No final de semana passado, bispos alemães se reuniram com representantes de organizações católicas para preparar o chamado “caminho sinodal”, um fórum em que se prevê o debate de assuntos como o papel da mulher na Igreja, a homossexualidade e o celibato. O Vaticano alertou que tais questões cabem exclusivamente à Igreja universal e não a uma espécie de sínodo nacional. Padre Ricardo de Barros Marques, doutor em Direito Canônico, pertencente à diocese de Santos, manifestou preocupação com a situação da Igreja na Alemanha através de suas redes sociais. Em seu perfil do Facebook ele fez a seguinte análise: “A situação da Igreja na Alemanha é muito séria. A Conferência Episcopal já se manifestou dizendo que levará pra frente o “caminho sinodal” apesar do cardeal prefeito da Congregação para os Bispos, Ouellet, já ter dito, como pronunciamento oficial da Santa Sé, que esse encontro não é eclesiologicamente válido! Por que a situação é séria? Inicialmente por dois motivos: o primeiro porque a Conferência Episcopal Alemã está afrontando Roma – acho que não podemos ainda falarmos de cisma formal! O segundo porque, como disse o próprio cardeal Ouellet, “as decisões desse encontro não apenas afetam a região Alemã, mas também a Igreja inteira, e correm o risco de fragmentar a já fraturada comunidade católica”. O cardeal Marx, presidente da Conferência Alemã, não esconde que o resultado desse encontro chamado “caminho sinodal” pode ser útil para a Igreja universal e para as outras Conferências Episcopais. O cardeal Marx já está em Roma para se encontrar com o Papa e com o cardeal Ouellet. É prudente esperar o resultado desses encontros. Ainda não é hora de falar em cisma! Contudo, é hora de rezarmos mais ainda pela unidade da Igreja.” Clique aqui para ler outros artigos com a crítica de vários Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia que também causa preocupação em toda igreja.

No final de semana passado, bispos alemães se reuniram com representantes de organizações católicas para preparar o chamado “caminho sinodal”, um fórum em que se prevê o debate de assuntos como o papel da mulher na Igreja, a homossexualidade e o celibato. O Vaticano alertou que tais questões cabem exclusivamente à Igreja universal e não a uma espécie de sínodo nacional. Padre Ricardo de Barros Marques, doutor em Direito Canônico, pertencente à diocese de Santos, manifestou preocupação com a situação da Igreja na Alemanha através de suas redes sociais. Em seu perfil do Facebook ele fez a seguinte análise: “A situação da Igreja na Alemanha é muito séria. A Conferência Episcopal já se manifestou dizendo que levará pra frente o “caminho sinodal” apesar do cardeal prefeito da Congregação para os Bispos, Ouellet, já ter dito, como pronunciamento oficial da Santa Sé, que esse encontro não é eclesiologicamente válido! Por que a situação é séria? Inicialmente por dois motivos: o primeiro porque a Conferência Episcopal Alemã está afrontando Roma – acho que não podemos ainda falarmos de cisma formal! O segundo porque, como disse o próprio cardeal Ouellet, “as decisões desse encontro não apenas afetam a região Alemã, mas também a Igreja inteira, e correm o risco de fragmentar a já fraturada comunidade católica”. O cardeal Marx, presidente da Conferência Alemã, não esconde que o resultado desse encontro chamado “caminho sinodal” pode ser útil para a Igreja universal e para as outras Conferências Episcopais. O cardeal Marx já está em Roma para se encontrar com o Papa e com o cardeal Ouellet. É prudente esperar o resultado desses encontros. Ainda não é hora de falar em cisma! Contudo, é hora de rezarmos mais ainda pela unidade da Igreja.” Clique aqui para ler outros artigos com a crítica de vários Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia que também causa preocupação em toda igreja.

Em 19 de setembro de 1846, a Virgem Santíssima apareceu a Mélanie e a Maximin na montanha francesa de La Salette. Consigo a Mãe de Deus trazia uma mensagem, que ela revelou entre lágrimas. Nossa Senhora apareceu em La Salette, no dia 19 de setembro de 1846, por causa de “duas coisas” principais, que estavam tornando pesado o braço de seu divino Filho. Ouçamos o que ela tem a revelar, entre lágrimas , a Mélanie, a Maximin e, através deles, a toda a humanidade: Se meu povo não quer se submeter, sou forçada a deixar cair a mão de meu Filho. Ela é tão forte e pesada que não posso mais retê-la. Há quanto tempo sofro por vocês! Se quero que meu Filho não os abandone, sou obrigada a suplicá-lo incessantemente. E vocês nem se importam com isso. Por mais que rezem, por mais que façam, jamais poderão recompensar a aflição que tenho sofrido por vocês. ( 1 ) Dei-lhes seis dias para trabalhar, e reservei-me o sétimo , e não me querem concedê-lo . É o que faz pesar tanto o braço de meu Filho. ( 2 ) Os carroceiros não sabem falar sem usar o Nome de meu Filho. São essas duas coisas que tornam tão pesado o braço de meu Filho . [1] Nós, os orgulhosos e descrentes homens do século XXI, somos quase tentados a não acreditar que a santíssima Mãe de Deus tenha saído do Céu, da bem-aventurança eterna em que se encontra, contemplando a face de seu divino Filho, simplesmente para nos dizer: parem de pecar contra o segundo e o terceiro mandamentos ! Ela tem mais uma mensagem a passar, sim, principalmente às autoridades civis e religiosas, mas a primeira coisa que ela pede, aos dois videntes de La Salette, é para as pessoas guardarem os domingos e não tomarem o santo nome de Deus em vão . Leia também O que Segredo de Nossa Senhora de La Salette fala sobre os sacerdotes… A nós parece pouco? Infelizes de nós, meus amigos, que não temos dimensão do que seja o pecado ! Se eram infelizes os homens do século XIX, castigados que foram por desrespeitar esses dois mandamentos, muito mais infeliz é a nossa época, que já há muito tempo lançou fora as próprias tábuas dos Mandamentos ; que já há muito tempo deixou de temer a Deus… Nossa apostasia , no entanto, já era prevista pela Virgem de La Salette, noutra parte de sua mensagem. Esta, Nossa Senhora havia pedido expressamente a Mélanie que a guardasse em segredo, até 1858, e dizia o seguinte: No ano de 1864, Lúcifer e um grande número de demônios serão libertados do inferno : eles abolirão a fé pouco a pouco e mesmo nas pessoas consagradas a Deus; eles vão cegá-las de tal maneira que, exceto por uma graça particular, essas pessoas serão tomadas pelo espírito desses anjos maus; muitas casas religiosas perderão inteiramente a fé e perderão muitas almas. Os maus livros abundarão sobre a terra, e os espíritos das trevas espalharão por toda parte um relaxamento universal em tudo aquilo que se refere ao serviço de Deus […]. A verdadeira fé estará extinta e a falsa luz iluminará o mundo . […] Os governantes civis terão todos o mesmo objetivo, que será abolir e fazer desaparecer todo princípio religioso, para dar lugar ao materialismo, ao ateísmo, ao espiritismo e a toda espécie de vícios. No ano de 1865, a abominação será vista nos lugares santos; nos conventos, as flores da Igreja apodrecerão e o demônio tornar-se-á como o rei dos corações . Que aqueles que estão à frente das comunidades religiosas tomem cuidado com as pessoas que devem acolher, porque o demônio usará de toda sua malícia para introduzir nas ordens religiosas pessoas entregues ao pecado, pois as desordens e o amor aos prazeres carnais serão espalhados por toda a terra . […] Todos pensarão apenas em se divertir; os maus vão se entregar a toda espécie de pecados; mas os filhos da Santa Igreja, os filhos da fé , meus verdadeiros imitadores, crescerão no amor de Deus e nas virtudes que me são mais caras. […] Tremei, ó terra, e vós que fazeis profissão de servir a Jesus Cristo e que, por dentro, adorais a vós mesmos, tremei ; pois Deus vai entregar-vos a seu inimigo, porque os lugares santos estão na corrupção; muitos conventos não são mais casas de Deus, mas pastagens de Asmodeu e dos seus. […] Os homens estarão cada vez mais pervertidos [2]. Além da disseminação dos pecados carnais — também mencionados por Nossa Senhora em Fátima —, percebam que a principal profecia que se percebe ao longo de toda a mensagem de La Salette é a perda da fé : os demônios “abolirão a fé pouco a pouco”, “muitas casas religiosas perderão inteiramente a fé”, “a verdadeira fé estará extinta” etc.; ao mesmo tempo, e na contramão dessa tendência, “os filhos da Santa Igreja” são chamados pela Virgem Santíssima “os filhos da fé” . Leia também Nossa Senhora de la Salette: Ela fala para o nossos tempos? A principal profecia que se percebe ao longo de toda a mensagem de La Salette é a perda da fé. Disso se deduz que a fé é importantíssima, e nunca se insistirá o bastante nesse ponto . Muitas vezes pode parecer exagero ficar repetindo, mas a ideia é que, de tanto ouvir essa mesma coisa, as pessoas finalmente se dêem conta da necessidade de crer — e crer não em qualquer coisa, mas sim em tudo o que crê e ensina a Santa Igreja Católica . Esse é o começo de tudo. De nada adiantaria, por exemplo, pregar sobre os deveres do cristão, sobre a importância de ir à Missa aos domingos ou fazer abstinência às sextas-feiras, de batizar os próprios filhos e contribuir com o dízimo na paróquia, se as pessoas, de maneira generalizada, deixaram de ter fé em Jesus Cristo e no que ensina a Igreja que Ele mesmo fundou . Se as pessoas continuam a levar suas vidas no pecado mortal , elas podem até pagar “o dízimo da hortelã, do endro e do cominho”, como faziam os fariseus, mas “os preceitos mais importantes da Lei” continuarão a ser negligenciados (cf. Mt 23, 23). Se as pessoas não acreditarem que precisam abandonar o pecado, procurar o sacramento da Confissão e se reconciliar com Deus , nossas igrejas continuarão a ser lugar de sacrilégio e profanação, onde as pessoas comem e bebem a própria condenação (cf. 1Cor 11, 29). Pior do que isso: se não acreditarem no que diz o Catecismo, ao invés de dar ouvidos às modas ou às ideologias do momento, elas sequer acharão que precisam de conversão . Nossa Senhora apareceu em La Salette para chamar todos os seres humanos à conversão. E é por isso que Nossa Senhora chora em La Salette . A mensagem que a santíssima Mãe de Deus veio nos trazer do Céu não é um tipo de “conscientização social”, dessas que se faz em uma propaganda banal de televisão; não é um recado “moralista”, de quem quer filhos “bem comportados” e seguindo à risca uma espécie de “manual de boas maneiras”. Não! Nossa Senhora apareceu em La Salette para chamar todos os seres humanos a um desafio radical, a uma mudança absoluta, que se chama conversão a Deus . Isso significa, em primeiro lugar, transformar completamente a nossa mentalidade, conformando-a à vontade divina, crendo naquilo que Deus revelou por meio de sua Igreja. Por onde começar? A Virgem em La Salette só o que faz é repetir as palavras de Cristo ao jovem rico do Evangelho: “Se queres entrar na vida, observa os Mandamentos” ( Mt 19, 17). Eis a nossa primeira vocação, eis o nosso primeiro desafio. Deus nos revelou que não devemos trabalhar no domingo, nem tomar seus santo nome em vão. Se nos parece pouco , se nos parece nada , será que Deus está errado ou somos nós, ao contrário, que temos pouca fé? Deus nos revelou, e repetiu pela boca de Nossa Senhora, que precisamos rezar. Sem isso, não teremos forças para cumprir mandamento algum. As orações, “ah, meus filhos, é preciso fazê-las, à noite e pela manhã” , disse a Virgem aos videntes de La Salette. “Quando não puderem fazer melhor, rezem ao menos um Pai Nosso e uma Ave Maria; e quando tiverem mais tempo e puderem fazer melhor, rezem-nos por mais tempo ” [3]. Se o que diz a Virgem nos parece pouco, se nos parece nada, será que Deus está errado ou somos nós, ao contrário, que temos pouca fé? E nós, o que faremos? Trataremos o apelo da Virgem com indiferença? Ou nos deixaremos finalmente sacudir por suas lágrimas, saindo de nossa frieza e insensibilidade aos Mandamentos? Nossa Senhora de La Salette chora por causa de nossos pecados; pior: chora por um século apóstata e sem fé, que até a noção de pecado já perdeu [4]. Se ela se revelou aos homens chorando, no entanto, é porque ainda há esperança , é porque Deus ainda busca a nossa conversão. Ouçamos a sua voz, despertemo-nos de nossa letargia e enxuguemos as lágrimas da Santíssima Virgem com uma vida de penitência e amor a Deus. Não pode haver nada que alegre mais o seu Sagrado Coração do que um pecador que se arrepende e volta para a casa do Pai (cf. Lc 15, 7). Equipe Christo Nihil Praeponere Leia também Conheça mais detalhes sobre Nossa Senhora de La Salette Nossa Senhora de La Salette e os Sacerdotes Nossa Senhora fala da infidelidade de muitas almas consagradas a Deus: “Os sacerdotes, ministros de meu Filho, pela sua má vida, sua irreverência e impiedade na celebração dos santos mistérios, pelo amor do dinheiro, das honrarias e dos prazeres, tornaram-se cloacas de impureza . Sim, os sacerdotes atraem a vingança e a vingança paira sobre suas cabeças. Ai dos sacerdotes e das pessoas consagradas a Deus, que pela sua infidelidade e má vida crucificam de novo meu Filho! Os pecados das pessoas consagradas a Deus bradam ao Céu e clamam por vingança. E eis que a vingança está às suas portas, pois não se encontra mais uma pessoa a implorar misericórdia e perdão para o povo. Não há mais almas generosas, não há mais ninguém digno de oferecer a vítima imaculada ao [Pai] Eterno em favor do mundo”1. Depois, a Virgem Maria profetiza sobre a família e a sociedade e quais os males que se seguirão. Destas profecias, apresentamos aquelas que são mais significativas e que dizem respeito também ao nosso tempo: “Os chefes, os condutores do povo de Deus negligenciaram a oração e a penitência. E o demônio obscureceu suas inteligências. Transformaram-se nessas estrelas errantes, que o velho diabo arrastará com sua cauda para fazê-las perecer. […] Os maus livros abundarão sobre a Terra, e os espíritos das trevas espalharão por toda parte um relaxamento universal em tudo o que se refere ao serviço de Deus. […] Deus vai golpear de modo inaudito. Ai dos habitantes da Terra. Deus vai esgotar sua cólera, e ninguém poderá fugir a tantos males acumulados. […] Toda ordem e toda justiça serão calcados aos pés. Não se verá outra coisa senão homicídios, ódio, inveja, mentira e discórdia, sem amor pela pátria e sem amor pela família. […] Os governantes civis terão todos um mesmo objetivo, que consistirá em abolir e fazer desaparecer todo princípio religioso para dar lugar ao materialismo, ao ateísmo, ao espiritismo e a toda espécie de vícios. […] Os maus estenderão toda sua malícia. Até nas casas as pessoas matar-se-ão e massacrar-se-ão mutuamente. […] Os justos sofrerão muito. Suas orações, sua penitência e suas lágrimas subirão até o céu e todo o povo de Deus pedirá perdão e misericórdia. E pedirá minha ajuda e intercessão O apelo àqueles que a Mãe de Deus chama de “Apóstolos dos Últimos Tempos” pode ser o que São João Paulo II chama de “o coração das profecias de Maria”. Este apelo é dirigido aos verdadeiros devotos da Virgem Maria: “Eu dirijo um premente apelo à Terra. Apelo aos verdadeiros discípulos do Deus vivo que reina nos Céus. Apelo aos verdadeiros imitadores de Jesus Cristo feito homem, o único e verdadeiro Salvador dos homens. Apelo aos meus filhos, meus verdadeiros devotos, aqueles que se deram a mim para que eu os conduza a meu divino Filho, aqueles que levo por assim dizer nos meus braços, que vivem de meu espírito. Enfim, apelo aos Apóstolos dos Últimos Tempos, aos fiéis discípulos de Jesus Cristo que viveram no desprezo do mundo e de si próprios, na pobreza e na humildade, no desprezo e no silêncio, na oração e na mortificação, na castidade e na união com Deus, no sofrimento e desconhecidos do mundo. É chegado o tempo para que eles saiam e venham iluminar a Terra. Ide e mostrai-vos como meus filhos amados. Estou convosco e em vós, contanto que vossa fé seja a luz que vos ilumina nestes dias de desgraças. Que vosso zelo vos faça como que famintos da glória e honra de Jesus Cristo. Combatei, filhos da luz, pequeno número que isto vedes, pois aí está o tempo dos tempos, o fim dos fins”3. A mensagem de Nossa Senhora de La Salette certamente não se dirigia somente às pessoas daquele tempo, pois muitas das suas profecias estão acontecendo em nossos dias. Por isso, sejamos obedientes a Santíssima Virgem, façamos orações, jejuns e penitências na intenção dos sacerdotes, religiosos e religiosas, de todas as almas consagradas a Deus. Façamos o mesmo também pelos nossos governantes, pela nossa sociedade e pelas famílias. O apelo da Virgem Maria é especialmente para aqueles que São Luís Maria Grignion de Montfort chamou de “verdadeiros Apóstolos dos Últimos Tempos, a quem o Senhor das virtudes dará a palavra e a força para operar maravilhas e arrebatar gloriosos despojos ao inimigo”4. É impossível negar que o Segredo de La Salette tem uma particular ligação com o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem Maria. Segundo o Autor, estes Apóstolos “serão os verdadeiros discípulos de Jesus Cristo, que seguirão as pegadas da sua pobreza, humildade, desprezo do mundo e caridade. Ensinarão o estreito caminho de Deus na pura verdade, segundo o Santo Evangelho e não segundo as máximas do mundo. […] Terão nos lábios a espada de dois gumes, que é a Palavra de Deus; trarão aos ombros o estandarte sangrento da Cruz, o crucifixo na mão direita, o Rosário na esquerda, os sagrados nomes de Jesus e Maria no coração, e a modéstia e a mortificação de Jesus Cristo em toda a sua conduta”5. Quando e como surgirão estes Apóstolos dos Últimos Tempos? São Luís Maria responde: “Só Deus o sabe. Quanto a nós, apenas nos compete calar, rezar, suspirar e esperar”6: “Esperei ansiosamente o Senhor”7. Nossa Senhora de La Salette, rogai por nós! Referências A Aparição da Santíssima Virgem na Montanha de La Salette em 19 de setembro de 1846. In: Léon Bloy, Aquela que chora — e outros textos sobre Nossa Senhora da Salette (trad. de Roberto Mallet), Campinas: Ecclesiae, 2016, pp. 149-150. Ibid. , pp. 155-159. Ibid. , p. 161. Cf. Papa Pio XII, Radiomensagem ao Congresso Eucarístico dos Estados Unidos , 26 de outubro de 1946. #FormaçõesCatólicas #NossaSenhora #NossaSenhoradeLaSalette

