndio simples que não parecia ter nenhuma complicação. Fomos surpreendidos. Era uma casa antiga e com muitas divisórias. Provavelmente, eles tiveram dificuldades de sair e foram surpreendidos pela fumaça. Basicamente, o problema foi a inalação de fumaça”, disse o comandante-geral. Licença em dia A licença de funcionamento do prédio estava regularizada junto ao Corpo de Bombeiros. Os prédio vizinhos ao estabelecimento precisaram ser esvaziados. O VLT circula com restrições por causa do combate ao fogo. Investigação O Corpo de Bombeiros informou que vai abrir uma sindicância para apurar as causas do ocorrido. A 1ª Delegacia de Polícia (Centro) abriu inquérito, fará perícia e já começou a ouvir testemunhas para investigar o caso. “Equipes de assistentes sociais já estão em contato com os familiares das vítimas. O CBMERJ está consternado com a notícia e se solidariza com parentes, amigos e colegas de farda”, acrescentou a corporação. O governador Wilson Witzel decretou luto oficial de três dias e disse que bombeiros foram heróis (veja a íntegra da nota abaixo). Repercussão Governador Wilson Witzel “Lamento profundamente a morte dos bombeiros na tarde desta sexta-feira durante o combate a um incêndio no Centro do Rio. São heróis que perderam suas vidas cumprindo o seu dever. Ordenei rigorosa apuração dos fatos que resultaram nesta tragédia. Presto solidariedade às famílias das vítimas. Que Deus os receba e abençoe”, escreveu o governador. Corpo de Bombeiros “O Corpo de Bombeiros do Rio está de #luto. Hoje, perdemos militares no cumprimento da função. Toda a nossa solidariedade para os familiares, amigos e colegas de farda”, disse a corporação. Polícia Militar “A Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro presta solidariedade aos familiares, amigos e companheiros de farda do @cbmerjoficial pelo trágico acidente ocorrido nesta sexta-feira (18/10), durante um incêndio no Centro do Rio. #Luto”, afirmou a PM. Pedro Aihara “Hoje, uma guarnição do CBMERJ faleceu em um combate a incêndio no centro do Rio. Aos amigos do @cbmerj_193, em especial meus irmãos de Atlas 09, familiares e amigos, meus profundos sentimentos pelos militares que tombaram em combate. Que nosso trabalho diário em todos as Corporações BM nesse país honre o legado e a memória desses homens que escolheram ombrear esse nosso ideal de salvar vidas. #luto #cbmerj”, lamentou o porta-voz dos Bombeiros em Brumadinho. *Estagiária sob supervisão de José Raphael Berrêdo

A maioria dos círculos menores, os grupos de trabalho nos quais os participantes do Sínodo da Amazônia no Vaticano estão divididos, manifestaram-se a favor da ordenação de idosos casados, os chamados viri probati, e de diaconisas. (ACI Digital) Nesta sexta-feira, 18 de outubro, a Sala de Imprensa do Vaticano divulgou as relações, os resumos das reflexões dos bispos nos diferentes círculos menores, formados de acordo com o idioma dos participantes no Sínodo. O círculo italiano A, cujo relator é o Pe. Darío Bossi e é moderado por Dom Flavio Giovenale, indicou em sua relação que é possível ordenar homens casados ​​na Amazônia, mas propõe que o tema seja discutido universalmente em um evento eclesial futuro. O círculo italiano B, cujo relator é Dom Filippo Santoro e é moderado pelo Cardeal Luis Ladaria Ferrer, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, propôs a criação de um “Rito amazônico” que permita “desenvolver sob o aspecto espiritual, teológico, litúrgico e disciplinar a riqueza única da Igreja Católica na Amazônia”. Esse grupo se abre de maneira mais discreta à possibilidade de ordenar homens casados ​​e diaconisas, embora não o mencione diretamente. O círculo português A, cujo relator é Dom Neri J. Tondello e é moderado por Dom Jesús Cizaurre Berdonces, propõe abertamente o sacerdócio de homens casados ​​e a ordenação de diaconisas. “Além dos ministérios do leitor, acólito, diácono permanente, ministério da palavra, ministério do batismo, entre outros, pedimos ao Santo Padre que admita para a região Pan-amazônica homens no ministério presbiteral e mulheres no diaconato, de preferência indígenas, respeitados (as) e reconhecidos (as) por sua comunidade, que já possuem uma família estável e estabelecida, a fim de garantir os sacramentos que acompanham e sustentam a vida cristã da comunidade”, indicaram os membros desse grupo linguístico. O círculo português B, cujo relator é Dom Evaristo P. Spengler e é moderado por Dom Pedro Brito Guimarães, também propõe abertamente a ordenação de homens casados ​​e diaconisas. “A ordenação dos viri probati foi considerada como necessária para Pan-amazônia. Os homens casados ​​candidatos à ordenação, após um diaconato frutífero, devem responder aos seguintes critérios, entre outros: vida de oração e amor à Palavra de Deus e à Igreja, vida eucarística que se reflete em uma vida de doação e serviço, vivência comunitária, espírito missionário”, assinalaram os membros deste círculo. “Na implementação da ordenação dos viri probati, apresentamos dois caminhos para a região Pan-amazônica: 1) Delegar a implementação deste ministério às conferências episcopais presentes na Pan-amazônia. 2) Confiar aos bispos a realização dessa experiência”, indicaram. Leia também: Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos “Dada a presença decisiva das mulheres na história da salvação, como Maria na missão da Igreja, das santas, doutoras e conselheiras dos Papas, dado que a presença das mulheres é decisiva na vida e na missão da Igreja na Amazônia e que o Concílio Vaticano II restaurou o diaconato permanente para os homens – porque é bom e útil para a Igreja –, julgamos que o mesmo argumento é válido para criar o diaconato para as mulheres na Igreja na Amazônia” disseram. O círculo português C, cujo relator é Dom Vilson Basso e é moderado por Dom José B. da Silva, também solicita a ordenação de homens casados. “Na dimensão pastoral missionária, destacamos a necessidade de conversão pessoal e pastoral, de recuperar a centralidade da palavra e da Eucaristia, de aprofundar no tema da ministerialidade e as várias possibilidades em relação ao diaconato, viri probati, mulheres, sacerdotes casados, do protagonismo dos leigos, destacando as mulheres”. O círculo português D, cujo relator é Dom Wilmar Santin e é moderado por Dom Alberto Taveira Correa, reafirma o valor do celibato e considera que o tema dos viri probati e diaconisas deve ser discutido e aprofundado. “Reafirmamos o valor do celibato e a necessidade de um maior compromisso na pastoral vocacional. Consideramos essencial a valorização dos ministérios existentes e as instituições de novos ministérios conforme as necessidades”, disseram os membros deste círculo menor. “A escuta realizada previamente no Sínodo expressou o desejo de conferir a ordenação presbiteral aos viri probati, assim como o ministério do diaconato para as mulheres. Esses dois pontos pedem um posterior amadurecimento e aprofundamento”, acrescentaram. O círculo espanhol A, cujo relator é Dom José Luis Azuaje Ayala e é moderado pelo Arcebispo Primaz do México, Cardeal Carlos Aguiar Retes, não se pronuncia sobre os viri probati ou diaconisas, mas ressalta que “é necessário que na Igreja Sinodal a mulher assuma responsabilidades pastorais e de direção, deve haver um reconhecimento da mulher na Igreja através da ministerialidade; portanto, propõe-se a realização de um Sínodo dedicado à identidade e serviço da mulher na Igreja, onde as mulheres tenham voz e voto”. Por sua vez, o círculo espanhol B, cujo relator é Dom Francisco J. Múnera Correa e é moderado por Dom Edmundo Valenzuela, expressou seu apoio à ordenação dos viri probati. “A proposta visa pedir ao Santo Padre a possibilidade de conferir o presbiterado a homens casados ​​para a Amazônia, de forma excepcional, em circunstâncias específicas e para alguns povos determinados, estabelecendo claramente as razões que o justificam. Não se trataria, de nenhuma forma, de presbíteros de segunda categoria. É preciso levar em consideração que são muitas as vozes que insistem para que este tema seja decidido para a Amazônia na atual Assembleia Sinodal. Outras vozes, pelo contrário, pensam que deveria ser estudado e definido em uma Assembleia Sinodal específica”. Sobre a possibilidade do diaconato para as mulheres na Igreja, indicaram: “Acolhendo e em sintonia com várias opiniões expressas na Sala Sinodal, este círculo incentiva um estudo mais aprofundado sobre esse assunto, olhando mais para as possibilidades futuras do que para a história passada”. O círculo espanhol C, cujo relator é Pe. Roberto Jaramillo e é moderado por Dom Jonny E. Reyes Sequera, também falou a favor da ordenação de viri probati e diaconisas: “Dada a tradição da Igreja, é possível reconhecer o acesso das mulheres aos ministérios instituídos do leitorato e do acolitato, assim como ao diaconato permanente”, indicaram. “Verificamos também que muitas das comunidades eclesiais do território Amazônico têm enormes dificuldades de acesso à Eucaristia. No entanto, o Espírito Santo continua agindo nessas comunidades e distribuindo dons e carismas, de tal maneira que também haja homens casados ​​de boa reputação, responsáveis, exemplo de virtudes cidadãs e bons líderes comunitários, que sentem o chamado para servir ao povo de Deus como instrumentos da santificação do povo de Deus. Será importante discernir, por meio de consultas com o povo de Deus e do discernimento do ordinário do lugar, a conveniência dessas pessoas se prepararem adequadamente e serem posteriormente escolhidas para o serviço presbiteral”, assinalaram. O círculo espanhol D, cujo relator é Pe. Alfredo Ferro Medina e é moderado por Dom Omar de Jesús Mejía Giraldo, manifestou-se a favor da ordenação dos viri probati. “E, nesse sentido, afirmando que o celibato é um dom para a Igreja, solicita-se que das comunidades, promova-se a ordenação presbiteral de pessoas virtuosas, apresentadas por suas próprias comunidades e respeitadas pela mesma”, assinalaram. Por fim, o círculo espanhol E, cujo relator é Dom José J. Travieso Martín e é moderado pelo Cardeal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, não propõe a ordenação de homens casados ​​e se manifesta contra a ordenação de diaconisas, mas a favor de alguma alternativa ministerial para as mulheres. Clique aqui e veja as últimas notícias sobre o Sínodo da Amazônia #SínododaAmazônia

A maioria dos círculos menores, os grupos de trabalho nos quais os participantes do Sínodo da Amazônia no Vaticano estão divididos, manifestaram-se a favor da ordenação de idosos casados, os chamados viri probati, e de diaconisas. (ACI Digital) Nesta sexta-feira, 18 de outubro, a Sala de Imprensa do Vaticano divulgou as relações, os resumos das reflexões dos bispos nos diferentes círculos menores, formados de acordo com o idioma dos participantes no Sínodo. O círculo italiano A, cujo relator é o Pe. Darío Bossi e é moderado por Dom Flavio Giovenale, indicou em sua relação que é possível ordenar homens casados ​​na Amazônia, mas propõe que o tema seja discutido universalmente em um evento eclesial futuro. O círculo italiano B, cujo relator é Dom Filippo Santoro e é moderado pelo Cardeal Luis Ladaria Ferrer, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, propôs a criação de um “Rito amazônico” que permita “desenvolver sob o aspecto espiritual, teológico, litúrgico e disciplinar a riqueza única da Igreja Católica na Amazônia”. Esse grupo se abre de maneira mais discreta à possibilidade de ordenar homens casados ​​e diaconisas, embora não o mencione diretamente. O círculo português A, cujo relator é Dom Neri J. Tondello e é moderado por Dom Jesús Cizaurre Berdonces, propõe abertamente o sacerdócio de homens casados ​​e a ordenação de diaconisas. “Além dos ministérios do leitor, acólito, diácono permanente, ministério da palavra, ministério do batismo, entre outros, pedimos ao Santo Padre que admita para a região Pan-amazônica homens no ministério presbiteral e mulheres no diaconato, de preferência indígenas, respeitados (as) e reconhecidos (as) por sua comunidade, que já possuem uma família estável e estabelecida, a fim de garantir os sacramentos que acompanham e sustentam a vida cristã da comunidade”, indicaram os membros desse grupo linguístico. O círculo português B, cujo relator é Dom Evaristo P. Spengler e é moderado por Dom Pedro Brito Guimarães, também propõe abertamente a ordenação de homens casados ​​e diaconisas. “A ordenação dos viri probati foi considerada como necessária para Pan-amazônia. Os homens casados ​​candidatos à ordenação, após um diaconato frutífero, devem responder aos seguintes critérios, entre outros: vida de oração e amor à Palavra de Deus e à Igreja, vida eucarística que se reflete em uma vida de doação e serviço, vivência comunitária, espírito missionário”, assinalaram os membros deste círculo. “Na implementação da ordenação dos viri probati, apresentamos dois caminhos para a região Pan-amazônica: 1) Delegar a implementação deste ministério às conferências episcopais presentes na Pan-amazônia. 2) Confiar aos bispos a realização dessa experiência”, indicaram. Leia também: Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos “Dada a presença decisiva das mulheres na história da salvação, como Maria na missão da Igreja, das santas, doutoras e conselheiras dos Papas, dado que a presença das mulheres é decisiva na vida e na missão da Igreja na Amazônia e que o Concílio Vaticano II restaurou o diaconato permanente para os homens – porque é bom e útil para a Igreja –, julgamos que o mesmo argumento é válido para criar o diaconato para as mulheres na Igreja na Amazônia” disseram. O círculo português C, cujo relator é Dom Vilson Basso e é moderado por Dom José B. da Silva, também solicita a ordenação de homens casados. “Na dimensão pastoral missionária, destacamos a necessidade de conversão pessoal e pastoral, de recuperar a centralidade da palavra e da Eucaristia, de aprofundar no tema da ministerialidade e as várias possibilidades em relação ao diaconato, viri probati, mulheres, sacerdotes casados, do protagonismo dos leigos, destacando as mulheres”. O círculo português D, cujo relator é Dom Wilmar Santin e é moderado por Dom Alberto Taveira Correa, reafirma o valor do celibato e considera que o tema dos viri probati e diaconisas deve ser discutido e aprofundado. “Reafirmamos o valor do celibato e a necessidade de um maior compromisso na pastoral vocacional. Consideramos essencial a valorização dos ministérios existentes e as instituições de novos ministérios conforme as necessidades”, disseram os membros deste círculo menor. “A escuta realizada previamente no Sínodo expressou o desejo de conferir a ordenação presbiteral aos viri probati, assim como o ministério do diaconato para as mulheres. Esses dois pontos pedem um posterior amadurecimento e aprofundamento”, acrescentaram. O círculo espanhol A, cujo relator é Dom José Luis Azuaje Ayala e é moderado pelo Arcebispo Primaz do México, Cardeal Carlos Aguiar Retes, não se pronuncia sobre os viri probati ou diaconisas, mas ressalta que “é necessário que na Igreja Sinodal a mulher assuma responsabilidades pastorais e de direção, deve haver um reconhecimento da mulher na Igreja através da ministerialidade; portanto, propõe-se a realização de um Sínodo dedicado à identidade e serviço da mulher na Igreja, onde as mulheres tenham voz e voto”. Por sua vez, o círculo espanhol B, cujo relator é Dom Francisco J. Múnera Correa e é moderado por Dom Edmundo Valenzuela, expressou seu apoio à ordenação dos viri probati. “A proposta visa pedir ao Santo Padre a possibilidade de conferir o presbiterado a homens casados ​​para a Amazônia, de forma excepcional, em circunstâncias específicas e para alguns povos determinados, estabelecendo claramente as razões que o justificam. Não se trataria, de nenhuma forma, de presbíteros de segunda categoria. É preciso levar em consideração que são muitas as vozes que insistem para que este tema seja decidido para a Amazônia na atual Assembleia Sinodal. Outras vozes, pelo contrário, pensam que deveria ser estudado e definido em uma Assembleia Sinodal específica”. Sobre a possibilidade do diaconato para as mulheres na Igreja, indicaram: “Acolhendo e em sintonia com várias opiniões expressas na Sala Sinodal, este círculo incentiva um estudo mais aprofundado sobre esse assunto, olhando mais para as possibilidades futuras do que para a história passada”. O círculo espanhol C, cujo relator é Pe. Roberto Jaramillo e é moderado por Dom Jonny E. Reyes Sequera, também falou a favor da ordenação de viri probati e diaconisas: “Dada a tradição da Igreja, é possível reconhecer o acesso das mulheres aos ministérios instituídos do leitorato e do acolitato, assim como ao diaconato permanente”, indicaram. “Verificamos também que muitas das comunidades eclesiais do território Amazônico têm enormes dificuldades de acesso à Eucaristia. No entanto, o Espírito Santo continua agindo nessas comunidades e distribuindo dons e carismas, de tal maneira que também haja homens casados ​​de boa reputação, responsáveis, exemplo de virtudes cidadãs e bons líderes comunitários, que sentem o chamado para servir ao povo de Deus como instrumentos da santificação do povo de Deus. Será importante discernir, por meio de consultas com o povo de Deus e do discernimento do ordinário do lugar, a conveniência dessas pessoas se prepararem adequadamente e serem posteriormente escolhidas para o serviço presbiteral”, assinalaram. O círculo espanhol D, cujo relator é Pe. Alfredo Ferro Medina e é moderado por Dom Omar de Jesús Mejía Giraldo, manifestou-se a favor da ordenação dos viri probati. “E, nesse sentido, afirmando que o celibato é um dom para a Igreja, solicita-se que das comunidades, promova-se a ordenação presbiteral de pessoas virtuosas, apresentadas por suas próprias comunidades e respeitadas pela mesma”, assinalaram. Por fim, o círculo espanhol E, cujo relator é Dom José J. Travieso Martín e é moderado pelo Cardeal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, não propõe a ordenação de homens casados ​​e se manifesta contra a ordenação de diaconisas, mas a favor de alguma alternativa ministerial para as mulheres. Clique aqui e veja as últimas notícias sobre o Sínodo da Amazônia #SínododaAmazônia

Neste vídeo faço a leitura de dois artigos de jornal, em 2005 e 2008, cujos links vão abaixo, nos quais se publicaram notícias sobre Jonas Marcolino, quem, desde 1993 vem lutando no Caso da Reserva Indígena Raposa Serra do Sol. Ao final deste meu vídeo, uma entrevista que deu Jonas Marcolino, na qual afirma que "havia pressão internacional, inclusive carta do Papa pedindo que homologasse logo, de imediato, a terra indígena Raposa Serra do Sol". Fontes: Folha Uol | PIB Socioambiental | PIB Socioambiental

Será que essa linha impressionante, de milhares de quilômetros, representa a espada do Arcanjo que mandou o diabo para o inferno? por Gelsomino Del Guercio | Maio 15, 2017 Uma linha reta impressionante e misteriosa, que vai da Irlanda a Israel, une sete mosteiros e santuários relacionados com o Arcanjo São Miguel. Será mera coincidência? Terá sido proposital? Os sete santuários ficam a grandes distâncias um do outro, mas estão alinhados de modo perfeito e assombroso. A “Linha Sacra de São Miguel Arcanjo” simboliza, de acordo com a tradição, o golpe de espada que o Arcanjo infligiu ao diabo para enviá-lo ao inferno depois da batalha nos céus entre os anjos fiéis e os anjos rebeldes que, liderados por Lúcifer, tinham se voltado contra Deus. Seja como for, é surpreendente a disposição de todos esses santuários ao longo de uma linha reta. Seria uma advertência do Arcanjo para que, respeitando as leis de Deus, os fiéis caminhem sempre na retidão? A Linha Sacra, além disso, fica perfeitamente alinhada com o poente no dia do solstício de verão no hemisfério Norte. Como se não bastasse, os três mais importantes santuários da linha misteriosa ficam à mesma distância um do outro: a belíssima e famosíssima abadia do Mont Saint-Michel, na divisa entre as regiões francesas da Normandia e da Bretanha; a Sacra di San Michele, no vale italiano de Susa, região do Piemonte; e o santuário de Monte Sant’Angelo, no também italiano Monte Gargano, situado na região da Apúlia. Conheça todos os sete santuários da Linha Sacra: 1) SKELLING MICHAEL O traçado da Linha Sacra começa na Irlanda, numa ilha deserta onde o Arcanjo Miguel teria aparecido para São Patrício a fim de ajudá-lo a libertar o país dos ataques do demônio. É nessa ilha que se levanta o primeiro mosteiro: o de Skellig Michael ou Sceilig Mhichíl, em idioma gaélico (“Rocha de Miguel”). Curiosidade adicional: o esplêndido panorama desta ilha aparece em um dos filmes da saga Star Wars, conforme você pode conferir neste outro artigo: O que Star Wars tem a ver com o Arcanjo São Miguel? 2) SAINT MICHAEL’S MOUNT Rumando para o sul, a linha passa pelo St. Michael’s Mount, na Inglaterra: é uma ilhota da Cornuália que, na maré baixa, se junta à terra firme. Nesse local, São Miguel teria falado com um grupo de pescadores. 3) MONT SAINT-MICHEL A Linha Sacra prossegue então para a França, cruzando outra célebre ilha que também se junta à terra firme nas baixas marés: o espetacular Mont Saint-Michel, outro local de aparição do Arcanjo. A beleza e a riqueza histórica e artística deste santuário e da sua baía na costa normanda fazem dele um dos lugares mais visitados de toda a França, além de terem garantido a sua proclamação como Patrimônio da Humanidade pela UNESCO em 1979. O Mont Saint-Michel já era cercado de forte misticismo desde a Alta Idade Média. Há mais de 1.300 anos, em 709, o Arcanjo apareceu, conforme a tradição, ao bispo de Avranches, Santo Aubert, pedindo a construção do santuário. Os trabalhos começaram logo, mas a abadia beneditina só foi ficar pronta no século X. 4) SACRA DI SAN MICHELE A cerca de 1.000 quilômetros de distância, no vale piemontês de Susa, ergue-se o quarto santuário: a Sacra di San Michele (pronuncia-se “Mikéle”, em italiano). Este impressionante complexo de mais de dez séculos, formado por um mosteiro e uma igreja, foi construído entre os anos de 983 e 987 sobre uma enorme rocha do Vale de Susa, na região do Piemonte, aproximadamente a 40 quilômetros de Turim. Ao curso dos séculos, foram sendo acrescentadas novas estruturas como a hospedaria construída pelos monges beneditinos, já que o santo lugar ficava na rota dos peregrinos da Via Francígena, antiga estrada que ia da França para Roma. Na noite de 24 de janeiro de 2018, um incêndio de grandes proporções provocou graves danos ao teto desta milenar abadia. Saiba mais sobre este episódio tão recente acessando este artigo: Incêndio atinge milenar abadia da “linha reta dos 7 santuários” de São Miguel Arcanjo. 5) SANTUÁRIO DO MONTE SANT’ANGELO Mais 1.000 quilômetros em linha reta e se chega à também italiana região da Apúlia, mais precisamente ao Monte Gargano. Ali, uma caverna de acesso muito difícil se transformou em lugar sagrado e viu erguer-se o Santuário de São Miguel Arcanjo, iniciado no longínquo ano de 490. Ele marca a primeira aparição do Arcanjo Miguel a São Lourenço Maiorano. 6) MOSTEIRO DE SYMI Deixando a Itália, a fascinante Linha Sacra de São Miguel chega ao sexto santuário, agora na ilha grega de Symi: aqui, o mosteiro alberga uma das maiores efígies do Arcanjo que existem no mundo, com três metros de altura. 7) MOSTEIRO DO MONTE CARMELO A Linha Sacra termina em território israelense: o mosteiro do Monte Carmelo, em Haifa. O local é venerado desde a antiguidade, mas a construção do santuário cristão remonta ao século XII. Fonte: Aleteia

[Homilia de Dom José Luiz Azcona, bispo emérito do Marajó, PA, na Santa Missa de 15 de outubro de 2019, na Basílica de Nazaré, em Belém, PA.] Em muitos lugares do documento Instrumento de trabalho [documento preparatório do Sínodo da Amazônia], se apresenta o indígena como um ser perfeito, como a realização da humanidade no mais alto nível a que pode chegar, especificamente com relação à integração com  as forças da natureza, com os espíritos, com o próprio Deus,  entre as pessoas etc. Nunca se fala da conversão, do pecado: eles são uma raça especial, etnias especiais, praticamente incontaminadas, as quais não precisam da salvação e do evangelho de Deus (…) Segundo o Instrumento de trabalho, é dessas etnias indígenas que vai proceder a amazonização da Igreja… (…) Também os indígenas pecaram. Também eles, que conheceram a Deus e não lhes deram glória, mas adoraram as criaturas, animais, totens, fetiches, em rituais de todo tipo, espíritos bons e espíritos maus. Mas esses espíritos bons estão sob o domínio de Cristo, único salvador? E se não estão, vem dos demônios. Entre os indígenas, como entre nós urbanos, tem ladrão, tem pessoas invejosas, tem adúltero, tem infanticida, tem bêbado, tem suicida. Tem grupos étnicos que eliminaram outros grupos étnicos. Tem etnias indígenas humilhadas por outras. Todos pecaram, e também os indígenas. E se se quer tirar deles a salvação para o mundo inteiro, antes tem que ser evangelizados pelo arrependimento e a contrição dos pecados. Como todos os humanos, eles não são super-homens. Todos pecaram! E todos necessitam da graça de Deus, da glória de Deus (…) A Igreja existe para evangelizar, o sínodo existe para evangelizar. E o que é que vamos evangelizar? Cristo, e Cristo crucificado. Veja a homilia inteira aqui: https://www.youtube.com/watch?v=Vl8hTFMIWE4