Em 19 de setembro de 1846, a Virgem Santíssima apareceu a Mélanie e a Maximin na montanha francesa de La Salette. Consigo a Mãe de Deus trazia uma mensagem, que ela revelou entre lágrimas. Nossa Senhora apareceu em La Salette, no dia 19 de setembro de 1846, por causa de “duas coisas” principais, que estavam tornando pesado o braço de seu divino Filho. Ouçamos o que ela tem a revelar, entre lágrimas , a Mélanie, a Maximin e, através deles, a toda a humanidade: Se meu povo não quer se submeter, sou forçada a deixar cair a mão de meu Filho. Ela é tão forte e pesada que não posso mais retê-la. Há quanto tempo sofro por vocês! Se quero que meu Filho não os abandone, sou obrigada a suplicá-lo incessantemente. E vocês nem se importam com isso. Por mais que rezem, por mais que façam, jamais poderão recompensar a aflição que tenho sofrido por vocês. ( 1 ) Dei-lhes seis dias para trabalhar, e reservei-me o sétimo , e não me querem concedê-lo . É o que faz pesar tanto o braço de meu Filho. ( 2 ) Os carroceiros não sabem falar sem usar o Nome de meu Filho. São essas duas coisas que tornam tão pesado o braço de meu Filho . [1] Nós, os orgulhosos e descrentes homens do século XXI, somos quase tentados a não acreditar que a santíssima Mãe de Deus tenha saído do Céu, da bem-aventurança eterna em que se encontra, contemplando a face de seu divino Filho, simplesmente para nos dizer: parem de pecar contra o segundo e o terceiro mandamentos ! Ela tem mais uma mensagem a passar, sim, principalmente às autoridades civis e religiosas, mas a primeira coisa que ela pede, aos dois videntes de La Salette, é para as pessoas guardarem os domingos e não tomarem o santo nome de Deus em vão . Leia também O que Segredo de Nossa Senhora de La Salette fala sobre os sacerdotes… A nós parece pouco? Infelizes de nós, meus amigos, que não temos dimensão do que seja o pecado ! Se eram infelizes os homens do século XIX, castigados que foram por desrespeitar esses dois mandamentos, muito mais infeliz é a nossa época, que já há muito tempo lançou fora as próprias tábuas dos Mandamentos ; que já há muito tempo deixou de temer a Deus… Nossa apostasia , no entanto, já era prevista pela Virgem de La Salette, noutra parte de sua mensagem. Esta, Nossa Senhora havia pedido expressamente a Mélanie que a guardasse em segredo, até 1858, e dizia o seguinte: No ano de 1864, Lúcifer e um grande número de demônios serão libertados do inferno : eles abolirão a fé pouco a pouco e mesmo nas pessoas consagradas a Deus; eles vão cegá-las de tal maneira que, exceto por uma graça particular, essas pessoas serão tomadas pelo espírito desses anjos maus; muitas casas religiosas perderão inteiramente a fé e perderão muitas almas. Os maus livros abundarão sobre a terra, e os espíritos das trevas espalharão por toda parte um relaxamento universal em tudo aquilo que se refere ao serviço de Deus […]. A verdadeira fé estará extinta e a falsa luz iluminará o mundo . […] Os governantes civis terão todos o mesmo objetivo, que será abolir e fazer desaparecer todo princípio religioso, para dar lugar ao materialismo, ao ateísmo, ao espiritismo e a toda espécie de vícios. No ano de 1865, a abominação será vista nos lugares santos; nos conventos, as flores da Igreja apodrecerão e o demônio tornar-se-á como o rei dos corações . Que aqueles que estão à frente das comunidades religiosas tomem cuidado com as pessoas que devem acolher, porque o demônio usará de toda sua malícia para introduzir nas ordens religiosas pessoas entregues ao pecado, pois as desordens e o amor aos prazeres carnais serão espalhados por toda a terra . […] Todos pensarão apenas em se divertir; os maus vão se entregar a toda espécie de pecados; mas os filhos da Santa Igreja, os filhos da fé , meus verdadeiros imitadores, crescerão no amor de Deus e nas virtudes que me são mais caras. […] Tremei, ó terra, e vós que fazeis profissão de servir a Jesus Cristo e que, por dentro, adorais a vós mesmos, tremei ; pois Deus vai entregar-vos a seu inimigo, porque os lugares santos estão na corrupção; muitos conventos não são mais casas de Deus, mas pastagens de Asmodeu e dos seus. […] Os homens estarão cada vez mais pervertidos [2]. Além da disseminação dos pecados carnais — também mencionados por Nossa Senhora em Fátima —, percebam que a principal profecia que se percebe ao longo de toda a mensagem de La Salette é a perda da fé : os demônios “abolirão a fé pouco a pouco”, “muitas casas religiosas perderão inteiramente a fé”, “a verdadeira fé estará extinta” etc.; ao mesmo tempo, e na contramão dessa tendência, “os filhos da Santa Igreja” são chamados pela Virgem Santíssima “os filhos da fé” . Leia também Nossa Senhora de la Salette: Ela fala para o nossos tempos? A principal profecia que se percebe ao longo de toda a mensagem de La Salette é a perda da fé. Disso se deduz que a fé é importantíssima, e nunca se insistirá o bastante nesse ponto . Muitas vezes pode parecer exagero ficar repetindo, mas a ideia é que, de tanto ouvir essa mesma coisa, as pessoas finalmente se dêem conta da necessidade de crer — e crer não em qualquer coisa, mas sim em tudo o que crê e ensina a Santa Igreja Católica . Esse é o começo de tudo. De nada adiantaria, por exemplo, pregar sobre os deveres do cristão, sobre a importância de ir à Missa aos domingos ou fazer abstinência às sextas-feiras, de batizar os próprios filhos e contribuir com o dízimo na paróquia, se as pessoas, de maneira generalizada, deixaram de ter fé em Jesus Cristo e no que ensina a Igreja que Ele mesmo fundou . Se as pessoas continuam a levar suas vidas no pecado mortal , elas podem até pagar “o dízimo da hortelã, do endro e do cominho”, como faziam os fariseus, mas “os preceitos mais importantes da Lei” continuarão a ser negligenciados (cf. Mt 23, 23). Se as pessoas não acreditarem que precisam abandonar o pecado, procurar o sacramento da Confissão e se reconciliar com Deus , nossas igrejas continuarão a ser lugar de sacrilégio e profanação, onde as pessoas comem e bebem a própria condenação (cf. 1Cor 11, 29). Pior do que isso: se não acreditarem no que diz o Catecismo, ao invés de dar ouvidos às modas ou às ideologias do momento, elas sequer acharão que precisam de conversão . Nossa Senhora apareceu em La Salette para chamar todos os seres humanos à conversão. E é por isso que Nossa Senhora chora em La Salette . A mensagem que a santíssima Mãe de Deus veio nos trazer do Céu não é um tipo de “conscientização social”, dessas que se faz em uma propaganda banal de televisão; não é um recado “moralista”, de quem quer filhos “bem comportados” e seguindo à risca uma espécie de “manual de boas maneiras”. Não! Nossa Senhora apareceu em La Salette para chamar todos os seres humanos a um desafio radical, a uma mudança absoluta, que se chama conversão a Deus . Isso significa, em primeiro lugar, transformar completamente a nossa mentalidade, conformando-a à vontade divina, crendo naquilo que Deus revelou por meio de sua Igreja. Por onde começar? A Virgem em La Salette só o que faz é repetir as palavras de Cristo ao jovem rico do Evangelho: “Se queres entrar na vida, observa os Mandamentos” ( Mt 19, 17). Eis a nossa primeira vocação, eis o nosso primeiro desafio. Deus nos revelou que não devemos trabalhar no domingo, nem tomar seus santo nome em vão. Se nos parece pouco , se nos parece nada , será que Deus está errado ou somos nós, ao contrário, que temos pouca fé? Deus nos revelou, e repetiu pela boca de Nossa Senhora, que precisamos rezar. Sem isso, não teremos forças para cumprir mandamento algum. As orações, “ah, meus filhos, é preciso fazê-las, à noite e pela manhã” , disse a Virgem aos videntes de La Salette. “Quando não puderem fazer melhor, rezem ao menos um Pai Nosso e uma Ave Maria; e quando tiverem mais tempo e puderem fazer melhor, rezem-nos por mais tempo ” [3]. Se o que diz a Virgem nos parece pouco, se nos parece nada, será que Deus está errado ou somos nós, ao contrário, que temos pouca fé? E nós, o que faremos? Trataremos o apelo da Virgem com indiferença? Ou nos deixaremos finalmente sacudir por suas lágrimas, saindo de nossa frieza e insensibilidade aos Mandamentos? Nossa Senhora de La Salette chora por causa de nossos pecados; pior: chora por um século apóstata e sem fé, que até a noção de pecado já perdeu [4]. Se ela se revelou aos homens chorando, no entanto, é porque ainda há esperança , é porque Deus ainda busca a nossa conversão. Ouçamos a sua voz, despertemo-nos de nossa letargia e enxuguemos as lágrimas da Santíssima Virgem com uma vida de penitência e amor a Deus. Não pode haver nada que alegre mais o seu Sagrado Coração do que um pecador que se arrepende e volta para a casa do Pai (cf. Lc 15, 7). Equipe Christo Nihil Praeponere Leia também Conheça mais detalhes sobre Nossa Senhora de La Salette Nossa Senhora de La Salette e os Sacerdotes Nossa Senhora fala da infidelidade de muitas almas consagradas a Deus: “Os sacerdotes, ministros de meu Filho, pela sua má vida, sua irreverência e impiedade na celebração dos santos mistérios, pelo amor do dinheiro, das honrarias e dos prazeres, tornaram-se cloacas de impureza . Sim, os sacerdotes atraem a vingança e a vingança paira sobre suas cabeças. Ai dos sacerdotes e das pessoas consagradas a Deus, que pela sua infidelidade e má vida crucificam de novo meu Filho! Os pecados das pessoas consagradas a Deus bradam ao Céu e clamam por vingança. E eis que a vingança está às suas portas, pois não se encontra mais uma pessoa a implorar misericórdia e perdão para o povo. Não há mais almas generosas, não há mais ninguém digno de oferecer a vítima imaculada ao [Pai] Eterno em favor do mundo”1. Depois, a Virgem Maria profetiza sobre a família e a sociedade e quais os males que se seguirão. Destas profecias, apresentamos aquelas que são mais significativas e que dizem respeito também ao nosso tempo: “Os chefes, os condutores do povo de Deus negligenciaram a oração e a penitência. E o demônio obscureceu suas inteligências. Transformaram-se nessas estrelas errantes, que o velho diabo arrastará com sua cauda para fazê-las perecer. […] Os maus livros abundarão sobre a Terra, e os espíritos das trevas espalharão por toda parte um relaxamento universal em tudo o que se refere ao serviço de Deus. […] Deus vai golpear de modo inaudito. Ai dos habitantes da Terra. Deus vai esgotar sua cólera, e ninguém poderá fugir a tantos males acumulados. […] Toda ordem e toda justiça serão calcados aos pés. Não se verá outra coisa senão homicídios, ódio, inveja, mentira e discórdia, sem amor pela pátria e sem amor pela família. […] Os governantes civis terão todos um mesmo objetivo, que consistirá em abolir e fazer desaparecer todo princípio religioso para dar lugar ao materialismo, ao ateísmo, ao espiritismo e a toda espécie de vícios. […] Os maus estenderão toda sua malícia. Até nas casas as pessoas matar-se-ão e massacrar-se-ão mutuamente. […] Os justos sofrerão muito. Suas orações, sua penitência e suas lágrimas subirão até o céu e todo o povo de Deus pedirá perdão e misericórdia. E pedirá minha ajuda e intercessão O apelo àqueles que a Mãe de Deus chama de “Apóstolos dos Últimos Tempos” pode ser o que São João Paulo II chama de “o coração das profecias de Maria”. Este apelo é dirigido aos verdadeiros devotos da Virgem Maria: “Eu dirijo um premente apelo à Terra. Apelo aos verdadeiros discípulos do Deus vivo que reina nos Céus. Apelo aos verdadeiros imitadores de Jesus Cristo feito homem, o único e verdadeiro Salvador dos homens. Apelo aos meus filhos, meus verdadeiros devotos, aqueles que se deram a mim para que eu os conduza a meu divino Filho, aqueles que levo por assim dizer nos meus braços, que vivem de meu espírito. Enfim, apelo aos Apóstolos dos Últimos Tempos, aos fiéis discípulos de Jesus Cristo que viveram no desprezo do mundo e de si próprios, na pobreza e na humildade, no desprezo e no silêncio, na oração e na mortificação, na castidade e na união com Deus, no sofrimento e desconhecidos do mundo. É chegado o tempo para que eles saiam e venham iluminar a Terra. Ide e mostrai-vos como meus filhos amados. Estou convosco e em vós, contanto que vossa fé seja a luz que vos ilumina nestes dias de desgraças. Que vosso zelo vos faça como que famintos da glória e honra de Jesus Cristo. Combatei, filhos da luz, pequeno número que isto vedes, pois aí está o tempo dos tempos, o fim dos fins”3. A mensagem de Nossa Senhora de La Salette certamente não se dirigia somente às pessoas daquele tempo, pois muitas das suas profecias estão acontecendo em nossos dias. Por isso, sejamos obedientes a Santíssima Virgem, façamos orações, jejuns e penitências na intenção dos sacerdotes, religiosos e religiosas, de todas as almas consagradas a Deus. Façamos o mesmo também pelos nossos governantes, pela nossa sociedade e pelas famílias. O apelo da Virgem Maria é especialmente para aqueles que São Luís Maria Grignion de Montfort chamou de “verdadeiros Apóstolos dos Últimos Tempos, a quem o Senhor das virtudes dará a palavra e a força para operar maravilhas e arrebatar gloriosos despojos ao inimigo”4. É impossível negar que o Segredo de La Salette tem uma particular ligação com o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem Maria. Segundo o Autor, estes Apóstolos “serão os verdadeiros discípulos de Jesus Cristo, que seguirão as pegadas da sua pobreza, humildade, desprezo do mundo e caridade. Ensinarão o estreito caminho de Deus na pura verdade, segundo o Santo Evangelho e não segundo as máximas do mundo. […] Terão nos lábios a espada de dois gumes, que é a Palavra de Deus; trarão aos ombros o estandarte sangrento da Cruz, o crucifixo na mão direita, o Rosário na esquerda, os sagrados nomes de Jesus e Maria no coração, e a modéstia e a mortificação de Jesus Cristo em toda a sua conduta”5. Quando e como surgirão estes Apóstolos dos Últimos Tempos? São Luís Maria responde: “Só Deus o sabe. Quanto a nós, apenas nos compete calar, rezar, suspirar e esperar”6: “Esperei ansiosamente o Senhor”7. Nossa Senhora de La Salette, rogai por nós! Referências A Aparição da Santíssima Virgem na Montanha de La Salette em 19 de setembro de 1846. In: Léon Bloy, Aquela que chora — e outros textos sobre Nossa Senhora da Salette (trad. de Roberto Mallet), Campinas: Ecclesiae, 2016, pp. 149-150. Ibid. , pp. 155-159. Ibid. , p. 161. Cf. Papa Pio XII, Radiomensagem ao Congresso Eucarístico dos Estados Unidos , 26 de outubro de 1946. #FormaçõesCatólicas #NossaSenhora #NossaSenhoradeLaSalette

Neste dia 19 de setembro ocorre um dos eventos mais interessantes da Igreja. Não é um milagre como outros que conhecemos, mas um que acontece 3 vezes por ano. Quando São Januário foi decapitado em 305, recolheram seu sangue em 2 ampolas, que foram encerradas numa teca de prata. O sangue passa a maior parte do tempo coagulado, algo natural. Contudo, no primeiro sábado de maio, no dia 19 de setembro e durante uma semana em dezembro, o seu sangue se liquefaz (foto) tal como estivesse dentro de uma pessoa viva. O milagre atrai muitas pessoas. Na foto, o Cardeal Crescenzio Sepe, Arcebispo de Nápoles, mostra as ampolas com o sangue líquido. Quando o sangue de São Januário não se liquefaz, torna-se este um sinal de prováveis catástrofes futuras; Na primeira não-liquefação, ocorreu a Peste Negra; Na segunda não-liquefação, ocorreu a explosão do vulcão Vesúvio; Na terceira não-liquefação, ocorreu a Primeira Guerra Mundial; Na quarta não-liquefação, ocorreu a Segunda Guerra Mundial. Na quinta não-liquefação em 1978, a região foi assolada por uma terrível epidemia de cólera. Por que o milagre de São Januário é tão importante? Em setembro de 1980 também não ocorreu a liquefação e, logo em novembro, na região do Monte Avelino, houve um terremoto que matou quase 3 mil pessoas, destruiu cerca de 10 cidades e desabrigou 280 mil pessoas. Não é a primeira vez que o milagre da liquefação do sangue de São Januário vira notícia recentemente. Em 21 de março de 2015, dia incomum para a ocorrência do fenômeno, os restos sanguíneos do padroeiro de Nápoles se dissolveram à vista do Papa Francisco. Agora, no último dia 16 de dezembro, o que causou estranheza mundo afora foi justamente a ausência do milagre, a qual, como já dito , “sempre esteve ligada a momentos nefastos da história da cidade” italiana. Considerando toda a atenção que se vem dando a este acontecimento de caráter realmente sobrenatural, transcrevemos abaixo uma pequena matéria, publicada no blog português Senza Pagare , que descreve de modo bem resumido em que consiste este milagre e qual é, afinal, a sua importância. No passado dia 16 de dezembro, ao contrário do habitual, não aconteceu o milagre da liquefação do sangue de S. Januário, em Nápoles. Este milagre acontece 3 vezes por ano: 19 de setembro , dia de S. Januário; 16 de dezembro , porque nesse dia, em 1631, foi feita uma procissão com as relíquias de S. Januário que impediu a iminente erupção do vulcão Vesúvio; no sábado que antecede o primeiro domingo de maio , dia da primeira trasladação do corpo do santo. As datas da liquefação do sangue de São Januário são celebradas com grande pompa e esplendor. As relíquias são expostas ao público, e se a liquefação não se verifica imediatamente, iniciam-se preces coletivas. Se o milagre tarda, os fiéis convencem-se de que a demora se deve aos seus pecados. Rezam então orações penitenciais, como o salmo ” Miserere “. Quando o milagre ocorre, o Clero entoa um solene Te Deum , a multidão irrompe em vivas, os sinos repicam e toda a cidade rejubila. Entretanto, sempre que nas datas costumeiras o sangue não se liquefaz, isso significa o aviso de tristes acontecimentos vindouros, segundo uma antiga tradição nunca desmentida. O sangue de São Januário está recolhido em duas ampolas de vidro, hermeticamente fechadas, protegido por duas lâminas de cristal transparente. A ampola maior possui 60 cm cúbicos de volume; a menor tem capacidade de 25 cm cúbicos. Em geral, o sangue endurecido ocupa até a metade da ampola maior; na menor, encontra-se disperso em fragmentos. A liquefação do sangue produz-se espontaneamente, sob as mais variadas circunstâncias, independentemente da temperatura ou do movimento, o sangue passa do estado pastoso ao fluido e, até, fluidíssimo. A liquefação ocorre da periferia para o centro e vice-versa. Algumas vezes, o sangue liquefaz-se instantânea e inteiramente, ou, por vezes, permanece um denso coágulo em meio ao resto liquefeito. Varia o colorido: desde o vermelho mais escuro até o rubro mais vivo. Não poucas vezes surgem bolhas e sangue fresco e espumante sobe rapidamente até o topo da ampola maior. Trata-se verdadeiramente de sangue humano, comprovado por análises espectroscópicas. Há algumas peculiaridades, que constituem outros milagres dentro do milagre liquefação, há uma variação do volume: algumas vezes diminui e outras vezes aumenta até o dobro. Varia também quanto à massa e quanto ao peso. Em janeiro de 1991, o Professor G. Sperindeo fazendo uso, com o máximo cuidado, de aparelhos de alta precisão, encontrou uma variação de cerca de 25 gramas. O peso aumentava enquanto o volume diminuía. Esse acréscimo de peso contraria frontalmente o princípio da conservação da massa e é absolutamente inexplicável, pois as ampolas encontram-se hermeticamente fechadas, sem possibilidade de receber acréscimo de substâncias do exterior. A notícia escrita mais antiga e segura do milagre consta de uma crônica do século XIV. Desde 1659, estão rigorosamente anotadas todas as liquefações, que já perfazem mais de dez mil! Quanto à chave de interpretação com que devemos ler esse milagre (ou, no caso, a ausência dele), é a reação dos próprios fiéis napolitanos que nos ensina: “ Se o milagre tarda, os fiéis convencem-se de que a demora se deve aos seus pecados “. É a luta contra os nossos pecados, portanto, o que nos deve preocupar de modo especial ao sabermos que São Januário não quis operar o seu costumeiro milagre diante do povo de Nápoles. Quando vamos acordar e perceber que a pior tragédia de todas se chama perdição das almas e já está acontecendo há muito tempo? Mais do que traçar conjecturas sobre o que acontecerá no mundo, mais do que perguntar que tipo de desgraça pode se abater sobre a humanidade, o momento presente pede oração e penitência . E essa é a mensagem não apenas do sangue de San Gennaro (como o chamam os italianos) ou da aparição de Nossa Senhora em Fátima, cujo centenário está às portas, mas de toda a revelação cristã. “Se não vos converterdes”, afinal, diz o próprio Senhor, “ perecereis todos do mesmo modo ” ( Lc 13, 3). Essas palavras são muito sérias. O cristianismo é coisa muitíssimo séria . Mas, pelo visto, poucos de nós estão dispostos a emendar-se de vida e atender aos apelos que o próprio Céu nos tem feito com tanta insistência, especialmente nas últimas décadas. Nossos pecados se multiplicam indefinidamente, levando-nos para longe da presença de Deus, como mostrou a Virgem de Fátima aos três pastorinhos, e nós ficamos a pensar em que tipo de catástrofe se irá suceder aqui ou acolá, este ano ou ano que vem, preocupados com desastres físicos e materiais . Quando vamos acordar e perceber que a pior tragédia de todas se chama perdição das almas e já está acontecendo há muito tempo? Quando vamos abrir os olhos da fé, afinal, para enxergarmos o mundo sobrenatural à nossa volta e tomarmos então consciência verdadeira da situação em que nos encontramos? Repitamos com o venerável bispo norte-americano Fulton Sheen uma verdade mais do que necessária para tempos conturbados como os nossos: “ Se as almas não forem salvas, nada se salvará “. As almas, as almas cuja salvação sempre foi a lei suprema da Igreja, as almas cujo preço foi o próprio sangue de Cristo derramado na Cruz: são elas a nossa meta, porque são elas a meta de Deus! Que eventos como o milagre de São Januário — ou o silêncio de São Januário — sirvam para lembrar-nos desta realidade e ressuscitem aqueles que estão na morte do pecado para a vida sobrenatural da graça. ATENÇÃO ESTE ANO ACONTECE O SÍNODO DA AMAZÔNIA Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia , fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: Veja os outros vídeos aqui: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA

Neste dia 19 de setembro ocorre um dos eventos mais interessantes da Igreja. Não é um milagre como outros que conhecemos, mas um que acontece 3 vezes por ano. Quando São Januário foi decapitado em 305, recolheram seu sangue em 2 ampolas, que foram encerradas numa teca de prata. O sangue passa a maior parte do tempo coagulado, algo natural. Contudo, no primeiro sábado de maio, no dia 19 de setembro e durante uma semana em dezembro, o seu sangue se liquefaz (foto) tal como estivesse dentro de uma pessoa viva. O milagre atrai muitas pessoas. Na foto, o Cardeal Crescenzio Sepe, Arcebispo de Nápoles, mostra as ampolas com o sangue líquido. Quando o sangue de São Januário não se liquefaz, torna-se este um sinal de prováveis catástrofes futuras; Na primeira não-liquefação, ocorreu a Peste Negra; Na segunda não-liquefação, ocorreu a explosão do vulcão Vesúvio; Na terceira não-liquefação, ocorreu a Primeira Guerra Mundial; Na quarta não-liquefação, ocorreu a Segunda Guerra Mundial. Na quinta não-liquefação em 1978, a região foi assolada por uma terrível epidemia de cólera. Por que o milagre de São Januário é tão importante? Em setembro de 1980 também não ocorreu a liquefação e, logo em novembro, na região do Monte Avelino, houve um terremoto que matou quase 3 mil pessoas, destruiu cerca de 10 cidades e desabrigou 280 mil pessoas. Não é a primeira vez que o milagre da liquefação do sangue de São Januário vira notícia recentemente. Em 21 de março de 2015, dia incomum para a ocorrência do fenômeno, os restos sanguíneos do padroeiro de Nápoles se dissolveram à vista do Papa Francisco. Agora, no último dia 16 de dezembro, o que causou estranheza mundo afora foi justamente a ausência do milagre, a qual, como já dito , “sempre esteve ligada a momentos nefastos da história da cidade” italiana. Considerando toda a atenção que se vem dando a este acontecimento de caráter realmente sobrenatural, transcrevemos abaixo uma pequena matéria, publicada no blog português Senza Pagare , que descreve de modo bem resumido em que consiste este milagre e qual é, afinal, a sua importância. No passado dia 16 de dezembro, ao contrário do habitual, não aconteceu o milagre da liquefação do sangue de S. Januário, em Nápoles. Este milagre acontece 3 vezes por ano: 19 de setembro , dia de S. Januário; 16 de dezembro , porque nesse dia, em 1631, foi feita uma procissão com as relíquias de S. Januário que impediu a iminente erupção do vulcão Vesúvio; no sábado que antecede o primeiro domingo de maio , dia da primeira trasladação do corpo do santo. As datas da liquefação do sangue de São Januário são celebradas com grande pompa e esplendor. As relíquias são expostas ao público, e se a liquefação não se verifica imediatamente, iniciam-se preces coletivas. Se o milagre tarda, os fiéis convencem-se de que a demora se deve aos seus pecados. Rezam então orações penitenciais, como o salmo ” Miserere “. Quando o milagre ocorre, o Clero entoa um solene Te Deum , a multidão irrompe em vivas, os sinos repicam e toda a cidade rejubila. Entretanto, sempre que nas datas costumeiras o sangue não se liquefaz, isso significa o aviso de tristes acontecimentos vindouros, segundo uma antiga tradição nunca desmentida. O sangue de São Januário está recolhido em duas ampolas de vidro, hermeticamente fechadas, protegido por duas lâminas de cristal transparente. A ampola maior possui 60 cm cúbicos de volume; a menor tem capacidade de 25 cm cúbicos. Em geral, o sangue endurecido ocupa até a metade da ampola maior; na menor, encontra-se disperso em fragmentos. A liquefação do sangue produz-se espontaneamente, sob as mais variadas circunstâncias, independentemente da temperatura ou do movimento, o sangue passa do estado pastoso ao fluido e, até, fluidíssimo. A liquefação ocorre da periferia para o centro e vice-versa. Algumas vezes, o sangue liquefaz-se instantânea e inteiramente, ou, por vezes, permanece um denso coágulo em meio ao resto liquefeito. Varia o colorido: desde o vermelho mais escuro até o rubro mais vivo. Não poucas vezes surgem bolhas e sangue fresco e espumante sobe rapidamente até o topo da ampola maior. Trata-se verdadeiramente de sangue humano, comprovado por análises espectroscópicas. Há algumas peculiaridades, que constituem outros milagres dentro do milagre liquefação, há uma variação do volume: algumas vezes diminui e outras vezes aumenta até o dobro. Varia também quanto à massa e quanto ao peso. Em janeiro de 1991, o Professor G. Sperindeo fazendo uso, com o máximo cuidado, de aparelhos de alta precisão, encontrou uma variação de cerca de 25 gramas. O peso aumentava enquanto o volume diminuía. Esse acréscimo de peso contraria frontalmente o princípio da conservação da massa e é absolutamente inexplicável, pois as ampolas encontram-se hermeticamente fechadas, sem possibilidade de receber acréscimo de substâncias do exterior. A notícia escrita mais antiga e segura do milagre consta de uma crônica do século XIV. Desde 1659, estão rigorosamente anotadas todas as liquefações, que já perfazem mais de dez mil! Quanto à chave de interpretação com que devemos ler esse milagre (ou, no caso, a ausência dele), é a reação dos próprios fiéis napolitanos que nos ensina: “ Se o milagre tarda, os fiéis convencem-se de que a demora se deve aos seus pecados “. É a luta contra os nossos pecados, portanto, o que nos deve preocupar de modo especial ao sabermos que São Januário não quis operar o seu costumeiro milagre diante do povo de Nápoles. Quando vamos acordar e perceber que a pior tragédia de todas se chama perdição das almas e já está acontecendo há muito tempo? Mais do que traçar conjecturas sobre o que acontecerá no mundo, mais do que perguntar que tipo de desgraça pode se abater sobre a humanidade, o momento presente pede oração e penitência . E essa é a mensagem não apenas do sangue de San Gennaro (como o chamam os italianos) ou da aparição de Nossa Senhora em Fátima, cujo centenário está às portas, mas de toda a revelação cristã. “Se não vos converterdes”, afinal, diz o próprio Senhor, “ perecereis todos do mesmo modo ” ( Lc 13, 3). Essas palavras são muito sérias. O cristianismo é coisa muitíssimo séria . Mas, pelo visto, poucos de nós estão dispostos a emendar-se de vida e atender aos apelos que o próprio Céu nos tem feito com tanta insistência, especialmente nas últimas décadas. Nossos pecados se multiplicam indefinidamente, levando-nos para longe da presença de Deus, como mostrou a Virgem de Fátima aos três pastorinhos, e nós ficamos a pensar em que tipo de catástrofe se irá suceder aqui ou acolá, este ano ou ano que vem, preocupados com desastres físicos e materiais . Quando vamos acordar e perceber que a pior tragédia de todas se chama perdição das almas e já está acontecendo há muito tempo? Quando vamos abrir os olhos da fé, afinal, para enxergarmos o mundo sobrenatural à nossa volta e tomarmos então consciência verdadeira da situação em que nos encontramos? Repitamos com o venerável bispo norte-americano Fulton Sheen uma verdade mais do que necessária para tempos conturbados como os nossos: “ Se as almas não forem salvas, nada se salvará “. As almas, as almas cuja salvação sempre foi a lei suprema da Igreja, as almas cujo preço foi o próprio sangue de Cristo derramado na Cruz: são elas a nossa meta, porque são elas a meta de Deus! Que eventos como o milagre de São Januário — ou o silêncio de São Januário — sirvam para lembrar-nos desta realidade e ressuscitem aqueles que estão na morte do pecado para a vida sobrenatural da graça. ATENÇÃO ESTE ANO ACONTECE O SÍNODO DA AMAZÔNIA Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia , fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: Veja os outros vídeos aqui: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA

A polícia dos Estados Unidos encontrou mais de 2 mil fetos (bebês assassinados) em Illinois, na casa de um médico que fazia abortos. Segundo a BBC, a família de Ulrich Klopfer encontrou os restos depois de sua morte, em 3 de setembro, aos 79 anos. Klopfer era dono de uma clínica em South Bend, Indiana, que foi fechada, com sua licença revogada, em 2016, e chegou a ter mais dois locais de procedimentos. Ele foi acusado de não reportar um aborto feito em uma menina de 13 anos e de garantir que havia equipe para lhe assistir durante os procedimentos, de acordo com a AP. Segundo as autoridades, foram encontrados 2.246 fetos. Procuradores-gerais informaram que vão trabalhar para realizar a investigação. “Esta assombrosa descoberta na casa de um médico morto é chocante”, disseram, em nota. Ainda não há informações se há atividades criminosas envolvendo a posse dos restos mortais na casa de Klopfer. Segundo o The New York Times, Klopfer era descrito como um dos mais prolíficos médicos na área de aborto, com dezenas de milhares de procedimentos feitos, durante décadas. As autoridades foram chamadas porque os corpos dos bebês estavam preservados, deixando todos chocados pela quantidade de crianças mortas. O caso foi comentado pela presidente da March for Life, Jeanne Mancini, que criticou a forma como Klopfer atuava, inclusive acusando-o de desrespeitar as leis daqueles estados, matando crianças nascidas vivas, mas que eram indesejadas por suas mães. Mancini afirma que o médico chegou a fazer aborto em uma criança de 10 anos que era vítima de abuso e, após a operação, entregou a garota de volta para seus abusadores. “É escandaloso que o lobby do aborto e os políticos que estão à sua frente, incluindo todo o campo dos candidatos democratas em 2020, estejam advogando por menos regulamentação e supervisão desse procedimento que, graças a eles, opera nas sombras”, disse a ativista à CBN News. “Pedimos uma investigação aprofundada deste caso, para que a justiça possa ser feita e para que o público fique ciente do que realmente acontece na indústria de aborto da América”, completou Mancini. As investigações tentarão descobrir se Klopfer realizava os procedimentos médicos em sua casa e os membros de sua família estão cooperando com as investigações.

A polícia dos Estados Unidos encontrou mais de 2 mil fetos (bebês assassinados) em Illinois, na casa de um médico que fazia abortos. Segundo a BBC, a família de Ulrich Klopfer encontrou os restos depois de sua morte, em 3 de setembro, aos 79 anos. Klopfer era dono de uma clínica em South Bend, Indiana, que foi fechada, com sua licença revogada, em 2016, e chegou a ter mais dois locais de procedimentos. Ele foi acusado de não reportar um aborto feito em uma menina de 13 anos e de garantir que havia equipe para lhe assistir durante os procedimentos, de acordo com a AP. Segundo as autoridades, foram encontrados 2.246 fetos. Procuradores-gerais informaram que vão trabalhar para realizar a investigação. “Esta assombrosa descoberta na casa de um médico morto é chocante”, disseram, em nota. Ainda não há informações se há atividades criminosas envolvendo a posse dos restos mortais na casa de Klopfer. Segundo o The New York Times, Klopfer era descrito como um dos mais prolíficos médicos na área de aborto, com dezenas de milhares de procedimentos feitos, durante décadas. As autoridades foram chamadas porque os corpos dos bebês estavam preservados, deixando todos chocados pela quantidade de crianças mortas. O caso foi comentado pela presidente da March for Life, Jeanne Mancini, que criticou a forma como Klopfer atuava, inclusive acusando-o de desrespeitar as leis daqueles estados, matando crianças nascidas vivas, mas que eram indesejadas por suas mães. Mancini afirma que o médico chegou a fazer aborto em uma criança de 10 anos que era vítima de abuso e, após a operação, entregou a garota de volta para seus abusadores. “É escandaloso que o lobby do aborto e os políticos que estão à sua frente, incluindo todo o campo dos candidatos democratas em 2020, estejam advogando por menos regulamentação e supervisão desse procedimento que, graças a eles, opera nas sombras”, disse a ativista à CBN News. “Pedimos uma investigação aprofundada deste caso, para que a justiça possa ser feita e para que o público fique ciente do que realmente acontece na indústria de aborto da América”, completou Mancini. As investigações tentarão descobrir se Klopfer realizava os procedimentos médicos em sua casa e os membros de sua família estão cooperando com as investigações.

Enquanto na cidade de São Francisco (EUA) vai caminhando o processo judicial da venda de órgãos de crianças abortadas, que tem como únicos réus os dois jornalistas investigativos que tiveram o mérito de provocar o escândalo, dos Estados Unidos vem mais uma história de horror sobre o aborto. Em Illinois, na propriedade do médico Ulrich Klopfer, falecido em 3 de setembro, a polícia encontrou os corpos de 2246 crianças abortadas. A descoberta foi divulgada em 13 de setembro pelo Gabinete do Xerife do Condado de Will, após a inspeção feita no consultório do médico, a partir de uma chamada, no dia anterior, de um advogado da família Klopfer. Naquele telefonema, como relatado pelas autoridades, o advogado explicou que os membros da família, “ao repassarem os bens pessoais do médico, descobriram o que parecia ser restos de fetos”, pedindo ao condado que providenciasse “a sua adequada remoção”. Investigadores e autoridades locais foram até a casa de Klopfer, e a família do falecido os levou a um lugar onde estavam guardados os “2246 restos fetais medicamente preservados”. A polícia apreendeu o “material”. O escritório do xerife informou que, até o momento, “não há evidências de que os procedimentos médicos tenham sido realizados na propriedade”. Uma das hipóteses é que as crianças foram abortadas no estado de Indiana — onde Klopfer administrou três clínicas abortivas em três cidades diferentes (Gary, Fort Wayne e South Bend) — e depois transportadas para Illinois, uma hipótese que, para ser investigada, exigiria uma investigação Federal. Enquanto isso, o procurador-geral de Indiana, o republicano Curtis Hill, disse que investigaria a “descoberta macabra” em colaboração com o procurador-geral de Illinois, o democrata Kwame Raoul. Por seu lado, o governador de Indiana, Eric Holcomb, republicano, disse que apoia uma possível investigação federal. Enquanto isso, até mesmo seu antecessor no comando do estado, o vice-presidente Mike Pence, interveio com alguns tweets, escrevendo que essa história “deveria abalar a consciência de todos os americanos”. Em 2016, enquanto Pence ainda era governador de Indiana, Klopfer teve sua licença cassada; e o atual braço direito de Trump também assinou uma lei para cremar ou fazer enterro decente dos corpos de crianças abortadas. Pence, agora, pede que as ações do médico sejam “minuciosamente investigadas”; e acrescenta: “Os restos dos nascituros devem ser tratados com dignidade”. A história dos abusos profissionais de Klopfer era, portanto, bem conhecida; contudo, em meio à complexidade da legislação sobre o aborto nos EUA  e a sua cobertura político-judicial, o médico foi capaz de agir por décadas. O jornal Washington Free Beacon relata que sua clínica, em South Bend, foi fechada depois que Klopfer foi considerado culpado de violar por nove vezes a lei estadual. O mesmo jornal, em 6 de agosto deste ano (portanto, mais de um mês antes do escândalo), destacou o apoio dado pelo prefeito de South Bend, Pete Buttigieg — um dos candidatos do Partido Democrata à corrida pela Casa Branca e conhecido como pró-aborto — à clínica da cidade administrada pela cadeia de aborto Whole Woman’s Health (WWH), que também cometeu uma longa série de violações sanitárias, pelas quais teve negada uma licença pelo Departamento de Saúde de Indiana. A clínica da WWH foi aberta vários meses após o fechamento da clínica Klopfer, apesar das preocupações expressas por vários médicos na área, incluindo Laura McGuire, que havia advertido que a organização “tem o mesmo tipo de perfil que o Dr. Klopfer”. Isso significa que, além de Klopfer, há um problema fundamental: a difusão da cultura diabólica do aborto como “direito”, da qual os democratas americanos são os principais patrocinadores políticos. Sem a difusão de tal cultura, essa história de dez anos de um médico como Klopfer não poderia ser explicada. Monica Migliorino Miller, diretora da Citizens for a Pro-Life Society, explicou ao site Life Site News que, infelizmente, não ficou surpresa com o escândalo atual, porque há 31 anos o seu grupo, juntamente com a Pro-Life Action League, descobriu “centenas de crianças abortadas, mortas por Klopfer, abandonadas para coleta de lixo no laboratório da Vital Med em Northbrook, Illinois, provenientes de sua clínica em Fort Wayne, Indiana. Os restos das crianças foram então enterrados pelos membros da Citizens e outros ativistas pró-vida; e, agora, a associação liderada por Migliorino Miller afirma que está se movimentando para oferecer uma sepultura digna a essas 2246 crianças. A história de Klopfer lembra, pelo seu aspecto sombrio, a de Kermit Gosnell, o médico condenado à prisão perpétua, em 2013, em consequência de uma longa série de crimes — incluindo os assassinatos de três crianças nascidas vivas após o fracasso do aborto —, a partir dos quais foi rodado um filme (Gosnell – o processo do maior serial killer da América), boicotado pela cultura dominante, como também está acontecendo com Unplanned (e sua verdadeira e poderosa história de conversão). Intensificando nossas orações, pedindo sobretudo que não nos habituemos a tais fatos, não devemos perder a esperança de que, em meio à divulgação de tanto horror, algumas consciências despertem do sono em que caíram, depois de cederem à mentira do aborto como “livre escolha”. http://lanuovabq.it/it/i-corpi-di-2246-bambini-in-casa-del-dottor-aborto

Uma corrida contra o tempo no Vaticano para impedir que o Sínodo da Igreja Alemã, contemporâneo ao da Amazônia, se transforme em um Concílio que o transforme em uma Igreja nacional. Na próxima semana, o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Cardeal Reinhard Marx, encontrará o Prefeito da Congregação Episcopal, Marc Ouellet, em Roma, mas há temores bem fundamentados de que Marx não esteja convencido de interromper o processo que visa mudar a doutrina católica em matéria de celibato sacerdotal, homossexualidade, ordenação de mulheres. Na próxima semana, o cardeal Reinhard Marx, presidente da Conferência Episcopal Alemã e um dos “homens fortes” deste pontificado se encontrará em Roma com o cardeal Marc Ouellet, prefeito da Congregação para os Bispos. Será a tentativa de neutralizar o que agora aparece como “o caso alemão”: uma tentativa evidente da maioria – mas não a totalidade – da Conferência Episcopal de tomar decisões em questões sensíveis primeiro e provavelmente contra as determinações da Igreja universal. Para este fim, nos últimos meses, foi decidido abrir um “caminho sinodal”, coincidindo estranhamente com o Sínodo na Amazônia, que deve abordar alguns problemas semelhantes ao alemão. Todo mundo sabe que o Sínodo de Roma tem seus galhos na floresta da América do Sul, mas suas raízes estão firmemente plantadas em solo germânico; e talvez não seja tolice pensar que estamos diante de uma demonstração de músculos por parte de uma Igreja em queda livre em relação aos fiéis (os lançamentos em 2014 ultrapassaram duzentas mil unidades), mas ricos em dinheiro; e que consequentemente pode fazer uma grande voz com uma Santa Sé em déficit perene, agravada após as escolhas americanas. Não é por acaso que o cardeal arcebispo de Colônia, Rainer Woelki, disse, no final de sua recente viagem aos EUA: “Em todos os lugares, tenho encontrado preocupação com os desenvolvimentos atuais na Alemanha. Em muitas reuniões, era palpável a preocupação de que o ‘caminho sinodal’ nos levasse à Alemanha em um caminho separado (Sonderweg) e que, na pior das hipóteses, colocássemos em risco a comunhão com a Igreja universal e nos tornássemos a ‘Igreja nacional alemã’ ». Woelki falou claramente do perigo de um “cisma”. “Ninguém pode querer isso, então devemos levar esse alarme a sério.” E finalmente alguém em Roma, que em muitas questões, pontos e provocações parece adormecido ou inerte, ouviu o chamado. E com uma carta de 4 de setembro, o cardeal Marc Ouellet alertou a Conferência Episcopal Alemã de que a perspectiva de que as decisões do Sínodo organizadas pela Igreja na Alemanha, em conjunto com a organização católica leiga, tenham valor vinculativo “, não é válido eclesiologicamente ». Esse do sínodo “obrigatório”, isto é, o fato de que todos os bispos, mesmo aqueles que se opõem às decisões do sínodo, deveriam tê-los aplicado, é uma das questões muito controversas. Ouellet enviou a carta para o cartão. Marx, acompanhado de uma avaliação jurídica assinada pelo presidente do Pontifício Conselho para Textos Legislativos, Mons. Filippo Iannone. O arcebispo Iannone lembra que o Sínodo alemão pretende abordar quatro tópicos: “autoridade, participação e separação de poderes”, “moralidade sexual”, “forma de vida pré-sacerdotal” e “mulheres nos ministérios e escritórios da Igreja”. São temas quentes, que dizem respeito ao celibato de padres e uniões homossexuais, além da possibilidade de ministérios encomendados para mulheres. “É fácil ver – escreve Iannone – que esses temas não dizem respeito à Igreja na Alemanha, mas à Igreja universal e, com poucas exceções, não podem ser objeto de deliberações ou decisões de uma Igreja em particular, sem violar o que é expressado pelo Santo Padre em sua carta “à igreja alemã em junho passado. Em junho, o papa escreveu uma carta aos bispos alemães alertando-os para não tomarem decisões contrárias à Igreja universal. Alguns dizem que o primeiro texto da carta, mais severo, foi abrandado após uma rápida incursão em Roma de Card. Marx. De acordo com o departamento do Vaticano responsável pela jurisdição eclesiástica,o alemão é configurado não apenas como um sínodo e, como tal, com um valor consultivo, mas como um conselho: “É claro – escreve Iannone – do artigo do rascunho dos estatutos que a conferência episcopal tem em mente formar um conselho particular que perseguir os cânones 439-446, mas sem usar o termo “. Mons. Iannone: “Se a Conferência Episcopal Alemã tiver alcançado a convicção de que um Conselho em particular é necessário, deve seguir os procedimentos previstos no Código para chegar a uma resolução vinculativa”. “Como uma Igreja em particular pode deliberar de maneira vinculativa se as questões abordadas dizem respeito a toda a Igreja?”, Pergunta o Presidente do Pontifício Conselho. “A conferência episcopal não pode dar efeito legal às resoluções, isso está fora de suas competências”. Leia também: Bispos alemães enfrentam o Papa Francisco e seguem em frente com sínodo na Alemanha Segundo o Presidente dos Textos Legislativos, “a sinodalidade na Igreja, à qual o Papa Francisco faz referência frequente, não é sinônimo de democracia ou decisões da maioria”, porque “cabe ao Papa apresentar os resultados”. Além disso, “o processo sinodal deve ocorrer dentro de uma comunidade hierarquicamente estruturada” e as propostas alemãs “deixam em aberto muitas questões que merecem atenção”, em particular a equivalência entre a organização dos bispos e o Comitê Central dos Leigos, que viria a ter o mesmo peso no Sínodo. Por outro lado, a questão do “Sínodo vinculativo”foi criticado pelo cardeal Müller e pelo bispo de Regensburg, Rudelf Voderholzer. No Vaticano, há – entre os prelados de língua alemã – que são céticos quanto ao fato de os bispos alemães ouvirem as observações. “Há um sentimento crescente de que Marx não quer esperar que um conclave atue como papa”, escreveu Ed Condon. Ele decidiu que sabe o que é melhor para a Igreja e quer que isso seja feito. “ Clique aqui para ler outros artigos com sobre o Sínodo da Amazônia. #Crisenaigreja #SínododaAlemanha #Vaticano

Uma corrida contra o tempo no Vaticano para impedir que o Sínodo da Igreja Alemã, contemporâneo ao da Amazônia, se transforme em um Concílio que o transforme em uma Igreja nacional. Na próxima semana, o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Cardeal Reinhard Marx, encontrará o Prefeito da Congregação Episcopal, Marc Ouellet, em Roma, mas há temores bem fundamentados de que Marx não esteja convencido de interromper o processo que visa mudar a doutrina católica em matéria de celibato sacerdotal, homossexualidade, ordenação de mulheres. Na próxima semana, o cardeal Reinhard Marx, presidente da Conferência Episcopal Alemã e um dos “homens fortes” deste pontificado se encontrará em Roma com o cardeal Marc Ouellet, prefeito da Congregação para os Bispos. Será a tentativa de neutralizar o que agora aparece como “o caso alemão”: uma tentativa evidente da maioria – mas não a totalidade – da Conferência Episcopal de tomar decisões em questões sensíveis primeiro e provavelmente contra as determinações da Igreja universal. Para este fim, nos últimos meses, foi decidido abrir um “caminho sinodal”, coincidindo estranhamente com o Sínodo na Amazônia, que deve abordar alguns problemas semelhantes ao alemão. Todo mundo sabe que o Sínodo de Roma tem seus galhos na floresta da América do Sul, mas suas raízes estão firmemente plantadas em solo germânico; e talvez não seja tolice pensar que estamos diante de uma demonstração de músculos por parte de uma Igreja em queda livre em relação aos fiéis (os lançamentos em 2014 ultrapassaram duzentas mil unidades), mas ricos em dinheiro; e que consequentemente pode fazer uma grande voz com uma Santa Sé em déficit perene, agravada após as escolhas americanas. Não é por acaso que o cardeal arcebispo de Colônia, Rainer Woelki, disse, no final de sua recente viagem aos EUA: “Em todos os lugares, tenho encontrado preocupação com os desenvolvimentos atuais na Alemanha. Em muitas reuniões, era palpável a preocupação de que o ‘caminho sinodal’ nos levasse à Alemanha em um caminho separado (Sonderweg) e que, na pior das hipóteses, colocássemos em risco a comunhão com a Igreja universal e nos tornássemos a ‘Igreja nacional alemã’ ». Woelki falou claramente do perigo de um “cisma”. “Ninguém pode querer isso, então devemos levar esse alarme a sério.” E finalmente alguém em Roma, que em muitas questões, pontos e provocações parece adormecido ou inerte, ouviu o chamado. E com uma carta de 4 de setembro, o cardeal Marc Ouellet alertou a Conferência Episcopal Alemã de que a perspectiva de que as decisões do Sínodo organizadas pela Igreja na Alemanha, em conjunto com a organização católica leiga, tenham valor vinculativo “, não é válido eclesiologicamente ». Esse do sínodo “obrigatório”, isto é, o fato de que todos os bispos, mesmo aqueles que se opõem às decisões do sínodo, deveriam tê-los aplicado, é uma das questões muito controversas. Ouellet enviou a carta para o cartão. Marx, acompanhado de uma avaliação jurídica assinada pelo presidente do Pontifício Conselho para Textos Legislativos, Mons. Filippo Iannone. O arcebispo Iannone lembra que o Sínodo alemão pretende abordar quatro tópicos: “autoridade, participação e separação de poderes”, “moralidade sexual”, “forma de vida pré-sacerdotal” e “mulheres nos ministérios e escritórios da Igreja”. São temas quentes, que dizem respeito ao celibato de padres e uniões homossexuais, além da possibilidade de ministérios encomendados para mulheres. “É fácil ver – escreve Iannone – que esses temas não dizem respeito à Igreja na Alemanha, mas à Igreja universal e, com poucas exceções, não podem ser objeto de deliberações ou decisões de uma Igreja em particular, sem violar o que é expressado pelo Santo Padre em sua carta “à igreja alemã em junho passado. Em junho, o papa escreveu uma carta aos bispos alemães alertando-os para não tomarem decisões contrárias à Igreja universal. Alguns dizem que o primeiro texto da carta, mais severo, foi abrandado após uma rápida incursão em Roma de Card. Marx. De acordo com o departamento do Vaticano responsável pela jurisdição eclesiástica,o alemão é configurado não apenas como um sínodo e, como tal, com um valor consultivo, mas como um conselho: “É claro – escreve Iannone – do artigo do rascunho dos estatutos que a conferência episcopal tem em mente formar um conselho particular que perseguir os cânones 439-446, mas sem usar o termo “. Mons. Iannone: “Se a Conferência Episcopal Alemã tiver alcançado a convicção de que um Conselho em particular é necessário, deve seguir os procedimentos previstos no Código para chegar a uma resolução vinculativa”. “Como uma Igreja em particular pode deliberar de maneira vinculativa se as questões abordadas dizem respeito a toda a Igreja?”, Pergunta o Presidente do Pontifício Conselho. “A conferência episcopal não pode dar efeito legal às resoluções, isso está fora de suas competências”. Leia também: Bispos alemães enfrentam o Papa Francisco e seguem em frente com sínodo na Alemanha Segundo o Presidente dos Textos Legislativos, “a sinodalidade na Igreja, à qual o Papa Francisco faz referência frequente, não é sinônimo de democracia ou decisões da maioria”, porque “cabe ao Papa apresentar os resultados”. Além disso, “o processo sinodal deve ocorrer dentro de uma comunidade hierarquicamente estruturada” e as propostas alemãs “deixam em aberto muitas questões que merecem atenção”, em particular a equivalência entre a organização dos bispos e o Comitê Central dos Leigos, que viria a ter o mesmo peso no Sínodo. Por outro lado, a questão do “Sínodo vinculativo”foi criticado pelo cardeal Müller e pelo bispo de Regensburg, Rudelf Voderholzer. No Vaticano, há – entre os prelados de língua alemã – que são céticos quanto ao fato de os bispos alemães ouvirem as observações. “Há um sentimento crescente de que Marx não quer esperar que um conclave atue como papa”, escreveu Ed Condon. Ele decidiu que sabe o que é melhor para a Igreja e quer que isso seja feito. “ Clique aqui para ler outros artigos com sobre o Sínodo da Amazônia. #Crisenaigreja #SínododaAlemanha #Vaticano