O Guia Ecumênico da CNBB dá pistas acerca do reconhecimento de quais igrejas protestantes (e de outras confissões religiosas), no Brasil, utilizam os elementos capazes de tornar válido o Batismo. I. Diversas Igrejas batizam, sem dúvida, validamente; por essa razão, um cristão batizado numa delas não pode ser rebatizado, sem sequer sob condições. Essas Igrejas são: 1. Igrejas Orientais : que não estão em plena comunhão com a Igreja Católico-romana, tanto as pré-calcedonianas quanto as ortodoxas. Pelo menos seis dessas Igrejas estão estabelecidas no Brasil, com sacerdotes e templos próprios. Obs: Deve-se, porém, atender ao fato de que, entre nós, a palavra Ortodoxo não é garantia de pertença a este grupo, pois é usada também indevidamente por alguns grupos derivados da ICAB. 2. Igrejas Vétero-católicas, das quais houve outrora algumas paróquias , mas atualmente parece que não existe , em nosso pais , nenhum grupo organizado. Obs: Contudo , o adjetivo vétero-católica também é usado abusivamente por grupos destacados da ICAB. 3. Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e todas as Igrejas que fazem parte da Comunhão Anglicana. 4. Igreja Evangélica da Confisão Luterana do Brasil (IECLB) (Luteranismo) e todas as Igrejas que se integram na Federação Luterana Mundial. 5. Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). 6. Igreja Metodista e todas as Igrejas que pertencem ao Conselho Metodista Mundial. II. Há Igrejas nas quais, embora não se justifique que nenhuma reserva quanto ao rito batismal prescrito, contudo, devido à concepção teológica que têm do batismo por exemplo: que o batismo não justifica e, por isso, não é tão necessário, alguns de seus pastores, segundo parece, não manifestam sempre urgência em batizar seus fiéis ou em seguir exatamente o rito batismal prescrito; também nesses casos, quando há garantias de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito por essas Igrejas, não se pode rebatizar, nem sob condição. Essas Igrejas são: 1. Igrejas presbiterianas : a. Igreja Presbiteriana do Brasil; b. Igreja Presbiteriana independente; c. Igreja Presbiteriana conservadora; d. Igreja Presbiteriana Reformada; e. Igreja Presbiteriana Unida. 2. Igrejas Batistas. 3. Igrejas Congregacionais. 4. Igrejas Adventistas. 5. A maioria das Igrejas pentecostais (Lança-se pelo menos, dúvida sobre o batismo conferido num bom número de Igrejas Pentecostais, onde se admite também a fórmula eu te batizo em nome do Senhor Jesus. Por causa dessa dúvida, justifica-se, nesses casos, batizar de novo, sob condição). 6. Exercito da Salvação: Esse grupo não costuma batizar, mas , quando o faz , realiza-o de modo válido quanto ao rito. III . Há Igreja de cujo batismo se pode prudentemente duvidar e, por essa razão, requer-se, como norma geral, a administração de um novo batismo, sob condição. Essas Igrejas são: 1. Igrejas pentecostais que utilizam a fórmula eu te batizo em nome do Senhor Jesus. Como a: a. Igreja Pentecostal Unida do Brasil e a b. Congregação Cristã no Brasil (que permite como alternativa à tradicional fórmula trinitária). 2. Igrejas Brasileiras, ou seja , o conjunto de grupos derivados do cisma provocado por Dom Duarte da Costa, fundador da Igreja Católica Apostólica Brasileira. Embora não se possa levantar nenhuma objeção quanto à matéria e à forma empregada por esses grupos, contudo, pode-se e deve-se duvidar da intenção de seus ministros. São os seguintes grupos que se enquadram dentro do conceito de Igrejas Brasileiras: a. Igreja Católica Apostólica Brasileira ( ICAB); b. Igreja Católica Apostólica Independente; c. Igreja Católica Apostólica Nacional; d. Igreja Católica Apostólica Cristã; e. Igreja Católica Apostólica Trinitária; f. Igreja Católica Livre do Brasil; g. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Americana; h. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Ocidental; i. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Patriarcado do Brasil; j. Ordem dos Santos Padres Católicos Apostólicos Ortodoxos; k. Igreja dos Velhos Católicos do Brasil; l. Santa Igreja Velha Católica; m. Ordem de Santo André; n. Ordem dos Missionários de Cristo Sacerdote Eterno; o. Congregação dos Missionário de Cristo Sacerdote Eterno; p. Congregação dos Missionários de Jesus; q. Congregação de São José; r. Sociedade Missionária de São Marcos Evangelistas. IV Com certeza, batizam invalidamente : a. Mórmons : negam a divindade de Cristo e introduzem um conjunto de crenças que conflitam por inteiro com a fé cristã; b. Testemunha de Jeová: que mais dos que um grupo cristão deveriam ser considerados como um grupo neo-judaico; c. Ciência Cristã: o rito que pratica , sob o nome de batismo, possui matéria e forma certamente inválidas; d. Certos grupos não propriamente cristãos , como a Umbanda, que praticam ritos denominados de Batismo, mas que se afastam substancialmente da pratica católica. Uma pessoa que vive em estado de pecado pode ser batizada? Embora o sacramento do Batismo seja uma graça, posto que “dado até a culpados”, como ensina São Gregório de Nazianzo, a sua recepção pressupõe algumas condições espirituais para que possa dar frutos. O Batismo é o sacramento que abre a porta aos demais sacramentos, Além disso, diz o Catecismo da Igreja Católica, em seu nº 1213, que, por ele, “somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornando-nos membros de Cristo, somos incorporados à Igreja e feitos participantes de sua missão”. Disto conclui-se que a recepção do batismo produz frutos, um deles é justamente o perdão dos pecados. Por esse motivo, não é possível que uma pessoa que esteja em pecado mortal receba tal sacramento. Pode parecer uma resposta dura. Mas, é necessário entender o grande dom que é o batismo e sua importância. Para tanto, recorremos às palavras de São Gregório de Nazianzo: O Batismo é o mais belo e o mais magnífico dom de Deus. (…) Chamamo-lo de dom, graça, unção, iluminação, veste de incorruptibilidade, banho de regeneração, selo, e tudo o que existe de mais precioso. Dom, porque é conferido àqueles que nada trazem; graça, porque é dado até a culpados; Batismo, porque o pecado é sepultado na água; unção, porque é sagrado e régio (tais como são os que são ungidos); iluminação, porque é luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e é o sinal do senhorio de Deus. (Or. 40,3-4 apud CIC, 1216) Na preparação para o batismo de um adulto, deve haver instrução e também admoestação para que se arrependa de seus pecados, diz o cânon 565 do Código de Direito Canônico. Deste modo, se uma pessoa chega a ser batizada não estando arrependida de seus pecados ou mesmo em situação de pecado, o batismo é válido, porém, as condições espirituais para a recepção frutuosa de tal sacramento não estarão presentes. E, quais são essas condições? É São Paulo que, por diversas vezes, fala sobre elas. Na Carta aos Romanos, ele diz: “pelo Batismo fomos sepultados com Ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela ação gloriosa do Pai, assim também nós vivamos uma vida nova ” (6,4). Existe, portanto, uma morte e é o mesmo São Paulo quem explica no versículo 11, dizendo: “assim, vós também considerai-vos mortos para o pecado.” Na Carta aos Colossenses, continua enfatizando a realidade de morte para o pecado e vida para Cristo quando diz que “se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está entronizado à direita de Deus. Cuidai das coisas do alto e não do que é da terra, pois morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus”. Diante disso, é importante que cada batizado tenha sempre diante de si o fato de que morreu para pecado e a vida está escondida em Deus. Significa que o pecado grave deve ser evitado a todo custo. Morrer para o pecado é apenas a primeira parte, o primeiro passo. Em seguida vem o segundo e mais importante que é viver para Cristo. O primeiro é o básico. E ele significa que o projeto de vida pecaminoso deve ser deixado para trás, sepultado. Por isso, uma pessoa que está vivendo em pecado não pode receber o sacramento do batismo, pois não deixará para trás o seu pecado. Não há verdadeiro arrependimento e morte. O bom cristão não deveria pecar, mas se peca, deveria odiar o próprio pecado e não fazer dele um projeto de vida, como o fazem os mundanos, os pagãos. Evitar o pecado é somente o salário mínimo. Importante é buscar as coisas do alto, como diz São Paulo. Este mundo é somente uma passagem para algo muito maior e eterno. A pátria dos filhos de Deus, dos batizados é o céu, aqui é somente uma preparação. Por isso, a realidade de morte para o pecado e vida para Cristo é algo não só para os candidatos ao batismo, mas para todos e o dia de hoje é perfeito para que sejam renovados os propósitos batismais.

O Guia Ecumênico da CNBB dá pistas acerca do reconhecimento de quais igrejas protestantes (e de outras confissões religiosas), no Brasil, utilizam os elementos capazes de tornar válido o Batismo. I. Diversas Igrejas batizam, sem dúvida, validamente; por essa razão, um cristão batizado numa delas não pode ser rebatizado, sem sequer sob condições. Essas Igrejas são: 1. Igrejas Orientais : que não estão em plena comunhão com a Igreja Católico-romana, tanto as pré-calcedonianas quanto as ortodoxas. Pelo menos seis dessas Igrejas estão estabelecidas no Brasil, com sacerdotes e templos próprios. Obs: Deve-se, porém, atender ao fato de que, entre nós, a palavra Ortodoxo não é garantia de pertença a este grupo, pois é usada também indevidamente por alguns grupos derivados da ICAB. 2. Igrejas Vétero-católicas, das quais houve outrora algumas paróquias , mas atualmente parece que não existe , em nosso pais , nenhum grupo organizado. Obs: Contudo , o adjetivo vétero-católica também é usado abusivamente por grupos destacados da ICAB. 3. Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e todas as Igrejas que fazem parte da Comunhão Anglicana. 4. Igreja Evangélica da Confisão Luterana do Brasil (IECLB) (Luteranismo) e todas as Igrejas que se integram na Federação Luterana Mundial. 5. Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). 6. Igreja Metodista e todas as Igrejas que pertencem ao Conselho Metodista Mundial. II. Há Igrejas nas quais, embora não se justifique que nenhuma reserva quanto ao rito batismal prescrito, contudo, devido à concepção teológica que têm do batismo por exemplo: que o batismo não justifica e, por isso, não é tão necessário, alguns de seus pastores, segundo parece, não manifestam sempre urgência em batizar seus fiéis ou em seguir exatamente o rito batismal prescrito; também nesses casos, quando há garantias de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito por essas Igrejas, não se pode rebatizar, nem sob condição. Essas Igrejas são: 1. Igrejas presbiterianas : a. Igreja Presbiteriana do Brasil; b. Igreja Presbiteriana independente; c. Igreja Presbiteriana conservadora; d. Igreja Presbiteriana Reformada; e. Igreja Presbiteriana Unida. 2. Igrejas Batistas. 3. Igrejas Congregacionais. 4. Igrejas Adventistas. 5. A maioria das Igrejas pentecostais (Lança-se pelo menos, dúvida sobre o batismo conferido num bom número de Igrejas Pentecostais, onde se admite também a fórmula eu te batizo em nome do Senhor Jesus. Por causa dessa dúvida, justifica-se, nesses casos, batizar de novo, sob condição). 6. Exercito da Salvação: Esse grupo não costuma batizar, mas , quando o faz , realiza-o de modo válido quanto ao rito. III . Há Igreja de cujo batismo se pode prudentemente duvidar e, por essa razão, requer-se, como norma geral, a administração de um novo batismo, sob condição. Essas Igrejas são: 1. Igrejas pentecostais que utilizam a fórmula eu te batizo em nome do Senhor Jesus. Como a: a. Igreja Pentecostal Unida do Brasil e a b. Congregação Cristã no Brasil (que permite como alternativa à tradicional fórmula trinitária). 2. Igrejas Brasileiras, ou seja , o conjunto de grupos derivados do cisma provocado por Dom Duarte da Costa, fundador da Igreja Católica Apostólica Brasileira. Embora não se possa levantar nenhuma objeção quanto à matéria e à forma empregada por esses grupos, contudo, pode-se e deve-se duvidar da intenção de seus ministros. São os seguintes grupos que se enquadram dentro do conceito de Igrejas Brasileiras: a. Igreja Católica Apostólica Brasileira ( ICAB); b. Igreja Católica Apostólica Independente; c. Igreja Católica Apostólica Nacional; d. Igreja Católica Apostólica Cristã; e. Igreja Católica Apostólica Trinitária; f. Igreja Católica Livre do Brasil; g. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Americana; h. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Ocidental; i. Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Patriarcado do Brasil; j. Ordem dos Santos Padres Católicos Apostólicos Ortodoxos; k. Igreja dos Velhos Católicos do Brasil; l. Santa Igreja Velha Católica; m. Ordem de Santo André; n. Ordem dos Missionários de Cristo Sacerdote Eterno; o. Congregação dos Missionário de Cristo Sacerdote Eterno; p. Congregação dos Missionários de Jesus; q. Congregação de São José; r. Sociedade Missionária de São Marcos Evangelistas. IV Com certeza, batizam invalidamente : a. Mórmons : negam a divindade de Cristo e introduzem um conjunto de crenças que conflitam por inteiro com a fé cristã; b. Testemunha de Jeová: que mais dos que um grupo cristão deveriam ser considerados como um grupo neo-judaico; c. Ciência Cristã: o rito que pratica , sob o nome de batismo, possui matéria e forma certamente inválidas; d. Certos grupos não propriamente cristãos , como a Umbanda, que praticam ritos denominados de Batismo, mas que se afastam substancialmente da pratica católica. Uma pessoa que vive em estado de pecado pode ser batizada? Embora o sacramento do Batismo seja uma graça, posto que “dado até a culpados”, como ensina São Gregório de Nazianzo, a sua recepção pressupõe algumas condições espirituais para que possa dar frutos. O Batismo é o sacramento que abre a porta aos demais sacramentos, Além disso, diz o Catecismo da Igreja Católica, em seu nº 1213, que, por ele, “somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornando-nos membros de Cristo, somos incorporados à Igreja e feitos participantes de sua missão”. Disto conclui-se que a recepção do batismo produz frutos, um deles é justamente o perdão dos pecados. Por esse motivo, não é possível que uma pessoa que esteja em pecado mortal receba tal sacramento. Pode parecer uma resposta dura. Mas, é necessário entender o grande dom que é o batismo e sua importância. Para tanto, recorremos às palavras de São Gregório de Nazianzo: O Batismo é o mais belo e o mais magnífico dom de Deus. (…) Chamamo-lo de dom, graça, unção, iluminação, veste de incorruptibilidade, banho de regeneração, selo, e tudo o que existe de mais precioso. Dom, porque é conferido àqueles que nada trazem; graça, porque é dado até a culpados; Batismo, porque o pecado é sepultado na água; unção, porque é sagrado e régio (tais como são os que são ungidos); iluminação, porque é luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e é o sinal do senhorio de Deus. (Or. 40,3-4 apud CIC, 1216) Na preparação para o batismo de um adulto, deve haver instrução e também admoestação para que se arrependa de seus pecados, diz o cânon 565 do Código de Direito Canônico. Deste modo, se uma pessoa chega a ser batizada não estando arrependida de seus pecados ou mesmo em situação de pecado, o batismo é válido, porém, as condições espirituais para a recepção frutuosa de tal sacramento não estarão presentes. E, quais são essas condições? É São Paulo que, por diversas vezes, fala sobre elas. Na Carta aos Romanos, ele diz: “pelo Batismo fomos sepultados com Ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela ação gloriosa do Pai, assim também nós vivamos uma vida nova ” (6,4). Existe, portanto, uma morte e é o mesmo São Paulo quem explica no versículo 11, dizendo: “assim, vós também considerai-vos mortos para o pecado.” Na Carta aos Colossenses, continua enfatizando a realidade de morte para o pecado e vida para Cristo quando diz que “se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está entronizado à direita de Deus. Cuidai das coisas do alto e não do que é da terra, pois morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus”. Diante disso, é importante que cada batizado tenha sempre diante de si o fato de que morreu para pecado e a vida está escondida em Deus. Significa que o pecado grave deve ser evitado a todo custo. Morrer para o pecado é apenas a primeira parte, o primeiro passo. Em seguida vem o segundo e mais importante que é viver para Cristo. O primeiro é o básico. E ele significa que o projeto de vida pecaminoso deve ser deixado para trás, sepultado. Por isso, uma pessoa que está vivendo em pecado não pode receber o sacramento do batismo, pois não deixará para trás o seu pecado. Não há verdadeiro arrependimento e morte. O bom cristão não deveria pecar, mas se peca, deveria odiar o próprio pecado e não fazer dele um projeto de vida, como o fazem os mundanos, os pagãos. Evitar o pecado é somente o salário mínimo. Importante é buscar as coisas do alto, como diz São Paulo. Este mundo é somente uma passagem para algo muito maior e eterno. A pátria dos filhos de Deus, dos batizados é o céu, aqui é somente uma preparação. Por isso, a realidade de morte para o pecado e vida para Cristo é algo não só para os candidatos ao batismo, mas para todos e o dia de hoje é perfeito para que sejam renovados os propósitos batismais.

Segundo o portal do G1, a Justiça barrou a construção de uma estátua gigante de Nossa Senhora e determinou a retirada de cinco monumentos dedicados à Padroeira em Aparecida (SP). O pedido foi feito por uma associação de ateus, que alega que foi empenhada verba pública para promoção da fé católica, o que fere o estado laico. A prefeitura informou que vai recorrer. A decisão da juíza Luciene Bela Ferreira Allemand abrange a construção de uma imagem gigante da Santa – que está atualmente parada e com as peças amontoadas às margens da Dutra – e a remoção de peças em homenagem à Padroeira instaladas em cinco pontos da cidade. Os monumentos foram feitos em homenagem aos 300 anos do encontro da Santa, em 2017. “Por certo que o Município é conhecido por abrigar o Santuário Nacional e possuir um vasto comércio religioso e turístico, que fomenta a economia local. Porém, não se pode permitir a subvenção de uma religião específica pelo Poder Público, tampouco que as verbas públicas seja utilizadas para construção de obras religiosas quando existentes outras destinações de suma importância, em evidente a má utilização dos recursos públicos”, pontuou a juíza na decisão. A juíza também determinou a revogação das áreas doadas e ainda condenou o prefeito afastado de Aparecida, Ernaldo Marcondes, ao ressarcimento dos valores empenhados para a implantação dos monumentos. Além disso, determina a “proibição definitiva” do financiamento pela prefeitura de obras referentes à religião. A decisão é desta segunda-feira (14). Monumentos retratam milagres de Nossa Senhora Argumento A ação foi movida pela Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (Atea). Eles apontam que os locais foram construídos com verba pública estadual e os monumentos instalados em espaços públicos cedidos pelo então prefeito, Ernaldo Marcondes. Além das cinco rotatórias contestadas, a ação também cita a obra em andamento para a instalação de uma estátua gigante de Nossa Senhora Aparecida feita e doada pelo artista plástico Gilmar Pinna. Apesar disso, a construção está parada, com peças amontoadas no local. A promessa era de que a estátua fosse maior que o Cristo Redentor, do Rio de Janeiro. No processo, a Atea questiona a doação alegando que, diante do princípio de laicidade do estado, a cidade não poderia subsidiar ou estimular monumentos relacionados a qualquer manifestação de fé. Na defesa contra a denúncia, a gestão alegou que usou recursos voltados para o turismo, principal atividade econômica da cidade e que está relacionado à fé católica. “Deste modo, o investimento aqui questionado nada mais é que colaboração de interesse público voltada a valorar o turismo religioso, principal atividade econômica da Cidade de Aparecida e de sua população”. Outro lado Procurada pelo G1, a Prefeitura de Aparecida informou que ainda não foi oficialmente notificada da decisão, mas vai recorrer. A administração alega que as peças representam a identidade da cidade. Já o perfeito afastado de Aparecida, Ernaldo Cesar, informou que “buscou criar novos roteiros e eixos turísticos que já estão beneficiando o comércio local e trazendo recursos para os espaços localizados foram da área tradicionalmente frequentada”. O político informou ainda os recursos investidos são oriundos do governo estadual para investimento exclusivo em turismo. “Os monumentos turísticos instalados, assim como toda política de desenvolvimento municipal do turismo, é realizada com ampla discussão e aprovação do Conselho Municipal de Turismo e beneficia a pessoas de diferentes crenças religiosas, já que entre comerciantes e hoteleiros, há pessoas de fé católica, evangélica, espírita, umbandistas e até ateus, que ganham seu sustento do turismo religioso que é vocação de Aparecida há séculos”, informou por nota. Fonte: G1

Segundo o portal do G1, a Justiça barrou a construção de uma estátua gigante de Nossa Senhora e determinou a retirada de cinco monumentos dedicados à Padroeira em Aparecida (SP). O pedido foi feito por uma associação de ateus, que alega que foi empenhada verba pública para promoção da fé católica, o que fere o estado laico. A prefeitura informou que vai recorrer. A decisão da juíza Luciene Bela Ferreira Allemand abrange a construção de uma imagem gigante da Santa – que está atualmente parada e com as peças amontoadas às margens da Dutra – e a remoção de peças em homenagem à Padroeira instaladas em cinco pontos da cidade. Os monumentos foram feitos em homenagem aos 300 anos do encontro da Santa, em 2017. “Por certo que o Município é conhecido por abrigar o Santuário Nacional e possuir um vasto comércio religioso e turístico, que fomenta a economia local. Porém, não se pode permitir a subvenção de uma religião específica pelo Poder Público, tampouco que as verbas públicas seja utilizadas para construção de obras religiosas quando existentes outras destinações de suma importância, em evidente a má utilização dos recursos públicos”, pontuou a juíza na decisão. A juíza também determinou a revogação das áreas doadas e ainda condenou o prefeito afastado de Aparecida, Ernaldo Marcondes, ao ressarcimento dos valores empenhados para a implantação dos monumentos. Além disso, determina a “proibição definitiva” do financiamento pela prefeitura de obras referentes à religião. A decisão é desta segunda-feira (14). Monumentos retratam milagres de Nossa Senhora Argumento A ação foi movida pela Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (Atea). Eles apontam que os locais foram construídos com verba pública estadual e os monumentos instalados em espaços públicos cedidos pelo então prefeito, Ernaldo Marcondes. Além das cinco rotatórias contestadas, a ação também cita a obra em andamento para a instalação de uma estátua gigante de Nossa Senhora Aparecida feita e doada pelo artista plástico Gilmar Pinna. Apesar disso, a construção está parada, com peças amontoadas no local. A promessa era de que a estátua fosse maior que o Cristo Redentor, do Rio de Janeiro. No processo, a Atea questiona a doação alegando que, diante do princípio de laicidade do estado, a cidade não poderia subsidiar ou estimular monumentos relacionados a qualquer manifestação de fé. Na defesa contra a denúncia, a gestão alegou que usou recursos voltados para o turismo, principal atividade econômica da cidade e que está relacionado à fé católica. “Deste modo, o investimento aqui questionado nada mais é que colaboração de interesse público voltada a valorar o turismo religioso, principal atividade econômica da Cidade de Aparecida e de sua população”. Outro lado Procurada pelo G1, a Prefeitura de Aparecida informou que ainda não foi oficialmente notificada da decisão, mas vai recorrer. A administração alega que as peças representam a identidade da cidade. Já o perfeito afastado de Aparecida, Ernaldo Cesar, informou que “buscou criar novos roteiros e eixos turísticos que já estão beneficiando o comércio local e trazendo recursos para os espaços localizados foram da área tradicionalmente frequentada”. O político informou ainda os recursos investidos são oriundos do governo estadual para investimento exclusivo em turismo. “Os monumentos turísticos instalados, assim como toda política de desenvolvimento municipal do turismo, é realizada com ampla discussão e aprovação do Conselho Municipal de Turismo e beneficia a pessoas de diferentes crenças religiosas, já que entre comerciantes e hoteleiros, há pessoas de fé católica, evangélica, espírita, umbandistas e até ateus, que ganham seu sustento do turismo religioso que é vocação de Aparecida há séculos”, informou por nota. Fonte: G1

O Cardeal Dom Raymundo Damasceno e Dom José Aparecido, bispo auxiliar de Brasília estiveram em visita, a Associação Privada de Fiéis de Direito Pontifício, na Basílica de Nossa Senhora do Rosário, em Caieras, em São Paulo como Comissariado enviado pela Santa Sé. Na sua homilia o Cardeal emérito explicou o motivo dessa decisão da Santa Sé e recordou a memória de Santa Edwiges e Santa Maria Margarida Alacoque, mística francesa. Assista o trecho da homilia referente aos esclarecimentos: Aos que desejarem, podem assistir também a missa na íntegra e aproveitar um pouco da bela liturgia celebrada na Basílica dos Arautos. Assista: NOTA DE IMPRENSA DOS ARAUTOS DO EVANGELHO SOBRE O COMISSARIADO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO No último 28 de setembro, os Arautos do Evangelho receberam, em sua Casa de Roma, a notificação do Decreto de Comissariado desta Associação Privada Internacional de Fiéis de Direito Pontifício. Em seguida, a notícia do comissariado passou a circular nos meios de comunicação da Itália e de outros países. Alguns veículos de imprensa, porém, procuraram tergiversar os dados oficiais da Santa Sé, sugerindo que o procedimento teria ocorrido por uma espécie de penalidade, ou ainda, que seria uma nova investigação. Em vez de se atentarem à nota do Vaticano – que indicou genericamente os motivos que levaram a Santa Sé a nomear um comissário para a Instituição – basearam-se em notícias antigas e equivocadas, sem a habitual checagem atualizada dos fatos. Ora, dada a atual velocidade das informações, essas notícias deturpadas – à maneira das chamadas fake News – se alastraram rapidamente para as capilaridades da Internet, em detrimento da imagem e da reputação da instituição, numa situação que pode, inclusive, ocasionar a propositura de ações indenizatórias. Isso considerado, é dever de justiça e de caridade esclarecer que: A Visita Apostólica, composta por um Arcebispo, um Bispo e uma Superiora Religiosa, foi iniciada em 2017. Foram visitadas todas as casas dos Arautos e entrevistados quase todos os membros, bem como muitos de seus cooperadores. Acrescente-se que inúmeros ex-membros, familiares de membros e de ex-membros, também puderam dar o seu testemunho. Foram muito numerosos os depoimentos favoráveis à Instituição. No decurso da investigação chegaram centenas de testemunhos laudatórios de Cardeais, Arcebispos, Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Após a diligente inquirição, que durou pouco mais de um ano, a Visita Apostólica concluiu seus procedimentos. Conforme o testemunho dos Visitadores referido em reuniões e encontros nos quais esteve presente o Presidente Geral dos Arautos do Evangelho, consignados em atas devidamente arquivadas, nada foi encontrado contra a moral, a sã doutrina ou às leis eclesiásticas e civis. Em agosto de 2018, os visitadores apresentaram oito questões provenientes de pessoas abertamente desafetas aos Arautos, contendo falsas acusações que circulavam profusamente na internet. A resposta – de 570 páginas, acompanhada por 75 anexos recolhidos em 42 volumes – foi elaborada por uma comissão especial composta por professores e doutores em diversas áreas teológicas, canônicas e jurídicas. Os Visitadores e a Santa Sede não apresentaram observações a essa resposta da Instituição. Recorde-se que o Comissariado é uma prática prevista pelo Ordenamento jurídico da Igreja e que pode ser utilizado como um instrumento de comunhão. Conforme a notícia oficial do Vaticano, a motivação estaria ligada a determinadas carências, mas não deve ser considerada uma sanção. Tudo o que é noticiado em oposição a essas diretrizes, constitui, portanto, evidente difamação. Por fim, os Arautos do Evangelho acolhem respeitosamente e em espírito de comunhão eclesial a nomeação de S. Emcia. Revma. o Cardeal Dom Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo emérito de Aparecida, como Comissário Pontifício, bem como seus assistentes, Dom José Aparecido Gonçalves de Almeida, Bispo Auxiliar de Brasília e a Ir. Marian Ambrósio, IDP, Superiora Geral das Irmãs da Divina Providência. Invocando o maternal e infalível amparo de Nossa Senhora, os Arautos do Evangelho se colocam à disposição das autoridades competentes, em espírito de filial e confiada transparência, certos de esta nova fase ser ocasião para certificar a sua ininterrupta comunhão afetiva e efetiva com a Santa Sé e com os Bispos, sucessores dos Apóstolos. São Paulo, 01 de outubro de 2019, Memória de Santa Teresinha do Menino Jesus. Departamento de Imprensa.

O Cardeal Dom Raymundo Damasceno e Dom José Aparecido, bispo auxiliar de Brasília estiveram em visita, a Associação Privada de Fiéis de Direito Pontifício, na Basílica de Nossa Senhora do Rosário, em Caieras, em São Paulo como Comissariado enviado pela Santa Sé. Na sua homilia o Cardeal emérito explicou o motivo dessa decisão da Santa Sé e recordou a memória de Santa Edwiges e Santa Maria Margarida Alacoque, mística francesa. Assista o trecho da homilia referente aos esclarecimentos: Aos que desejarem, podem assistir também a missa na íntegra e aproveitar um pouco da bela liturgia celebrada na Basílica dos Arautos. Assista: NOTA DE IMPRENSA DOS ARAUTOS DO EVANGELHO SOBRE O COMISSARIADO DOS ARAUTOS DO EVANGELHO No último 28 de setembro, os Arautos do Evangelho receberam, em sua Casa de Roma, a notificação do Decreto de Comissariado desta Associação Privada Internacional de Fiéis de Direito Pontifício. Em seguida, a notícia do comissariado passou a circular nos meios de comunicação da Itália e de outros países. Alguns veículos de imprensa, porém, procuraram tergiversar os dados oficiais da Santa Sé, sugerindo que o procedimento teria ocorrido por uma espécie de penalidade, ou ainda, que seria uma nova investigação. Em vez de se atentarem à nota do Vaticano – que indicou genericamente os motivos que levaram a Santa Sé a nomear um comissário para a Instituição – basearam-se em notícias antigas e equivocadas, sem a habitual checagem atualizada dos fatos. Ora, dada a atual velocidade das informações, essas notícias deturpadas – à maneira das chamadas fake News – se alastraram rapidamente para as capilaridades da Internet, em detrimento da imagem e da reputação da instituição, numa situação que pode, inclusive, ocasionar a propositura de ações indenizatórias. Isso considerado, é dever de justiça e de caridade esclarecer que: A Visita Apostólica, composta por um Arcebispo, um Bispo e uma Superiora Religiosa, foi iniciada em 2017. Foram visitadas todas as casas dos Arautos e entrevistados quase todos os membros, bem como muitos de seus cooperadores. Acrescente-se que inúmeros ex-membros, familiares de membros e de ex-membros, também puderam dar o seu testemunho. Foram muito numerosos os depoimentos favoráveis à Instituição. No decurso da investigação chegaram centenas de testemunhos laudatórios de Cardeais, Arcebispos, Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Após a diligente inquirição, que durou pouco mais de um ano, a Visita Apostólica concluiu seus procedimentos. Conforme o testemunho dos Visitadores referido em reuniões e encontros nos quais esteve presente o Presidente Geral dos Arautos do Evangelho, consignados em atas devidamente arquivadas, nada foi encontrado contra a moral, a sã doutrina ou às leis eclesiásticas e civis. Em agosto de 2018, os visitadores apresentaram oito questões provenientes de pessoas abertamente desafetas aos Arautos, contendo falsas acusações que circulavam profusamente na internet. A resposta – de 570 páginas, acompanhada por 75 anexos recolhidos em 42 volumes – foi elaborada por uma comissão especial composta por professores e doutores em diversas áreas teológicas, canônicas e jurídicas. Os Visitadores e a Santa Sede não apresentaram observações a essa resposta da Instituição. Recorde-se que o Comissariado é uma prática prevista pelo Ordenamento jurídico da Igreja e que pode ser utilizado como um instrumento de comunhão. Conforme a notícia oficial do Vaticano, a motivação estaria ligada a determinadas carências, mas não deve ser considerada uma sanção. Tudo o que é noticiado em oposição a essas diretrizes, constitui, portanto, evidente difamação. Por fim, os Arautos do Evangelho acolhem respeitosamente e em espírito de comunhão eclesial a nomeação de S. Emcia. Revma. o Cardeal Dom Raymundo Damasceno Assis, Arcebispo emérito de Aparecida, como Comissário Pontifício, bem como seus assistentes, Dom José Aparecido Gonçalves de Almeida, Bispo Auxiliar de Brasília e a Ir. Marian Ambrósio, IDP, Superiora Geral das Irmãs da Divina Providência. Invocando o maternal e infalível amparo de Nossa Senhora, os Arautos do Evangelho se colocam à disposição das autoridades competentes, em espírito de filial e confiada transparência, certos de esta nova fase ser ocasião para certificar a sua ininterrupta comunhão afetiva e efetiva com a Santa Sé e com os Bispos, sucessores dos Apóstolos. São Paulo, 01 de outubro de 2019, Memória de Santa Teresinha do Menino Jesus. Departamento de Imprensa.

ROMA – Em um Sínodo de Bispos, onde a falta de padres na Amazônia tem levado a discussões sobre a ordenação de homens casados, a surpresa não é que alguém finalmente tenha notado que há outra solução, que não exige a mudança dos critérios tradicionais para conseguir um romano. colarinho. A única surpresa, provavelmente, é que demorou tanto tempo para alguém falar em voz alta. No entanto, havia o bispo Johnny Eduardo Reyes, vigário apostólico de Puerto Ayacucho, Venezuela, na noite de terça-feira, nomeando o elefante na sala durante uma reunião intitulada “A caminho do Sínodo, testemunhas e mártires da fé na Amazônia”. Basicamente, a pergunta de Reyes era por que alguns dos padres de Roma não se espalham pelo campo, servindo lugares como a Amazônia. “Todos esses padres e religiosos que vemos na TV … Não pode ser que todos estejam estudando em Roma”, disse ele. “A distribuição de padres e religiosos não é boa.” Para citar o clássico dos anos 90: “Whoomp! Aí está.” Entender por que é um ponto tão óbvio exige um pouco de conhecimento básico sobre a matemática do catolicismo global no início do século XXI. Atualmente, existem cerca de 1,3 bilhão de católicos batizados no mundo, mais de dois terços dos quais vivem no sul do mundo, especialmente na América Latina, África e Ásia. Quase metade desses católicos vive na América Latina, incluindo os dois maiores países católicos do mundo, Brasil e México. Enquanto isso, a África Subsaariana é facilmente a zona de maior crescimento da Igreja, com sua população católica total aumentando em quase 7.000% entre 1975 e 2000. Para servir a essa população, a Igreja em 2017 destacou um total de 414.582 sacerdotes, o que representa uma proporção de um sacerdote para cada 3.135 crentes. Esse número geral, no entanto, disfarça grandes diferenças por região. Novamente, de acordo com os números oficiais do Vaticano, há um sacerdote para cada 1.916 católicos nos Estados Unidos e no Canadá, mas apenas um sacerdote para cada 7.203 católicos na América do Sul. No detalhamento, o contraste entre o Brasil e os EUA é especialmente impressionante. Os EUA têm 37.000 padres para cerca de 70 milhões de católicos; O Brasil, com o dobro da população católica, possui 13.000 sacerdotes a menos. Um único factóide conta a história maior: a Europa hoje possui 42% de todos os padres, mas apenas 23% da população católica do mundo. O bispo Wellington de Queiroz Vieira, de Cristalândia, no Brasil, disse que o mesmo ponto também se aplica dentro das fronteiras nacionais também durante uma reunião do Vaticano na quarta-feira, argumentando que às vezes há “falta de espírito missionário, vontade de ir para áreas de fronteira ou áreas difíceis”. Se a Igreja Católica fosse a Microsoft ou o Walmart, já teria implementado um plano há muito tempo para transferir pessoal para onde seus mercados estão crescendo. Em vez disso, está efetivamente fazendo o oposto, à medida que as igrejas ricas do norte estão se tornando cada vez mais dependentes da importação de padres do mundo em desenvolvimento para preencher as lacunas percebidas. Nos EUA, por exemplo, cerca de 30% de todos os padres hoje são estrangeiros. Como Philip Jenkins colocou quase duas décadas atrás, “visto em uma perspectiva global, essa política pode ser descrita na melhor das hipóteses como míope dolorosa, na pior das hipóteses como suicida para as fortunas católicas”. Reyes dificilmente é o primeiro bispo que percebeu. Em 2005, durante um Sínodo de Bispos sobre a Eucaristia, o bispo Lucio Andrice Muandula, de Xai-Xai, em Moçambique, chegou à conclusão aparentemente óbvia: “É preciso insistir na redistribuição igual de padres no mundo”. Há até um santo padroeiro esperando a causa: o cardeal eslovaco de 95 anos Jozef Tomko, ex-prefeito da Congregação do Vaticano para a Evangelização dos Povos. Em 2001, eles emitiram um documento intitulado “Instrução sobre o envio e permanência de padres diocesanos no exterior de territórios missionários no exterior”. O essencial era que as transferências de clérigos estão prejudicando a Igreja no sul. Tomko disse que a Índia não tinha padres suficientes para cuidar de seus 17 milhões de católicos, mas naquela época havia 39 padres da Índia trabalhando em apenas uma diocese italiana. No geral, Tomko afirmou, havia 1.800 padres estrangeiros na Itália, com mais de 800 trabalhando em pastoral direta. “Muitas novas dioceses poderiam ser criadas em territórios missionários com um número tão grande de padres diocesanos!”, Reclamou Tomko. Certamente, muitas vezes existem razões legítimas para que padres do mundo em desenvolvimento sejam enviados para o exterior, e a Igreja no mundo em desenvolvimento freqüentemente se orgulha do que é chamado de “missão reversa”, enviando seus padres hoje para re-evangelizar os mesmos lugares que antes enviou missionários para evangelizá-los. No entanto, os bispos do sul global podem prejudicar essas tendências, reforçando a permissão para que seus padres saiam. Há uma explicação terrivelmente simples para o motivo pelo qual esses bispos geralmente não dizem não: dinheiro. Quando um padre de um país em desenvolvimento aparece na Europa ou na América do Norte, às vezes a diocese receptora recompensa o bispo diretamente em casa. Às vezes, o padre dedica uma parte de seu salário à diocese de sua casa, e às vezes ele pode ir ao circuito missionário durante o verão e arrecadar dinheiro para a igreja em casa. No entanto, a situação está configurada, geralmente é um fluxo de receita, e os bispos sem dinheiro no mundo em desenvolvimento geralmente dependem disso. Além disso, esses padres costumam sentir que suas oportunidades são maiores no Ocidente e não estão muito ansiosos para voltar. A pergunta difícil que o sínodo da Amazônia pode querer enfrentar é a seguinte: o problema é mesmo que não há padres suficientes? Ou o problema é, pelo menos em parte, que os padres que temos estão nos lugares errados? E existe uma maneira melhor de levar dinheiro para as igrejas no mundo em desenvolvimento do que, de fato, financiar um êxodo crônico de clérigos? Nada disso se sustenta na discussão sobre padres casados, é claro, e pode haver bons argumentos a favor de seguir nessa direção. Se a única questão, no entanto, é como levar padres às pessoas que precisam deles, Reyes está inegavelmente certo – um clero casado dificilmente é a única opção que os bispos podem querer explorar. Tradução de CruxNow #SínododaAmazônia

ROMA – Em um Sínodo de Bispos, onde a falta de padres na Amazônia tem levado a discussões sobre a ordenação de homens casados, a surpresa não é que alguém finalmente tenha notado que há outra solução, que não exige a mudança dos critérios tradicionais para conseguir um romano. colarinho. A única surpresa, provavelmente, é que demorou tanto tempo para alguém falar em voz alta. No entanto, havia o bispo Johnny Eduardo Reyes, vigário apostólico de Puerto Ayacucho, Venezuela, na noite de terça-feira, nomeando o elefante na sala durante uma reunião intitulada “A caminho do Sínodo, testemunhas e mártires da fé na Amazônia”. Basicamente, a pergunta de Reyes era por que alguns dos padres de Roma não se espalham pelo campo, servindo lugares como a Amazônia. “Todos esses padres e religiosos que vemos na TV … Não pode ser que todos estejam estudando em Roma”, disse ele. “A distribuição de padres e religiosos não é boa.” Para citar o clássico dos anos 90: “Whoomp! Aí está.” Entender por que é um ponto tão óbvio exige um pouco de conhecimento básico sobre a matemática do catolicismo global no início do século XXI. Atualmente, existem cerca de 1,3 bilhão de católicos batizados no mundo, mais de dois terços dos quais vivem no sul do mundo, especialmente na América Latina, África e Ásia. Quase metade desses católicos vive na América Latina, incluindo os dois maiores países católicos do mundo, Brasil e México. Enquanto isso, a África Subsaariana é facilmente a zona de maior crescimento da Igreja, com sua população católica total aumentando em quase 7.000% entre 1975 e 2000. Para servir a essa população, a Igreja em 2017 destacou um total de 414.582 sacerdotes, o que representa uma proporção de um sacerdote para cada 3.135 crentes. Esse número geral, no entanto, disfarça grandes diferenças por região. Novamente, de acordo com os números oficiais do Vaticano, há um sacerdote para cada 1.916 católicos nos Estados Unidos e no Canadá, mas apenas um sacerdote para cada 7.203 católicos na América do Sul. No detalhamento, o contraste entre o Brasil e os EUA é especialmente impressionante. Os EUA têm 37.000 padres para cerca de 70 milhões de católicos; O Brasil, com o dobro da população católica, possui 13.000 sacerdotes a menos. Um único factóide conta a história maior: a Europa hoje possui 42% de todos os padres, mas apenas 23% da população católica do mundo. O bispo Wellington de Queiroz Vieira, de Cristalândia, no Brasil, disse que o mesmo ponto também se aplica dentro das fronteiras nacionais também durante uma reunião do Vaticano na quarta-feira, argumentando que às vezes há “falta de espírito missionário, vontade de ir para áreas de fronteira ou áreas difíceis”. Se a Igreja Católica fosse a Microsoft ou o Walmart, já teria implementado um plano há muito tempo para transferir pessoal para onde seus mercados estão crescendo. Em vez disso, está efetivamente fazendo o oposto, à medida que as igrejas ricas do norte estão se tornando cada vez mais dependentes da importação de padres do mundo em desenvolvimento para preencher as lacunas percebidas. Nos EUA, por exemplo, cerca de 30% de todos os padres hoje são estrangeiros. Como Philip Jenkins colocou quase duas décadas atrás, “visto em uma perspectiva global, essa política pode ser descrita na melhor das hipóteses como míope dolorosa, na pior das hipóteses como suicida para as fortunas católicas”. Reyes dificilmente é o primeiro bispo que percebeu. Em 2005, durante um Sínodo de Bispos sobre a Eucaristia, o bispo Lucio Andrice Muandula, de Xai-Xai, em Moçambique, chegou à conclusão aparentemente óbvia: “É preciso insistir na redistribuição igual de padres no mundo”. Há até um santo padroeiro esperando a causa: o cardeal eslovaco de 95 anos Jozef Tomko, ex-prefeito da Congregação do Vaticano para a Evangelização dos Povos. Em 2001, eles emitiram um documento intitulado “Instrução sobre o envio e permanência de padres diocesanos no exterior de territórios missionários no exterior”. O essencial era que as transferências de clérigos estão prejudicando a Igreja no sul. Tomko disse que a Índia não tinha padres suficientes para cuidar de seus 17 milhões de católicos, mas naquela época havia 39 padres da Índia trabalhando em apenas uma diocese italiana. No geral, Tomko afirmou, havia 1.800 padres estrangeiros na Itália, com mais de 800 trabalhando em pastoral direta. “Muitas novas dioceses poderiam ser criadas em territórios missionários com um número tão grande de padres diocesanos!”, Reclamou Tomko. Certamente, muitas vezes existem razões legítimas para que padres do mundo em desenvolvimento sejam enviados para o exterior, e a Igreja no mundo em desenvolvimento freqüentemente se orgulha do que é chamado de “missão reversa”, enviando seus padres hoje para re-evangelizar os mesmos lugares que antes enviou missionários para evangelizá-los. No entanto, os bispos do sul global podem prejudicar essas tendências, reforçando a permissão para que seus padres saiam. Há uma explicação terrivelmente simples para o motivo pelo qual esses bispos geralmente não dizem não: dinheiro. Quando um padre de um país em desenvolvimento aparece na Europa ou na América do Norte, às vezes a diocese receptora recompensa o bispo diretamente em casa. Às vezes, o padre dedica uma parte de seu salário à diocese de sua casa, e às vezes ele pode ir ao circuito missionário durante o verão e arrecadar dinheiro para a igreja em casa. No entanto, a situação está configurada, geralmente é um fluxo de receita, e os bispos sem dinheiro no mundo em desenvolvimento geralmente dependem disso. Além disso, esses padres costumam sentir que suas oportunidades são maiores no Ocidente e não estão muito ansiosos para voltar. A pergunta difícil que o sínodo da Amazônia pode querer enfrentar é a seguinte: o problema é mesmo que não há padres suficientes? Ou o problema é, pelo menos em parte, que os padres que temos estão nos lugares errados? E existe uma maneira melhor de levar dinheiro para as igrejas no mundo em desenvolvimento do que, de fato, financiar um êxodo crônico de clérigos? Nada disso se sustenta na discussão sobre padres casados, é claro, e pode haver bons argumentos a favor de seguir nessa direção. Se a única questão, no entanto, é como levar padres às pessoas que precisam deles, Reyes está inegavelmente certo – um clero casado dificilmente é a única opção que os bispos podem querer explorar. Tradução de CruxNow #SínododaAmazônia