[Santo Agostinho passava longas horas indagando sobre o mistério da Trindade. Certo dia, viu uma criança tirando com uma colherzinha a água do mar para pô-la numa pequena cova… “É mais fácil para mim”, disse a criança, “transportar a água do mar para esta cova do que para a tua razão compreender o inescrutável mistério da Santíssima Trindade. O grande historiador Ruy Nunes, com segura erudição, mostra os problemas dessa “fábula piedosa”]. I Há muitos anos, adolescente, tive o prazer de ler a Vida de Sto. Agostinho escrita por Papini. Gravou-se-me na memória a descrição feita pelo autor, no prefácio, do pequeno quadro de Sandro Botticelli na Galeria dos Ofícios, “onde um velho de barba branca, vestido de capa vermelha, conversa com um pequenito na praia de um mar verde translúcido semelhante ao do Nascimento de Vénus. O velho inclina-se um pouco para a criança que, ajoelhada junto de uma poça, tem na mão uma espécie de concha. Olhei para a legenda por baixo do quadro: era Sto. Agostinho a quem uma criança confessa querer esvaziar o mar” (Papini, Santo Agostinho. Braga, Livraria Cruz, 1949, Coleção Critério, vol. 21, pág. 6). Depois dessa leitura, deparei por várias vezes com a explicação da cena descrita pictoricamente por Sandro Botticelli. Há pouco tempo, ainda, pude verificar a durabilidade dessa formosa lenda, ao examinar a lição dada por Alfredo Barth sobre a Santíssima Trindade na sua Enciclopédia Catequética, “O mistério da Trindade divina, ensina A. Barth, é insondável. Tomás Cantipratano (morto em 1280) narra a história de Sto. Agostinho que passava longas horas indagando sobre o mistério da Trindade. Certo dia, viu uma criança tirando com uma colherzinha a água do mar para pô-la numa pequena cova… É mais fácil para mim, disse a criança, transportar a água do mar para esta cova do que para a tua razão compreender o inescrutável mistério da SS. Trindade”. Barth narra, em seguida, a mesma lenda em relação a Alano de Lille (Barth, A., Enciclopédia Catequética, voL I, São Paulo, Edições Paulinas, 1964. Cf. Lição XLIV, A Santíssima Trindade, a Catequese: Em Deus há três pessoas. § 3. Imagens, pág. 619). Drinkwater alinhou a piedosa lenda entre as suas Historietas Catequéticas, cuidando, entretanto, de lhes acrescentar na glosa explicação mais ampla que a de Barth ao dizer que Agostinho, após a visão, voltou para a sua casa e ”se pôs a escrever o seu famoso livro Sobre a Santíssima Trindade, onde afirma que Deus é Amor, razão pela qual nele há de haver mais de uma pessoa. O Pai e o Filho se amam e desse amor mútuo procede o Espírito Santo. Isso é o máximo que podemos captar desse mistério” (Drinkwater, F. H., Historietas Catequísticas.  Barcelona, Editorial Herder, 1958. Cf. 40: El mistério de Uno y Tres, El nino que queria vaciar el mar, pág. 59.). Sabe-se hoje que provavelmente essa lenda não contém um núcleo de verdade histórica radicado na vida de Sto. Agostinho. João Stilting, bolandista do século XVIII, incluiu-a nos Acta Sanctorum entre “Aliqua incerta, quae posteriores scriptores de Sancto (Augustino) adhuc vivente narrant”. Entre esses “posteriores scriptores” ele enumera Petrus de Natalibus Equilinus episcopus (in Catalogo Sanctorum, lib. 7, cap. 128), Ambrosius Staibano (in Templo Augustlniano, cap. 8) e Ludovicus Torellus (in saeculis Augustinianis Italice Scriptis ad annum 388, num. 12 et 13). Observa Stilting que essa “historiuncula” parece fabulosa, ao passo que foi desconhecida entre os antigos escritores. Colhe-se, pois, dos autores enumerados, que a historieta surgiu durante a Idade Média. Stilting examina, ainda, as contradições dos autores quanto aos pormenores do local e da época em que se teria passado a fábula (Acta Sanctorum, Augusti tomus sextus, Paris-Roma, Victor Palme, 1868, pág. 357-358.). Inquestionavelmente, parece que o melhor estudo histórico dessa questão é o de Henri-Irénée Marrou: Saint Augustin et l’Ange. Une legende médiévale. Diz Marrou que é de deplorar a longa popularidade desse episódio lendário que acumula tantos contrassensos numa simples historieta aplicada a Sto. Agostinho. Contrassenso, diz ele, é supor que Sto Agostinho houvesse pretendido alguma vez esgotar o mistério! Contrassenso a própria noção de mistério cristão, como se a fé nos impedisse de procurar aprofundar por meio da razão a noção que é objeto de nossa fé. Além disso, a historieta é desprovida de qualquer fundamento histórico. Ela se inscreve na tradição homilética, no repertório dos exempla — herança da retórica clássica — com que os pregadores medievais gostavam de esmaltar os seus sermões. “No estado atual de nossos conhecimentos, diz Marrou, esse exemplum surgiu no início do século XIII. Nós o encontramos, pela primeira vez, sob a pena do cisterciense renano Cesário de Heisterbach que dele se serviu num sermão do 1º Domingo depois de Pentecostes, antes de retomá-lo nos seus Libri miraculorum, compostos cerca de 1219-1223. E o curioso é que o cisterciense não se refere a Santo Agostinho mas a um scolasticus quidam, um herói anónimo. Marrou descreve os avatares da anedota. A atribuição mais antiga do exemplum a Sto. Agostinho aparece na obra do dominicano brabantino Tomás de Cantimpré, Bonum universale de proprietatibus apum, obra terminada em 1263. Em outras versões o herói do exemplum continua anónimo, achando-se a lenda até mesmo transposta na obra de um rabino espanhol Shem Tob Ibn Palquera (1224/8-1295) no “Livro do Investigador”. Finalmente, observa Marrou que a versão agostiniana abandonou o repertório dos exempla para integrar a biografia do Santo, com a notícia consagrada por Pedro de Natali ao Bispo de Hipona no Catalogus Sanctorum, composto em Veneza entre 1369 e 1372. Informa também Marrou que Mme. Jeanne Pierre Courcelle, nos seus estudos sobre a iconografia de Sto. Agostinho, descobriu a introdução da lenda na arte cristã numa miniatura do fim do século XIV que ilustra o Ofício de Sto. Agostinho num breviário usado pelos Franciscanos de Milão. Marrou faz a observação mais notável do seu estudo, ao frisar o verdadeiro interesse da lenda que envolve Sto. Agostinho, e que surgiu no começo do século XIII: “Seu Stiz im Leben deixa-se claramente definir. Nos nossos sermonários, nos nossos compiladores de exempla (que o catalogam sob a rubrica de superbia), nosso episódio exprime evidentemente essa corrente de desconfiança inquieta a respeito da teologia científica que acompanhou o florescimento da escolástica, desconfiança animada pela ideia tradicional e profunda do caráter inseparável entre teologia e vida espiritual, conhecimento de Deus e santidade” (5). Lembra muito bem Marrou que a prevenção contra a escolástica incipiente se manifesta num cisterciense como Cesário de Heisterbach ou nos pregadores populares pertencentes à Ordem dos Pregadores ou à dos Frades Menores, temerosos das repercussões das sutilezas filosóficas no ânimo do povo simples. O historiador francês acaba por afirmar que a lenda de Sto. Agostinho e do Menino pertence ao repertório do folclore universal, que não importa o autor do tema nem o momento em que este surgiu pois, através dele “nós atingimos as camadas mais profundas da imaginação humana e, de alguma forma, os seus arquétipos permanentes”. II Examinemos com mais vagar o apontamento ligeiramente lançado por Marrou sobre a razão profunda que levou à gestação da lenda lá pelo início do século XIII: “ce courant de méfiance inquiete à l’égard de la théologie scientifique qui a accompagné la floraison de la scolastique”. A tradição teológica apoiava-se principalmente em Sto. Agostinho. Os contraditores da escolástica incipiente sempre apelaram para a autoridade do Bispo de Hipona. A lenda de Sto. Agostinho e o Menino gira em torno do Mistério da Santíssima Trindade e do papel da razão perante o mistério. O investigador racional é representado por Sto. Agostinho que reconheceria o erro e a pretensão inaudita de se querer penetrar os recessos do mistério por meio do raciocínio. Vejamos, então, o que Sto. Agostinho, de fato, deixou estabelecido a respeito do papel da razão quanto ao mistério da Santíssima Trindade. No prefácio do Livro II do De Trinitate o santo doutor reconhece que os homens passam por sérias dificuldades, quando buscam a Deus e se aplicam à consideração intelectual da Trindade, e ele próprio promete não ser indolente ao investigar a essência de Deus, tanto por meio da Escritura como através das coisas criadas. Por conseguinte, Sto. Agostinho reconhece que o cristão pode aplicar-se ao conhecimento do mistério da Santíssima Trindade, ora por meio da revelação contida na Sagrada Escritura, ora raciocinando a partir das criaturas visíveis. No Prólogo do Livro III diz ele que deseja para todos os seus escritos não só um piedoso leitor como, também, um crítico imparcial (liberum correctorem), de tal modo que os seus livros possam ser corrigidos à luz da Sagrada Escritura e do indiscutível ditame da razão. Com essa disposição, declara: “Investiguemos como quem há de encontrar, e encontraremos como quem há de investigar. Com efeito, quando o homem pensar terminar, aí é que ele principia”‘. E prossegue: “Não duvidemos com nenhuma falta de fé das coisas em que se deve crer, e não afirmemos com nenhuma temeridade a respeito das coisas que devemos entender pela razão. Naquelas deve seguir-se a autoridade, e nestas há de se buscar a verdade”. Bem adiante, diz Sto. Agostinho (XV, 27, 49) que a superioridade do homem sobre os outros animais procede da razão (ipsa mens) à qual foi proporcionada a visão das coisas invisíveis, e confessa a sua crença no Senhor Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, no Deus Uno e Trino, afirmando que, tendo em mente essa regra de fé, procurou ver com a inteligência o que era objeto da sua crença: “… et desideravi intellectu videre quod credidi…” (XXVIII, 51) Ora, se tal era a atitude de Sto. Agostinho quanto ao papel da razão perante o mistério da Santíssima Trindade e, se essa atitude podia ser assumida pelos cultores da tradição teológica no século XIII, por que, então, a desconfiança dos monges, dos frades ou dos augustinistas em geral quanto à teologia escolástica que não diferia no seu projeto científico da intenção e do objetivo de Sto. Agostinho no empreendimento teológico do De Trinitate? III Se quisermos apreciar, por sua vez, o projeto teológico dos escolásticos, nada melhor que consultar a Suma contra os Gentios de Sto. Tomás de Aquino, expressão clássica dessa intenção. Diz Sto. Tomás que sobre as coisas em que cremos a respeito de Deus existe dupla ordem de verdade. Há certas verdades sobre Deus que ultrapassam a capacidade da razão humana como, por exemplo, a de que Deus é uno e trino. Há outras, entretanto, que a razão humana pode atingir, tais como a de que Deus existe, é uno, etc, que os filósofos também demonstraram guiados pela luz da razão natural. Em suma, há verdades divinas acessíveis à razão humana, e outras que excedem inteiramente a capacidade racional (Lib. I, cp. 3). Além disso, a verdade racional não se opõe à verdade da fé cristã, pois o mesmo Deus que fez o homem pensante, dotado de razão e capaz de raciocinar a partir dos primeiros princípios, foi Quem lhe revelou as verdades de ordem sobrenatural, e às quais o homem adere, com mérito, pela fé na autoridade de Deus revelante, e Este não infunde no homem alguma opinião ou fé contrária ao conhecimento natural (Lib. 1, cap. 7). Por fim, o Aquinatense ressalta o papel da razão humana quanto à verdade de fé, e diz que esta só é evidente para os que contemplam a substância divina. Por isso, a razão pode recorrer a certas verossimilhanças que não bastam, todavia, para que a dita verdade seja compreendida por si mesma ou por meio de demonstração. É útil, adverte, que a mente humana se exercite nessas razões, embora débeis, contanto que não presuma compreender ou demonstrar essa verdade (Lib. I, cap. 8). Antes de tratar do mistério da Santíssima Trindade, Sto. Tomás explica, no cap. primeiro do Livro IV, que método deve ser empregado numa investigação teológica. Primeiramente, ensina, devemos tomar como princípios as verdades transmitidas pelas palavras da Sagrada Escritura; em seguida, devemos procurar esclarecer de algum modo essas verdades que nos são ocultamente transmitidas pelo texto sagrado e, por fim, devemos defendê-las da profanação (laceratio) dos infiéis, sem nutrirmos, entretanto, a pretensão de obter um perfeito conhecimento dessas verdades, uma vez que elas devem ser demonstradas pela autoridade da Sagrada Escritura e não pela razão natural. Contudo, deve demonstrar-se que elas não se opõem à razão natural, para que sejam defendidas dos ataques dos infiéis. Ora, se compararmos o pensamento de Sto. Agostinho com o de Sto. Tomás, conforme acaba de ser exposto, verificaremos que é fundamentalmente o mesmo, afora pelo maior rigor e precisão exibidos por Sto. Tomás. Donde procederia, então, a animadversão dos tradicionalistas do século XIII, e dos seus precursores na centúria anterior, contra a escolástica ou a teologia científica? IV O esclarecimento dessa questão exige que se remonte ao segundo quartel do século XII. Foi, então, que Abelardo deu impulso à aplicação da lógica aristotélica à estruturação das verdades teológicas, prosseguindo com o trabalho empreendido há séculos por Boécio e, pouco antes, por Santo Anselmo de Bec. Abelardo escreveu o tratado Sobre a Teologia Cristã e a Introdução à Teologia fazendo aquilo que Sto. Tomás havia de ensinar tão bem, como o vimos no parágrafo anterior: esclarecer as verdades da fé a partir das premissas fornecidas pela Sagrada Escritura com o esforço da razão investigante. Mas aconteceu que o Cavaleiro da Dialética resvalou, às vezes, nas suas expressões teológicas; foi, talvez, temerário na sua afoiteza de filósofo temperamental, e acabou por levantar e assanhar contra si mesmo a tribo dos antidialéticos que, muitas vezes, pareciam pecar pelo fideísmo. Alguns desses adversários recorreram ao prestigioso S. Bernardo, o líder dos cistercienses, e lograram lançar o Doutor Melífluo contra Abelardo como se este fosse confessadamente herege. Ora, por coincidência, foi um filho de S. Bernardo, o cisterciense Cesário de Heisterbach, quem começou a divulgar a lenda de Sto. Agostinho e o Menino. No primeiro grande ato dos conflitos doutrinários entre a escolástica incipiente e os tradicionalistas, a tónica recaiu sobre a legitimidade do emprego da filosofia no dilucidamento das verdades religiosas. Tal aplicação da filosofia ao objeto da fé era de esperar-se, uma vez que um mistério como o da Encarnação envolve conceitos como os de natureza humana, natureza divina e pessoa, enquanto o mistério da Trindade implica os conceitos de substância, pessoa e relação. Ora, esta é uma das categorias da lógica aristotélica, e as outras são noções que a metafísica investiga e esclarece . Depois disso, vieram as traduções das obras de Aristóteles que até o século XII eram desconhecidas no mundo cristão do Ocidente. Junto com essas traduções feitas do árabe e do grego chegaram, também, as traduções das obras de Avicena e, no começo do século XIII, as de Averróis, acrescidas pelos seus comentários à obra aristotélica. Como Aristóteles fosse tido por pagão materialista que tinha por acólito o ímpio Averróis, não é de espantar que o partido dos conservadores se escandalizasse e se pusesse a denunciar os novos perigos para a fé advindos da frequentação desses filósofos, mormente quando se via o caso de cristãos que se deixavam fascinar pelo paganismo de Aristóteles ou pela impiedade do seu Comentador. Os adversários da escolástica, apaixonados e nervosos, eram incapazes de atinar, por exemplo, com o alcance do trabalho original de Sto. Tomás de Aquino que soube escolher o ensinamento de Aristóteles como lídima expressão das exigências da razão humana, corrigindo-o e completando-o, sem embargo, sempre que fosse necessário, pois como já advertira João de Salisbury no início do século XII no seu Metalogicon, e como soube compreender Sto. Tomás de Aquino, Aristóteles foi um grande filósofo, mas cometeu muitos erros. Assim, pois, foi nessa ambiência de desconfiança para com a razão, representada pela doutrina aristotélica, e de hostilidade para com os seus estudiosos que eram escolásticos da têmpera de um Abelardo, de um Sto. Alberto Magno, de um Sto. Tomás de Aquino, que surgiu a lenda de Sto. Agostinho e o Menino, como se o ínclito Mestre de Hipona refugasse qualquer recurso à razão na consideração das verdades da fé, o que não corresponde à verdade, como o pudemos verificar. Não se pode deixar de reconhecer, entretanto, que a piedosa fábula pode servir de advertência quanto ao caráter impenetrável do mistério à agudeza do intelecto humano numa ilustração jucunda do ensinamento do Apóstolo: “A fé é uma certeza a respeito do que não se vê”. (Nunes, Ruy Afonso da Costa. “Santo Agostinho e o menino”. Revista da Faculdade de Educação, Dez 1975, vol.1, no.1, p.157-163)

O ritual de grau 29 da Maçonaria está dedicado ao demônio e é um pré-requisito para aceitação em lojas maçônicas de elite, como a Rockefeller Lodge de Nova York. Essa é uma realidade que está aí, em lojas maçônicas de todo o planeta, e da qual muito pouca gente fala, por desconhecimento ou por temor a ser tachado de conspiranóico ou supersticioso, ou, ainda, por temer a perseguição e os ataques dos maçons e seus aliados. Fontes: DESDE ESPAÑA - Helga Maria Saboia Bezerra

(CNA) – Nos próximos dois meses, a maior parte da tinta derramada por jornalistas católicos será dedicada à Amazônia, e especialmente à reunião de três semanas de bispos em Roma, em outubro que discutirá a região. Mas, embora o sínodo dos bispos na Amazônia prenda a atenção popular, alguns observadores da Igreja astutos estarão mais atentos à controvérsia emergente em torno de um sínodo diferente, a ser realizado na Alemanha. O sínodo pan-amazônico tornou-se o mais recente campo de batalha da longa série de conflitos internos que assolaram a Igreja nos últimos anos. Figuras conservadoras criticaram os documentos preparatórios do sínodo como heterodoxia panteísta, enquanto clérigos progressistas lançaram a reunião como a ocasião de algum tipo de novo começo para a Igreja, após o qual, pelo menos um bispo disse: “nada será o mesmo”. Em questão, pelo menos teoricamente, há dois tópicos carregados na vida da Igreja: a possibilidade de ordenar homens casados ​​para o sacerdócio e o atoleiro em torno de questões de “inculturação”, que perguntam como o Evangelho pode ser expresso em diversos contextos culturais. O tópico de ordenar homens casados ​​está em cima da mesa porque o afastamento de algumas aldeias amazônicas, que quase nunca vê um padre, levou à sugestão de que ordenar “ viri probati ”, homens mais velhos e casados, poderia permitir que mais católicos ter acesso à vida sacramental. Mas alguns bispos estão preocupados com o fato de que, considerando a possibilidade de padres casados ​​na região amazônica, onde os padres são poucos, levará à ampla adoção da prática e à perda do costume do celibato clerical. Também existe a preocupação de que uma dispensa amplamente aplicada da obrigação do celibato sacerdotal agite o debate fervoroso sobre a ordenação de mulheres ao diaconato, e até mesmo o argumento oficialmente estabelecido sobre a ordenação de mulheres como sacerdotes. Enquanto a maioria dos defensores da possibilidade diz que suas atenções se concentram apenas nos problemas da Amazônia, os críticos são céticos. Entre grupos de defesa, intelectuais e até alguns bispos, a retórica acalorada começou a surgir. À medida que o sínodo se aproxima, a retórica se torna mais intensa, de todos os cantos da Igreja. Roma sediará toda uma indústria caseira de especialistas nas semanas anteriores ao sínodo, e “especialistas”, da esquerda e da direita, realizarão simpósios e conferências, tentando argumentar que o sínodo importa, que seus oponentes estão errados. e que, qualquer que seja o ponto de vista deles, é a única perspectiva legitimamente católica sobre os assuntos em questão. Em suma, é provável que o sínodo pan-amazônico siga o manual que caracterizou os dois sínodos mais recentes em Roma, começando com o Sínodo da Família de 2015. Após essa reunião, que é mais lembrada por uma briga por divórcio e comunhão, um sínodo de 2018 sobre jovens e jovens foi igualmente polêmico. Os conflitos em torno dos sínodos são infelizes, por pelo menos duas razões. Em primeiro lugar, eles se distraem da conversa sincera e sincera que pode ocorrer entre os bispos sobre questões críticas. Os sínodos devem ser conversas, e os tópicos discutidos são geralmente aqueles sobre os quais muitas pessoas na liderança da Igreja ou no ministério pastoral têm algo a contribuir ou algo a aprender. A região amazônica, na qual o pentecostalismo está ultrapassando o catolicismo, em que o trabalho infantil e o tráfico de seres humanos são questões sérias e o desmatamento ameaça comunidades inteiras, precisa da liderança e da presença pastoral da Igreja. Uma conversa, em vez de um debate, sobre os problemas na Amazônia seria um benefício real para a Igreja lá. Mas conflitos sobre questões importantes, e a sensação de que o sínodo é uma disputa de gladiadores entre os lados em guerra, provavelmente atrapalharão essa conversa. O conflito sobre os sínodos dos bispos é lamentável principalmente porque há muito pouco a ganhar com isso. As assembléias sinodais são assuntos de baixo risco: os sínodos não têm poder, não podem formular políticas, declarar doutrina ou fazer qualquer coisa, exceto publicar documentos a serem revisados ​​pelo papa enquanto ele formula seus pensamentos sobre o tópico em discussão. Sínodos são conversas consultivas. Eles não ligam o papa ou o instruem. Eles apenas oferecem o conselho de uma assembléia de líderes com pensamento diverso. Os sínodos tornaram-se controversos porque o Papa Francisco usou seu documento pós-sinodal de 2016, Amoris laetitia, para sinalizar uma abertura à possibilidade de que pessoas divorciadas e casadas novamente pudessem, em certas circunstâncias, receber a Eucaristia enquanto permanecerem em um relacionamento sexual. Essa sugestão foi divisora ​​e, por estar associada ao sínodo familiar de 2015, pelo menos alguns bispos começaram a tratar os sínodos como se fossem convocados para legislar para a Igreja. Eles não são convocados para esse fim. E o papa poderia ter introduzido suas idéias sobre divórcio, novo casamento e a Eucaristia da maneira que ele quisesse. Por acaso, ele fez isso em um documento pós-sinodal, mas não porque o sínodo de alguma forma o libertou, ou determinou que ele o fizesse. Às vezes, sugere-se que o sínodo lhe deu alguma cobertura política, mas como a idéia não teve apoio total dos participantes do sínodo, a hipótese parece frágil. Em resumo, nada sobre o sínodo obrigou, autorizou ou permitiu que o papa ensinasse como ele. Mas, devido à Amoris laetitia e ao polêmico sínodo de 2015, os especialistas parecem agora caracterizar cada sínodo não como uma troca de idéias, mas como uma batalha pelo endosso do papa. Embora as apostas do sínodo pan-amazônico sejam muito mais baixas do que normalmente são percebidas, as apostas de um confronto sobre um sínodo em alemão são muito mais altas do que provavelmente já foi realizado por muitos católicos. O bispo alemão está planejando um “caminho sinodal” de dois anos no país. A idéia é reunir bispos e leigos, especialmente aqueles associados ao Comitê Central de Católicos Alemães , para aprovar “resoluções vinculativas” sobre tópicos polêmicos, incluindo moralidade sexual e liderança clerical. O sínodo planejado na Alemanha não pretende ser uma conversa. Pretende-se redefinir o curso do cristianismo na Alemanha, mesmo dando uma nova consideração aos pontos de longa data da doutrina cristã. O Vaticano alertou os bispos alemães para não continuarem com seus planos, observando que um sínodo do tipo planejado pelos alemães atrapalharia a vida da Igreja e poderia causar uma catástrofe ao negar o ensino doutrinário da Igreja. Mas os bispos alemães, sob a liderança do cardeal Reinhard Marx , insistiram que o sínodo prosseguiria e que o Vaticano simplesmente não entende o que está em jogo. Marx se encontrará com autoridades do Vaticano nesta semana. O cardeal espera convencer o Vaticano a permitir que ele prossiga com seus planos. Ele não está em posição de recuar, porque garantiu ao Comitê Central dos Católicos Alemães, que inclui advogados do casamento entre pessoas do mesmo sexo, que eles terão uma voz deliberada no futuro da Igreja Alemã. Ceder, para Marx, provavelmente significaria perder seu apoio entre as figuras alemãs seculares e, ao admitir que o Vaticano estava certo, ficar em desuso entre os clérigos que o apoiam. O cardeal Marx, segundo algumas estimativas, parece estar jogando uma espécie de jogo eclesiástico de frango com o Vaticano, e apostando que a Cúria do papa voltará antes que ele o faça. Mas se o Vaticano não ceder, e os alemães avançarem, muita coisa está em jogo: alguns especialistas sugeriram que, se os alemães seguirem seu caminho sinodal desafiando as instruções do Papa Francisco e do Vaticano, correm o risco de sendo declarado em cisma. No momento, Marx parece não se intimidar com os esforços de dois escritórios diferentes do Vaticano para restringir o processo sinodal planejado da Alemanha. Ele pode ser persuadido, se é que existe, apenas por uma intervenção direta e pessoal do Papa Francisco. Diz-se que Marx é persuasivo com o papa Francisco, mas fontes dizem à CNA que o papa está ficando impaciente com a abordagem do cardeal ao sínodo alemão. Se Francisco tiver que intervir e Marx não aceitar a direção do papa, o resultado seria uma grave crise para a Igreja na Alemanha. A situação ainda está se desenvolvendo. O sínodo pan-amazônico fornecerá bastante forragem para debate neste outono. Mas uma grave crise eclesiológica está se desenrolando na Alemanha, e como ela será resolvida ainda está por ser vista. Clique aqui para ler o que disseram outros Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia ATENÇÃO Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia, fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA #SínododaAmazônia

(CNA) – Nos próximos dois meses, a maior parte da tinta derramada por jornalistas católicos será dedicada à Amazônia, e especialmente à reunião de três semanas de bispos em Roma, em outubro que discutirá a região. Mas, embora o sínodo dos bispos na Amazônia prenda a atenção popular, alguns observadores da Igreja astutos estarão mais atentos à controvérsia emergente em torno de um sínodo diferente, a ser realizado na Alemanha. O sínodo pan-amazônico tornou-se o mais recente campo de batalha da longa série de conflitos internos que assolaram a Igreja nos últimos anos. Figuras conservadoras criticaram os documentos preparatórios do sínodo como heterodoxia panteísta, enquanto clérigos progressistas lançaram a reunião como a ocasião de algum tipo de novo começo para a Igreja, após o qual, pelo menos um bispo disse: “nada será o mesmo”. Em questão, pelo menos teoricamente, há dois tópicos carregados na vida da Igreja: a possibilidade de ordenar homens casados ​​para o sacerdócio e o atoleiro em torno de questões de “inculturação”, que perguntam como o Evangelho pode ser expresso em diversos contextos culturais. O tópico de ordenar homens casados ​​está em cima da mesa porque o afastamento de algumas aldeias amazônicas, que quase nunca vê um padre, levou à sugestão de que ordenar “ viri probati ”, homens mais velhos e casados, poderia permitir que mais católicos ter acesso à vida sacramental. Mas alguns bispos estão preocupados com o fato de que, considerando a possibilidade de padres casados ​​na região amazônica, onde os padres são poucos, levará à ampla adoção da prática e à perda do costume do celibato clerical. Também existe a preocupação de que uma dispensa amplamente aplicada da obrigação do celibato sacerdotal agite o debate fervoroso sobre a ordenação de mulheres ao diaconato, e até mesmo o argumento oficialmente estabelecido sobre a ordenação de mulheres como sacerdotes. Enquanto a maioria dos defensores da possibilidade diz que suas atenções se concentram apenas nos problemas da Amazônia, os críticos são céticos. Entre grupos de defesa, intelectuais e até alguns bispos, a retórica acalorada começou a surgir. À medida que o sínodo se aproxima, a retórica se torna mais intensa, de todos os cantos da Igreja. Roma sediará toda uma indústria caseira de especialistas nas semanas anteriores ao sínodo, e “especialistas”, da esquerda e da direita, realizarão simpósios e conferências, tentando argumentar que o sínodo importa, que seus oponentes estão errados. e que, qualquer que seja o ponto de vista deles, é a única perspectiva legitimamente católica sobre os assuntos em questão. Em suma, é provável que o sínodo pan-amazônico siga o manual que caracterizou os dois sínodos mais recentes em Roma, começando com o Sínodo da Família de 2015. Após essa reunião, que é mais lembrada por uma briga por divórcio e comunhão, um sínodo de 2018 sobre jovens e jovens foi igualmente polêmico. Os conflitos em torno dos sínodos são infelizes, por pelo menos duas razões. Em primeiro lugar, eles se distraem da conversa sincera e sincera que pode ocorrer entre os bispos sobre questões críticas. Os sínodos devem ser conversas, e os tópicos discutidos são geralmente aqueles sobre os quais muitas pessoas na liderança da Igreja ou no ministério pastoral têm algo a contribuir ou algo a aprender. A região amazônica, na qual o pentecostalismo está ultrapassando o catolicismo, em que o trabalho infantil e o tráfico de seres humanos são questões sérias e o desmatamento ameaça comunidades inteiras, precisa da liderança e da presença pastoral da Igreja. Uma conversa, em vez de um debate, sobre os problemas na Amazônia seria um benefício real para a Igreja lá. Mas conflitos sobre questões importantes, e a sensação de que o sínodo é uma disputa de gladiadores entre os lados em guerra, provavelmente atrapalharão essa conversa. O conflito sobre os sínodos dos bispos é lamentável principalmente porque há muito pouco a ganhar com isso. As assembléias sinodais são assuntos de baixo risco: os sínodos não têm poder, não podem formular políticas, declarar doutrina ou fazer qualquer coisa, exceto publicar documentos a serem revisados ​​pelo papa enquanto ele formula seus pensamentos sobre o tópico em discussão. Sínodos são conversas consultivas. Eles não ligam o papa ou o instruem. Eles apenas oferecem o conselho de uma assembléia de líderes com pensamento diverso. Os sínodos tornaram-se controversos porque o Papa Francisco usou seu documento pós-sinodal de 2016, Amoris laetitia, para sinalizar uma abertura à possibilidade de que pessoas divorciadas e casadas novamente pudessem, em certas circunstâncias, receber a Eucaristia enquanto permanecerem em um relacionamento sexual. Essa sugestão foi divisora ​​e, por estar associada ao sínodo familiar de 2015, pelo menos alguns bispos começaram a tratar os sínodos como se fossem convocados para legislar para a Igreja. Eles não são convocados para esse fim. E o papa poderia ter introduzido suas idéias sobre divórcio, novo casamento e a Eucaristia da maneira que ele quisesse. Por acaso, ele fez isso em um documento pós-sinodal, mas não porque o sínodo de alguma forma o libertou, ou determinou que ele o fizesse. Às vezes, sugere-se que o sínodo lhe deu alguma cobertura política, mas como a idéia não teve apoio total dos participantes do sínodo, a hipótese parece frágil. Em resumo, nada sobre o sínodo obrigou, autorizou ou permitiu que o papa ensinasse como ele. Mas, devido à Amoris laetitia e ao polêmico sínodo de 2015, os especialistas parecem agora caracterizar cada sínodo não como uma troca de idéias, mas como uma batalha pelo endosso do papa. Embora as apostas do sínodo pan-amazônico sejam muito mais baixas do que normalmente são percebidas, as apostas de um confronto sobre um sínodo em alemão são muito mais altas do que provavelmente já foi realizado por muitos católicos. O bispo alemão está planejando um “caminho sinodal” de dois anos no país. A idéia é reunir bispos e leigos, especialmente aqueles associados ao Comitê Central de Católicos Alemães , para aprovar “resoluções vinculativas” sobre tópicos polêmicos, incluindo moralidade sexual e liderança clerical. O sínodo planejado na Alemanha não pretende ser uma conversa. Pretende-se redefinir o curso do cristianismo na Alemanha, mesmo dando uma nova consideração aos pontos de longa data da doutrina cristã. O Vaticano alertou os bispos alemães para não continuarem com seus planos, observando que um sínodo do tipo planejado pelos alemães atrapalharia a vida da Igreja e poderia causar uma catástrofe ao negar o ensino doutrinário da Igreja. Mas os bispos alemães, sob a liderança do cardeal Reinhard Marx , insistiram que o sínodo prosseguiria e que o Vaticano simplesmente não entende o que está em jogo. Marx se encontrará com autoridades do Vaticano nesta semana. O cardeal espera convencer o Vaticano a permitir que ele prossiga com seus planos. Ele não está em posição de recuar, porque garantiu ao Comitê Central dos Católicos Alemães, que inclui advogados do casamento entre pessoas do mesmo sexo, que eles terão uma voz deliberada no futuro da Igreja Alemã. Ceder, para Marx, provavelmente significaria perder seu apoio entre as figuras alemãs seculares e, ao admitir que o Vaticano estava certo, ficar em desuso entre os clérigos que o apoiam. O cardeal Marx, segundo algumas estimativas, parece estar jogando uma espécie de jogo eclesiástico de frango com o Vaticano, e apostando que a Cúria do papa voltará antes que ele o faça. Mas se o Vaticano não ceder, e os alemães avançarem, muita coisa está em jogo: alguns especialistas sugeriram que, se os alemães seguirem seu caminho sinodal desafiando as instruções do Papa Francisco e do Vaticano, correm o risco de sendo declarado em cisma. No momento, Marx parece não se intimidar com os esforços de dois escritórios diferentes do Vaticano para restringir o processo sinodal planejado da Alemanha. Ele pode ser persuadido, se é que existe, apenas por uma intervenção direta e pessoal do Papa Francisco. Diz-se que Marx é persuasivo com o papa Francisco, mas fontes dizem à CNA que o papa está ficando impaciente com a abordagem do cardeal ao sínodo alemão. Se Francisco tiver que intervir e Marx não aceitar a direção do papa, o resultado seria uma grave crise para a Igreja na Alemanha. A situação ainda está se desenvolvendo. O sínodo pan-amazônico fornecerá bastante forragem para debate neste outono. Mas uma grave crise eclesiológica está se desenrolando na Alemanha, e como ela será resolvida ainda está por ser vista. Clique aqui para ler o que disseram outros Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia ATENÇÃO Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia, fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA #SínododaAmazônia

O escritor russo Leão Tolstói (1828-1910), se tivesse falecido depois de terminar seu romance Ana Karenina, por volta de 1878, aos cinquenta anos de idade, teria entrado para a história da literatura como um dos maiores romancistas de todos os tempos. Não era pouca coisa. O título seria mais do que justo, pois Tolstói era realmente um habilíssimo narrador e um grande conhecedor de almas. Contudo, viveu muito mais. E aquele ano de 1878 marcou a sua volta ao cristianismo — um cristianismo todo pessoal, “self-service”, fundado na livre interpretação das Escrituras. Viveu até o século seguinte, não deixando este mundo antes de 1910. Entre 1878 e 1910, quase não escreveu mais obras de ficção, dedicando-se quase exclusivamente a escrever ensaios em defesa do seu pensamento político-religioso, que era — nem mais, nem menos — o de transformar o Reino espiritual de Cristo em reino deste mundo (contrariando o Mestre que dizia seguir e que havia afirmado que Seu reino não era deste mundo). Tolstói considerava-se uma espécie de profeta, líder de uma nova religião humanitária, um novo humanismo que incluía elementos hoje bastante atuais. As bases dessa filosofia eram o pacifismo (não era lícito resistir ao mal por meios violentos), o panteísmo (identificava Deus com a vida: viver e conhecer a Deus eram a mesma coisa), o vegetarianismo (era necessário abrir mão de alimento animal), anarquismo (era nociva toda forma de governo, fosse na política ou na religião), socialismo (a forma mais alta de justiça social era a divisão igualitária dos bens), coletivismo (repúdio da propriedade privada), ecologismo (o lugar por excelência do ser humano era o campo, perto dos animais e das plantas, em harmonia com o meio ambiente). À parte a castidade sexual, que recomendou, embora sem conseguir praticá-la pessoalmente, esse roteiro revolucionário encaixa-se como uma luva nas mãos do homem contemporâneo. Sua mistura de comunismo, ambientalismo e um vago cristianismo filantrópico fazem de Tolstói — que seria, em 1900, excomungado pela Igreja Ortodoxa — uma espécie de precursor da “teologia da libertação”, sobretudo em sua versão mais recente (em que o homem é não só visto um explorador do homem, mas também um verdadeiro cancro do universo, segundo o “panteólogo” Boff). Se foram realmente os engenheiros socias da KGB que criaram a “teologia da libertação”, já a tinham como modelo na obra final do “teólogo” Tolstói. Tolstói pregava uma revolução interior, cujo mandamento número um, base de todo o seu edifício espiritual, era o autodesprendimento. Era algo que ele ensinava a todos que o cercavam, sem contudo conseguir realizar pessoalmente, pois a soberba foi a doença incurável do autor de Guerra e paz. Paul Johnson, no retrato que dele faz em sua obra Os intelectuais, pinça aqui e ali, em suas confissões, o que pensava Tolstói sobre Tolstói. Considerava a si mesmo um gênio das ideias e da ação, um ser moralmente superior, que nada tinha feito na vida exceto procurar o bem e por ele tudo sacrificar, a ponto de sinceramente espantar-se com o não reconhecimento de suas virtudes. Acreditava-se autorizado a exercer jurisdição moral sobre os outros, como exemplifica sua própria neta, em entrevista postada aqui, neste blog. Continua Paul Johnson: Quando ele se tornou um reformador social, a identificação com Deus tornou-se mais forte, uma vez que o programa proposto coincidia com a divindade, como ele o definiu: “O desejo de bem-estar universal … É o que chamamos de Deus. Ele realmente se sentiu possuído pela divindade, tendo observado em seu diário:“ Ajuda, pai, venha habitar em mim, você já habita em mim. Você já é “eu”. Mas o problema com essa coexistência de Tolstoi e Deus habitando a mesma alma era que Tolstoi desconfiava muito de seu Criador, como observou Gorki. Era como “dois ursos na mesma caverna”. Às vezes, Tolstói parecia pensar em si mesmo como o irmão de Deus; na verdade, o seu irmão mais velho. (Os intelectuais, p. 121) Se, apesar da inspiração demoníaca, o anti-Cristo é algo que a humanidade vem elaborando e aperfeiçoando através do tempo, amadurecendo seu perfil com as experiências fornecidas pela própria história, Tolstói terá contribuído com preciosa matéria-prima pessoal na construção desse que, um dia, no fim dos séculos, levará na conversa a maior parte dos homens. Parece que Soloviev teria se inspirado nele para construir o anti-Cristo de seu célebre conto, o qual, com Tolstói, à parte o fascínio pessoal e a inteligência muito aguda, também condividia o pacifismo, o panteísmo, o vegetarianismo, o ecologismo.