Por Douglas Farrow Sínodo da Amazônia é um sinal dos tempos. É o que diz o Instrumentum laboris . Quem poderia discordar? E que horas são essas! Alguns estão dizendo esperançosamente que o Sínodo da Amazônia mudará a Igreja para sempre, que a Igreja nunca mais será a mesma. Outros estão dizendo que o Sínodo é um instrumento de apostasia. No humor sombrio de Dom Giulio Meiattini , “se ainda há algo cristão neste Instrumentum laboris , ou seja, algumas palavras e expressões aqui e ali, não há necessidade de se preocupar: é sem dúvida biodegradável!” Cristianismo biodegradável – agora há um sinal dos tempos, um sinal dos nossos tempos. Pois nossos tempos são momentos em que até a fé da Igreja Católica ameaça desaparecer nos pântanos de nossas próprias culturas confusas e decadentes. Nossos tempos são momentos em que a eco-teologia na bacia amazônica e as teologias sexuais nas entranhas da Europa podem, com um florescimento “libertacionista”, levar o evangelho de Jesus Cristo ao ralo de Leonardo Boff. O verdadeiro problema aqui não é, como alguns sugerem, os caros encanadores alemães que, afinal, estão realizando a descarga de graça. O verdadeiro problema é a Grande Apostasia, já em vários séculos em andamento, que finalmente produziu uma união global de tais encanadores – uma união tão poderosa que pode eleger papas e conduzir seus negócios sujos em nome da própria Igreja. A Amazônia, nos diz o nome da Igreja, “está vivendo um momento de graça, um kairos ”, porque está “vivendo a cultura do encontro”. Encontro com Deus e Pai de Jesus Cristo? Não, encontro consigo mesmo e com suas próprias terras, povos e culturas, que são verdadeiras fontes de revelação. Encontro também com “o outro”, com “o amor vivido em qualquer religião” e em todos os espaços culturais. Exceto o dos colonialistas e neocolonialistas, é claro, que não sabem amar. (Pensaria-se que os neocolonialistas devem certamente incluir os marxistas e gramscianos europeus que dirigem esse sínodo, mas aparentemente não.) Nesse momento de graça, de encontro, abre-se o espaço opressivo das “doutrinas petrificadas”. Os odres velhos, para mudar a metáfora, são estourados, para que o novo vinho possa fluir livremente. O dogma dá lugar ao diálogo, da cristologia à pneumatologia, o exclusivo ao inclusivo:Muitos povos da Amazônia são inerentemente pessoas de diálogo e comunicação. Existe uma ampla e essencial arena de diálogo entre as espiritualidades, credos e religiões da Amazônia, que requer uma abordagem do coração às diferentes culturas. Respeitar esse espaço não significa relativizar as próprias convicções, mas reconhecer outros caminhos / caminhos que buscam decifrar o inesgotável mistério de Deus. A abertura insincera ao outro, exatamente como uma atitude corporativista, que reserva [s] a salvação exclusivamente para o próprio credo, é destrutiva desse mesmo credo. Foi o que Jesus explicou ao Doutor da Lei na parábola do bom samaritano (Lc 10: 30-37). O amor vivido em qualquer religião agrada a Deus. “Por meio da troca de dons, o Espírito pode nos levar cada vez mais à verdade e à bondade” (EG 246). Agora, uma crítica adequada a esse material pantanoso, que encontra o divino em todas as ervas daninhas e não quebra nenhuma cana machucada, exigiria muito mais espaço aberto do que eu tenho aqui; mais do que o eminente cardeal Müller esculpido em sua própria crítica ao Instrumentum – cujo fato, proveniente de um ex-chefe da Congregação para a Doutrina da Fé, deve ser suficiente para mostrar em que tipo de vezes estamos vivendo Mas vou arriscar duas observações minhas, breve e sem rodeios. A primeira é que, com Tomás de Aquino, uma coisa é dizer que a graça pressupõe a natureza e outra é dizer que, “como o Papa Francisco afirmou, ‘a graça supõe a cultura’ (EG 115).” Ou então, como a ambiguidade em Evangelii gaudium é felizmente resolvida pelo Instrumentum . Dizer que a graça pressupõe a natureza é dizer que os dons redentivos e aperfeiçoadores de Deus, gratia sanans e gratia elevans , pressupõem o que Bernardo de Clairvaux chama de gratia creans . Eles pressupõem o dom da criação, que já tem seus propósitos e poderes adequados, sua própria ordem e bondade. É no resgate da criação, que por causa do pecado foi submetido à futilidade e na realização da “gloriosa liberdade dos filhos de Deus”, que novas graças são estendidas, cuja palavra é dada através do evangelho. Dizer que a graça pressupõe cultura, por outro lado, não é apenas dizer que pertence ao ser humano, como animal social, ter e gerar cultura, e que o evangelho chega aos seres humanos como aqueles que já são inculturado. Não é apenas dizer que o evangelho pode e deve se apossar de uma cultura, afirmando nela o que está de acordo com o desígnio divino, enquanto contesta o que não o é. A julgar pelo parágrafo programático citado acima – do qual surgem muitas observações semelhantes sobre o status revelador dos povos, terras e culturas da Amazônia (para não mencionar o Reno) como autênticos lugares teológicos por direito próprio – é dizer algo mais que isso e de fato diferente disso. É dizer que nesses povos, terras e culturas encontramos fundamentos discretos para falar de Deus e de seu evangelho. “Graça supõe cultura” significa que a cultura em questão é de algum modo divinamente criada e projetada, portanto boa e reveladora em si mesma. Ou, pelo menos, que é uma resposta apropriada ao desígnio divino, portanto bom e revelador – o fato de que toda a cultura, como a Escritura e a tradição têm, é o produto de pessoas caídas nas quais a imago dei , tão longe de estar no caminho para a perfeição, é gravemente distorcida e corre o risco de desaparecer, mas para a obra redentora de Cristo. Deixemos de lado aqui o que o cardeal Müller nota sobre o Instrumentum ; ou seja, a ausência geral das Escrituras e tradição e o terrível uso indevido de ambos onde eles aparecem. Ou melhor, vamos admitir que isso é até certo ponto deliberado. Pois as Escrituras e a tradição são a própria fonte das “doutrinas petrificadas” que devem ser superadas. Eles constituem o próprio espaço que deve ser dividido. Sugiro que não é por acaso que “o que falta na IL é uma testemunha clara da autocomunicação de Deus no verbum incarnatum , à sacramentalidade da Igreja, aos sacramentos como meios objetivos da graça, em vez de meros símbolos auto-referenciais, ao caráter sobrenatural da graça. ”Pois, uma vez que levamos tudo isso em consideração, fica claro, como diz Müller, que“ a integridade do homem não consiste apenas em comunhão com a natureza biológica, mas na filiação divina e na comunhão cheia de graça com a Santíssima Trindade. ”Torna-se claro que“ a vida eterna é a recompensa pela conversão a Deus, a reconciliação com Ele ”, que todo homem e toda cultura exigem. Em vez disso, notemos – este é o segundo ponto, sobre o qual serei ainda mais breve e ainda mais franco – o que o cardeal Müller educadamente não faz. Notemos que a máxima “graça supõe cultura” é de fato um ensinamento do atual pontífice, um ensinamento que está sendo desenvolvido dessa maneira, neste momento, com sua aprovação. O kairos , a cultura do encontro, sendo elogiado no Sínodo Pan-Amazônico, é um kairos e cultura bergoglianos . A igreja “chamada para ser cada vez mais sinodal”, para “tornar-se carne” e “encarnar” nas culturas existentes, é uma igreja bergogliana. E esta igreja, para não enfatizar muito, não é a Igreja Católica. É uma igreja falsa. É uma igreja auto-divinizante. É uma igreja anticrística, um substituto para a Palavra feita carne, a quem a Igreja Católica realmente pertence e a quem, como insiste o Cardeal Müller, deve sempre dar testemunho se quer ser a Igreja. Então, onde isso nos deixa? Isso nos deixa, francamente, com a questão de como a Igreja verdadeira e a falsa podem ter o mesmo pontífice e o que deve ser feito sobre esse fato. Outros estão levantando essa mesma questão à sua maneira. É uma pergunta muito desconfortável, seja para o humilde leigo ou para o sublime clérigo, contra quem o Instrumentum mira, se derem o mínimo sinal de petrificação. Espero que seja uma pergunta muito desconfortável para o próprio pontífice, que ocupa o cargo de Pedro enquanto o usa para atacar a “petrificação”. Mas é a questão levantada pelo Sínodo da Amazônia, que é de fato um sinal dos tempos. Traduzido de: FirstThings #SínododaAmazônia

Por Douglas Farrow Sínodo da Amazônia é um sinal dos tempos. É o que diz o Instrumentum laboris . Quem poderia discordar? E que horas são essas! Alguns estão dizendo esperançosamente que o Sínodo da Amazônia mudará a Igreja para sempre, que a Igreja nunca mais será a mesma. Outros estão dizendo que o Sínodo é um instrumento de apostasia. No humor sombrio de Dom Giulio Meiattini , “se ainda há algo cristão neste Instrumentum laboris , ou seja, algumas palavras e expressões aqui e ali, não há necessidade de se preocupar: é sem dúvida biodegradável!” Cristianismo biodegradável – agora há um sinal dos tempos, um sinal dos nossos tempos. Pois nossos tempos são momentos em que até a fé da Igreja Católica ameaça desaparecer nos pântanos de nossas próprias culturas confusas e decadentes. Nossos tempos são momentos em que a eco-teologia na bacia amazônica e as teologias sexuais nas entranhas da Europa podem, com um florescimento “libertacionista”, levar o evangelho de Jesus Cristo ao ralo de Leonardo Boff. O verdadeiro problema aqui não é, como alguns sugerem, os caros encanadores alemães que, afinal, estão realizando a descarga de graça. O verdadeiro problema é a Grande Apostasia, já em vários séculos em andamento, que finalmente produziu uma união global de tais encanadores – uma união tão poderosa que pode eleger papas e conduzir seus negócios sujos em nome da própria Igreja. A Amazônia, nos diz o nome da Igreja, “está vivendo um momento de graça, um kairos ”, porque está “vivendo a cultura do encontro”. Encontro com Deus e Pai de Jesus Cristo? Não, encontro consigo mesmo e com suas próprias terras, povos e culturas, que são verdadeiras fontes de revelação. Encontro também com “o outro”, com “o amor vivido em qualquer religião” e em todos os espaços culturais. Exceto o dos colonialistas e neocolonialistas, é claro, que não sabem amar. (Pensaria-se que os neocolonialistas devem certamente incluir os marxistas e gramscianos europeus que dirigem esse sínodo, mas aparentemente não.) Nesse momento de graça, de encontro, abre-se o espaço opressivo das “doutrinas petrificadas”. Os odres velhos, para mudar a metáfora, são estourados, para que o novo vinho possa fluir livremente. O dogma dá lugar ao diálogo, da cristologia à pneumatologia, o exclusivo ao inclusivo:Muitos povos da Amazônia são inerentemente pessoas de diálogo e comunicação. Existe uma ampla e essencial arena de diálogo entre as espiritualidades, credos e religiões da Amazônia, que requer uma abordagem do coração às diferentes culturas. Respeitar esse espaço não significa relativizar as próprias convicções, mas reconhecer outros caminhos / caminhos que buscam decifrar o inesgotável mistério de Deus. A abertura insincera ao outro, exatamente como uma atitude corporativista, que reserva [s] a salvação exclusivamente para o próprio credo, é destrutiva desse mesmo credo. Foi o que Jesus explicou ao Doutor da Lei na parábola do bom samaritano (Lc 10: 30-37). O amor vivido em qualquer religião agrada a Deus. “Por meio da troca de dons, o Espírito pode nos levar cada vez mais à verdade e à bondade” (EG 246). Agora, uma crítica adequada a esse material pantanoso, que encontra o divino em todas as ervas daninhas e não quebra nenhuma cana machucada, exigiria muito mais espaço aberto do que eu tenho aqui; mais do que o eminente cardeal Müller esculpido em sua própria crítica ao Instrumentum – cujo fato, proveniente de um ex-chefe da Congregação para a Doutrina da Fé, deve ser suficiente para mostrar em que tipo de vezes estamos vivendo Mas vou arriscar duas observações minhas, breve e sem rodeios. A primeira é que, com Tomás de Aquino, uma coisa é dizer que a graça pressupõe a natureza e outra é dizer que, “como o Papa Francisco afirmou, ‘a graça supõe a cultura’ (EG 115).” Ou então, como a ambiguidade em Evangelii gaudium é felizmente resolvida pelo Instrumentum . Dizer que a graça pressupõe a natureza é dizer que os dons redentivos e aperfeiçoadores de Deus, gratia sanans e gratia elevans , pressupõem o que Bernardo de Clairvaux chama de gratia creans . Eles pressupõem o dom da criação, que já tem seus propósitos e poderes adequados, sua própria ordem e bondade. É no resgate da criação, que por causa do pecado foi submetido à futilidade e na realização da “gloriosa liberdade dos filhos de Deus”, que novas graças são estendidas, cuja palavra é dada através do evangelho. Dizer que a graça pressupõe cultura, por outro lado, não é apenas dizer que pertence ao ser humano, como animal social, ter e gerar cultura, e que o evangelho chega aos seres humanos como aqueles que já são inculturado. Não é apenas dizer que o evangelho pode e deve se apossar de uma cultura, afirmando nela o que está de acordo com o desígnio divino, enquanto contesta o que não o é. A julgar pelo parágrafo programático citado acima – do qual surgem muitas observações semelhantes sobre o status revelador dos povos, terras e culturas da Amazônia (para não mencionar o Reno) como autênticos lugares teológicos por direito próprio – é dizer algo mais que isso e de fato diferente disso. É dizer que nesses povos, terras e culturas encontramos fundamentos discretos para falar de Deus e de seu evangelho. “Graça supõe cultura” significa que a cultura em questão é de algum modo divinamente criada e projetada, portanto boa e reveladora em si mesma. Ou, pelo menos, que é uma resposta apropriada ao desígnio divino, portanto bom e revelador – o fato de que toda a cultura, como a Escritura e a tradição têm, é o produto de pessoas caídas nas quais a imago dei , tão longe de estar no caminho para a perfeição, é gravemente distorcida e corre o risco de desaparecer, mas para a obra redentora de Cristo. Deixemos de lado aqui o que o cardeal Müller nota sobre o Instrumentum ; ou seja, a ausência geral das Escrituras e tradição e o terrível uso indevido de ambos onde eles aparecem. Ou melhor, vamos admitir que isso é até certo ponto deliberado. Pois as Escrituras e a tradição são a própria fonte das “doutrinas petrificadas” que devem ser superadas. Eles constituem o próprio espaço que deve ser dividido. Sugiro que não é por acaso que “o que falta na IL é uma testemunha clara da autocomunicação de Deus no verbum incarnatum , à sacramentalidade da Igreja, aos sacramentos como meios objetivos da graça, em vez de meros símbolos auto-referenciais, ao caráter sobrenatural da graça. ”Pois, uma vez que levamos tudo isso em consideração, fica claro, como diz Müller, que“ a integridade do homem não consiste apenas em comunhão com a natureza biológica, mas na filiação divina e na comunhão cheia de graça com a Santíssima Trindade. ”Torna-se claro que“ a vida eterna é a recompensa pela conversão a Deus, a reconciliação com Ele ”, que todo homem e toda cultura exigem. Em vez disso, notemos – este é o segundo ponto, sobre o qual serei ainda mais breve e ainda mais franco – o que o cardeal Müller educadamente não faz. Notemos que a máxima “graça supõe cultura” é de fato um ensinamento do atual pontífice, um ensinamento que está sendo desenvolvido dessa maneira, neste momento, com sua aprovação. O kairos , a cultura do encontro, sendo elogiado no Sínodo Pan-Amazônico, é um kairos e cultura bergoglianos . A igreja “chamada para ser cada vez mais sinodal”, para “tornar-se carne” e “encarnar” nas culturas existentes, é uma igreja bergogliana. E esta igreja, para não enfatizar muito, não é a Igreja Católica. É uma igreja falsa. É uma igreja auto-divinizante. É uma igreja anticrística, um substituto para a Palavra feita carne, a quem a Igreja Católica realmente pertence e a quem, como insiste o Cardeal Müller, deve sempre dar testemunho se quer ser a Igreja. Então, onde isso nos deixa? Isso nos deixa, francamente, com a questão de como a Igreja verdadeira e a falsa podem ter o mesmo pontífice e o que deve ser feito sobre esse fato. Outros estão levantando essa mesma questão à sua maneira. É uma pergunta muito desconfortável, seja para o humilde leigo ou para o sublime clérigo, contra quem o Instrumentum mira, se derem o mínimo sinal de petrificação. Espero que seja uma pergunta muito desconfortável para o próprio pontífice, que ocupa o cargo de Pedro enquanto o usa para atacar a “petrificação”. Mas é a questão levantada pelo Sínodo da Amazônia, que é de fato um sinal dos tempos. Traduzido de: FirstThings #SínododaAmazônia

Segundo o portal ACI Digital , através novo artigo enviado a eles sobre o Instrumentum Laboris (IL) do Sínodo para Amazônia, que acontece no Vaticano até 27 de outubro, o Bispo Emérito da Prelazia de Marajó (PA), Dom José Luis Azcona, comentou sobre a ordenação de sacerdotes casados e respondeu à justificativa de que os indígenas não compreendem o celibato. “Não é a cosmovisão indígena a que determina a evangelização e estabelece o que pode ou não ser aceito do Evangelho de Jesus Cristo. Essa cultura seria um “novo evangelho”, como inúmeras vezes se dá a entender no IL, evangelho surgido dos indígenas, das suas culturas ou de sua análise sobre as necessidades do homem também na área do celibato, das famílias, da sexualidade, realidades estas que determinam intrinsecamente a personalidade e a sua história”, expressa o Prelado. Dom Azcona assinala que “não é a cultura indígena que encontra dificuldades intransponíveis na compreensão do celibato. Acontece que não houve uma verdadeira inculturação do Evangelho entre eles. Tem sido por muitas razões uma transmissão da fé ‘que não se fez cultura, uma fé que não foi plenamente recebida, não inteiramente pensada, não fielmente vivida’ (Rm 10)”. Nesse sentido, explica, “o primeiro passo para a solução do problema do celibato não é abolição do mesmo. É, pelo contrário, inculturar o Evangelho com os valores profundos, aspirações vitais, raízes antropológicas (Rm, 24; At 14, 11-17; 17, 22-31) de determinada cultura”. “É Jesus Cristo e seu Espírito que transcende toda a cultura, mas simultaneamente se encarna nos valores e nas expressões mais profundas de cada cultura. Ele é o início, meio e fim da enculturação”. A seguir, o artigo completo de Dom José Luis Azcona: A ordenação de padres casados Sem intenção de polemizar contra ninguém, retorno a esta questão já abordada por mim por ocasião da publicação do Instrumentum laboris (IL) do Sínodo. Pelo que observamos são duas as razões apresentadas pelos que defendem a ordenação de padres casados: se possibilitaria a celebração da Missa nas aldeias, hoje inviabilizada pela normativa do celibato e, por outra parte, se superaria a rejeição intrínseca ao mesmo que desde a antropologia indígena, desde a absoluta impossibilidade para uma “compreensão” da situação pelo que se refere ao caso do padre indígena solteiro na Amazônia de hoje. A primeira razão fica invalidada pelo fato evidente de que a ausência de padre para celebrar a Eucaristia é um problema comum a toda a Igreja e não só das comunidades indígenas. Pertenceria, portanto, não ao âmbito de uma problemática a ser discutida por um Sínodo. Queremos aqui nos debruçar sobre a questão cultural indígena que, segundo alguns, deve prevalecer de modo absoluto sobre a atual legislação, “caso os católicos queiram ter membros do clero provenientes das comunidades indígenas”. O ar descristianizado que sopra ao longo de muitas páginas do IL se evidencia com toda a crueza por ocasião da ordenação de indígenas não vinculados pelo sagrado dom do celibato. “Não há outra possibilidade. Os povos indígenas não entendem”. Uma visão profundamente secularista tomou conta do documento. O que aqui se evidencia com a máxima clareza. Vejamos. “A cultura não é a medida do Evangelho. É Jesus Cristo a medida de toda a cultura e de toda obra humana” (SD, DI 6). Não é a cosmovisão indígena a que determina a evangelização e estabelece o que pode ou não ser aceito do Evangelho de Jesus Cristo. Essa cultura seria um “novo evangelho”, como inúmeras vezes se dá a entender no IL, evangelho surgido dos indígenas, das suas culturas ou de sua análise sobre as necessidades do homem também na área do celibato, das famílias, da sexualidade, realidades estas que determinam intrinsecamente a personalidade e a sua história. A necessidade de “nascer de novo”, “ser um homem novo”, “no único Homem novo” (Ef 2, 15-16), também portanto na área da sexualidade, não seria efetivada pelo Evangelho. Seria pura salvação humana, portanto não salvação. O indígena, sua família, sua afetividade e sexualidade ficariam entregues a si mesmos, a sabedoria dos ancestrais, as cosmovisões da sua cultura, as interpretações da realidade do seu povo. A evangelização da Amazônia não pode nascer do desejo de “agradar aos homens”, ou de “procurar o seu favor” (Gl 1, 10), nem dos Cardeais, nem tampouco do Sínodo. Ela tem que nascer da responsabilidade da Igreja pelo Dom que Deus nos faz em Cristo, aos indígenas tanto como a nós. Dom que não extingue, tampouco humilha, nem se sobrepõe a nenhuma cultura, nem nação. É “a riqueza insondável” (Ef 3, 8) que antes de tudo é o próprio Cristo, sua Pessoa, sua Igreja, porque Ele mesmo é a nossa salvação e a da Amazônia. A Cristologia reducionista que perpassa o IL não marcará nunca “os caminhos novos para a Igreja na Amazônia, nem para uma ecologia integral”. Se assim fosse o Sínodo seria eliminado porque Jesus de Nazaré, Filho de Deus ficaria assim fora do centro (ibidem 6-7). Por outra parte, a mensagem do Novo Testamento sobre a sexualidade humana e suas consequências, ponto de partida para a compreensão do celibato não é um empecilho intransponível para os povos indígenas. Assim como tampouco o foi para os gregos e romanos (1 Cor 6; Ef 5; Gal 5; Rm 1). Como tampouco para os judeus (Mt 19). Todos eles tiveram a mesma dificuldade de compreensão, mas ao mesmo tempo experimentaram a alegria incontida de “glorificar a Cristo no seu corpo” (sexo, genitalidade) (1 Cor 6, 20), assim como também a experiência única da libertação sexual “pelo alto preço do sangue de Cristo” (ibidem) pelo sacramento do Batismo e do sacramento do Matrimônio, mistério grande em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32). Não é a cultura indígena que encontra dificuldades intransponíveis na compreensão do celibato. Acontece que não houve uma verdadeira inculturação do Evangelho entre eles. Tem sido por muitas razões uma transmissão da fé “que não se fez cultura, uma fé que não foi plenamente recebida, não inteiramente pensada, não fielmente vivida” (Rm 10). Isso! Numa palavra: as dificuldades das culturas indígenas para compreender o celibato e vivenciá-lo, também no sacramento da ordem sacerdotal, não são diferentes as das culturas afroamazônicas, ribeirinhas, caboclas, nem urbanas da Amazônia. Aliás, nem as culturas ibéricas na primeira evangelização das mesmas, como a da inculturação das germânicas ou asiáticas, como qualquer cultura experimenta fundamentalmente a mesma dificuldade para compreender, vivenciar, encontrar o verdadeiro sentido da estrutura afetiva, sexual, genital e, portanto, do celibato que nasce necessariamente do Batismo e da Eucaristia (1 Cor 6, 9-11). Sem uma autêntica inculturação do Evangelho num processo longo, complexo e difícil, não tem possibilidade nenhuma nenhum povo da Terra de compreensão, aceitação agradecida, nem de vivência fiel, nem nas culturas indígenas, nem em outras quaisquer. O primeiro passo para a solução do problema do celibato não é abolição do mesmo. É, pelo contrário, inculturar o Evangelho com os valores profundos, aspirações vitais, raízes antropológicas (Rm, 24; At 14, 11-17; 17, 22-31) de determinada cultura. É Jesus Cristo e seu Espírito que transcende toda a cultura, mas simultaneamente se encarna nos valores e nas expressões mais profundas de cada cultura. Ele é o início, meio e fim da inculturação. Paulo, na Carta aos Gálatas, proclama: “não anulo a graça de Deus; porque se é pela Lei que vem a justiça então Cristo morreu em vão” (2, 21). Não podemos colocar a cultura contra a Graça, nem a sabedoria indígena contra a Cruz. O celibato no sacerdócio, por outra parte, facilita o trato assíduo com o Senhor, com um coração indiviso (1 Cor 7). Constitui uma característica específica e incomparável do kairós e da situação profética para o exercício do profetismo mais arriscado na Amazônia de nossos dias. Ele define, proclama abertamente e com alegria a característica essencialmente escatológica do nosso tempo profético incomparável. Vejamos agora o específico do celibato a partir do Novo Testamento. Este é incompreensível se não é trilhado o caminho de Jesus. Sua vida celibatária é o germe do qual brota necessariamente a virgindade e o celibato na Igreja. Não é de estranhar, portanto, que num documento como o IL que sequestra o Crucificado do texto preparatório do Sínodo, “não compreenda” o celibato de Jesus, nem o da Igreja . Mateus 19, 10-12 destaca que o mesmo é incompreensível como o foi para os judeus que o insultavam com a palavra: “eunuco, impotente”. Jesus aceita o insulto e explica a sua condição de celibe: “o Reino dos Céus”. Como entre os indígenas da Amazônia o celibato também hoje é tido como impossível por não poucos homens” (PO, 16). Por isto, com tanta mais humildade e perseverança, nós presbíteros somos convidados a implorar com toda a Igreja a graça da fidelidade (ibidem). Numa cristologia e eclesiologia desprovidas da experiência da graça, o celibato não tem sentido nenhum. Assim como é evidente no IL a ausência total da alegria pascal e da autêntica esperança cristã. Em Mateus, o celibato é tão incompreensível como o camponês do Evangelho que cheio de alegria vende tudo para comprar o único campo (Mt 13, 44ss). O celibatário, como Jesus, vivencia com entusiasmo e alegria o despojamento de tudo “pelo Reino dos Céus”. Esta é a única justificativa. Quem não estiver evangelizado, aquele a quem o Reino de Deus não foi anunciado, não compreende nada. Como os indígenas da Amazônia que pensam desde si mesmos, não desde o Evangelho, não desde o Reino dos Céus. A Igreja mateana que nasce do judaísmo acolhe, admira e acompanha grupos de pessoas que no seu seio permaneciam celibatárias imitando a Jesus. … O dom da castidade A conduta dos eunucos ressalta a importância que o Reino havia adquirido para eles. Receberam o dom para se comportarem assim. Compreensão que somente a fé tinha feito possível. Somente Deus poderia dar essa compreensão dos Reinos dos Céus que levou alguns a abraçar o celibato. Isso se confirma com toda evidência pela redação do versículo 11, onde Deus é o sujeito do verbo conceder, um passivo teológico: Deus dá exclusivamente o dom do celibato (1 Cor 7, 7b). O homem é incapaz de alcançá-lo com seus próprios esforços. A gaudiosa aceitação do dom divino comporta uma contínua ação de graças … Pelo Reino dos Céus É a causa da vida virgem. Deus é experimentado como soberano de tudo (misericórdia, bondade divina), ele é justiça. A proximidade do Reino dos Céus é a proximidade do próprio Deus. “Hoje se cumpre a Escritura que acabais de ouvir” (Lc 4), o Deus da compaixão e da misericórdia está aqui: Amor aos mais abjetos: leprosos, pecadores. “Assim é que cuida dos homens”. Os celibatários são o paradigma vivo daquele que se tornou parábola de Deus, do Deus amante, tal como fora Jesus. Os primeiros a serem tocados pelo amor. Viver a proximidade de Deus convertida em ternura acolhedora para os fiéis necessitados unicamente é possível para aqueles que estão dominados pela grande alegria de ter achado o campo e a pérola. … Incompreensível Também Jesus foi insultado por isso. Jesus proclama a Bem-Aventurança dos que não se escandalizam dele. Para quem aceita a visita de Deus à miséria humana e se entrega a Deus em confiança infinita, esse é o bem-aventurado. Afundar todos os dias no conteúdo do Reino dos Céus, apaixonar-se cada dia por Deus que mostra ser o Amor, na pobreza do celibato pelo Reino é humanamente algo incompreensível. … A graça do celibato Os textos do Vaticano II sobre o celibato sacerdotal são textos abertos, cheios de confiança no Espírito de Deus que outorga esse dom com liberalidade a sua Igreja. Única condição: os sacerdotes e todo o povo de Deus com eles o peçam com humildade e constantemente (PO 16). Os presbíteros confiados na graça de Deus, com grandeza de alma e com devotada perseverança reconhecendo o dom magnífico do Pai serão capazes de manter a sua fidelidade. O concílio insiste de novo na oração: “os sacerdotes e com eles todos os fiéis peçam a Deus esse dom e Ele o concederá sempre e com abundância a toda a sua Igreja” (ibidem). Diante do que precede são legítimas algumas perguntas: até que ponto as etnias indígenas e toda a Igreja com elas pedem o dom do celibato com toda a confiança? Nós, sacerdotes na Amazônia, pedimos conscientes e confiantes este dom para toda a Igreja nela? O secularismo que impregna a IL permite esta abertura a graça ou a anula (cf Gl 2, 21)? A oração como meio para haurir continuamente a força de Cristo torna-se aqui na Amazônia uma urgência inteiramente concreta. Chegou o momento de reafirmar na Amazônia a importância da oração diante do ativismo e do secularismo que ameaça muitos cristãos na evangelização. A familiaridade com o Deus pessoal e o abandono à sua vontade impedem a degradação do ser humano, salvam-no da prisão de doutrinas puramente humanas e criam o ambiente para a compreensão e vivência alegre da castidade e do celibato sacerdotal. Por último, conciliar as renúncias exigidas pela fé em Cristo com a fidelidade à cultura e às tradições do povo a que pertencem foi o desafio que os primeiros cristãos tiveram que enfrentar e esse mesmo é o desafio dos cristãos na Amazônia e dos cristãos de todos os tempos, como atestam as palavras de São Paulo: “quanto a nós pregamos a Cristo crucificado que é escândalo para os judeus e loucura para os pagãos” (1 Cor 1, 23) (A liturgia romana e a inculturação 20). Fonte: ACI Digital #SínododaAmazônia