Graças a Deus, mais um grande bispo, se manifestou ante as graves heresias que pretendem colocar em discussão no Sínodo da Amazônia, que acontecerá em outubro. Dom Antônio Rossi Keller, bispo de Frederico Westphalen (RS) , utilizou sua conta no Instagram para alertar os féis que devem esperar “tempos difíceis” para a Santa Igreja! Tempos de traições (à fé) e abandono consciente do compromisso com a verdade. Que Deus suscite que mais verdadeiros pastores se levantem neste momento grave de crise iminente na Igreja. Leia o comentário de Dom Antônio: “Tempos difíceis para a Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja de Cristo. Tempos de traições e defecções, especialmente por parte de muitos daqueles que deveriam ser Mestres da Fé, da verdadeira Fé e que se transformaram em postuladores das mais vis e já combatidas heresias. Ordenações de mulheres, mudança da matéria do Sacramento da Eucaristia, pajelanças introduzidas na Sagrada Liturgia… o resultado intencional de tudo isso, eufemisticamente chamado de “novo paradigma para a Igreja”, o que de fato se pretende é o rompimento com a Sagrada Tradição, com o autêntico Magistério da Igreja. O que querem mesmo é uma outra igreja. Por que simplesmente não abandonam eles a Barca de Cristo? Dom Antônio Rossi Keller Porque o que desejam agora é jogar fora desta Barca os que deles discordam. É uma questão de “apoderamento eclesial”. É preciso rezar pela Igreja, rezar pelo Sínodo, para que não se transforme em um instrumento de traição à verdadeira fé. Sobretudo, rezar pelo Papa Francisco, para que neste momento dramático da História da Igreja, seja Mestre da Fé.” Clique aqui para ler o que disseram outros Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia ATENÇÃO Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia, fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

Graças a Deus, mais um grande bispo, se manifestou ante as graves heresias que pretendem colocar em discussão no Sínodo da Amazônia, que acontecerá em outubro. Dom Antônio Rossi Keller, bispo de Frederico Westphalen (RS) , utilizou sua conta no Instagram para alertar os féis que devem esperar “tempos difíceis” para a Santa Igreja! Tempos de traições (à fé) e abandono consciente do compromisso com a verdade. Que Deus suscite que mais verdadeiros pastores se levantem neste momento grave de crise iminente na Igreja. Leia o comentário de Dom Antônio: “Tempos difíceis para a Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja de Cristo. Tempos de traições e defecções, especialmente por parte de muitos daqueles que deveriam ser Mestres da Fé, da verdadeira Fé e que se transformaram em postuladores das mais vis e já combatidas heresias. Ordenações de mulheres, mudança da matéria do Sacramento da Eucaristia, pajelanças introduzidas na Sagrada Liturgia… o resultado intencional de tudo isso, eufemisticamente chamado de “novo paradigma para a Igreja”, o que de fato se pretende é o rompimento com a Sagrada Tradição, com o autêntico Magistério da Igreja. O que querem mesmo é uma outra igreja. Por que simplesmente não abandonam eles a Barca de Cristo? Dom Antônio Rossi Keller Porque o que desejam agora é jogar fora desta Barca os que deles discordam. É uma questão de “apoderamento eclesial”. É preciso rezar pela Igreja, rezar pelo Sínodo, para que não se transforme em um instrumento de traição à verdadeira fé. Sobretudo, rezar pelo Papa Francisco, para que neste momento dramático da História da Igreja, seja Mestre da Fé.” Clique aqui para ler o que disseram outros Cardeais sobre o Sínodo da Amazônia ATENÇÃO Preparamos uma série de vídeos/estudos que têm como objetivo apresentar os graves problemas do Sínodo da Amazônia, fazendo desde uma introdução e contextualização para melhor compreensão, até um estudo parte a parte do Instrumentum Laboris, detalhando as armadilhas e heresias presentes no documento. O primeiro vídeo já está disponível, clique aqui para assistir: O PERIGO DO SÍNODO DA AMAZÔNIA: UMA TENTATIVA DE DESTRUIÇÃO DA IGREJA #Crisenaigreja #SínododaAmazônia

Pretendem debater questões como moral sexual da Igreja, o celibato e o sacerdócio feminino. (Periodista Digital) Depois de uma reunião fechada neste fim de semana, um grupo de cerca de 20 bispos alemães, juntamente com muitos outros representantes leigos, assinou uma carta endereçada ao Papa Francisco , que responde à enviada em 29 de junho pelo pontífice argentino, na qual insistem em continuar com os objetivos já traçados Nele serão debatidos o celibato sacerdotal, a consagração das mulheres sacerdotes e a revisão da moral sexual da Igreja. Onde o papa pediu que não perdessem de vista a unidade da Igreja, eles respondem que não perderiam de vista “nem a unidade da Igreja nem a realidade no terreno”. “A Igreja não existe apenas para si mesma”, foram as palavras do presidente da Conferência Episcopal Alemã, cardeal Reinhard Marx , determinadas a seguir o caminho sinodal como um “processo espiritual”. Em uma carta datada de 4 de setembro, o cardeal Marc Ouellet, chefe da Congregação dos Bispos do Vaticano, havia alertado os bispos alemães de que eles não têm poder de decisão sobre assuntos que seriam abordados apenas no nível da Igreja universal, observando que os processos de votação que eles estão pensando em adotar no processo sinodal não estão em sintonia com o direito canônico. Esses processos de votação, no entanto, serão mantidos de acordo com o que foi decidido na reunião deste fim de semana, que ainda deve ser ratificada pela plenária de outono da Conferência Episcopal Alemã. “Trata-se de recuperar a confiança para falar com credibilidade sobre nossa fé”, justificou o presidente do Comitê Católico Central da Alemanha (ZdK), Thomas Sternberg , uma associação leiga que participa ativamente do processo. Leia também: Vaticano: Sínodo alemão não é válido pois se propõe a alterar normas e doutrinas universais da Igreja Também neste final de semana, os relatórios dos quatro fóruns preparatórios foram aprovados preliminarmente: poder, vida sacerdotal, moral sexual e papel das mulheres. Com exceção das mulheres, o restante já foi objeto de um dia de estudo e reflexão pelos prelados alemães em março e ficou claro que a maioria dos bispos na Alemanha considera insustentável o status quo nesses campos. No final de agosto, o estatuto que orientará o processo sinodal foi votado em votação secreta, cujo resultado foi 21 votos a favor, três contra e três abstenções. Embora alguns bispos alemães não sejam a favor de uma reforma do esboço que os relatórios de progresso debatem, a verdade é que a abertura do caminho sinodal foi votada por unanimidade pela Conferência Episcopal, ao final de um processo de reflexão que Começou após o início do escândalo de abuso sexual de menores dentro da Igreja, que resultou em uma auditoria interna que propôs essas mudanças. Assuntos relacionados: .: Cardeal Marx considera possível ordenar homens casados ​​em algumas regiões e sob certas condições .: Cardeal alemão alerta: dar comunhão a protestantes é grande falta de respeito .: Bispo alemão adverte que a Igreja Católica na Alemanha pode acabar sendo protestante #Crisenaigreja #papafrancisco #Vaticano

Pretendem debater questões como moral sexual da Igreja, o celibato e o sacerdócio feminino. (Periodista Digital) Depois de uma reunião fechada neste fim de semana, um grupo de cerca de 20 bispos alemães, juntamente com muitos outros representantes leigos, assinou uma carta endereçada ao Papa Francisco , que responde à enviada em 29 de junho pelo pontífice argentino, na qual insistem em continuar com os objetivos já traçados Nele serão debatidos o celibato sacerdotal, a consagração das mulheres sacerdotes e a revisão da moral sexual da Igreja. Onde o papa pediu que não perdessem de vista a unidade da Igreja, eles respondem que não perderiam de vista “nem a unidade da Igreja nem a realidade no terreno”. “A Igreja não existe apenas para si mesma”, foram as palavras do presidente da Conferência Episcopal Alemã, cardeal Reinhard Marx , determinadas a seguir o caminho sinodal como um “processo espiritual”. Em uma carta datada de 4 de setembro, o cardeal Marc Ouellet, chefe da Congregação dos Bispos do Vaticano, havia alertado os bispos alemães de que eles não têm poder de decisão sobre assuntos que seriam abordados apenas no nível da Igreja universal, observando que os processos de votação que eles estão pensando em adotar no processo sinodal não estão em sintonia com o direito canônico. Esses processos de votação, no entanto, serão mantidos de acordo com o que foi decidido na reunião deste fim de semana, que ainda deve ser ratificada pela plenária de outono da Conferência Episcopal Alemã. “Trata-se de recuperar a confiança para falar com credibilidade sobre nossa fé”, justificou o presidente do Comitê Católico Central da Alemanha (ZdK), Thomas Sternberg , uma associação leiga que participa ativamente do processo. Leia também: Vaticano: Sínodo alemão não é válido pois se propõe a alterar normas e doutrinas universais da Igreja Também neste final de semana, os relatórios dos quatro fóruns preparatórios foram aprovados preliminarmente: poder, vida sacerdotal, moral sexual e papel das mulheres. Com exceção das mulheres, o restante já foi objeto de um dia de estudo e reflexão pelos prelados alemães em março e ficou claro que a maioria dos bispos na Alemanha considera insustentável o status quo nesses campos. No final de agosto, o estatuto que orientará o processo sinodal foi votado em votação secreta, cujo resultado foi 21 votos a favor, três contra e três abstenções. Embora alguns bispos alemães não sejam a favor de uma reforma do esboço que os relatórios de progresso debatem, a verdade é que a abertura do caminho sinodal foi votada por unanimidade pela Conferência Episcopal, ao final de um processo de reflexão que Começou após o início do escândalo de abuso sexual de menores dentro da Igreja, que resultou em uma auditoria interna que propôs essas mudanças. Assuntos relacionados: .: Cardeal Marx considera possível ordenar homens casados ​​em algumas regiões e sob certas condições .: Cardeal alemão alerta: dar comunhão a protestantes é grande falta de respeito .: Bispo alemão adverte que a Igreja Católica na Alemanha pode acabar sendo protestante #Crisenaigreja #papafrancisco #Vaticano

A diocese de Basiléia, na Suíça, por meio de seu diretor de comunicação, expressou seu apoio aos esforços políticos para legalizar os chamados “casamentos entre pessoas do mesmo sexo” no país, fazendo uso do pretexto o bem dos filhos criados por casais homossexuais. (Militant da Igreja / InfoCatólica) Hansruedi Huber, diretor de comunicação da diocese de Basileia, expressou recentemente as boas-vindas da diocese a propostas legais que legalizariam o casamento entre pessoas do mesmo sexo «Saudamos os regulamentos propostos que concedem às uniões homossexuais uma cobertura legal, estável e confiável. É importante para nós que as crianças que crescem com casais do mesmo sexo recebam uma estrutura legal que atenda aos melhores interesses da criança ». Também distinguiu entre possíveis cerimônias de benção na Igreja dessas uniões, e o sacramento do Matrimônio: Huber adiantou a vontade de que a diocese abençoe tais uniões baseando-se entre uma distinção de um casamento e uma benção: “Devem diferenciar em conteúdo e forma do casamento da Igreja”. Não deu mais mais detalhes dessa diferença. A tese de Huber não é nova. Em entrevista a um jornal suiço, Argauer Zeitung , em maio de 2017, o bispo de Basileia, dom Félix Gmür, disse que, embora a Igreja considere o casamento como a união entre homem e mulher, não deve ser fechada a possibilidade de abençoar um casal homossexual: “A Igreja pode beneficiar duas pessoas homossexuais, mas não sua união. As pessoas na rua não entendem isso. O ponto de referência da união, de acordo com a tradição bíblica e eclesiástica, é o casamento entre um homem e uma mulher. Sua conexão é baseada na imagem da aliança de Deus com seu povo, de Cristo com sua Igreja. Como a união entre pessoas do mesmo sexo não é um casamento e, portanto, não é um sacramento, não se abençoa o vínculo, mas as pessoas do mesmo sexo em seu caminho comum. No entanto, é importante perguntar o que eles querem.” E o que você considera apropriado? Um casal quer o acompanhamento de Deus? Está bem. Você quer um tipo de casamento? Isso não vai funcionar. Não deveria ser um pseudo casamento, isso não seria honesto. Na celebração da Igreja, uma das coisas que devemos lembrar é a reminiscência de um casamento: a troca de alianças, a palavra sim, a eterna promessa de fidelidade. Veja o que o Magistério da igreja ensina: Considerações sobre os projetos de reconhecimento legal de uniões entre homossexuais (Documento da Congregação para a Doutrina da Fé) A Igreja ensina que o respeito pelas pessoas homossexuais não pode de forma alguma levar à aprovação do comportamento homossexual ou à legalização das uniões homossexuais. O bem comum exige que as leis reconheçam, favoreçam e protejam a união matrimonial como a base da família, a célula principal da sociedade. Reconhecer legalmente as uniões homossexuais ou equipará-las ao casamento significaria não apenas aprovar um comportamento desviante e transformá-lo em um modelo para a sociedade atual, mas também ofuscar valores fundamentais que pertencem à herança comum da humanidade . A Igreja não pode deixar de defender esses valores, para o bem dos homens e de toda a sociedade. Via Infocatolica | Tradução: Templário de Maria

A diocese de Basiléia, na Suíça, por meio de seu diretor de comunicação, expressou seu apoio aos esforços políticos para legalizar os chamados “casamentos entre pessoas do mesmo sexo” no país, fazendo uso do pretexto o bem dos filhos criados por casais homossexuais. (Militant da Igreja / InfoCatólica) Hansruedi Huber, diretor de comunicação da diocese de Basileia, expressou recentemente as boas-vindas da diocese a propostas legais que legalizariam o casamento entre pessoas do mesmo sexo «Saudamos os regulamentos propostos que concedem às uniões homossexuais uma cobertura legal, estável e confiável. É importante para nós que as crianças que crescem com casais do mesmo sexo recebam uma estrutura legal que atenda aos melhores interesses da criança ». Também distinguiu entre possíveis cerimônias de benção na Igreja dessas uniões, e o sacramento do Matrimônio: Huber adiantou a vontade de que a diocese abençoe tais uniões baseando-se entre uma distinção de um casamento e uma benção: “Devem diferenciar em conteúdo e forma do casamento da Igreja”. Não deu mais mais detalhes dessa diferença. A tese de Huber não é nova. Em entrevista a um jornal suiço, Argauer Zeitung , em maio de 2017, o bispo de Basileia, dom Félix Gmür, disse que, embora a Igreja considere o casamento como a união entre homem e mulher, não deve ser fechada a possibilidade de abençoar um casal homossexual: “A Igreja pode beneficiar duas pessoas homossexuais, mas não sua união. As pessoas na rua não entendem isso. O ponto de referência da união, de acordo com a tradição bíblica e eclesiástica, é o casamento entre um homem e uma mulher. Sua conexão é baseada na imagem da aliança de Deus com seu povo, de Cristo com sua Igreja. Como a união entre pessoas do mesmo sexo não é um casamento e, portanto, não é um sacramento, não se abençoa o vínculo, mas as pessoas do mesmo sexo em seu caminho comum. No entanto, é importante perguntar o que eles querem.” E o que você considera apropriado? Um casal quer o acompanhamento de Deus? Está bem. Você quer um tipo de casamento? Isso não vai funcionar. Não deveria ser um pseudo casamento, isso não seria honesto. Na celebração da Igreja, uma das coisas que devemos lembrar é a reminiscência de um casamento: a troca de alianças, a palavra sim, a eterna promessa de fidelidade. Veja o que o Magistério da igreja ensina: Considerações sobre os projetos de reconhecimento legal de uniões entre homossexuais (Documento da Congregação para a Doutrina da Fé) A Igreja ensina que o respeito pelas pessoas homossexuais não pode de forma alguma levar à aprovação do comportamento homossexual ou à legalização das uniões homossexuais. O bem comum exige que as leis reconheçam, favoreçam e protejam a união matrimonial como a base da família, a célula principal da sociedade. Reconhecer legalmente as uniões homossexuais ou equipará-las ao casamento significaria não apenas aprovar um comportamento desviante e transformá-lo em um modelo para a sociedade atual, mas também ofuscar valores fundamentais que pertencem à herança comum da humanidade . A Igreja não pode deixar de defender esses valores, para o bem dos homens e de toda a sociedade. Via Infocatolica | Tradução: Templário de Maria

[O poeta Drummond já não era mais católico quando fez esse poema, mas tocou-o a morte prematura do escritor católico Jackson de Figueiredo, falecido em 1927, por afogamento, quando pescava com o filho na Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. Era uma época em que pessoas com posições distintas no mundo das ideias ainda conseguiam conviver civilizadamente; ou homenagear mortos que pensavam de forma diferente]. Jackson nem amigo nem inimigo, nem mesmo (o que seria cômodo) espectador displicente na sua poltrona espiando teus gestos, tuas palavras e obras, mas distante, extraordinariamente distante daquilo que foi a tua vida, mais distante ainda dos mundos que exploraste, viajante inquieto, sem tempo para esgotá-los, e só te conhecendo bem depois que abriste os braços para morrer, aqui estou, testemunha, depondo. Jackson, os que te conheceram e te amaram os que te conheceram e não te amaram, os que não tiveram tempo de te amar, os que não cruzaram no teu destino, os que ignoram o teu nome, os que jamais saberão que exististes, estão todos um pouco mais pobres do que eram antes. Uns perderam o amigo. Outros, o inimigo, o grande e belo inimigo que orgulha. Outros nada perderam, e é tão triste, tão doloroso não perder nada. Como estes, eu me sinto pobre da pobreza de não ter sido dos teus, Jackson, e eu o sinto verdadeiramente por todos aqueles que jamais suspeitarão disso. Voltou o tempo dos prodígios. Ainda há pescas maravilhosas, eu sei. E os peixes que arrebataste a um mar mais crespo que o de Tiberíades estão cantando a glória do Senhor. Milhares de escamas, milhares de dorsos, de luzes, de almas elevam um cântico tão puro que a terra se mistura com o céu e nem se percebe o pescador que as ondas arrebatam, que as ondas arrebatam violentamente, para depois se apaziguar, enquanto o corpo mergulha e os peixes cantam a glória do Senhor. Agora sentimos que estás mais perto de nós, que por obscuros caminhos nos chegamos mais a ti, pouco importam as ondas e esta camada de terra que nos separa de tuas espécies em decomposição. Muitas coisas nos ensinou a tua morte, que a tua boca não soubera exprimir e a tua pesca mais opulenta, Jackson, foi a de ti mesmo pelo oceano, pesca terrível e prodigiosa de amor e de redenção. (Em A Ordem, 1930)

A discussão acerca da Trindade já causou intensos debates ao longo dos séculos e, mesmo assim, o assunto nunca é esgotado. O entendimento cristão acerca do assunto é abordado com humildade, já que estamos diante de um mistério da fé. Isso não significa usar a fé como uma muleta intelectual para se esquivar do exercício do pensamento acerca do assunto mas, como ensina um dos grandes teólogos deste século, o papa emérito Bento XVI: “…a verdadeira ideia de mistério não é destruir a inteligência e sim possibilitar a fé como entendimento”. O dogma trinitário não foi algo imposto pela Igreja, muito menos inventado por algum teólogo. Foi a percepção extraída das Escrituras, que foi ganhando corpo teológico com o passar dos anos, principalmente devido ao ataques vindo de adversários. O período Patrístico com os grandes concílios ecumênicos, principalmente Niceia (325), Éfeso (431) e Caldedônia (451), juntamente com teólogos do período, foram cruciais para ajudar moldar o entendimento que temos hoje sobre a Santíssima Trindade. Os pais apostólicos dos séculos I e II já traziam em seus escritos o ensino trinitário, em forma um pouco mais bruta e menos sofisticada, mas a Trindade esteve presente desde cedo nesse período. Inácio, Policarpo e Irineu já faziam a distinção entre Pai, Filho e Espírito Santo de forma Trinitária, mas sem ainda dar este nome. Na verdade, o primeiro a usar o termo Trindade (Trinitas) foi o apologista Tertuliano (160 A.D – 220 A.D) que, de forma semelhante a Agostinho, buscou preservar a unidade essencial de Deus. De fato, os escritos do nosso apologista de Cartago foram essenciais para moldar o linguajar latino da época acerca deste assunto teológico. Não seria pretensão alguma considerar Tertuliano o “patrono” da teologia trinitária. Mas conseguimos enxergar ainda mais longe nos ombros dos gigantes que fizeram parte do período pós-Niceno, como Atanásio de Alexandria, os pais Capadócios (Basílio de Cesareia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa) e nosso grande mestre autor da bela obra objeto de nosso estudo, Santo Agostinho. De Trinitate, foi uma obra escrita por Agostinho entre os anos de 400 – 416, época de intensos debates acerca das verdades da fé cristã. A falta de uma sistematização teológica levou muitas pessoas a desenvolverem suas próprias explicações acerca de assuntos não tão auto evidentes nas Escrituras, e a relação entre as pessoas da trindade não ficaria imune a especulações. Partindo de uma crença básica, “Só existe um Deus”, muitas pessoas enxergavam na Trindade um politeísmo disfarçado, e buscavam meios de evitar esse “erro”. Com base nisso, o modalismo, sabelianismo, adocianismo e outras heresias surgiram, não na tentativa de destruir a fé propositalmente, mas de uma base errada de pensamento sobre Deus, tentando preservar o que eles consideravam um monoteísmo saudável. Agostinho, fazendo jus a sua fama, foi constrangido a escrever sobre o assunto, a fim de elucidar a questão teológica que vinha causando muitas discussões e divisões na Igreja da época. Ele começa fazendo a principal definição teológica, que uma vez entendida, abrem-se as portas para uma melhor compreensão do assunto. Em suas palavras: “empreendermos a tarefa que nos pedem, e assim demonstraremos que a Trindade é um só e verdadeiro Deus, e quão retamente se diz, se crê e se entende que o Pai, o Filho e o Espírito Santo possuem uma só e mesma substância ou essência.” Assim como a maioria dos cristãos de sua época, Agostinho parte da definição monoteísta “Só há um único Deus”, porém, aplicando as definições do Concílio de Niceia (325), ele reafirma a consubstancialidade (homoousios) de Deus. Este termo provém da junção de ὁμός (homos’)’, que significa “o mesmo”, e ούσιος (ousios), proveniente de οὐσία (ousía), que significa substância ou essência. Assim, o termo tem o sentido de “da mesma substância, com a mesma essência”. Com esse conceito já estabelecido sobre a “substância ou essência” de Deus, Agostinho agora inicia a explanação com outro conceito importante, o de pessoa (prosopon). Ele afirma: “Não são, portanto, três deuses, mas um só Deus, embora o Pai tenha gerado o Filho, e assim, o Filho não é o que é o Pai. O Filho foi gerado pelo Pai, e assim, o Pai não é o que o Filho é. E o Espírito Santo não é o Pai nem o Filho, mas somente o Espírito do Pai e do Filho, igual ao Pai e ao Filho e pertencente à unidade da Trindade. Contudo, a Trindade não nasceu da Virgem Maria, nem foi crucificada sob Pôncio Pilatos, nem ressuscitou ao terceiro dia, nem subiu aos céus; mas somente o Filho. A Trindade não desceu sob a forma de pomba sobre Jesus batizado (Mt 3,16), nem no dia de Pentecostes depois da ascensão do Senhor, vindo do céu como um ruído semelhante ao soprar de impetuoso vendaval e, em línguas de fogo, que vieram pousar sobre cada um deles; mas somente o Espírito Santo (At 2,2-4). A Trindade não fez ouvir do céu: Tu és meu Filho (Mc 1,11), quando Cristo foi batizado por João e no monte quando com ele estavam três discípulos (Mt 17,5); nem quando soou a voz que dizia: Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente (Jo 12,28); mas somente a voz do Pai foi dirigida ao Filho, se bem que o Pai e o Filho e o Espírito Santo, como são inseparáveis em si, são também inseparáveis em suas operações.” Perceba que ao dizer que “a Trindade não nasceu da Virgem Maria, nem foi crucificada […] não desceu sob a forma de pomba sobre Jesus batizado (Mt 3,16), nem no dia de Pentecostes […] não fez ouvir do céu: Tu és meu Filho (Mc 1,11), quando Cristo foi batizado por João…”. Agostinho deixa claro que existem três pessoas diferentes sendo retratadas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Mas como definido anteriormente, eles apesar de serem três pessoas distintas, possuem a mesma substância ou essência, portanto, a mesma essência divina que há no Pai, é a do Filho e do Espírito Santo. Eles são idênticos em substância, diferentes como pessoas, por isso são manifestos de formas distintas nas Escrituras. É comum cair no erro modalista, que afirma que essas três pessoas são apenas o mesmo Deus que se manifestando de três formas diferentes. Isso leva a conclusões lógicas absurdas, que inclusive podem afetar e destruir processo de salvação em Cristo. Os modalistas mutilam a personalidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo com a doutrina das “manifestações”. Perceba que um conceito errado pode levar a toda uma má compreensão de Deus, fazendo com que doutrinas solidamente firmadas nas Escrituras, como a eternidade de Cristo e sua encarnação sejam destruídas. Entendendo o conceito de substância e pessoa, o caminho para o entendimento acerca da Trindade fica mais suave. Agostinho continua gastando sua pena construindo argumentos que sustentam tudo isso que foi falado. A consubstancialidade entre as três pessoas a Trindade vai sendo demonstrada ponto a ponto, e sempre tendo as Escrituras como base. Como não há espaço para abordar toda essa questão, separei algumas observações. O Pai é maior que o Filho? Agostinho diz: ” Dizem que o Filho é inferior ao Pai, porque está escrito e o disse o próprio Senhor: O Pai é maior do que eu (Jo 14,28). A verdade, porém, mostra que neste sentido o Filho é inferior a si mesmo. Como não há de ser inferior a si mesmo aquele que “esvaziou-se de si mesmo, e assumiu a condição de servo? (Fl 2,7). Recebendo a forma de servo, não perdeu a forma de Deus, na qual era igual ao Pai. Portanto, revestido da forma de servo, não ficou privado da forma de Deus, pois, tanto na forma de servo, como na forma de Deus, ele é o Filho Unigênito de Deus Pai, igual ao Pai na forma de Deus, e mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, na forma de servo. […] Por isso, a Escritura afirma, não sem razão, ambas as coisas, ou seja, que o Filho é igual ao Pai e o Pai é maior que o Filho. Não há, pois, lugar à confusão: é igual ao Pai pela forma de Deus, é inferior ao Pai pela forma de servo.” O bispo de Hipona rejeita completamente a ideia de hierarquias dentro da Trindade, um tipo de subordinacionismo, onde uma pessoa é maior, no sentido de mais importante ou divina, do que a outra. Para enfatizar a questão e explicar melhor o relacionamento entre o Filho e o Pai, Agostinho complementa: “Na forma de Deus [Jesus], criou todas as coisas (Jo 1,3); na condição de servo, nasceu de uma mulher, sob a Lei (Gl 4,4). Na forma de Deus, ele e o Pai são um (Jo 10,30); na condição de servo, não veio para fazer sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou (Jo 6,38). Na forma de Deus: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo (Jo 5,26); na condição de servo: Minha alma está triste até a morte, e: Pai, se é possível, que passe de mim este cálice (Mt 26,38.39). Na forma de Deus: Este é o Deus verdadeiro e a vida eterna (1 Jo 5,20); na condição de servo: Foi obediente até a morte, e morte de cruz (Fl 2,8).” Vemos com clareza que colocar Jesus como inferior ao Pai é um erro que não se deve cometer. Agostinho reafirma todo o ensino cristão, firmado e confirmado nas Escrituras, amparado pelos Pais da Igreja e outorgado como regra de fé nos primeiros concílios ecumênicos, de que Cristo é Deus. Ele é ao mesmo tempo Filho do Homem, pela forma de servo sofredor, e Filho de Deus, como Logos eterno e Senhor de toda criação. Para prevenir o erro que se postular uma exaltação individualizada da Trindade, no sentido de separar do todo uma de suas partes isoladamente, Agostinho diz que a Trindade é “inseparável em si mesma, se manifesta separadamente pela figura de criaturas visíveis, e como a atuação indivisa da Trindade existe em cada um dos seres que servem para representar ou o Pai, ou o Filho ou o Espírito Santo.” Ou seja, onde há o Pai, está a Trindade, assim como em relação ao Filho e ao Espírito Santo, pois “as três Pessoas são um só Deus, grande, sábio, santo e bem-aventurado.” Portanto, vemos que o assunto é vasto e complexo, e que muito já se empenharam em expô-lo de forma adequada ao longo do tempo. E dado o conjunto das circunstâncias e da obra, Agostinho o fez de forma mais brilhante. De Trinitate é um monumento teológico, uma obra riquíssima e de grande valor para a história da teologia cristã. Não é de se admirar que Santo Agostinho seja considerado por muitos, por mim inclusive, o maior teólogo da história do cristianismo. Analisar profundamente uma obra desse calibre é uma empreitada para poucos, reconheço minha ignorância e incapacidade em fazê-lo, mas espero que de alguma forma ter contribuído para o esclarecimento acerca de um assunto tão complexo quanto esse a partir da obra do nosso gênio africano. “Senhor, único Deus, Deus Trindade, tudo o que disse de ti nestes livros reconheçam-no os teus; e se algo há de meu, perdoa-me e perdoem-me os teus. AMÉM.” Todas as citações de Santo Agostinho foram retiradas da obra A Trindade (De Trinitate), 2ª edição, editora Paulus. Autor: Ramon Serrano