Segundo o portal ACI Digital , através novo artigo enviado a eles sobre o Instrumentum Laboris (IL) do Sínodo para Amazônia, que acontece no Vaticano até 27 de outubro, o Bispo Emérito da Prelazia de Marajó (PA), Dom José Luis Azcona, comentou sobre a ordenação de sacerdotes casados e respondeu à justificativa de que os indígenas não compreendem o celibato. “Não é a cosmovisão indígena a que determina a evangelização e estabelece o que pode ou não ser aceito do Evangelho de Jesus Cristo. Essa cultura seria um “novo evangelho”, como inúmeras vezes se dá a entender no IL, evangelho surgido dos indígenas, das suas culturas ou de sua análise sobre as necessidades do homem também na área do celibato, das famílias, da sexualidade, realidades estas que determinam intrinsecamente a personalidade e a sua história”, expressa o Prelado. Dom Azcona assinala que “não é a cultura indígena que encontra dificuldades intransponíveis na compreensão do celibato. Acontece que não houve uma verdadeira inculturação do Evangelho entre eles. Tem sido por muitas razões uma transmissão da fé ‘que não se fez cultura, uma fé que não foi plenamente recebida, não inteiramente pensada, não fielmente vivida’ (Rm 10)”. Nesse sentido, explica, “o primeiro passo para a solução do problema do celibato não é abolição do mesmo. É, pelo contrário, inculturar o Evangelho com os valores profundos, aspirações vitais, raízes antropológicas (Rm, 24; At 14, 11-17; 17, 22-31) de determinada cultura”. “É Jesus Cristo e seu Espírito que transcende toda a cultura, mas simultaneamente se encarna nos valores e nas expressões mais profundas de cada cultura. Ele é o início, meio e fim da enculturação”. A seguir, o artigo completo de Dom José Luis Azcona: A ordenação de padres casados Sem intenção de polemizar contra ninguém, retorno a esta questão já abordada por mim por ocasião da publicação do Instrumentum laboris (IL) do Sínodo. Pelo que observamos são duas as razões apresentadas pelos que defendem a ordenação de padres casados: se possibilitaria a celebração da Missa nas aldeias, hoje inviabilizada pela normativa do celibato e, por outra parte, se superaria a rejeição intrínseca ao mesmo que desde a antropologia indígena, desde a absoluta impossibilidade para uma “compreensão” da situação pelo que se refere ao caso do padre indígena solteiro na Amazônia de hoje. A primeira razão fica invalidada pelo fato evidente de que a ausência de padre para celebrar a Eucaristia é um problema comum a toda a Igreja e não só das comunidades indígenas. Pertenceria, portanto, não ao âmbito de uma problemática a ser discutida por um Sínodo. Queremos aqui nos debruçar sobre a questão cultural indígena que, segundo alguns, deve prevalecer de modo absoluto sobre a atual legislação, “caso os católicos queiram ter membros do clero provenientes das comunidades indígenas”. O ar descristianizado que sopra ao longo de muitas páginas do IL se evidencia com toda a crueza por ocasião da ordenação de indígenas não vinculados pelo sagrado dom do celibato. “Não há outra possibilidade. Os povos indígenas não entendem”. Uma visão profundamente secularista tomou conta do documento. O que aqui se evidencia com a máxima clareza. Vejamos. “A cultura não é a medida do Evangelho. É Jesus Cristo a medida de toda a cultura e de toda obra humana” (SD, DI 6). Não é a cosmovisão indígena a que determina a evangelização e estabelece o que pode ou não ser aceito do Evangelho de Jesus Cristo. Essa cultura seria um “novo evangelho”, como inúmeras vezes se dá a entender no IL, evangelho surgido dos indígenas, das suas culturas ou de sua análise sobre as necessidades do homem também na área do celibato, das famílias, da sexualidade, realidades estas que determinam intrinsecamente a personalidade e a sua história. A necessidade de “nascer de novo”, “ser um homem novo”, “no único Homem novo” (Ef 2, 15-16), também portanto na área da sexualidade, não seria efetivada pelo Evangelho. Seria pura salvação humana, portanto não salvação. O indígena, sua família, sua afetividade e sexualidade ficariam entregues a si mesmos, a sabedoria dos ancestrais, as cosmovisões da sua cultura, as interpretações da realidade do seu povo. A evangelização da Amazônia não pode nascer do desejo de “agradar aos homens”, ou de “procurar o seu favor” (Gl 1, 10), nem dos Cardeais, nem tampouco do Sínodo. Ela tem que nascer da responsabilidade da Igreja pelo Dom que Deus nos faz em Cristo, aos indígenas tanto como a nós. Dom que não extingue, tampouco humilha, nem se sobrepõe a nenhuma cultura, nem nação. É “a riqueza insondável” (Ef 3, 8) que antes de tudo é o próprio Cristo, sua Pessoa, sua Igreja, porque Ele mesmo é a nossa salvação e a da Amazônia. A Cristologia reducionista que perpassa o IL não marcará nunca “os caminhos novos para a Igreja na Amazônia, nem para uma ecologia integral”. Se assim fosse o Sínodo seria eliminado porque Jesus de Nazaré, Filho de Deus ficaria assim fora do centro (ibidem 6-7). Por outra parte, a mensagem do Novo Testamento sobre a sexualidade humana e suas consequências, ponto de partida para a compreensão do celibato não é um empecilho intransponível para os povos indígenas. Assim como tampouco o foi para os gregos e romanos (1 Cor 6; Ef 5; Gal 5; Rm 1). Como tampouco para os judeus (Mt 19). Todos eles tiveram a mesma dificuldade de compreensão, mas ao mesmo tempo experimentaram a alegria incontida de “glorificar a Cristo no seu corpo” (sexo, genitalidade) (1 Cor 6, 20), assim como também a experiência única da libertação sexual “pelo alto preço do sangue de Cristo” (ibidem) pelo sacramento do Batismo e do sacramento do Matrimônio, mistério grande em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32). Não é a cultura indígena que encontra dificuldades intransponíveis na compreensão do celibato. Acontece que não houve uma verdadeira inculturação do Evangelho entre eles. Tem sido por muitas razões uma transmissão da fé “que não se fez cultura, uma fé que não foi plenamente recebida, não inteiramente pensada, não fielmente vivida” (Rm 10). Isso! Numa palavra: as dificuldades das culturas indígenas para compreender o celibato e vivenciá-lo, também no sacramento da ordem sacerdotal, não são diferentes as das culturas afroamazônicas, ribeirinhas, caboclas, nem urbanas da Amazônia. Aliás, nem as culturas ibéricas na primeira evangelização das mesmas, como a da inculturação das germânicas ou asiáticas, como qualquer cultura experimenta fundamentalmente a mesma dificuldade para compreender, vivenciar, encontrar o verdadeiro sentido da estrutura afetiva, sexual, genital e, portanto, do celibato que nasce necessariamente do Batismo e da Eucaristia (1 Cor 6, 9-11). Sem uma autêntica inculturação do Evangelho num processo longo, complexo e difícil, não tem possibilidade nenhuma nenhum povo da Terra de compreensão, aceitação agradecida, nem de vivência fiel, nem nas culturas indígenas, nem em outras quaisquer. O primeiro passo para a solução do problema do celibato não é abolição do mesmo. É, pelo contrário, inculturar o Evangelho com os valores profundos, aspirações vitais, raízes antropológicas (Rm, 24; At 14, 11-17; 17, 22-31) de determinada cultura. É Jesus Cristo e seu Espírito que transcende toda a cultura, mas simultaneamente se encarna nos valores e nas expressões mais profundas de cada cultura. Ele é o início, meio e fim da inculturação. Paulo, na Carta aos Gálatas, proclama: “não anulo a graça de Deus; porque se é pela Lei que vem a justiça então Cristo morreu em vão” (2, 21). Não podemos colocar a cultura contra a Graça, nem a sabedoria indígena contra a Cruz. O celibato no sacerdócio, por outra parte, facilita o trato assíduo com o Senhor, com um coração indiviso (1 Cor 7). Constitui uma característica específica e incomparável do kairós e da situação profética para o exercício do profetismo mais arriscado na Amazônia de nossos dias. Ele define, proclama abertamente e com alegria a característica essencialmente escatológica do nosso tempo profético incomparável. Vejamos agora o específico do celibato a partir do Novo Testamento. Este é incompreensível se não é trilhado o caminho de Jesus. Sua vida celibatária é o germe do qual brota necessariamente a virgindade e o celibato na Igreja. Não é de estranhar, portanto, que num documento como o IL que sequestra o Crucificado do texto preparatório do Sínodo, “não compreenda” o celibato de Jesus, nem o da Igreja . Mateus 19, 10-12 destaca que o mesmo é incompreensível como o foi para os judeus que o insultavam com a palavra: “eunuco, impotente”. Jesus aceita o insulto e explica a sua condição de celibe: “o Reino dos Céus”. Como entre os indígenas da Amazônia o celibato também hoje é tido como impossível por não poucos homens” (PO, 16). Por isto, com tanta mais humildade e perseverança, nós presbíteros somos convidados a implorar com toda a Igreja a graça da fidelidade (ibidem). Numa cristologia e eclesiologia desprovidas da experiência da graça, o celibato não tem sentido nenhum. Assim como é evidente no IL a ausência total da alegria pascal e da autêntica esperança cristã. Em Mateus, o celibato é tão incompreensível como o camponês do Evangelho que cheio de alegria vende tudo para comprar o único campo (Mt 13, 44ss). O celibatário, como Jesus, vivencia com entusiasmo e alegria o despojamento de tudo “pelo Reino dos Céus”. Esta é a única justificativa. Quem não estiver evangelizado, aquele a quem o Reino de Deus não foi anunciado, não compreende nada. Como os indígenas da Amazônia que pensam desde si mesmos, não desde o Evangelho, não desde o Reino dos Céus. A Igreja mateana que nasce do judaísmo acolhe, admira e acompanha grupos de pessoas que no seu seio permaneciam celibatárias imitando a Jesus. … O dom da castidade A conduta dos eunucos ressalta a importância que o Reino havia adquirido para eles. Receberam o dom para se comportarem assim. Compreensão que somente a fé tinha feito possível. Somente Deus poderia dar essa compreensão dos Reinos dos Céus que levou alguns a abraçar o celibato. Isso se confirma com toda evidência pela redação do versículo 11, onde Deus é o sujeito do verbo conceder, um passivo teológico: Deus dá exclusivamente o dom do celibato (1 Cor 7, 7b). O homem é incapaz de alcançá-lo com seus próprios esforços. A gaudiosa aceitação do dom divino comporta uma contínua ação de graças … Pelo Reino dos Céus É a causa da vida virgem. Deus é experimentado como soberano de tudo (misericórdia, bondade divina), ele é justiça. A proximidade do Reino dos Céus é a proximidade do próprio Deus. “Hoje se cumpre a Escritura que acabais de ouvir” (Lc 4), o Deus da compaixão e da misericórdia está aqui: Amor aos mais abjetos: leprosos, pecadores. “Assim é que cuida dos homens”. Os celibatários são o paradigma vivo daquele que se tornou parábola de Deus, do Deus amante, tal como fora Jesus. Os primeiros a serem tocados pelo amor. Viver a proximidade de Deus convertida em ternura acolhedora para os fiéis necessitados unicamente é possível para aqueles que estão dominados pela grande alegria de ter achado o campo e a pérola. … Incompreensível Também Jesus foi insultado por isso. Jesus proclama a Bem-Aventurança dos que não se escandalizam dele. Para quem aceita a visita de Deus à miséria humana e se entrega a Deus em confiança infinita, esse é o bem-aventurado. Afundar todos os dias no conteúdo do Reino dos Céus, apaixonar-se cada dia por Deus que mostra ser o Amor, na pobreza do celibato pelo Reino é humanamente algo incompreensível. … A graça do celibato Os textos do Vaticano II sobre o celibato sacerdotal são textos abertos, cheios de confiança no Espírito de Deus que outorga esse dom com liberalidade a sua Igreja. Única condição: os sacerdotes e todo o povo de Deus com eles o peçam com humildade e constantemente (PO 16). Os presbíteros confiados na graça de Deus, com grandeza de alma e com devotada perseverança reconhecendo o dom magnífico do Pai serão capazes de manter a sua fidelidade. O concílio insiste de novo na oração: “os sacerdotes e com eles todos os fiéis peçam a Deus esse dom e Ele o concederá sempre e com abundância a toda a sua Igreja” (ibidem). Diante do que precede são legítimas algumas perguntas: até que ponto as etnias indígenas e toda a Igreja com elas pedem o dom do celibato com toda a confiança? Nós, sacerdotes na Amazônia, pedimos conscientes e confiantes este dom para toda a Igreja nela? O secularismo que impregna a IL permite esta abertura a graça ou a anula (cf Gl 2, 21)? A oração como meio para haurir continuamente a força de Cristo torna-se aqui na Amazônia uma urgência inteiramente concreta. Chegou o momento de reafirmar na Amazônia a importância da oração diante do ativismo e do secularismo que ameaça muitos cristãos na evangelização. A familiaridade com o Deus pessoal e o abandono à sua vontade impedem a degradação do ser humano, salvam-no da prisão de doutrinas puramente humanas e criam o ambiente para a compreensão e vivência alegre da castidade e do celibato sacerdotal. Por último, conciliar as renúncias exigidas pela fé em Cristo com a fidelidade à cultura e às tradições do povo a que pertencem foi o desafio que os primeiros cristãos tiveram que enfrentar e esse mesmo é o desafio dos cristãos na Amazônia e dos cristãos de todos os tempos, como atestam as palavras de São Paulo: “quanto a nós pregamos a Cristo crucificado que é escândalo para os judeus e loucura para os pagãos” (1 Cor 1, 23) (A liturgia romana e a inculturação 20). Fonte: ACI Digital #SínododaAmazônia

Representa a Mãe Terra? É um símbolo de vida e fertilidade? Talvez uma imagem da Virgem Maria? Ninguém parece saber no Vaticano qual era realmente a imagem de uma mulher indígena nua e grávida que foi usada no rito pagão celebrado nos jardins do Vaticano no início do Sínodo Amazônico. ( InfoCatólica ) Paolo Ruffini, prefeito do Dicastério para Comunicação do Vaticano, mencionou o assunto durante a conferência de imprensa realizada na quarta-feira, 16 de outubro, no Stampa Hall. Segundo Ruffini, que advertiu que falava apenas em seu nome e não em nome do dicastério que preside, a escultura «fundamentalmente representava a vida e basta. Ver símbolos do paganismo ou outro tipo é ver o mal onde não está » E acrescentou que a imagem «representava a vida. Eu já vi e foi assim. Representava a vida no momento em que a vida é feita através das mulheres… é o suficiente ». Foi ideia da REPAM O curial secular indicou que o ato sincrético celebrado no Vaticano foi “organizado pela REPAM com o Movimento Católico pelo Clima” e lembrou que ninguém disse que a estátua representa “a Virgem Maria” Alguns assumiram que a figura era a Virgem Maria, outros a chamavam de deusa pagã da Amazônia, “Mãe Terra”, sob o nome de “Pachamama”. Mas ontem, Giacomo Costa padre jesuíta que faz parte da equipe de informações do Sínodo, disse: “Não é a Virgem Maria, quem disse que é a Virgem Maria?” “Não há nada para saber. É uma mulher indígena que representa a vida, é uma figura feminina. Eu acho que é apenas uma figura feminina que não tem valor sagrado. ” A verdade é que a imagem está presente nos ritos indígenas – portanto pagãos – que são celebrados diariamente na igreja romana de Santa Maria em Traspontina, localizada na Via da Conciliação, a poucos metros do Vaticano. Tradução de InfoCatólica , com informações da ACI Press Leia também – Cardeal Müller: “Jesus foi expulso do Sínodo da Amazônia” #SínododaAmazônia

Representa a Mãe Terra? É um símbolo de vida e fertilidade? Talvez uma imagem da Virgem Maria? Ninguém parece saber no Vaticano qual era realmente a imagem de uma mulher indígena nua e grávida que foi usada no rito pagão celebrado nos jardins do Vaticano no início do Sínodo Amazônico. ( InfoCatólica ) Paolo Ruffini, prefeito do Dicastério para Comunicação do Vaticano, mencionou o assunto durante a conferência de imprensa realizada na quarta-feira, 16 de outubro, no Stampa Hall. Segundo Ruffini, que advertiu que falava apenas em seu nome e não em nome do dicastério que preside, a escultura «fundamentalmente representava a vida e basta. Ver símbolos do paganismo ou outro tipo é ver o mal onde não está » E acrescentou que a imagem «representava a vida. Eu já vi e foi assim. Representava a vida no momento em que a vida é feita através das mulheres… é o suficiente ». Foi ideia da REPAM O curial secular indicou que o ato sincrético celebrado no Vaticano foi “organizado pela REPAM com o Movimento Católico pelo Clima” e lembrou que ninguém disse que a estátua representa “a Virgem Maria” Alguns assumiram que a figura era a Virgem Maria, outros a chamavam de deusa pagã da Amazônia, “Mãe Terra”, sob o nome de “Pachamama”. Mas ontem, Giacomo Costa padre jesuíta que faz parte da equipe de informações do Sínodo, disse: “Não é a Virgem Maria, quem disse que é a Virgem Maria?” “Não há nada para saber. É uma mulher indígena que representa a vida, é uma figura feminina. Eu acho que é apenas uma figura feminina que não tem valor sagrado. ” A verdade é que a imagem está presente nos ritos indígenas – portanto pagãos – que são celebrados diariamente na igreja romana de Santa Maria em Traspontina, localizada na Via da Conciliação, a poucos metros do Vaticano. Tradução de InfoCatólica , com informações da ACI Press Leia também – Cardeal Müller: “Jesus foi expulso do Sínodo da Amazônia” #SínododaAmazônia

Durante a canonização da Santa Irmã Dulce dos Pobres e John Newman, “fiscais da comunhão” orientam os sacerdotes a entregarem a comunhão diretamente na boca! A forma mais digna de receber a comunhão, eliminando quase completamente a possibilidade de sacrilégios, é diretamente na boca. Que Deus abençoe os Sacerdotes que assistirem este vídeo, para que eles sintam-se inspirados e tenham cada vez mais zelo pelo Santíssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Assista: Leia também: Comunhão na mão ou na boca? Debate sobre a recepção eucarística AS TERRÍVEIS CONSEQUÊNCIAS DA COMUNHÃO NA MÃO “Profanando Nosso Senhor Eucarístico partícula por partícula” Em sua entrevista de 2014 ao Catholic Herald do Reino Unido, o bispo Athanasius Schneider, falou da grande crise que a Igreja enfrenta hoje, em grande parte devido aos maus tratos generalizados à Eucaristia.  Antes de continuar a leitura, assista: O Bispo Schneider observou: Pelo meu conhecimento e experiência, a ferida mais profunda da atual crise da Igreja é a ferida eucarística; os abusos do Santíssimo Sacramento …Esta é a questão… objetivamente a irreverência em no recebimento da Santa Comunhão. A chamada maneira “nova e moderna” de receber a Sagrada Comunhão diretamente na mão é muito séria, porque expõe Cristo a uma enorme banalidade. Esta não é simplesmente a opinião do bispo Athanasius Schneider. Embora poucos bispos tenham se manifestado contra a prática moderna, e muitas conferências episcopais o permitam, Roma reconheceu o problema inerente à distribuição da Comunhão na mão. O Escritório de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice pesou sobre esse assunto. Do site do Vaticano : Desde a época dos Padres da Igreja, nasceu e consolidou-se uma tendência pela qual a distribuição da Sagrada Comunhão na mão se tornava cada vez mais restrita em favor da distribuição da Sagrada Comunhão na língua. A motivação para esta prática é dupla: a) primeiro, para evitar, tanto quanto possível, a queda de partículas eucarísticas; b) segundo, aumentar entre a fiel devoção à Real Presença de Cristo no Sacramento da Eucaristia. É por essa mesma razão que o Santo Padre voltou à prática tradicional de dar a Comunhão na língua nas missas papais. Enquanto outros escreveram sobre a perda generalizada de crença na Presença Real de Jesus no Sacramento nos últimos quarenta anos (uma visão apoiada por vários estudos ), é o primeiro ponto de ênfase do Vaticano que deve nos interessar neste momento. Simplificando, receber Comunhão na mão leva a uma perda de partículas eucarísticas, resultando em profanação do Santíssimo Sacramento. O Bispo Schneider também abordou esta preocupação: Há o fato grave da perda dos fragmentos eucarísticos. Ninguém pode negar isso. E os fragmentos consagrados são esmagados por nossos pés. Isto é horrível! Nosso Deus, em nossas igrejas, é pisoteado por nossos pés! Ninguém pode negar. […] Um padre e um bispo não podem dizer que esta prática está correta. Aqui está em jogo o mais sagrado, o mais divino e concreto da Terra. Nos últimos anos, ouvi essa preocupação ser ignorada, mesmo posta em duvida, por aqueles que defendiam a prática moderna. Alguns vêem essas advertências proféticas contra a profanação como uma forma de escrupulosidade, uma rigidez exagerada em sua preocupação com a Eucaristia. Parece que muitos esqueceram que Nosso Senhor está “presente todo e inteiro na menor porção da Santa Eucaristia …” (Catecismo de Baltimore, Lição 22 ). De fato, uma defesa da Comunhão na mão exige que acreditemos em uma das duas proposições. Ou: O Vaticano e o Bispo Schneider estão sendo desonestos quando dizem que fragmentos de Nosso Senhor Eucarístico se perdem quando a Comunhão é distribuída na mão; ou… As partículas estão perdidas, mas simplesmente não nos importamos, porque os católicos estão acostumados a essa prática moderna e não podemos pedir que mudem agora. Em outras palavras, o respeito humano em vez do santo temor de Deus . Agora, mais do que nunca, é necessário um diálogo sobre esse assunto de extrema importância. O fato de poucos estarem interessados em conversar deve nos intrigar. Como o bispo Schneider disse, “fragmentos do corpo consagrado de Nosso Senhor são esmagados por nossos pés… Nosso Deus, em nossas igrejas, é pisoteado por nossos pés!” Um padre recentemente compartilhou comigo algo que acredito que poucos leigos sabem, mas que precisa ser conhecido. Ele disse que em toda missa … toda missa … ele vê partículas das hóstias flutuando no cálice sagrado depois de esfregar os polegares e os dedos, e depois de purificar a patena. Aqui não estamos simplesmente falando daquilo que é pequeno demais para ver. Não, essas partículas são realmente visíveis a olho nu! Desde então, perguntei a quase uma dúzia de outros sacerdotes e recebi de volta a mesma resposta. Cada um disse que também vê ou sente fragmentos de Nosso Senhor em todas as missas. Infelizmente, o cuidado que eles tomam para evitar a perda de partículas no altar não pode é o mesmo que acontece ao distribuir a comunhão na mão. Estou convencido de que muitos leigos ainda não perceberam isso completamente. Parece-me também que é improvável que um bispo peça obediência a seus padres em uma questão de profanação da Eucaristia. E, no entanto, até que os bispos terminem essa prática irreverente em suas dioceses de uma vez por todas, é de fato o que está acontecendo. Como afirmado anteriormente, ou acreditamos que as partículas de Nosso Senhor não estão sendo perdidas e pisoteadas , ou optamos por não nos importar . Nossos bispos, sem dúvida, veem e sentem fragmentos ao oferecer o Santo Sacrifício da Missa. Portanto, parece-me que eles escolheram a segunda e não a primeira. E se sim, como podemos então não reconhecer que o respeito humano está impedindo a Igreja de encerrar essa prática profana? Enfim, a profanação a Nosso Senhor Eucarístico nunca deve ser visto como dano colateral aceitável, porque temos medo de fazer o que sabemos ser certo. Leia também: Quatro gravíssimas consequências da Comunhão na Mão

Durante a canonização da Santa Irmã Dulce dos Pobres e John Newman, “fiscais da comunhão” orientam os sacerdotes a entregarem a comunhão diretamente na boca! A forma mais digna de receber a comunhão, eliminando quase completamente a possibilidade de sacrilégios, é diretamente na boca. Que Deus abençoe os Sacerdotes que assistirem este vídeo, para que eles sintam-se inspirados e tenham cada vez mais zelo pelo Santíssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Assista: Leia também: Comunhão na mão ou na boca? Debate sobre a recepção eucarística AS TERRÍVEIS CONSEQUÊNCIAS DA COMUNHÃO NA MÃO “Profanando Nosso Senhor Eucarístico partícula por partícula” Em sua entrevista de 2014 ao Catholic Herald do Reino Unido, o bispo Athanasius Schneider, falou da grande crise que a Igreja enfrenta hoje, em grande parte devido aos maus tratos generalizados à Eucaristia.  Antes de continuar a leitura, assista: O Bispo Schneider observou: Pelo meu conhecimento e experiência, a ferida mais profunda da atual crise da Igreja é a ferida eucarística; os abusos do Santíssimo Sacramento …Esta é a questão… objetivamente a irreverência em no recebimento da Santa Comunhão. A chamada maneira “nova e moderna” de receber a Sagrada Comunhão diretamente na mão é muito séria, porque expõe Cristo a uma enorme banalidade. Esta não é simplesmente a opinião do bispo Athanasius Schneider. Embora poucos bispos tenham se manifestado contra a prática moderna, e muitas conferências episcopais o permitam, Roma reconheceu o problema inerente à distribuição da Comunhão na mão. O Escritório de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice pesou sobre esse assunto. Do site do Vaticano : Desde a época dos Padres da Igreja, nasceu e consolidou-se uma tendência pela qual a distribuição da Sagrada Comunhão na mão se tornava cada vez mais restrita em favor da distribuição da Sagrada Comunhão na língua. A motivação para esta prática é dupla: a) primeiro, para evitar, tanto quanto possível, a queda de partículas eucarísticas; b) segundo, aumentar entre a fiel devoção à Real Presença de Cristo no Sacramento da Eucaristia. É por essa mesma razão que o Santo Padre voltou à prática tradicional de dar a Comunhão na língua nas missas papais. Enquanto outros escreveram sobre a perda generalizada de crença na Presença Real de Jesus no Sacramento nos últimos quarenta anos (uma visão apoiada por vários estudos ), é o primeiro ponto de ênfase do Vaticano que deve nos interessar neste momento. Simplificando, receber Comunhão na mão leva a uma perda de partículas eucarísticas, resultando em profanação do Santíssimo Sacramento. O Bispo Schneider também abordou esta preocupação: Há o fato grave da perda dos fragmentos eucarísticos. Ninguém pode negar isso. E os fragmentos consagrados são esmagados por nossos pés. Isto é horrível! Nosso Deus, em nossas igrejas, é pisoteado por nossos pés! Ninguém pode negar. […] Um padre e um bispo não podem dizer que esta prática está correta. Aqui está em jogo o mais sagrado, o mais divino e concreto da Terra. Nos últimos anos, ouvi essa preocupação ser ignorada, mesmo posta em duvida, por aqueles que defendiam a prática moderna. Alguns vêem essas advertências proféticas contra a profanação como uma forma de escrupulosidade, uma rigidez exagerada em sua preocupação com a Eucaristia. Parece que muitos esqueceram que Nosso Senhor está “presente todo e inteiro na menor porção da Santa Eucaristia …” (Catecismo de Baltimore, Lição 22 ). De fato, uma defesa da Comunhão na mão exige que acreditemos em uma das duas proposições. Ou: O Vaticano e o Bispo Schneider estão sendo desonestos quando dizem que fragmentos de Nosso Senhor Eucarístico se perdem quando a Comunhão é distribuída na mão; ou… As partículas estão perdidas, mas simplesmente não nos importamos, porque os católicos estão acostumados a essa prática moderna e não podemos pedir que mudem agora. Em outras palavras, o respeito humano em vez do santo temor de Deus . Agora, mais do que nunca, é necessário um diálogo sobre esse assunto de extrema importância. O fato de poucos estarem interessados em conversar deve nos intrigar. Como o bispo Schneider disse, “fragmentos do corpo consagrado de Nosso Senhor são esmagados por nossos pés… Nosso Deus, em nossas igrejas, é pisoteado por nossos pés!” Um padre recentemente compartilhou comigo algo que acredito que poucos leigos sabem, mas que precisa ser conhecido. Ele disse que em toda missa … toda missa … ele vê partículas das hóstias flutuando no cálice sagrado depois de esfregar os polegares e os dedos, e depois de purificar a patena. Aqui não estamos simplesmente falando daquilo que é pequeno demais para ver. Não, essas partículas são realmente visíveis a olho nu! Desde então, perguntei a quase uma dúzia de outros sacerdotes e recebi de volta a mesma resposta. Cada um disse que também vê ou sente fragmentos de Nosso Senhor em todas as missas. Infelizmente, o cuidado que eles tomam para evitar a perda de partículas no altar não pode é o mesmo que acontece ao distribuir a comunhão na mão. Estou convencido de que muitos leigos ainda não perceberam isso completamente. Parece-me também que é improvável que um bispo peça obediência a seus padres em uma questão de profanação da Eucaristia. E, no entanto, até que os bispos terminem essa prática irreverente em suas dioceses de uma vez por todas, é de fato o que está acontecendo. Como afirmado anteriormente, ou acreditamos que as partículas de Nosso Senhor não estão sendo perdidas e pisoteadas , ou optamos por não nos importar . Nossos bispos, sem dúvida, veem e sentem fragmentos ao oferecer o Santo Sacrifício da Missa. Portanto, parece-me que eles escolheram a segunda e não a primeira. E se sim, como podemos então não reconhecer que o respeito humano está impedindo a Igreja de encerrar essa prática profana? Enfim, a profanação a Nosso Senhor Eucarístico nunca deve ser visto como dano colateral aceitável, porque temos medo de fazer o que sabemos ser certo. Leia também: Quatro gravíssimas consequências da Comunhão na Mão

Neste vídeo, trago um artigo de Ernesto Caruso sobre Jonas Marcolino -- quem hoje é Cacique Macuxi -- publicado em 2008 no Blog Nação Mestiça; também, uma notícia do G1, de 2008, sobre declarações do então comandante militar da Amazônia, general Augusto Heleno Ribeiro Pereira, e do Índio Jonas Marcolino, no Seminário “Brasil, ameaças a sua soberania”, no Clube Militar, no Centro do Rio, em 16 de Abril de 2008. Fontes: Artigo de Ernesto Caruso | Notícias G1 | Crédito da foto do Thumbnail: Blog Nação Mestiça

Dom Wellington Vieira, Bispo de Cristalândia (TO), falou aos jornalistas sobre as discussões do Sínodo a respeito da crise de vocações sacerdotais na região amazônica Nesta quarta-feira, 16, iniciou-se o segundo ciclo de reuniões dos círculos menores do Sínodo para a Amazônia. Nessa etapa, os grupos linguísticos aprofundam os temas debatidos nas intervenções feitas durante as congregações gerais. Na sexta-feira, 18, começarão os trabalhos da comissão de redação do Documento Final do Sínodo, que apresentará um projeto de texto para ser debatido ao longo da próxima semana, a última de Assembleia Sinodal. Durante a coletiva de imprensa desta quarta-feira, o Bispo de Cristalândia (TO), Dom Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, apresentou aos jornalistas o conteúdo de sua intervenção feita na Sala do Sínodo, a respeito do tema da falta de sacerdotes na região amazônica. “Diante do tema do sacerdócio, nós temos ideias divergentes, porque é um tema concreto não só na Amazônia, como em outras partes do mundo. A Europa, por exemplo, tem visto, nos últimos anos, a redução do número de presbíteros”, explicou o Bispo. Dom Wellington afirmou que os padres sinodais apresentaram diferentes soluções, como a da ordenação de homens casados, os viri probati, questão que teve bastante destaque nos meios de comunicação. O Bispo reconheceu que, embora não exista um empecilho bíblico ou teológico para que a Igreja tome tal decisão em algum momento da história, ele não vê no celibato a maior causa para a falta de sacerdotes. “Certamente, o maior problema é a nossa incoerência, é a nossa infidelidade, são os escândalos, a falta de santidade que, muitas vezes, por meio dos ministros ordenados, tornam-se um impedimento para que os jovens decidam seguir esse caminho”, afirmou. PERFUME DE CRISTO “O Papa tem dito, muitas vezes, que devemos nos aproximar das pessoas e adquirir no nosso ser os ‘cheiro das ovelhas’, o que significa proximidade. Mas sabemos que, muitas vezes, adquirimos o cheiro das ovelhas, mas não passamos a elas o perfume de Cristo, a verdadeira mensagem”, acrescentou Dom Wellington, destacando que, com muita facilidade, os evangelizadores podem se tornar anunciadores de si mesmos, com um comportamento que afasta as pessoas de Jesus. O Bispo de Cristalândia reconheceu que a Igreja na Amazônia precisa de novos caminhos, mas enfatizou que esses não podem prescindir da necessidade de “um caminho de santidade e de conversão”. “Temos que olhar para a nossa Igreja e, antes de pensar no que os outros devem mudar, temos que pensar no que nós devemos mudar”, disse. TESTEMUNHO Nesse sentido, Dom Wellington salientou que o principal instrumento de despertar vocacional é a santidade dos atuais evangelizadores. “Eu tenho a certeza que tendo uma vida santa, não terei falta de ministros ordenados em minha Igreja particular”, garantiu. “Muitos jovens, com todas as ofertas do mundo contemporâneo, estão perdidos, procurando valores nos quais se apoiar, sedentos de bons exemplos e de santidade. Nós temos a obrigação de oferecer esses valores a eles”, reforçou o Prelado. VERDADEIRA SANTIDADE O Bispo salientou, ainda, que existe uma ideia deturpada de santidade, deslocada do mundo, que apenas olha para o céu. Ele destacou que a verdadeira santidade é a “da simplicidade de vida, da abertura ao diálogo, do respeito às diferenças, do inquebrantável anúncio da esperança cristã, da capacidade de se compadecer dos que sofrem, da inegociável decisão de amar; a santidade comprometida com as transformações sociais, sem perder referência ao transcendente”. “Não posso acreditar que Jesus tenha perdido o seu poder de atração. Na realidade, muitas vezes, temos sido o obstáculo”, completou. CONSCIÊNCIA MISSIONÁRIA Outro ponto que Dom Wellington fez referência é o da má distribuição dos presbíteros do ponto de vista territorial. “Temos, sim, falta de sacerdotes, mas isso poderia ser amenizado, se nós tivéssemos uma melhor distribuição”, afirmou, destacando que na própria América Latina, há regiões com grande número de padres. Para isso, o Bispo afirmou que é preciso haver um espírito missionário para ir para as áreas de fronteira, trabalhando especialmente na formação dos futuros padres a fim de despertar uma maior consciência missionária.

Dom Wellington Vieira, Bispo de Cristalândia (TO), falou aos jornalistas sobre as discussões do Sínodo a respeito da crise de vocações sacerdotais na região amazônica Nesta quarta-feira, 16, iniciou-se o segundo ciclo de reuniões dos círculos menores do Sínodo para a Amazônia. Nessa etapa, os grupos linguísticos aprofundam os temas debatidos nas intervenções feitas durante as congregações gerais. Na sexta-feira, 18, começarão os trabalhos da comissão de redação do Documento Final do Sínodo, que apresentará um projeto de texto para ser debatido ao longo da próxima semana, a última de Assembleia Sinodal. Durante a coletiva de imprensa desta quarta-feira, o Bispo de Cristalândia (TO), Dom Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, apresentou aos jornalistas o conteúdo de sua intervenção feita na Sala do Sínodo, a respeito do tema da falta de sacerdotes na região amazônica. “Diante do tema do sacerdócio, nós temos ideias divergentes, porque é um tema concreto não só na Amazônia, como em outras partes do mundo. A Europa, por exemplo, tem visto, nos últimos anos, a redução do número de presbíteros”, explicou o Bispo. Dom Wellington afirmou que os padres sinodais apresentaram diferentes soluções, como a da ordenação de homens casados, os viri probati, questão que teve bastante destaque nos meios de comunicação. O Bispo reconheceu que, embora não exista um empecilho bíblico ou teológico para que a Igreja tome tal decisão em algum momento da história, ele não vê no celibato a maior causa para a falta de sacerdotes. “Certamente, o maior problema é a nossa incoerência, é a nossa infidelidade, são os escândalos, a falta de santidade que, muitas vezes, por meio dos ministros ordenados, tornam-se um impedimento para que os jovens decidam seguir esse caminho”, afirmou. PERFUME DE CRISTO “O Papa tem dito, muitas vezes, que devemos nos aproximar das pessoas e adquirir no nosso ser os ‘cheiro das ovelhas’, o que significa proximidade. Mas sabemos que, muitas vezes, adquirimos o cheiro das ovelhas, mas não passamos a elas o perfume de Cristo, a verdadeira mensagem”, acrescentou Dom Wellington, destacando que, com muita facilidade, os evangelizadores podem se tornar anunciadores de si mesmos, com um comportamento que afasta as pessoas de Jesus. O Bispo de Cristalândia reconheceu que a Igreja na Amazônia precisa de novos caminhos, mas enfatizou que esses não podem prescindir da necessidade de “um caminho de santidade e de conversão”. “Temos que olhar para a nossa Igreja e, antes de pensar no que os outros devem mudar, temos que pensar no que nós devemos mudar”, disse. TESTEMUNHO Nesse sentido, Dom Wellington salientou que o principal instrumento de despertar vocacional é a santidade dos atuais evangelizadores. “Eu tenho a certeza que tendo uma vida santa, não terei falta de ministros ordenados em minha Igreja particular”, garantiu. “Muitos jovens, com todas as ofertas do mundo contemporâneo, estão perdidos, procurando valores nos quais se apoiar, sedentos de bons exemplos e de santidade. Nós temos a obrigação de oferecer esses valores a eles”, reforçou o Prelado. VERDADEIRA SANTIDADE O Bispo salientou, ainda, que existe uma ideia deturpada de santidade, deslocada do mundo, que apenas olha para o céu. Ele destacou que a verdadeira santidade é a “da simplicidade de vida, da abertura ao diálogo, do respeito às diferenças, do inquebrantável anúncio da esperança cristã, da capacidade de se compadecer dos que sofrem, da inegociável decisão de amar; a santidade comprometida com as transformações sociais, sem perder referência ao transcendente”. “Não posso acreditar que Jesus tenha perdido o seu poder de atração. Na realidade, muitas vezes, temos sido o obstáculo”, completou. CONSCIÊNCIA MISSIONÁRIA Outro ponto que Dom Wellington fez referência é o da má distribuição dos presbíteros do ponto de vista territorial. “Temos, sim, falta de sacerdotes, mas isso poderia ser amenizado, se nós tivéssemos uma melhor distribuição”, afirmou, destacando que na própria América Latina, há regiões com grande número de padres. Para isso, o Bispo afirmou que é preciso haver um espírito missionário para ir para as áreas de fronteira, trabalhando especialmente na formação dos futuros padres a fim de despertar uma maior consciência missionária.

[Em 17 de outubro de 1849, 170 anos atrás, morria aos 39 anos o pianista e compositor polonês Frederic Chopin. Em Paris, para onde foi muito jovem, logo perdeu a fé católica que tinha trazido da Polónia natal. No fim de sua curta vida, um conterrâneo que vivia na França, padre Jelowicki, conseguiu sua conversão, depois da relutância inicial do grande compositor. O texto a seguir, escrito por Massimo Scapin, colunista musical do jornal italiano La Nuova Bussola Quotidiana, são os parágrafos finais de seu artigo sobre a volta de Chopin ao catolicismo.] A saúde já delicada, especialmente pelas infecções pulmonares cada vez mais graves e frequentes, enfraqueceu muito Chopin nos últimos anos de vida. Um dos mais ilustres migrantes poloneses da época, o Padre Alexander Jelowicki, que foi um dos amigos mais próximos de Chopin, se aproximou da cabeceira do músico moribundo. O próprio padre relatará em detalhes o retorno de Chopin à fé antiga (James Huneker, Chopin: The Man and His Music, New York: Charles Scribner’s Sons, 1918, p. 78-84). O padre Jelowicki aproveita o humor ameno do compositor para conversar com ele sobre sua amada mãe Justina, que tinha sido uma boa cristã. “Sim”, respondeu Chopin, “para não ofender minha mãe, eu estaria disposto a receber os sacramentos antes de morrer. Mas eu não os compreendo como você gostaria. Concebo a confissão como uma efusão do coração nas mãos de um amigo, mas não como um sacramento. Por isso, confessarei de bom grado a você, porque lhe quero bem, mas não porque eu ache necessário». Mas o padre não se desespera da graça, que parece próxima. Na noite de 12 de outubro de 1849, o médico do músico, convencido de que Chopin não passaria daquela noite, ligou para o reverendo Jelowicki, que chegou rápido. O moribundo aperta a mão dele, mas o convida a sair; garante que lhe quer muito bem, mas não deseja falar com ele. No dia seguinte, quando São Eduardo, o Confessor, é celebrado no martirológico tradicional, o padre Alexander celebra a Missa pelo sufrágio de seu irmão, Edward, fuzilado em Viena durante as revoltas de 1848 e ora pela alma de Chopin. Voltou alguns dias depois ao quarto do compositor e lembrou-o de que, naquele dia, se comemorava o santo que tinha o mesmo nome de seu pobre irmão, de quem Chopin gostava muito. “Não vamos falar sobre isso!”, gritou o moribundo. “Querido amigo”, continua o padre, “no dia do santo do meu irmão, você deve me dar um presente.” “O que devia lhe dar?”, perguntou Chopin. “Sua alma”, respondeu o padre. «Compreendo. Pois aqui está minha alma; leva-a”. O músico apertou contra o peito o crucifixo que lhe foi oferecido pelo padre Jelowicki. Professou em seguida a fé em Cristo, que sua mãe lhe ensinou na Polônia, e recebeu logo os sacramentos que preparavam seu encontro com o Deus vivo. Sua agonia durou quatro dias, mas ele se resignou. Era paciente e às vezes sorria. O padre escreve: «Ele abençoou seus amigos; e quando, depois de uma aparente última crise, viu-se cercado pela multidão que enchia seu quarto naquele dia e naquela noite, ele me perguntou: «Por que eles não rezam?» Com essas palavras, todos se ajoelharam e até os protestantes juntaram-se às ladainhas e orações pelos moribundos» .Entre as últimas palavras de Chopin estavam essas: “Sem você, meu caro amigo, eu teria morrido como um porco” (Wierzynski, A vida e a morte de Chopin, Nova York: Simon e Schuster, 1949, p. 412). Invocou os nomes de Jesus, Maria e José; depois pegou o crucifixo, pressionando-o junto do coração e dizendo com gratidão: “Agora estou nas fontes da felicidade”. No apartamento parisiense de número 12, da Praça Vendôme, agora sede de uma joalheria, às 2 horas da manhã de quarta-feira, 17 de outubro de 1849, “o rebelde músico polonês” entregava a alma a Deus. Tinha 39 anos de idade. Concluiu o padre Jelowicki: “Foi assim que morreu Chopin. Na verdade, sua morte foi o mais belo concerto de sua vida” (Huneker, op. cit., p. 83-84). https://lanuovabq.it/it/la-straordinaria-conversione-di-chopin

'Pachamama' mostrado em vários eventos sínodos da Amazônia, causando preocupação entre católicos O símbolo esculpido de fertilidade feminina que parece onipresente no Sínodo da Amazônia não representa a Virgem Maria, de acordo com um porta-voz do Vaticano. "Ninguém disse que era a Virgem Maria", disse o pe. Giacoma Costa, oficial de comunicações da Santa Sé, rindo. "Eu não sei quem poderia ter dito isso." As observações foram feitas na coletiva de imprensa de quarta-feira em resposta a perguntas do LifeSiteNews. "Acho que é apenas uma figura feminina que não tem valor sagrado nem pagão", acrescentou Costa. O prefeito de comunicações do Vaticano, Paulo Ruffini, pesou, dizendo que a figura "representa a vida". "Representa a vida através de uma mulher", afirmou, rejeitando a noção de que é um símbolo pagão, também esclarecendo que ele estava falando em sua capacidade pessoal e não como porta-voz oficial do Vaticano. A figura esculpida apareceu pela primeira vez na controversa cerimônia de plantio de árvores que ocorreu nos Jardins do Vaticano em 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis, padroeira do Sínodo da Amazônia. Vários comentaristas o chamaram de "Pachamama" , uma deusa pagã da fertilidade que representa a Mãe Terra, mostrada inteiramente nua e grávida. Os apologistas papais foram rápidos em rejeitar as alegações de que era uma deusa pagã da fertilidade, argumentando que ela poderia representar a Virgem Maria. O jornalista britânico Austen Ivereigh criticou "alguns meios de comunicação americanos" em uma coletiva de imprensa do sínodo na semana passada por interpretar a figura de madeira como um "símbolo pagão da fertilidade" e pediu que o painel esclarecesse. "Todos temos nossas próprias interpretações - a Virgem Maria, Mãe Terra", respondeu um bispo missionário na Amazônia. "Provavelmente aqueles que usaram esse símbolo desejam se referir à fertilidade, às mulheres, à vida ... a vida presente nos povos amazônicos." "Não acho que precisamos criar conexões com a Virgem Maria ou com um elemento pagão", acrescentou, deixando os membros da mídia mais confusos do que claros sobre a questão. A imagem foi processada em uma canoa na Basílica de São Pedro pelos indígenas amazônicos no primeiro dia útil do sínodo e deitada no chão, junto com outros artefatos da Amazônia, enquanto os membros tocavam instrumentos e cantavam canções tribais, antes de prosseguir com o trabalho figura para o sínodo e fica bem em frente ao pódio, onde uma imagem da figura permanece durante todo o processo. A figura de madeira atualmente repousa na igreja de Santa Maria, na Traspontina, a poucos passos da Basílica de São Pedro, também exibindo um cartaz polêmico mostrando uma mulher amazônica parcialmente nua amamentando o que parece ser um texugo ou uma doninha. A vice-diretora da Assessoria de Imprensa da Santa Sé, Cristiane Murray, aconselhou a mídia a enviar consultas à Rede Eclesial Pan-Amazônica ( REPAM ), bem como ao Movimento Católico pelo Clima, que organizou a cerimônia de plantio de árvores, para esclarecimentos sobre a figura. simbolismo. O REPAM se descreve como uma "rede da Igreja Católica que promove os direitos e a dignidade das pessoas que vivem na Amazônia". "É um projeto das nove Igrejas da região amazônica, inspirado pelo Papa Francisco e apoiado pela Conferência Episcopal da América Latina, CELAM", continua a descrição. Uma fonte brasileira disse à Church Militant, no entanto, que o REPAM está na vanguarda da promoção da teologia da libertação e da ideologia progressista na Igreja.