O episódio da Primeira Leitura de hoje já foi chamado de “pecado original de Israel”. Livre da escravidão, nascido como povo de Deus na aliança do Sinai, Israel se afastou de Seus caminhos e começou a adorar um bezerro de ouro. Moisés implorou a misericórdia de Deus, assim como Jesus mais tarde intercederia por toda a raça humana. Ele ainda pede pelos pecadores: à direita do Pai e através do ministério da Igreja. O pecado de Israel é o pecado do mundo. É o seu e o meu pecado. Resgatados da morte e transformados em Seus filhos pelo Batismo, caímos nas garras dos ídolos deste mundo; continuamos a ser um “povo de cabeça dura”, resistindo à Sua vontade como um boi que recusa o jugo do lavrador (Jeremias 7, 26). Como Israel, pelo nosso pecado nos distanciamos de Deus e rejeitamos a filiação divina. Certa vez, Ele nos chamou de “meu povo” (Êxodo 3, 10; 6, 7). Mas nosso pecado faz de nós um antipovo de Deus, um povo que Ele deveria, por justiça, deserdar (Deuteronômio 32, 21; 1 Pedro 2, 10). Contudo, em Sua misericórdia, Ele é fiel à aliança que se comprometeu a cumprir através de Jesus. Em Jesus, Deus se dirige a Israel, e a cada um de nós, como pastor em busca da ovelha perdida (Ezequiel 34,  11–16), para nos levar de volta à festa celestial, à herança perpétua prometida há muito tempo aos filhos de Abraão. “Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores”, clamou Paulo na Epístola de hoje. Essas são as mais belas palavras que o mundo já ouviu. Por causa de Jesus, como o próprio Paulo pode testemunhar, até o blasfemador e o perseguidor podem procurar a Sua misericórdia. Tal como os pecadores fazem no evangelho deste domingo, nos aproximamos para ouvi-Lo. Nesta Eucaristia, levemos a Ele o sacrifício aceitável que cantamos no Salmo de hoje, com nossos corações humilhados e contritos. Na companhia de Seus anjos e santos, nos alegramos por Ele ter desconsiderado a nossa ofensa, celebrando, com Ele, o fato de termos deixado o mau caminho (Ezequiel 18, 23). https://stpaulcenter.com/audio/sunday-bible-reflections/seeking-the-lost-scott-hahn-reflects-on-the-twenty-fourth-sunday-in-ordinary-time/ LEITURAS DA MISSA DE HOJE PRIMEIRA LEITURA: Livro do Êxodo  32,7-11.13-14. Naqueles dias, o Senhor falou a Moisés: “Vai, desce, pois corrompeu-se o teu povo que tiraste da terra do Egito. Bem depressa desviaram-se do caminho que lhes prescrevi. Fizeram para si um bezerro de metal fundido, inclinaram-se em adoração diante dele e ofereceram-lhe sacrifícios, dizendo: ‘Estes são os teus deuses, Israel, que te fizeram sair do Egito!’” E o Senhor disse ainda a Moisés: “Vejo que este é um povo de cabeça dura. Deixa que minha cólera se inflame contra eles e que eu os extermine. Mas de ti farei uma grande nação”. Moisés, porém, suplicava ao Senhor seu Deus, dizendo: “Por que, ó Senhor, se inflama a tua cólera contra o teu povo, que fizeste sair do Egito com grande poder e mão forte? Lembra-te de teus servos Abraão, Isaac e Israel, com os quais te comprometeste, por juramento, dizendo: ‘Tornarei os vossos descendentes tão numerosos como as estrelas do céu; e toda esta terra de que vos falei, eu a darei aos vossos descendentes como herança para sempre’”. E o Senhor desistiu do mal que havia ameaçado fazer ao seu povo. Salmo 50. Vou, agora, levantar-me, volto à casa do meu pai. — Tende piedade, ó meu Deus, misericórdia!/ Na imensidão de vosso amor, purificai-me!/ Lavai-me todo inteiro do pecado,/ e apagai completamente a minha culpa! — Criai em mim um coração que seja puro,/ dai-me de novo um espírito decidido./ Ó Senhor, não me afasteis de vossa face,/ nem retireis de mim o vosso Santo Espírito! — Abri meus lábios, ó Senhor, para cantar,/ e minha boca anunciará vosso louvor!/ Meu sacrifício é minha alma penitente,/ não desprezeis um coração arrependido! SEGUNDA LEITURA: Primeira Carta de São Paulo a Timóteo, 1,12-17. Caríssimo: Agradeço àquele que me deu força, Cristo Jesus, nosso Senhor, pela confiança que teve em mim ao designar-me para o seu serviço, a mim, que antes blasfemava, perseguia e insultava. Mas encontrei misericórdia, porque agia com a ignorância de quem não tem fé. Transbordou a graça de nosso Senhor com a fé e o amor que há em Cristo Jesus. Segura e digna de ser acolhida por todos é esta palavra: Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores. E eu sou o primeiro deles! Por isso encontrei misericórdia, para que em mim, como primeiro, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza de seu coração; ele fez de mim um modelo de todos os que crerem nele para alcançar a vida eterna. Ao Rei dos séculos, ao único Deus, imortal e invisível, honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém! EVANGELHO DE JESUS CRISTO SEGUNDO LUCAS (15,1-32). Naquele tempo, os publicanos e pecadores aproximavam-se de Jesus para o escutar. Os fariseus, porém, e os mestres da Lei criticavam Jesus. “Este homem acolhe os pecadores e faz refeição com eles”. 3Então Jesus contou-lhes esta parábola: “Se um de vós tem cem ovelhas e perde uma, não deixa as noventa e nove no deserto, e vai atrás daquela que se perdeu, até encontrá-la? Quando a encontra, coloca-a nos ombros com alegria, 6e, chegando em casa, reúne os amigos e vizinhos, e diz: ‘Alegrai-vos comigo! Encontrei a minha ovelha que estava perdida!’ Eu vos digo: Assim haverá no céu mais alegria por um só pecador que se converte, do que por noventa e nove justos que não precisam de conversão. E se uma mulher tem dez moedas de prata e perde uma, não acende uma lâmpada, varre a casa e a procura cuidadosamente, até encontrá-la? 9Quando a encontra, reúne as amigas e vizinhas, e diz: ‘Alegrai-vos comigo! Encontrei a moeda que tinha perdido!’. Por isso, eu vos digo, haverá alegria entre os anjos de Deus por um só pecador que se converte”. E Jesus continuou. “Um homem tinha dois filhos. O filho mais novo disse ao pai: ‘Pai, dá-me a parte da herança que me cabe’. E o pai dividiu os bens entre eles. Poucos dias depois, o filho mais novo juntou o que era seu e partiu para um lugar distante. E ali esbanjou tudo numa vida desenfreada. Quando tinha gasto tudo o que possuía, houve uma grande fome naquela região, e ele começou a passar necessidade. Então foi pedir trabalho a um homem do lugar, que o mandou para seu campo cuidar dos porcos. O rapaz queira matar a fome com a comida que os porcos comiam, mas nem isto lhe davam. Então caiu em si e disse: ‘Quantos empregados do meu pai têm pão com fartura, e eu aqui, morrendo de fome. Vou-me embora, vou voltar para meu pai e dizer-lhe: Pai, pequei contra Deus e contra ti; já não mereço ser chamado teu filho. Trata-me como a um dos teus empregados’. Então ele partiu e voltou para seu pai. Quando ainda estava longe, seu pai o avistou e sentiu compaixão. Correu-lhe ao encontro, abraçou-o, e cobriu-o de beijos. O filho, então, lhe disse: ‘Pai, pequei contra Deus e contra ti. Já não mereço ser chamado teu filho’. Mas o pai disse aos empregados: ‘Trazei depressa a melhor túnica para vestir meu filho. E colocai um anel no seu dedo e sandálias nos pés. Trazei um novilho gordo e matai-o. Vamos fazer um banquete. Porque este meu filho estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi encontrado’. E começaram a festa. O filho mais velho estava no campo. Ao voltar, já perto de casa, ouviu música e barulho de dança. Então chamou um dos criados e perguntou o que estava acontecendo. O criado respondeu: ‘É teu irmão que voltou. Teu pai matou o novilho gordo, porque o recuperou com saúde’. Mas ele ficou com raiva e não queria entrar. O pai, saindo, insistia com ele. Ele, porém, respondeu ao pai: ‘Eu trabalho para ti há tantos anos, jamais desobedeci a qualquer ordem tua. E tu nunca me deste um cabrito para eu festejar com meus amigos. Quando chegou esse teu filho, que esbanjou teus bens com prostitutas, matas para ele o novilho cevado’. Então o pai lhe disse: ‘Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que é meu é teu. Mas era preciso festejar e alegrar-nos, porque este teu irmão estava morto e tornou a viver; estava perdido, e foi encontrado”’.

Você sabe quem é o Anticristo? É uma besta ou uma pessoa humana? Só existe um Anticristo, ou vários? O Anticristo pode apresentar-se como um grupo de pessoas ou uma coletividade delas? Pode ser, o Anticristo, uma instituição? Quando apareceu ou aparecerá? Você sabia que o Anticristo, ao contrário do que muita gente crê, não é um personagem do Livro do Apocalipse? Quem são as duas Bestas citadas por São João Evangelista em seu livro das Revelações? Neste vídeo eu apresento o perfil do Anticristo, tal qual delineado pelo eminente historiador espanhol Ricardo de la Cierva em seu livro "Los Signos del Anticristo", um trabalho baseado em indícios e provas muito claras inspiradas na Tradição cristã, no Magistério da Igreja e em uma séria análise histórica. Fontes: DESDE ESPAÑA - Helga Maria Saboia Bezerra

O projeto é do vereador Henrique Carballal, que considera o carnaval “evento profano” O carnaval baiano, em Salvador, pode ter uma duração menor, a partir do ano que vem. A decisão é proveniente de um projeto de lei aprovado nesta quarta-feira (11/9), na Câmara Municipal da capital baiana. A proposição proíbe comemorações oficiais, a partir das 5h, na Quarta-feira de Cinzas, dia que sucede a terça-feira de carnaval, por razões religiosas. O autor do PL 45/16 é o vereador Henrique Carballal (PV) e, para o projeto ser efetivado, é necessária a sanção do prefeito ACM Neto (DEM). Segundo Carballal, o carnaval é um “evento profano” e deve se atentar às tradições religiosas, “apesar de o Brasil ser um país laico.” “Sendo o Brasil um Estado laico, entende-se, por um lado, a não intervenção da Igreja no Estado e, por outro, implica efetivo respeito à crença e a costumes religiosos. Nesse sentido, torna-se imperioso compreender que o carnaval não pode estar alheio a esse contexto e, por conseguinte, sua ocorrência deve adequar-se às tradições religiosas, o que, de logo, pode-se afirmar que não está acontecendo na cidade do Salvador”, disse o vereador em nota. A lei foi aprovada com 38 votos favoráveis, dois contrários e uma abstenção e discorda da extensa comemoração do carnaval, que, há 24 anos, tem a mesma duração. Segundo Carballal, “a Quarta-Feira de Cinzas deve ser exclusivamente dedicada ao início da Quaresma”, período de 40 dias que antecede o Domingo de Páscoa e é “dedicado ao resguardo entre fiéis da Igreja Católica.” Por outro lado, o vereador defende que o feriado do carnaval traz “incontáveis benefícios”. “A festa atrai inúmeros investimentos para a nossa cidade, a partir da entrada de recursos financeiros, assim como favorece o turismo, impulsiona o comércio e repercute em significativa geração de empregos”, ressaltou o político. Via Correio Braziliense #Carnaval #Quaresma

O projeto é do vereador Henrique Carballal, que considera o carnaval “evento profano” O carnaval baiano, em Salvador, pode ter uma duração menor, a partir do ano que vem. A decisão é proveniente de um projeto de lei aprovado nesta quarta-feira (11/9), na Câmara Municipal da capital baiana. A proposição proíbe comemorações oficiais, a partir das 5h, na Quarta-feira de Cinzas, dia que sucede a terça-feira de carnaval, por razões religiosas. O autor do PL 45/16 é o vereador Henrique Carballal (PV) e, para o projeto ser efetivado, é necessária a sanção do prefeito ACM Neto (DEM). Segundo Carballal, o carnaval é um “evento profano” e deve se atentar às tradições religiosas, “apesar de o Brasil ser um país laico.” “Sendo o Brasil um Estado laico, entende-se, por um lado, a não intervenção da Igreja no Estado e, por outro, implica efetivo respeito à crença e a costumes religiosos. Nesse sentido, torna-se imperioso compreender que o carnaval não pode estar alheio a esse contexto e, por conseguinte, sua ocorrência deve adequar-se às tradições religiosas, o que, de logo, pode-se afirmar que não está acontecendo na cidade do Salvador”, disse o vereador em nota. A lei foi aprovada com 38 votos favoráveis, dois contrários e uma abstenção e discorda da extensa comemoração do carnaval, que, há 24 anos, tem a mesma duração. Segundo Carballal, “a Quarta-Feira de Cinzas deve ser exclusivamente dedicada ao início da Quaresma”, período de 40 dias que antecede o Domingo de Páscoa e é “dedicado ao resguardo entre fiéis da Igreja Católica.” Por outro lado, o vereador defende que o feriado do carnaval traz “incontáveis benefícios”. “A festa atrai inúmeros investimentos para a nossa cidade, a partir da entrada de recursos financeiros, assim como favorece o turismo, impulsiona o comércio e repercute em significativa geração de empregos”, ressaltou o político. Via Correio Braziliense #Carnaval #Quaresma

ROMA – O arcebispo Sviatoslav Shevchuk, principal arcebispo da Igreja Católica Grega da Ucrânia, pediu aos que pensam em permitir que padres do rito latino se casem, a fim de ajudar a resolver uma escassez incapacitante, prosseguir com cautela, dizendo que o casamento não reduziu a escassez em seu rito. Com apenas cinco seminários em flor na Ucrânia, “graças a Deus não faltam vocações”, disse Shevchuk, mas observou que, apesar do fato de que os padres de sua igreja – a maior das 23 igrejas orientais sui iuris em plena comunhão com Roma – têm a capacidade de se casar, os números altos não aparecem para os católicos gregos em outros países. “A mesma igreja com a mesma maneira de viver a vocação sacerdotal em outros países ao redor do mundo não desfruta dessa quantidade de vocações”, disse ele, observando que os números nos Estados Unidos e no Canadá, entre outros, são poucos. “Portanto, o estado familiar não favorece o aumento de vocações ao sacerdócio. Essa é a nossa experiência ”, ele disse. Falando aos jornalistas em 11 de setembro, Shevchuk respondeu a uma pergunta sobre o sacerdócio casado à luz do próximo Sínodo dos Bispos na Amazônia, que refletirá sobre a possibilidade de permitir que a ordenação de homens casados ​​mais velhos ajude a conter a falta de padres na região. . Insistindo em que o chamado ao sacerdócio vem apenas de Deus, Shevchuk disse que é “uma vocação que não pode ser aumentada nem diminuída com base no estado em que essa vocação é vivida”, incluindo se o padre é casado ou celibatário. O sacerdócio, disse ele, é “uma maneira de oferecer a vida para o bem da Igreja”. A escassez de padres, mesmo na Ucrânia, é “um desafio para todos”, disse ele, insistindo que, embora não tenha “receitas” para resolver o problema, o importante é “olhar para o essencial: isto é, a vocação ao sacerdócio ”como um chamado de Deus. Shevchuk disse que pode haver outros fatores complicadores com padres casados, explicando que na Igreja Católica Grega Ucraniana, um padre deve ser casado antes de sua ordenação e, se sua esposa morrer, ele não poderá se casar novamente. O sacerdócio, disse ele, é “um chamado profundo do Senhor para ser seu sacerdote. Todo o resto deve ser submisso a essa ligação central. Como exemplo, ele lembrou como um jovem foi ordenado sacerdote e, apenas dois meses depois, sua esposa foi morta em um acidente de trânsito, o que significa que o homem teve que viver o resto de sua vida sacerdotal em celibato. Falando a Crux , Shevchuk disse que, se pudesse dar alguns conselhos aos bispos que se encontravam no Sínodo deste ano na Amazônia, seria o seguinte: “Não procure soluções fáceis para problemas difíceis”. Com o sacerdócio como um todo em crise, Shevchuk disse que a essência da vocação em si “deve ser desenvolvida” e apelou a um Sínodo dos Bispos sobre o sacerdócio, a fim de “entender a melhor maneira de viver essa vocação”. Shevchuk falou com jornalistas durante uma conferência de imprensa após o encerramento do sínodo anual dos bispos da Igreja Católica Grega, de 2 a 10 de setembro, que este ano atraiu cerca de 47 bispos católicos ucranianos gregos ucranianos de todo o mundo para Roma para discutir o tema, “Comunhão e unidade na vida e testemunho da Igreja ucraniana hoje.” O sínodo, que ocorreu após uma reunião de dois dias entre os bispos ucranianos e as autoridades do Vaticano em julho, teve como objetivo aprofundar a identidade da Igreja Católica Grega Ucraniana, sua unidade com o papa e o rito latino, e também foi uma ocasião para os bispos recorrerem novamente a uma visita papal à Ucrânia. Os participantes também fizeram uma visita ao papa aposentado Bento XVI no último dia da reunião, conversando com ele em sua residência no mosteiro Mater Ecclesiae, dentro do Vaticano. A partir de quinta-feira, os bispos católicos gregos ucranianos participarão de uma reunião de 12 a 14 de setembro com bispos de todas as igrejas católicas orientais da Europa para discutir desafios comuns e como estabelecer relações ecumênicas mais fortes entre os vários ritos. Falando aos jornalistas, Shevchuck enfatizou que a Igreja Católica Grega Ucraniana não é uma “Igreja regional”, mas universal, com membros espalhados por todo o mundo, muitos dos quais nunca estiveram na Ucrânia e não falam ucraniano. Ele sublinhou a importância da unidade com Roma, observando que esse relacionamento é algo pelo qual muitos de seus antecessores deram suas vidas. “Nossos mártires são mártires da unidade com a Igreja”, disse ele, insistindo que isso seja lembrado nas discussões em andamento. “Nossa comunhão com o papa”, acrescentou, não é “por conveniência da política ou da pragmática”, mas é “uma questão de nossa fé”. Em seu encontro com Bento XVI, que Shevchuk descreveu como um “momento de grande afeição”, o pontífice aposentado ofereceu suas próprias reflexões sobre a importância da unidade e comunhão com Roma para a identidade católica ucraniana grega, dizendo aos bispos que “antes da divisão e mundo fragmentado, você precisa ser testemunha da unidade. ” “Ele fez uma coroa de toda a experiência que vivemos juntos”, disse Shevchuk, explicando que, como igreja oriental, a “fragmentação” que eles experimentam ao serem dispersos por todo o mundo pode ser “um instrumento que constrói a unidade” em uma escala maior, não apenas para católicos gregos, mas para “todos na Igreja”. Bento XVI também manifestou preocupação com a “militarização” das fronteiras orientais da Europa, especificamente as áreas ocupadas do leste da Ucrânia, disse Shevchuk, dizendo que trouxe de volta “más lembranças” da Segunda Guerra Mundial para o pontífice aposentado. “A Ucrânia é um país grande, mas nós somos o país mais pobre da Europa”, disse Shevchuk, observando que isso se deve em grande parte ao conflito com separatistas russos, que até agora causou uma crise humanitária na Europa “maior que a Guerra Mundial” II ”, além de uma crise ecológica, grande parte da água nas áreas de conflito foi contaminada. “Hoje, o mundo inteiro está tentando buscar uma solução diplomática para a guerra, porque impedir um agressor como a Rússia não é fácil. Sabemos que não existe uma solução militar ”, afirmou. Referindo-se aos repetidos convites para o Papa Francisco visitar a Ucrânia, que muitos dos bispos católicos gregos do condado acreditam que levaria ao fim de uma guerra violenta com separatistas russos na região leste do país, Shevchuk disse que estendeu mais um pedido de visita durante o sínodo. “Toda vez que encontramos o papa, lembramos que a Ucrânia está esperando por ele”, disse ele, mas explicou que os bispos também devem avaliar as condições sob as quais uma visita papal pode ocorrer. Ao ponderar essas condições, deve-se considerar também a posição da maior presença eclesial na Ucrânia – um espaço atualmente ocupado pela Igreja Ortodoxa Russa, que mantém um relacionamento contencioso com os católicos gregos desde a queda da União Soviética em 1991, em grande parte devido aos direitos de propriedade e queixas decorrentes da perseguição comunista. As tensões aumentaram no início deste ano, quando o Patriarca de Constantinopla reconheceu formalmente a independência da Igreja Ortodoxa Ucraniana, que Moscou se recusa a aceitar, acusando os católicos gregos de apoiar a divisão. “Do nosso lado, há um grande desejo por esta visita”, disse Shevchuk, explicando que a constante atenção de Francisco aos pobres, ao meio ambiente e seu desejo de trazer a paz “nos dá esperança de que um dia o veremos entre nós em Ucrânia.” Crux Now | Tradução: Templário de Maria