As escolhas do Papa incluem prelados pró-gays e socialistas por Stephen Wynne Quando o Sínodo da Amazônia chegou ao ponto médio na terça-feira, o Vaticano revelou que a  comissão de redação do seu documento final está sendo montada, com membros confirmados inclinados decididamente para a esquerda. Durante a próxima semana e meia, o comitê compilará as recomendações de vários pequenos grupos em um documento final, que será votado pelos padres sinodais em 26 de outubro. Se o documento for aprovado por maioria de dois terços, será encaminhado ao Papa Francisco para compilação de uma nova exortação apostólica na Amazônia. Entre os escolhidos pessoalmente pelo Papa Francisco estão o CDL. Christoph Schönborn de Viena e Bp. Marcelo Sánchez Sorondo, chanceler da Pontifícia Academia das Ciências. Schönborn ganhou as manchetes nos últimos anos como defensor da ordenação de mulheres e entusiasta de sindicatos gays ativos. Em 29 de setembro de 2018, o cardeal fez um discurso na Catedral de Santo Estêvão, em Viena, durante o qual contou sua recente ordenação de 14 homens ao diaconado. Durante sua lembrança, ele pediu a ordenação de diáconas. Mais tarde naquele dia, Schönborn foi ao Twitter para dobrar sua defesa. "Só recentemente consegui consagrar diáconos novamente", escreveu ele. "Uma grande alegria. Talvez um dia eu consiga consagrar as mulheres ao diaconado." O cardeal também elogiou as " uniões estáveis " dos homossexuais, dizendo "eles compartilham suas alegrias e sofrimentos, ajudam-se mutuamente. É preciso reconhecer que essa pessoa deu um passo importante para o seu próprio bem e o bem dos outros". Ele também provocou polêmica ao restabelecer um homossexual ativo em um conselho paroquial depois que o padre o removeu por causar escândalo. Como Schönborn, Bp. Sorondo é um dos principais promotores dos ideais de esquerda. Como chefe da Pontifícia Academia das Ciências, ele escandalizou os fiéis católicos, fazendo trocas e buscando conselhos dos principais defensores do aborto e do controle da população. Em novembro de 2017, Sorondo organizou uma conferência do Vaticano sobre o meio ambiente. Intitulado "Saúde das pessoas, saúde do planeta e nossa responsabilidade: mudança climática, poluição do ar e saúde", o fórum contou com uma série de líderes acadêmicos e políticos que se opõem ativamente ao  ensino católico sobre a santidade da vida. Entre os convidados estavam  Sir Partha Dasgupta, patrono do grupo de defesa da redução da população Population Matters; o biólogo evolucionário  Peter Raven, que afirma falsamente que a Igreja pós-Vaticano II apóia a contenção do crescimento populacional; O diretor do Instituto Terra  Jeffrey Sachs, ativista do aborto que promove a matança de nascituros como o meio mais eficiente de reduzir a população; e o ativista e ateu do aquecimento global John  Schellnhuber, um líder globalista que pediu uma "Constituição da Terra", um "Conselho Global" e uma "Corte Planetária". Entregar o discurso principal era o então governador da Califórnia, Jerry Brown, que, durante seu mandato, supervisionou a legalização do estado de suicídio assistido, bem como sua criminalização de "má distribuição de gênero" e terapia reparadora para menores que lutam contra a atração pelo mesmo sexo. "Sorondo é amplamente reconhecido como a mão orientadora por trás da  encíclica Laudato Si ' , do Papa Francisco' de 2015 sobre mudanças climáticas - um trampolim do Sínodo da Amazônia. Tweet Em fevereiro de 2018, Sorondo ultrajou os fiéis católicos ao afirmar que de todas as nações, a China - governada pelos comunistas desde 1949 - exemplifica melhor  as doutrinas sociais da Igreja. Sorondo é amplamente reconhecido como a mão orientadora por trás da  encíclica Laudato Si ' , do Papa Francisco' de 2015 sobre mudanças climáticas - um trampolim do Sínodo da Amazônia. Outros membros do comitê de redação estão causando preocupação entre os círculos católicos tradicionais. Estes incluem Bp. Mario Grech de Gozo, Malta; Cdl. Lorenzo Baldisseri; e CDL. Cláudio Hummes. Em janeiro de 2017, Grech ameaçou despojar seus padres malteses de suas faculdades se eles se recusassem a permitir que católicos divorciados e civilizados novamente recebessem a Sagrada Comunhão. Em março de 2018, ele deu um passo adiante, declarando que casais do mesmo sexo são bem-vindos à Eucaristia  em sua diocese. Ele também elogiou as uniões gays "com satisfação", argumentando que casais homossexuais "têm o direito de não serem julgados". O cardeal Baldisseri, secretário-geral do Sínodo, trabalha há muito tempo com a rede homossexual do Vaticano. Ele usou sua posição como organizador principal dos Sínodos da Família de 2014 e 2015   para pressionar a Sagrada Comunhão pelos divorciados e casados ​​novamente, bem como pela liberalização do ensino da Igreja sobre homossexualidade. Durante a reunião de 2015, Baldisseri interveio pessoalmente para bloquear o Cdl. Raymond Burke e outros fiéis cardeais por distribuírem  Restante na Verdade de Cristo , um livro que reitera os ensinamentos da Igreja sobre o casamento, com o argumento de que eles " interfeririam no sínodo ". Baldisseri também foi responsável por inserir o termo "LGBT" no documento de trabalho do Sínodo da Juventude de 2018 - uma concessão sem precedentes ao movimento pró-gay. Ele também aprovou a publicação do documento, que sugeria que os ensinamentos da Igreja sobre contracepção, aborto e homossexualidade estão em debate e procurou legitimar jovens católicos que optam por viver estilos de vida homossexuais enquanto ainda queriam "estar perto da Igreja". O cardeal Hummes defende a ideia de padres casados ​​como uma solução para a escassez de clérigos na região amazônica desde 2014. Ele é presidente da Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM), a cabala latino-americana inspirada na teologia da libertação responsável pelo Sínodo da Amazônia. Como relator-geral do sínodo, ele ajudou a supervisionar a controversa cerimônia de plantio de árvores em 4 de outubro nos Jardins do Vaticano, que exibia um ídolo da deusa pagã Pachamama. Em junho, os pais do Sínodo da Amazônia divulgaram seu  Instrumentum Laboris , ou documento de trabalho. Seguiram-se meses de denúncias de uma série de bispos fiéis. Em 3 de outubro, Hummes tentou subestimar as críticas, dizendo aos repórteres que o documento não é "Magisterial" - que "não é do sínodo; é do sínodo". Suas garantias fizeram pouco para conter as preocupações entre os fiéis católicos. Duas semanas depois, a revelação da tendência esquerdista da comissão de redação está despertando uma preocupação ainda maior.

Revoltados com o polêmico comentário de Márcia Fellipe, que acabou criticando canonização da Irmã Dulce, os moradores pedem à organização da Festa da Luz que cancele o show da forrozeira no tradicional evento católico que será realizado na última semana de janeiro do ano que na cidade de Guarabira, na Paraíba. As informações são do O Dia. A festa em questão é uma celebração à padroeira da Diocese de Guarabira, Nossa Senhora da Luz. “Recomendo que a organização reveja a contratação da Márcia Fellipe. Festa de uma padroeira onde ela critica a religião, mas quer ganhar cachê das festas. Uma extrema hipocrisia”, escreveu um internauta. Contradição chamar uma mulher que não acredita nos santos para cantar em um evento dos padroeiros. Ainda dá tempo de tirar ela”, avisou outro na página da festa no Instagram. Outros seguidores optaram por fazer um tipo de protesto usando a tag “#ElaNão” e pedindo “Fora Márcia”. Neste fim de semana, Márcia Fellipe causou nas redes sociais, ao comentar a canonização de Irmã Dulce, a freira baiana que foi a primeira brasileira a ser santificada. “Ajudar o próximo, sim! Mas não faz nenhum ser humano ser ‘santo’. Santo só o senhor Jesus Cristo. Não se deixem enganar (leiam a Bíblia). ‘E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará’. João 8:32”, disse Márcia. Diante da repercussão negativa, a cantora chegou a pedir desculpas em uma live e afirmou que as pessoas interpretaram o comentário dela de forma errada. “Eu peço aqui desculpa. Não falei sobre religião.”

Revoltados com o polêmico comentário de Márcia Fellipe, que acabou criticando canonização da Irmã Dulce, os moradores pedem à organização da Festa da Luz que cancele o show da forrozeira no tradicional evento católico que será realizado na última semana de janeiro do ano que na cidade de Guarabira, na Paraíba. As informações são do O Dia. A festa em questão é uma celebração à padroeira da Diocese de Guarabira, Nossa Senhora da Luz. “Recomendo que a organização reveja a contratação da Márcia Fellipe. Festa de uma padroeira onde ela critica a religião, mas quer ganhar cachê das festas. Uma extrema hipocrisia”, escreveu um internauta. Contradição chamar uma mulher que não acredita nos santos para cantar em um evento dos padroeiros. Ainda dá tempo de tirar ela”, avisou outro na página da festa no Instagram. Outros seguidores optaram por fazer um tipo de protesto usando a tag “#ElaNão” e pedindo “Fora Márcia”. Neste fim de semana, Márcia Fellipe causou nas redes sociais, ao comentar a canonização de Irmã Dulce, a freira baiana que foi a primeira brasileira a ser santificada. “Ajudar o próximo, sim! Mas não faz nenhum ser humano ser ‘santo’. Santo só o senhor Jesus Cristo. Não se deixem enganar (leiam a Bíblia). ‘E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará’. João 8:32”, disse Márcia. Diante da repercussão negativa, a cantora chegou a pedir desculpas em uma live e afirmou que as pessoas interpretaram o comentário dela de forma errada. “Eu peço aqui desculpa. Não falei sobre religião.”

No texto da ação, promotor aponta que religioso convidou fiéis a participarem de abaixo-assinado contra a criminalização da homofobia, aprovada pelo STF em junho. Segundo o portal do G1, o Ministério Público de Pernambuco (MPPE) abriu um inquérito civil para investigar um padre, que teria adotado uma conduta de “LGBTfobia” durante uma missa, no Recife. Segundo o texto da ação, o religioso teria classificado como “ativismo judicial” a criminalização dos casos de violência contra a comunidade LGBT, aprovada pelo Supremo Tribunal Federal (STF), em junho deste ano. No texto publicado no site do MPPE, nesta terça-feira (15), o promotor Maxwell Anderson de Lucena Vignoli, da 7ª Promotoria de Justiça de Defesa da Cidadania do Recife, aponta que o inquérito tem como objetivo apurar as circunstâncias “de possíveis violações dos direitos da população LGBT”. Segundo a promotoria, o alvo da investigação é o padre Rodrigo Alves de Oliveira Arruda, vigário na Paróquia Nossa Senhora do Rosário, no bairro da Várzea, na Zona Oeste da capital. O MPPE informou, ainda, que a notificação foi feita por ativistas do grupo LGBT Leões do Norte. Na denúncia feita ao Ministério Público, a ONG afirma que, durante missa realizada no fim de junho deste ano, o religioso pediu que fiéis participassem de abaixo-assinado contrário à criminalização da LGBTfobia. Ele também teria se referido à Ação Direta de Inconstitucionalidade por Omissão (ADO) número 26 como “ativismo judicial”. O padre teria classificado a medida como “mordaça, pois a sociedade não poderá ter a expressão de teor religioso contrário ao que essas pessoas pensam”, ainda de acordo com a denúncia feita ao MPPE. O promotor determinou a notificação do padre Rodrigo Alves de Oliveira Arruda, da Arquidiocese de Olinda e Recife e do movimento Leões do Norte. Todos, segundo a promotoria, devem prestar esclarecimentos. Por meio de nota, o MPPE informou que o promotor não comentaria o assunto e que as informações referentes ao caso eram as que estavam no texto divulgado na página do órgão. A assessoria de comunicação Arquidiocese de Olinda e Recife informou, por telefone, que o padre Rodrigo não faz parte dos quadros da instituição, sendo pertencente à Congregação do Sagrado Coração. A arquidiocese também disse não concordar com as declarações do padre. O G1 entrou em contato com a Congregação do Sagrado Coração, mas não obteve retorno até a última atualização desta reportagem. O padre não foi localizado para comentar a denúncia. Fonte: G1 #LGBT

No texto da ação, promotor aponta que religioso convidou fiéis a participarem de abaixo-assinado contra a criminalização da homofobia, aprovada pelo STF em junho. Segundo o portal do G1, o Ministério Público de Pernambuco (MPPE) abriu um inquérito civil para investigar um padre, que teria adotado uma conduta de “LGBTfobia” durante uma missa, no Recife. Segundo o texto da ação, o religioso teria classificado como “ativismo judicial” a criminalização dos casos de violência contra a comunidade LGBT, aprovada pelo Supremo Tribunal Federal (STF), em junho deste ano. No texto publicado no site do MPPE, nesta terça-feira (15), o promotor Maxwell Anderson de Lucena Vignoli, da 7ª Promotoria de Justiça de Defesa da Cidadania do Recife, aponta que o inquérito tem como objetivo apurar as circunstâncias “de possíveis violações dos direitos da população LGBT”. Segundo a promotoria, o alvo da investigação é o padre Rodrigo Alves de Oliveira Arruda, vigário na Paróquia Nossa Senhora do Rosário, no bairro da Várzea, na Zona Oeste da capital. O MPPE informou, ainda, que a notificação foi feita por ativistas do grupo LGBT Leões do Norte. Na denúncia feita ao Ministério Público, a ONG afirma que, durante missa realizada no fim de junho deste ano, o religioso pediu que fiéis participassem de abaixo-assinado contrário à criminalização da LGBTfobia. Ele também teria se referido à Ação Direta de Inconstitucionalidade por Omissão (ADO) número 26 como “ativismo judicial”. O padre teria classificado a medida como “mordaça, pois a sociedade não poderá ter a expressão de teor religioso contrário ao que essas pessoas pensam”, ainda de acordo com a denúncia feita ao MPPE. O promotor determinou a notificação do padre Rodrigo Alves de Oliveira Arruda, da Arquidiocese de Olinda e Recife e do movimento Leões do Norte. Todos, segundo a promotoria, devem prestar esclarecimentos. Por meio de nota, o MPPE informou que o promotor não comentaria o assunto e que as informações referentes ao caso eram as que estavam no texto divulgado na página do órgão. A assessoria de comunicação Arquidiocese de Olinda e Recife informou, por telefone, que o padre Rodrigo não faz parte dos quadros da instituição, sendo pertencente à Congregação do Sagrado Coração. A arquidiocese também disse não concordar com as declarações do padre. O G1 entrou em contato com a Congregação do Sagrado Coração, mas não obteve retorno até a última atualização desta reportagem. O padre não foi localizado para comentar a denúncia. Fonte: G1 #LGBT

“O Sínodo da Amazônia é algo tão grave e escandaloso, que parece irreal”, escreve o padre madrilense Santiago Martín em seu mais recente artigo, comentando os últimos acontecimentos em Roma, entre os quais a publicação do jornalista Eugenio Scalfari, dono do segundo maior jornal italiano, La Repubblica, afirmando que Papa Francisco lhe dissera não crer na divindade de Jesus (afirmação desmentida duas vezes pela Santa Sé: na primeira de forma ambígua, e finalmente de modo mais incisivo). Conta o padre por que está tão espantado (e não é para menos): “Celebrar no Vaticano um ritual de adoração aos deuses da fertilidade — com esculturas em madeira representando duas mulheres, nuas e grávidas, e um enorme falo —, ao lado da gruta de Lourdes, é uma provocação. Carregar uma canoa em procissão, com uma dessas esculturas e o falo, e colocá-la no Salão do Sínodo, no dia da Virgem do Rosário, é uma provocação. E tem mais: a maioria dos padres sinodais é claramente a favor do sacerdócio dos homens casados e do diaconato feminino, como um passo em direção ao sacerdócio da mulher e, naturalmente, poderem ser bispas e papisas. E isso é mais do que uma provocação.” Levanta em seguida a possibilidade de que os “progressistas liberais”, fazendo o que estão fazendo, estejam forçando um cisma na Igreja, sonhando com a debandada dos “conservadores”. Padre Santiago termina o artigo, porém, sem o pessimismo que se vê por aí em muitos comentaristas do Sínodo: “Continuo pensando que estamos enfrentando uma batalha crucial, não entre o bem e o mal, mas, de um lado, entre os crentes na divindade de Cristo, e, de outro, os arianos, que consideram o Senhor apenas um homem e, portanto, acham-se no direito de mudar os seus ensinamentos. Mas se cremos na divindade de Jesus, devemos crer que é Ele quem lidera a Igreja. Nisto está a nossa paz e a nossa esperança. Caso contrário, embora estejamos dizendo que acreditamos, realmente nos comportamos como aqueles outros, que acreditam ser como deuses e donos da história.” Mas não é, no fundo, uma batalha entre o bem e o mal? Leia toda a matéria aqui: http://catolicos-on-line.frmaria.org/index.php?option=com_content&view=article&id=7036%3Adios&catid=37%3Acategoria-articulos&Itemid=28

O presidente Jair Bolsonaro assinou nesta terça-feira, com o ministro da Saúde, Luiz Henrique Mandetta, uma portaria que autoriza o repasse de R$ 18 milhões ao Hospital Santo Antônio , criado a partir das Obras Sociais Irmã Dulce, em Salvador. Na solenidade, Bolsonaro falou publicamente pela primeira vez sobre a canonização de Irmã Dulce , ocorrida no domingo passado, no Vaticano. “Primeiramente, temos uma santa brasileira, Irmã Dulce dos Pobres. O que fica da obra dela é nós tentarmos ser, pelo menos um dia por ano, o que foi Irmã Dulce, uma mulher que levou esperança para muita gente, com seu sacrifício, sua abnegação e seu determinismo”, disse Bolsonaro durante cerimônia no Palácio do Planalto que marcou a liberação de verbas para uma associação que leva o nome da santa. “Estamos muito felizes neste momento, afinal de contas, uma parte considerável da população brasileira é católica, e a grande parte é cristã”, acrescentou. Leia também: Um recado aos católicos que promovem linchamento virtual ao Presidente Bolsonaro Recursos Na solenidade, o ministro da Saúde, Luiz Henrique Mandetta, assinou portaria que autoriza o repasse de R$ 18 milhões ao Hospital Santo Antônio (HSA) – Associação Obras Sociais Irmã Dulce (OSID). A unidade de saúde é considerada o coração das obras sociais Irmã Dulce, em Salvador. O recurso federal será destinado ao custeio de estudos e pesquisas em saúde, à manutenção e reforma do hospital e à capacitação de recursos humanos. Atualmente, o complexo hospitalar realiza mais de 2 milhões de atendimentos por ano, pelo Sistema Único de Saúde (SUS). Ao todo, o HSA dispõe de 954 leitos, que registram uma média de 17 mil internações e 12 mil cirurgias anuais. Além de um Centro de Tratamento Intensivo, o hospital oferece atendimento em 17 especialidades. A unidade também é referência em reabilitação física, intelectual, auditiva e visual e em desintoxicação e tratamento a usuários de álcool. Por mês, são realizados 9,3 mil atendimentos para o tratamento do câncer. Além do atendimento em saúde, o Hospital Santo Antônio atua no ensino em saúde, com a oferta de residência médica e multiprofissional, e ensino em enfermagem.

O presidente Jair Bolsonaro assinou nesta terça-feira, com o ministro da Saúde, Luiz Henrique Mandetta, uma portaria que autoriza o repasse de R$ 18 milhões ao Hospital Santo Antônio , criado a partir das Obras Sociais Irmã Dulce, em Salvador. Na solenidade, Bolsonaro falou publicamente pela primeira vez sobre a canonização de Irmã Dulce , ocorrida no domingo passado, no Vaticano. “Primeiramente, temos uma santa brasileira, Irmã Dulce dos Pobres. O que fica da obra dela é nós tentarmos ser, pelo menos um dia por ano, o que foi Irmã Dulce, uma mulher que levou esperança para muita gente, com seu sacrifício, sua abnegação e seu determinismo”, disse Bolsonaro durante cerimônia no Palácio do Planalto que marcou a liberação de verbas para uma associação que leva o nome da santa. “Estamos muito felizes neste momento, afinal de contas, uma parte considerável da população brasileira é católica, e a grande parte é cristã”, acrescentou. Leia também: Um recado aos católicos que promovem linchamento virtual ao Presidente Bolsonaro Recursos Na solenidade, o ministro da Saúde, Luiz Henrique Mandetta, assinou portaria que autoriza o repasse de R$ 18 milhões ao Hospital Santo Antônio (HSA) – Associação Obras Sociais Irmã Dulce (OSID). A unidade de saúde é considerada o coração das obras sociais Irmã Dulce, em Salvador. O recurso federal será destinado ao custeio de estudos e pesquisas em saúde, à manutenção e reforma do hospital e à capacitação de recursos humanos. Atualmente, o complexo hospitalar realiza mais de 2 milhões de atendimentos por ano, pelo Sistema Único de Saúde (SUS). Ao todo, o HSA dispõe de 954 leitos, que registram uma média de 17 mil internações e 12 mil cirurgias anuais. Além de um Centro de Tratamento Intensivo, o hospital oferece atendimento em 17 especialidades. A unidade também é referência em reabilitação física, intelectual, auditiva e visual e em desintoxicação e tratamento a usuários de álcool. Por mês, são realizados 9,3 mil atendimentos para o tratamento do câncer. Além do atendimento em saúde, o Hospital Santo Antônio atua no ensino em saúde, com a oferta de residência médica e multiprofissional, e ensino em enfermagem.

ROMA – Mais uma vez o Sínodo dos Bispos para a Amazônia está refletindo sobre a ideia de padres casados, com um boletim de notícias do Vaticano na terça-feira indicando que alguém durante a sessão da manhã levantou a possibilidade de uma “faculdade de dispensar o celibato para poder ser ordenada”. homens casados ​​como ‘ministros’, sob a supervisão de um padre responsável. ” De acordo com seu costume, o Vaticano fornece uma lista diária de quem falou durante o sínodo e uma síntese do conteúdo, mas não identifica quais oradores fizeram pontos específicos. “Diante de situações difíceis que são vividas na Amazônia, respostas importantes chegam da Eucaristia, por onde passa a graça de Deus”, diz a síntese de terça-feira, tentando resumir a discussão da manhã. Leia também: Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos Essas respostas a situações difíceis, diz ele, também vêm “de um conceito difuso de ministério, começando pelas mulheres, que são as protagonistas inquestionáveis ​​quando se trata de transmitir um sentido radical da vida”. “Talvez valha a pena perguntar se não é hora de repensar o ministério”, disse a síntese. “Muitas comunidades, de fato, têm dificuldade em celebrar a Eucaristia por falta de padres; sugeriu-se, portanto, que os critérios de seleção e preparação de ministros autorizados para celebrar o sacramento fossem alterados, para que não estejam disponíveis apenas para alguns ”. Questionado durante uma conferência de imprensa de 15 de outubro sobre como fornecer sacramentos, particularmente a Eucaristia, a comunidades que apenas celebram a Liturgia da Palavra e não a Missa, uma vez que não há padres para celebrá-la, Dom Eugenio Coter, Vigário Apostólico de Pando na Bolívia , disse que a questão é da “sacramentalidade” da Igreja, envolvendo mais do que acesso à Eucaristia, mas outros sacramentos como a Confissão e a Unção dos Enfermos. Leia também: Cardeal Müller: Jesus foi expulso do Sínodo da Amazônia O tópico “está se desenvolvendo todos os dias”, incluindo possíveis soluções, disse ele, acrescentando que as sugestões feitas, incluindo padres casados ​​e uma possível forma temporária de ordenação, “precisam ser aprofundadas”. O ministério nas áreas rurais da Amazônia inclui muitas funções, como música, leituras, quem serve e quem celebra, disse ele, acrescentando que “ter alguém com a faculdade de poder consagrar é uma idéia que está sendo estudada e refletida”. Um ponto-chave da consideração, disse Coter, é como formar essas pessoas, “porque quando as comunidades estão longe, há um custo financeiro muito alto para alcançá-las. A hipótese está sendo feita com base em muitos pontos, incluindo a doutrina da Igreja, disse ele, “o que nos permite responder” às necessidades do povo. O bispo Rafael Alfonso Escudero López-Brea, de Moyobamba, Peru, também falou durante a conferência de imprensa de terça-feira, enfatizando a importância da evangelização na Amazônia. Leia também: Nenhum Papa ou Concílio poderia permitir ordenação de mulheres – “seria inválido” – Cardeal Müller Em seu discurso no sínodo, ele teria argumentado contra a proposta de padres casados, dizendo que ordenar presbíteros da comunidade para distribuir sacramentos, mas sem a capacidade de ensinar ou governar, os transformaria em meros “funcionários”. Segundo a Gloria.tv, Escudero aparentemente argumentou que esses funcionários não seriam pastores e insistiu que não há “falta de vocações” nas dioceses e comunidades religiosas que aderem à doutrina católica. No entanto, ao enfatizar a importância de evangelizar e ter uma Igreja com “rosto amazônico”, composta por padres, bispos e religiosos da Amazônia, e não do oeste, Escudero não tocou na questão do celibato durante o briefing de terça-feira. Outros temas-chave que surgiram nas últimas sessões do Sínodo foram o ecumenismo, o “martírio” daqueles que morreram trabalhando ou defendendo a Amazônia e uma proposta para criar uma conferência de bispos locais para a Amazônia. Leia também: Burke e Brandmüller pedem aos demais cardeais que defendam a fé da Igreja das heresias do Sínodo para a Amazônia De acordo com o boletim do Vaticano, a entidade seria coordenada pela Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM) e seria integrada à conferência episcopal de todo o continente, as Conferências Episcopais da América Latina (CELAM). O novo corpo não apenas ajudaria a implementar conclusões do sínodo amazônico, mas também atuaria na defesa dos direitos das comunidades indígenas, formando agentes pastorais e criando seminários na Amazônia, além de lidar com questões locais comuns, como exploração de terras, drogas e recursos humanos tráfico e prostituição. A síntese de terça-feira também destacou os mártires da Amazônia, como monsenhor Alejandro Labaka, terciário capuchinho Inés Arango ou irmã Dorothy Stang, “que deram suas vidas em nome da causa do povo indefeso da Amazônia e de defender o território”. A Amazônia, dizia, “é como uma mulher violada cujos gritos precisam ser ouvidos … porque somente assim a evangelização pode ser despertada novamente. A proclamação eficaz do Evangelho, de fato, acontece apenas em contato com a dor do mundo que espera ser redimida pelo amor de Cristo, graças a uma teologia da vida. ” Leia também: Sínodo da Amazônia: Dom Athanasius Schneider faz crítica incisiva ao Instrumentum laboris O trabalho missionário na Amazônia “deve ser melhor apoiado”, disse a síntese. Por esse motivo, os participantes sugeriram a criação de um fundo financeiro especial, com identidade nacional e internacional, a fim de “reforçar a missão na região”, com atenção específica ao transporte e à formação de missionários. O ecumenismo também foi marcado como uma tarefa obrigatória para a atividade missionária na área, “porque uma Igreja missionária também é uma Igreja ecumênica”, disse a síntese, acrescentando que esse desafio “também diz respeito à Amazônia”. “Longe de qualquer tipo de proselitismo ou colonialismo intra-cristão, a evangelização cristã é um convite gratuito dirigido a pessoas livres para entrar em comunicação e iniciar um diálogo vivificante. Uma evangelização cuidadosa, portanto, é a prova de um ecumenismo credível ”, afirmou. A importância da música também foi sublinhada como “uma linguagem comum entendida por todos” e que pode desempenhar um papel fundamental na transmissão da fé. Leia também: Cardeal Burke: Documento de trabalho do Sínodo da Amazônia é ‘apostasia’, não pode se tornar um ensinamento da Igreja “Isso não pode significar rejeitar a doutrina”, dizia a síntese, ecoando os participantes do sínodo, “mas isso deve ser entendido por uma sensibilidade humana. Dessa forma, as Boas Novas serão atraentes para todos, movendo-se para um renascimento do sagrado que está sendo vivido hoje, mesmo nas zonas mais selvagens da Amazônia.” Via CruxNow Clique aqui para ler mais artigos sobre o Sínodo Pan-Amazônico #SínododaAmazônia

ROMA – Mais uma vez o Sínodo dos Bispos para a Amazônia está refletindo sobre a ideia de padres casados, com um boletim de notícias do Vaticano na terça-feira indicando que alguém durante a sessão da manhã levantou a possibilidade de uma “faculdade de dispensar o celibato para poder ser ordenada”. homens casados ​​como ‘ministros’, sob a supervisão de um padre responsável. ” De acordo com seu costume, o Vaticano fornece uma lista diária de quem falou durante o sínodo e uma síntese do conteúdo, mas não identifica quais oradores fizeram pontos específicos. “Diante de situações difíceis que são vividas na Amazônia, respostas importantes chegam da Eucaristia, por onde passa a graça de Deus”, diz a síntese de terça-feira, tentando resumir a discussão da manhã. Leia também: Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos Essas respostas a situações difíceis, diz ele, também vêm “de um conceito difuso de ministério, começando pelas mulheres, que são as protagonistas inquestionáveis ​​quando se trata de transmitir um sentido radical da vida”. “Talvez valha a pena perguntar se não é hora de repensar o ministério”, disse a síntese. “Muitas comunidades, de fato, têm dificuldade em celebrar a Eucaristia por falta de padres; sugeriu-se, portanto, que os critérios de seleção e preparação de ministros autorizados para celebrar o sacramento fossem alterados, para que não estejam disponíveis apenas para alguns ”. Questionado durante uma conferência de imprensa de 15 de outubro sobre como fornecer sacramentos, particularmente a Eucaristia, a comunidades que apenas celebram a Liturgia da Palavra e não a Missa, uma vez que não há padres para celebrá-la, Dom Eugenio Coter, Vigário Apostólico de Pando na Bolívia , disse que a questão é da “sacramentalidade” da Igreja, envolvendo mais do que acesso à Eucaristia, mas outros sacramentos como a Confissão e a Unção dos Enfermos. Leia também: Cardeal Müller: Jesus foi expulso do Sínodo da Amazônia O tópico “está se desenvolvendo todos os dias”, incluindo possíveis soluções, disse ele, acrescentando que as sugestões feitas, incluindo padres casados ​​e uma possível forma temporária de ordenação, “precisam ser aprofundadas”. O ministério nas áreas rurais da Amazônia inclui muitas funções, como música, leituras, quem serve e quem celebra, disse ele, acrescentando que “ter alguém com a faculdade de poder consagrar é uma idéia que está sendo estudada e refletida”. Um ponto-chave da consideração, disse Coter, é como formar essas pessoas, “porque quando as comunidades estão longe, há um custo financeiro muito alto para alcançá-las. A hipótese está sendo feita com base em muitos pontos, incluindo a doutrina da Igreja, disse ele, “o que nos permite responder” às necessidades do povo. O bispo Rafael Alfonso Escudero López-Brea, de Moyobamba, Peru, também falou durante a conferência de imprensa de terça-feira, enfatizando a importância da evangelização na Amazônia. Leia também: Nenhum Papa ou Concílio poderia permitir ordenação de mulheres – “seria inválido” – Cardeal Müller Em seu discurso no sínodo, ele teria argumentado contra a proposta de padres casados, dizendo que ordenar presbíteros da comunidade para distribuir sacramentos, mas sem a capacidade de ensinar ou governar, os transformaria em meros “funcionários”. Segundo a Gloria.tv, Escudero aparentemente argumentou que esses funcionários não seriam pastores e insistiu que não há “falta de vocações” nas dioceses e comunidades religiosas que aderem à doutrina católica. No entanto, ao enfatizar a importância de evangelizar e ter uma Igreja com “rosto amazônico”, composta por padres, bispos e religiosos da Amazônia, e não do oeste, Escudero não tocou na questão do celibato durante o briefing de terça-feira. Outros temas-chave que surgiram nas últimas sessões do Sínodo foram o ecumenismo, o “martírio” daqueles que morreram trabalhando ou defendendo a Amazônia e uma proposta para criar uma conferência de bispos locais para a Amazônia. Leia também: Burke e Brandmüller pedem aos demais cardeais que defendam a fé da Igreja das heresias do Sínodo para a Amazônia De acordo com o boletim do Vaticano, a entidade seria coordenada pela Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM) e seria integrada à conferência episcopal de todo o continente, as Conferências Episcopais da América Latina (CELAM). O novo corpo não apenas ajudaria a implementar conclusões do sínodo amazônico, mas também atuaria na defesa dos direitos das comunidades indígenas, formando agentes pastorais e criando seminários na Amazônia, além de lidar com questões locais comuns, como exploração de terras, drogas e recursos humanos tráfico e prostituição. A síntese de terça-feira também destacou os mártires da Amazônia, como monsenhor Alejandro Labaka, terciário capuchinho Inés Arango ou irmã Dorothy Stang, “que deram suas vidas em nome da causa do povo indefeso da Amazônia e de defender o território”. A Amazônia, dizia, “é como uma mulher violada cujos gritos precisam ser ouvidos … porque somente assim a evangelização pode ser despertada novamente. A proclamação eficaz do Evangelho, de fato, acontece apenas em contato com a dor do mundo que espera ser redimida pelo amor de Cristo, graças a uma teologia da vida. ” Leia também: Sínodo da Amazônia: Dom Athanasius Schneider faz crítica incisiva ao Instrumentum laboris O trabalho missionário na Amazônia “deve ser melhor apoiado”, disse a síntese. Por esse motivo, os participantes sugeriram a criação de um fundo financeiro especial, com identidade nacional e internacional, a fim de “reforçar a missão na região”, com atenção específica ao transporte e à formação de missionários. O ecumenismo também foi marcado como uma tarefa obrigatória para a atividade missionária na área, “porque uma Igreja missionária também é uma Igreja ecumênica”, disse a síntese, acrescentando que esse desafio “também diz respeito à Amazônia”. “Longe de qualquer tipo de proselitismo ou colonialismo intra-cristão, a evangelização cristã é um convite gratuito dirigido a pessoas livres para entrar em comunicação e iniciar um diálogo vivificante. Uma evangelização cuidadosa, portanto, é a prova de um ecumenismo credível ”, afirmou. A importância da música também foi sublinhada como “uma linguagem comum entendida por todos” e que pode desempenhar um papel fundamental na transmissão da fé. Leia também: Cardeal Burke: Documento de trabalho do Sínodo da Amazônia é ‘apostasia’, não pode se tornar um ensinamento da Igreja “Isso não pode significar rejeitar a doutrina”, dizia a síntese, ecoando os participantes do sínodo, “mas isso deve ser entendido por uma sensibilidade humana. Dessa forma, as Boas Novas serão atraentes para todos, movendo-se para um renascimento do sagrado que está sendo vivido hoje, mesmo nas zonas mais selvagens da Amazônia.” Via CruxNow Clique aqui para ler mais artigos sobre o Sínodo Pan-Amazônico #SínododaAmazônia

MOSCOU, 14 de outubro de 2019 ( LifeSiteNews ) – Uma mãe russa viu sua fé ser recompensada após o nascimento do filho em 2018, após se recusar a abortar diante de graves deformidades, incluindo uma perna e pênis adicionais, que se acredita terem gêmeo que morreu muito antes da gravidez. Em um caso que não se tornou público até agora, o Daily Mail informou  que um exame de rotina revelou que o bebê da mulher não identificada tinha uma terceira perna (que tinha dois calcanhares) e dois conjuntos de órgãos genitais e urinários, mas sem ânus. Ela se recusou a abortá-lo e deu à luz em julho de 2018. O menino passou por uma série de cirurgias para resolver todos os seus problemas, incluindo uma operação de emergência para permitir que ele pudesse eliminar resíduos fecais, remoção da perna do meio um mês depois e remoção dos órgãos genitais e urinários extras em fevereiro de 2019. Em 12 de outubro de 2019, o bebê ainda precisará de mais uma operação para permitir que um ânus remodelado funcione normalmente, mas seu prognóstico para uma vida normal é muito otimista. “O garoto tem 14 meses agora”, disse uma fonte não identificada do departamento de saúde de Moscou ao Daily Mail . “Ele está andando e olhando ao redor do mundo. Ele é curioso”. As cirurgias foram realizadas pelo cirurgião pediátrico Yury Sokolov, 55 anos, e pela Dra. Evgenia Kartseva no Hospital Infantil Vladimir Holy de Moscou.

MOSCOU, 14 de outubro de 2019 ( LifeSiteNews ) – Uma mãe russa viu sua fé ser recompensada após o nascimento do filho em 2018, após se recusar a abortar diante de graves deformidades, incluindo uma perna e pênis adicionais, que se acredita terem gêmeo que morreu muito antes da gravidez. Em um caso que não se tornou público até agora, o Daily Mail informou  que um exame de rotina revelou que o bebê da mulher não identificada tinha uma terceira perna (que tinha dois calcanhares) e dois conjuntos de órgãos genitais e urinários, mas sem ânus. Ela se recusou a abortá-lo e deu à luz em julho de 2018. O menino passou por uma série de cirurgias para resolver todos os seus problemas, incluindo uma operação de emergência para permitir que ele pudesse eliminar resíduos fecais, remoção da perna do meio um mês depois e remoção dos órgãos genitais e urinários extras em fevereiro de 2019. Em 12 de outubro de 2019, o bebê ainda precisará de mais uma operação para permitir que um ânus remodelado funcione normalmente, mas seu prognóstico para uma vida normal é muito otimista. “O garoto tem 14 meses agora”, disse uma fonte não identificada do departamento de saúde de Moscou ao Daily Mail . “Ele está andando e olhando ao redor do mundo. Ele é curioso”. As cirurgias foram realizadas pelo cirurgião pediátrico Yury Sokolov, 55 anos, e pela Dra. Evgenia Kartseva no Hospital Infantil Vladimir Holy de Moscou.

Segundo Corpo de Bombeiros, entre 10 e 15 pessoas ficaram entre os escombros; uma morte foi confirmada. Ruas no entorno do edifício foram isoladas. Um prédio residencial desabou na manhã desta terça-feira (15) no Bairro Dionísio Torres, área nobre de Fortaleza. Até a última atualização desta reportagem, uma morte havia sido confirmada e três pessoas haviam sido resgatadas com vida, mas o total de vítimas não tinha sido contabilizado. O vídeo abaixo mostra a nuvem de poeira formada no momento da queda. O que se sabe até agora Edifício Andréa desabou por volta das 10h30 Uma morte foi confirmada às 11h43 Bombeiros estimam que entre 10 e 15 pessoas ficaram entre os escombros Ao menos três pessoas foram resgatadas com vida, sendo uma delas uma senhora de 60 anos Ruas em torno do edifício foram bloqueadas O prédio ficava no cruzamento na Rua Tibúrcio Cavalcante com Rua Tomás Acioli, a cerca de 3 quilômetros da Praia de Iracema, região turística da capital cearense Testemunhas relatam que viram moradores dentro do edifício, chamado Andréa, no momento do desabamento. Logo após a construção ruir, pessoas foram vistas correndo para longe do condomínio. O trabalho de resgate às vítimas foi realizado por ao menos 11 ambulâncias do Samu, quatro ambulâncias dos bombeiros e três equipes de salvamento do Corpo de Bombeiros. Policiais militares, agentes de trânsito e equipes da Defesa Civil também foram para o local. Um helicóptero da Coordenadoria Integrada de Operações Aéreas (Ciopaer) foi disponibilizado para auxiliar no transporte de pessoas feridas. Segundo moradores do bairro, o prédio tinha seis andares, mais a cobertura. Transeuntes que passavam pelo local no momento desabamento tiveram ferimentos e foram encaminhados para clínicas próximas ao prédio. “Eu estava em casa. Há 30 minutos ouvi um barulho forte. Como se fosse uma batida de caminhão, coisa do tipo. Em seguida ouvi um barulho desencadeado. Eu disse: não. Caiu alguma coisa. Desabou alguma coisa. Olhei pela janela e vi poeira muito forte e gente correndo”, disse Mário Ferreira, morador da região. Por meio de nota, a Prefeitura de Fortaleza informou que montou um plano de contingência para atender as vítimas. Profissionais do Instituto Dr. José Frota (IJF), no Centro de Fortaleza, maior hospital de urgência e emergência do Ceará, foram deixados de prontidão para os atendimentos, junto com equipes de outras três unidades de saúde (UPA, Frotinhas e Gonzaguinhas). O prefeito de Fortaleza, Roberto Cláudio, foi ao local do desabamento para acompanhar o resgate. O governador do Ceará, Camilo Santana, que cumpria agenda nesta terça em Brasília, cancelou os compromissos e para retornar para a capital cearense. Bombeiros alertam sobre risco de explosões O Corpo de Bombeiros pediu para que todos os moradores da região deixassem suas residências. Segundo os bombeiros, há risco de explosões devido a um possível vazamentos de gás, além do risco de choque elétrico devido aos fios de energia espalhados pela rua. Por conta do desabamento, um trecho da Avenida Antônio Sales até a a Avenida Tomás Acioli ficou bloqueado. Fonte G1

Segundo Corpo de Bombeiros, entre 10 e 15 pessoas ficaram entre os escombros; uma morte foi confirmada. Ruas no entorno do edifício foram isoladas. Um prédio residencial desabou na manhã desta terça-feira (15) no Bairro Dionísio Torres, área nobre de Fortaleza. Até a última atualização desta reportagem, uma morte havia sido confirmada e três pessoas haviam sido resgatadas com vida, mas o total de vítimas não tinha sido contabilizado. O vídeo abaixo mostra a nuvem de poeira formada no momento da queda. O que se sabe até agora Edifício Andréa desabou por volta das 10h30 Uma morte foi confirmada às 11h43 Bombeiros estimam que entre 10 e 15 pessoas ficaram entre os escombros Ao menos três pessoas foram resgatadas com vida, sendo uma delas uma senhora de 60 anos Ruas em torno do edifício foram bloqueadas O prédio ficava no cruzamento na Rua Tibúrcio Cavalcante com Rua Tomás Acioli, a cerca de 3 quilômetros da Praia de Iracema, região turística da capital cearense Testemunhas relatam que viram moradores dentro do edifício, chamado Andréa, no momento do desabamento. Logo após a construção ruir, pessoas foram vistas correndo para longe do condomínio. O trabalho de resgate às vítimas foi realizado por ao menos 11 ambulâncias do Samu, quatro ambulâncias dos bombeiros e três equipes de salvamento do Corpo de Bombeiros. Policiais militares, agentes de trânsito e equipes da Defesa Civil também foram para o local. Um helicóptero da Coordenadoria Integrada de Operações Aéreas (Ciopaer) foi disponibilizado para auxiliar no transporte de pessoas feridas. Segundo moradores do bairro, o prédio tinha seis andares, mais a cobertura. Transeuntes que passavam pelo local no momento desabamento tiveram ferimentos e foram encaminhados para clínicas próximas ao prédio. “Eu estava em casa. Há 30 minutos ouvi um barulho forte. Como se fosse uma batida de caminhão, coisa do tipo. Em seguida ouvi um barulho desencadeado. Eu disse: não. Caiu alguma coisa. Desabou alguma coisa. Olhei pela janela e vi poeira muito forte e gente correndo”, disse Mário Ferreira, morador da região. Por meio de nota, a Prefeitura de Fortaleza informou que montou um plano de contingência para atender as vítimas. Profissionais do Instituto Dr. José Frota (IJF), no Centro de Fortaleza, maior hospital de urgência e emergência do Ceará, foram deixados de prontidão para os atendimentos, junto com equipes de outras três unidades de saúde (UPA, Frotinhas e Gonzaguinhas). O prefeito de Fortaleza, Roberto Cláudio, foi ao local do desabamento para acompanhar o resgate. O governador do Ceará, Camilo Santana, que cumpria agenda nesta terça em Brasília, cancelou os compromissos e para retornar para a capital cearense. Bombeiros alertam sobre risco de explosões O Corpo de Bombeiros pediu para que todos os moradores da região deixassem suas residências. Segundo os bombeiros, há risco de explosões devido a um possível vazamentos de gás, além do risco de choque elétrico devido aos fios de energia espalhados pela rua. Por conta do desabamento, um trecho da Avenida Antônio Sales até a a Avenida Tomás Acioli ficou bloqueado. Fonte G1

Segundo Padre Danziec, em sua coluna no jornal francês Valeurs actuelles, cada fundamentalismo depende da doutrina à qual é fiel. Citou a propósito um humorista francês, Gaspard Proust, que disse certa vez: “Um cristão fundamentalista, que aplica literalmente o Novo Testamento, é um cara que começa a abraçar todo mundo na rua”. O mesmo, evidentemente, não é válido para um fundamentalista islâmico. “Para se convencer disto”, disse o padre, “basta olhar os números com mais atenção, pois eles não mentem. Acima de tudo, eles permitem — a quem aceita interpretá-los de boa fé — tirar conclusões poderosas. Muitas vezes, ainda mais rapidamente do que poderia desejar uma argumentação teológica. Nos últimos sete anos, houve 18 ataques islâmicos com mortes em solo francês”, num total de 263 pessoas vitimadas pelas balas ou pelas lâminas afiadas do Islã radical. Padre Danziec conta que já foi chamado por duas ou três vezes de fundamentalista, em seus quinze anos de batina. “Todas as vezes, sorridente e brincalhão, procurava responder de maneira descontraída: “Se fundamentalista significa viver completa e radicalmente sua fé, creio, infelizmente, que ainda estou longe de ser. No entanto, acredite, eu trabalho para isso todos os dias.” A verdade, segundo ele, é que o fundamentalismo depende de cada religião: “O cristão, a quem chamam de fundamentalista, não tem sangue nas mãos. De seu léxico não consta a palavra atentado”. Fundamentalista, para o padre Danziec, “é todo cristão que se esforça por viver plenamente sua fé, vai à missa no domingo de manhã e organiza sua agenda para levar os filhos ao catecismo na quarta-feira. É todo cristão que procura viver a fé integralmente, votando de acordo com os “princípios não negociáveis” que defendem a vida humana, e não de acordo com interesses comerciais. Ele rezará pelo repouso eterno da alma de Jacques Chirac ou de seu falecido tio, porque sabe que a vida eterna é um problema a ser resolvido e não uma compra. O cristão com convicções absolutas sai à rua para defender a família, o casamento cristão e certo modelo de sociedade. O leitor assíduo do Evangelho não se reconhece na lógica do mercado, preferindo o aconchego familiar ao desenraizamento globalista.” “O cristão impregnado da Tradição da Igreja não está satisfeito com a fealdade generalizada e o desconstrucionismo do mundo atual. Desejosos de preservar seus filhos das teorias de gênero, do mandamento de “viver juntos” que ignora a realidade do pecado original, os fiéis de Cristo frequentam escolas independentes quando as escolas particulares não garantem mais essas exigências. Em suma, o cristão fundamentalista está sempre disposto a fazer sacrifícios: aceita a necessidade de matar-se de trabalhar, se for preciso para alimentar sua família (geralmente numerosa). De matar sua vida social para viver mais livre. Morrer para o mundo para seguir a Cristo e conquistar o Céu.” Leia o artigo inteiro aqui: https://www.lesalonbeige.fr/si-integriste-signifie-vivre-integralement-et-radicalement-sa-foi-nous-tentons-dy-travailler-tous-les-jours/

Um livro para ajudar padres que tiveram pouca orientação por Rodney Pelletier "Quando meu tio, dom Thomas Wells, foi terrivelmente assassinado na reitoria de Madre Seton em 2000, comecei a pensar mais nos pastores dessas cidades", escreve Kevin Wells, descrevendo a gênese de seu último livro, Os Sacerdotes que precisamos para salvar a Igreja. "Um dos padres mais alegres e impactantes da história de Washington DC teve essa luz roubada de seus olhos. O trabalho de Satanás foi feito; foi realizado através do grande canivete de Robert Paul Lucas." Ele continua: "Nove anos após o assassinato dele e minha cirurgia cerebral falida, pedi a "Tommy" que salvasse minha vida - e um milagre da sala de UTI da neuro-UTI se desenrolou na frente de seu melhor amigo, pe. Jim Stack. Foi então que comecei a pensar no poder sobrenatural do padre católico." Por mais de 50 anos, o sacerdócio está em uma crise maciça e se tornou mais evidente à luz das declarações e eventos chocantes no Sínodo Amazônico do Vaticano. Os ensinamentos tradicionais do padre como um alter Christus - "outro Cristo" - foram obscurecidos na nuvem de confusão pós-Vaticano II que envolve a Igreja. É o ensinamento de que o padre é o primeiro sacerdote e vítima, imitando o próprio Senhor, que é o sacrifício oferecido e o sacerdote que o oferece ao Pai Celestial. Wells fala com o Church Militant sobre seu livro, no qual ele diz que um santo exorcista lhe disse que era sua vocação ajudar a lembrar aos padres que eles deveriam ser santos e seguir os exemplos do próprio Cristo e dos grandes santos como São João Vianney.