ROMA – O arcebispo Sviatoslav Shevchuk, principal arcebispo da Igreja Católica Grega da Ucrânia, pediu aos que pensam em permitir que padres do rito latino se casem, a fim de ajudar a resolver uma escassez incapacitante, prosseguir com cautela, dizendo que o casamento não reduziu a escassez em seu rito. Com apenas cinco seminários em flor na Ucrânia, “graças a Deus não faltam vocações”, disse Shevchuk, mas observou que, apesar do fato de que os padres de sua igreja – a maior das 23 igrejas orientais sui iuris em plena comunhão com Roma – têm a capacidade de se casar, os números altos não aparecem para os católicos gregos em outros países. “A mesma igreja com a mesma maneira de viver a vocação sacerdotal em outros países ao redor do mundo não desfruta dessa quantidade de vocações”, disse ele, observando que os números nos Estados Unidos e no Canadá, entre outros, são poucos. “Portanto, o estado familiar não favorece o aumento de vocações ao sacerdócio. Essa é a nossa experiência ”, ele disse. Falando aos jornalistas em 11 de setembro, Shevchuk respondeu a uma pergunta sobre o sacerdócio casado à luz do próximo Sínodo dos Bispos na Amazônia, que refletirá sobre a possibilidade de permitir que a ordenação de homens casados ​​mais velhos ajude a conter a falta de padres na região. . Insistindo em que o chamado ao sacerdócio vem apenas de Deus, Shevchuk disse que é “uma vocação que não pode ser aumentada nem diminuída com base no estado em que essa vocação é vivida”, incluindo se o padre é casado ou celibatário. O sacerdócio, disse ele, é “uma maneira de oferecer a vida para o bem da Igreja”. A escassez de padres, mesmo na Ucrânia, é “um desafio para todos”, disse ele, insistindo que, embora não tenha “receitas” para resolver o problema, o importante é “olhar para o essencial: isto é, a vocação ao sacerdócio ”como um chamado de Deus. Shevchuk disse que pode haver outros fatores complicadores com padres casados, explicando que na Igreja Católica Grega Ucraniana, um padre deve ser casado antes de sua ordenação e, se sua esposa morrer, ele não poderá se casar novamente. O sacerdócio, disse ele, é “um chamado profundo do Senhor para ser seu sacerdote. Todo o resto deve ser submisso a essa ligação central. Como exemplo, ele lembrou como um jovem foi ordenado sacerdote e, apenas dois meses depois, sua esposa foi morta em um acidente de trânsito, o que significa que o homem teve que viver o resto de sua vida sacerdotal em celibato. Falando a Crux , Shevchuk disse que, se pudesse dar alguns conselhos aos bispos que se encontravam no Sínodo deste ano na Amazônia, seria o seguinte: “Não procure soluções fáceis para problemas difíceis”. Com o sacerdócio como um todo em crise, Shevchuk disse que a essência da vocação em si “deve ser desenvolvida” e apelou a um Sínodo dos Bispos sobre o sacerdócio, a fim de “entender a melhor maneira de viver essa vocação”. Shevchuk falou com jornalistas durante uma conferência de imprensa após o encerramento do sínodo anual dos bispos da Igreja Católica Grega, de 2 a 10 de setembro, que este ano atraiu cerca de 47 bispos católicos ucranianos gregos ucranianos de todo o mundo para Roma para discutir o tema, “Comunhão e unidade na vida e testemunho da Igreja ucraniana hoje.” O sínodo, que ocorreu após uma reunião de dois dias entre os bispos ucranianos e as autoridades do Vaticano em julho, teve como objetivo aprofundar a identidade da Igreja Católica Grega Ucraniana, sua unidade com o papa e o rito latino, e também foi uma ocasião para os bispos recorrerem novamente a uma visita papal à Ucrânia. Os participantes também fizeram uma visita ao papa aposentado Bento XVI no último dia da reunião, conversando com ele em sua residência no mosteiro Mater Ecclesiae, dentro do Vaticano. A partir de quinta-feira, os bispos católicos gregos ucranianos participarão de uma reunião de 12 a 14 de setembro com bispos de todas as igrejas católicas orientais da Europa para discutir desafios comuns e como estabelecer relações ecumênicas mais fortes entre os vários ritos. Falando aos jornalistas, Shevchuck enfatizou que a Igreja Católica Grega Ucraniana não é uma “Igreja regional”, mas universal, com membros espalhados por todo o mundo, muitos dos quais nunca estiveram na Ucrânia e não falam ucraniano. Ele sublinhou a importância da unidade com Roma, observando que esse relacionamento é algo pelo qual muitos de seus antecessores deram suas vidas. “Nossos mártires são mártires da unidade com a Igreja”, disse ele, insistindo que isso seja lembrado nas discussões em andamento. “Nossa comunhão com o papa”, acrescentou, não é “por conveniência da política ou da pragmática”, mas é “uma questão de nossa fé”. Em seu encontro com Bento XVI, que Shevchuk descreveu como um “momento de grande afeição”, o pontífice aposentado ofereceu suas próprias reflexões sobre a importância da unidade e comunhão com Roma para a identidade católica ucraniana grega, dizendo aos bispos que “antes da divisão e mundo fragmentado, você precisa ser testemunha da unidade. ” “Ele fez uma coroa de toda a experiência que vivemos juntos”, disse Shevchuk, explicando que, como igreja oriental, a “fragmentação” que eles experimentam ao serem dispersos por todo o mundo pode ser “um instrumento que constrói a unidade” em uma escala maior, não apenas para católicos gregos, mas para “todos na Igreja”. Bento XVI também manifestou preocupação com a “militarização” das fronteiras orientais da Europa, especificamente as áreas ocupadas do leste da Ucrânia, disse Shevchuk, dizendo que trouxe de volta “más lembranças” da Segunda Guerra Mundial para o pontífice aposentado. “A Ucrânia é um país grande, mas nós somos o país mais pobre da Europa”, disse Shevchuk, observando que isso se deve em grande parte ao conflito com separatistas russos, que até agora causou uma crise humanitária na Europa “maior que a Guerra Mundial” II ”, além de uma crise ecológica, grande parte da água nas áreas de conflito foi contaminada. “Hoje, o mundo inteiro está tentando buscar uma solução diplomática para a guerra, porque impedir um agressor como a Rússia não é fácil. Sabemos que não existe uma solução militar ”, afirmou. Referindo-se aos repetidos convites para o Papa Francisco visitar a Ucrânia, que muitos dos bispos católicos gregos do condado acreditam que levaria ao fim de uma guerra violenta com separatistas russos na região leste do país, Shevchuk disse que estendeu mais um pedido de visita durante o sínodo. “Toda vez que encontramos o papa, lembramos que a Ucrânia está esperando por ele”, disse ele, mas explicou que os bispos também devem avaliar as condições sob as quais uma visita papal pode ocorrer. Ao ponderar essas condições, deve-se considerar também a posição da maior presença eclesial na Ucrânia – um espaço atualmente ocupado pela Igreja Ortodoxa Russa, que mantém um relacionamento contencioso com os católicos gregos desde a queda da União Soviética em 1991, em grande parte devido aos direitos de propriedade e queixas decorrentes da perseguição comunista. As tensões aumentaram no início deste ano, quando o Patriarca de Constantinopla reconheceu formalmente a independência da Igreja Ortodoxa Ucraniana, que Moscou se recusa a aceitar, acusando os católicos gregos de apoiar a divisão. “Do nosso lado, há um grande desejo por esta visita”, disse Shevchuk, explicando que a constante atenção de Francisco aos pobres, ao meio ambiente e seu desejo de trazer a paz “nos dá esperança de que um dia o veremos entre nós em Ucrânia.” Crux Now | Tradução: Templário de Maria

Fonte: Templários de Maria Nesta quinta-feira, o Cardeal Burke e Mons. Athanasius Schneider publicaram um documento exortando todos os católicos a participarem de uma Cruzada de Oração e Jejum pelo Sínodo da Amazônia durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias dedicar pelo menos pelo menos uma dezena do rosário e fazer jejum uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja, nestas intenções: Que durante a assembléia sinodal, os erros teológicos e heresias incluídos no Instrumentum Laboris NÃO SEJAM APROVADOS; Que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, CONFIRME seus irmãos na fé, com uma CLARA RECUSA DOS ERROS do Instrumentum Laboris e NÃO CONSINTA com a ABOLIÇÃO DO CELIBATO sacerdotal na Igreja Latina, com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados “viri probati”. QUALQUER UM que souber da cruzada APÓS a data inicial, PODE OBVIAMENTE PARTICIPAR A QUALQUER MOMENTO. O DOCUMENTO publicado destaca SEIS ERROS GRAVES e HERESIAS CONTIDOS NO Instrumentum Laboris, em suma: PANTEÍSMO IMPLÍCITO: o documento promove uma socialização PAGÃ da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas; SUPERSTIÇÕES PAGÃS como FONTES da Revelação Divina e “caminhos alternativos” para a salvação; DIÁLOGO INTERCULTURAL EM VEZ DE EVANGELIZAÇÃO; Uma CONCEPÇÃO ERRÔNEA da ORDENAÇÃO SACRAMENTAL, que POSTULA os ministros do culto de AMBOS OS SEXOS, para até mesmo realizar rituais xamânicos; Uma “ECOLOGIA INTEGRAL” que REBAIXA A DIGNIDADE HUMANA; Um COLETIVISMO TRIBAL que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade. Concluem: “Os ERROS TEOLÓGICOS e HERESIAS IMPLÍCITOS e EXPLÍCITOS contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma MANIFESTAÇÃO ALARMANTE DA CONFUSÃO, DO ERRO e DA DIVISÃO que AFLIGEM A IGREJA HOJE. Ninguém pode justificar-se dizendo que NÃO FOI INFORMADO sobre a GRAVIDADE DA SITUAÇÃO e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas, por amor a Cristo e Sua vida conosco na Igreja. Em particular, TODOS os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal AMEAÇA À SUA INTEGRIDADE, DEVEM ORAR E JEJUAR PELO BEM ETERNO DE SEUS MEMBROS, que, por causa deste texto, correm o RISCO DE SEREM ESCANDALIZADOS, o que leva à CONFUSÃO, ERRO E DIVISÃO. Além disso, TODO CATÓLICO, como verdadeiro SOLDADO DE CRISTO, É CHAMADO A SALVAGUARDAR e PROMOVER AS VERDADES DA FÉ e a DISCIPLINA com que essas verdades são HONRADAS NA PRÁTICA, para que a assembléia solene dos Bispos não traía a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos, para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” (can. 342) […]. Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo São Toríbio de Mogrovejo e São José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo São Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, RAINHA DO SANTO ROSÁRIO, que DERROTA TODAS AS HERESIAS, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos, para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre, estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria” Texto completo (com citações do Instrumentum Laboris e as devidas refutações com base no Magistério, traduzido do italiano): Texto integral do documento que lança a “cruzada de oração e jejum” promovida pelo cardeal Raymond L. Burke e por Mons. Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana (Cazaquistão), porque o Sínodo da Amazônia não aprova os erros e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias uma dúzia do Rosário dedicou a essa intenção e jejuou uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja , para acompanhar com o coração e com a Igreja. Lembre-se deste evento que pode ter sérias repercussões na vida da Igreja. O documento destaca seis erros graves e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Leia aqui outros artigos sobre o Sínodo da Amazônia. Uma cruzada de oração e jejum Implorar a Deus que erro e heresia não pervertem o sínodo iminente dos bispos da região amazônica Vários prelados e comentaristas leigos, bem como institutos leigos, alertaram que os autores do Instrumentum Laboris – publicado pela Secretaria do Sínodo dos Bispos e que servirão de base para a discussão na próxima Assembléia Especial da Região Pan – Amazônica – incluíram graves erros teológicos e heresias no documento.Convidamos, portanto, o clero católico e os leigos a participarem de uma cruzada de oração e jejum para implorar Nosso Senhor e Salvador, através da intercessão de sua Virgem Mãe, pelas seguintes intenções:que durante a assembléia sinodal os erros e heresias teológicos incluídos no Instrumentum Laboris não são aprovados ;que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, pode confirmar seus irmãos na fé com uma clara recusa dos erros do Instrumentum laboris e não concorda com a abolição do celibato sacerdotal na Igreja Latina com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados ” viri probati “, ao Sacerdócio Sacerdócio. Propomos uma cruzada de quarenta dias de oração e jejum para começar em 17 de setembro e terminar em 26 de outubro de 2019, às vésperas da conclusão da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica. Qualquer um que souber da cruzada após a data inicial pode obviamente participar a qualquer momento. Durante esta cruzada, propomos orar todos os dias pelo menos uma dúzia do Santo Rosário e jejuar uma vez por semana pelas intenções mencionadas. Segundo a tradição da Igreja, o jejum consiste em consumir apenas uma refeição completa durante o dia, com a possibilidade de acrescentar mais duas refeições leves na escola. O jejum de pão e água é recomendado para quem é capaz de fazê-lo. É nosso dever conscientizar os fiéis de alguns dos principais erros que estão se espalhando pelo Instrumentum Labori s. Como premissa, deve-se notar que o documento é longo e marcado por uma linguagem pouco clara, especialmente no que diz respeito ao depósito da fé ( depositum fidei ). Entre os principais erros, destacamos em particular o seguinte: 1. Panteísmo implícito O Instrumentum Laboris promove uma socialização pagã da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas, implicitamente panteísta. Os povos aborígines descobrem como todas as partes “são dimensões que existem constitutivamente em relação, formando um todo vital” (nº 21) e, portanto, convivem “com a natureza como um todo” (nº 18) e “em diálogo com os espíritos” ”(N ° 75); Sua vida e “bom viver” caracterizam-se pela “harmonia dos relacionamentos” com “a natureza, com os seres humanos e com o ser supremo” e com “as várias forças espirituais” (nº 12-13), coletado no “mantra” do Papa Francisco: “tudo está conectado” (n ° 25); As crenças e ritos dos “curandeiros idosos” (n ° 88-89) em relação à “divindade chamada de muitas maneiras” atuando com e em relação à natureza (n ° 25) “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e os cosmo ”(n ° 87); Portanto, devemos ouvir o grito de (nº 146), parar o extermínio de (nº 17) e viver em saudável harmonia com a “Mãe Terra” (nº 85). O Magistério da Igreja rejeita tal panteísmo implícito que é incompatível com a fé católica: “O calor da Mãe Terra, cuja divindade permeia toda a Criação, preenche a lacuna entre a Criação e o transcendente Deus-Pai do Judaísmo e do Cristianismo e elimina a perspectiva de ser julgado por este ser. Nesta visão de um universo fechado que contém “Deus” e outros seres espirituais junto conosco, reconhecemos um panteísmo implícito “(Conselho Pontifício para a Cultura e Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso”, Jesus Cristo, o portador da água viva: uma reflexão cristã sobre a ‘Nova Era ‘ ”, 2.3.1). O Magistério da Igreja rejeita o panteísmo e o relativismo quando ensina: “Eles tendem a relativizar doutrina religiosa em favor de uma visão de mundo expressa como um sistema de mitos e símbolos cobertos com a linguagem religiosa. Ainda mais, eles freqüentemente propõem um conceito panteísta de Deus que é incompatível com a Sagrada Escritura e a Tradição Cristã. Eles substituem a responsabilidade pessoal diante de Deus por nossas ações pelo senso de dever ao cosmos, revertendo, assim, o verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redenção por meio de Cristo “(João Paulo II, Discurso aos Bispos dos Estados Unidos da América) ‘Iowa, Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita “Ad Limina“, 28 de maio de 1993). 2. Superstições pagãs como fontes da Revelação Divina e caminhos alternativos para a salvação O Instrumentum Laboris extrai de sua concepção panteísta implícita um conceito errado da Revelação Divina, afirmando essencialmente que Deus continua a se comunicar na história através da consciência dos povos e dos gritos da natureza. De acordo com essa perspectiva, as superstições pagãs das tribos amazônicas são uma expressão da Revelação divina, que merece uma atitude de diálogo e aceitação pela Igreja: A Amazônia é um “lugar teológico” onde se vive a fé “ou a experiência de Deus na história”; é uma “fonte particular da revelação de Deus: lugares epifânicos” onde as “carícias de Deus” tornam-se “encarnadas na história” (n ° 19);A Igreja deve “descobrir a presença ativa e encarnada de Deus” na “espiritualidade dos povos originais” (nº 33), reconhecendo neles “outros caminhos” (nº 39), uma vez que o Espírito Criador “nutriu a espiritualidade dos estes povos durante séculos, mesmo antes do anúncio do Evangelho “(n ° 120), ensinando-lhes” a fé em Deus Pai-Mãe Criador “e” a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ “, bem como” com os antepassados ”(N ° 121);Por meio do diálogo, a Igreja deve evitar impor “doutrinas petrificadas” (nº 38), “formulações de fé expressas por outras referências culturais” (nº 120) e uma “atitude corporativa que reserva a salvação exclusivamente para a crença”. (n ° 39); e ao fazê-lo, a Igreja estará a caminho “em busca de sua identidade em direção à unidade no Espírito Santo” (nº 40);O Magistério da Igreja rejeita a relativização da singularidade da revelação de Deus contida nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradição, ensinando:”A Igreja sempre venerou as Escrituras divinas, como fez para o próprio Corpo de Cristo (…) Juntamente com a Tradição sagrada, sempre considerou e considera as Escrituras divinas como a regra suprema da fé; de fato, inspirados por Deus e escritos de uma vez por todas, eles comunicam imutável a palavra de Deus e fazem a voz do Espírito Santo ressoar nas palavras dos profetas e apóstolos. Portanto, é necessário que a pregação eclesiástica, como a própria religião cristã, seja nutrida e regulada pela Sagrada Escritura “(Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum , n ° 21).O Magistério da Igreja também afirma que existe apenas um Salvador, Jesus Cristo, e que a Igreja é seu único corpo místico e sua noiva: “Em conexão com a singularidade e a universalidade da mediação salvífica de Jesus Cristo, a singularidade da Igreja que ele fundou deve ser firmemente acreditada como uma verdade da fé católica. Assim como existe apenas um Cristo, há apenas um Corpo Dele, apenas uma Noiva: “uma Igreja Católica e Apostólica”. Além disso, as promessas do Senhor de nunca abandonar sua Igreja (cf. Mt 16:18; 28,20) e guiá-la com o seu Espírito (cf. Jo 16:13) implicam que, de acordo com a fé católica, o nunca haverá falta de singularidade e unidade, como tudo o que pertence à integridade da Igreja “(Congregação para a Doutrina da Fé – Declaração Dominus Iesus sobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja, n # 16). 3. Diálogo intercultural em vez de evangelização O Instrumentum Laboris contém a teoria errônea segundo a qual os aborígines já receberam uma revelação divina e que a Igreja Católica na Amazônia deve operar uma “conversão missionária e pastoral”, em vez de tentar introduzir uma doutrina e uma prática da verdade e da verdade. de bondade universal. O Instrumentum Laboris também afirma que a Igreja deve se enriquecer com os símbolos e ritos dos povos indígenas: Uma “Igreja cessante” evita o risco de “propor uma solução de valor universal” ou a aplicação de “uma doutrina monolítica defendida por todos” (nº 110) e favorece a interculturalidade, por exemplo, “um enriquecimento mútuo dos culturas em diálogo “porque” o sujeito ativo da inculturação são os próprios povos indígenas “(nº 122);Além disso, a Igreja reconhece “a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã” e realiza “uma catequese que assume a linguagem e o significado das narrativas das culturas indígenas e afrodescendentes” (n ° 123);Ao compartilhar uns com os outros “suas experiências de Deus”, os crentes fazem “suas diferenças um incentivo para crescer e aprofundar sua fé” (No. 136).O Magistério da Igreja rejeita a ideia de que a atividade missionária é simplesmente um enriquecimento intercultural, ensinando:”As principais iniciativas com as quais os espalhadores do Evangelho, em todo o mundo, realizam a tarefa de pregá-lo e fundar a Igreja entre os povos e grupos humanos que ainda não acreditam em Cristo, são comumente chamadas de” missões “. (…) Um fim específico dessa atividade missionária é a evangelização e o fundamento da Igreja dentro dos povos e grupos humanos nos quais ela ainda não está enraizada. (…) O principal meio para esse fundamento é a pregação do Evangelho de Jesus Cristo “(Concílio Vaticano II, Decreto Ad Gentes , n ° 6).”Para a inculturação, a Igreja incorpora o Evangelho em diferentes culturas e, ao mesmo tempo, introduz os povos com suas culturas em sua própria comunidade; transmite seus valores a eles, assumindo o que é bom neles e renovando-os por dentro. Por sua parte, com a inculturação, a Igreja se torna um sinal mais compreensível do que é o instrumento mais eficaz da missão “(Papa João Paulo II, Encíclica Redemptoris Missio , nº 52). 4. Uma concepção errônea da ordenação sacramental, que postula os ministros do culto de ambos os sexos para até mesmo realizar rituais xamânicos Em nome da inculturação da fé e sob o pretexto da falta de padres para celebrar a Eucaristia com freqüência, o Instrumentum Laboris apóia a adaptação dos ministérios católicos ordenados aos costumes ancestrais dos aborígines, a concessão de ministérios oficiais às mulheres e os ordenação de líderes comunitários casados ​​como padres de segunda classe, privados de parte de seus poderes ministeriais, mas capazes de realizar rituais xamânicos: Dado que “o clericalismo não é aceito em suas diversas formas” (nº 127), “os critérios de seleção e preparação dos ministros autorizados a celebrar a Eucaristia” (nº 126) devem ser alterados, estudando a possibilidade da ordenação sacerdotal ” de idosos, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, embora já possam ter uma família estabelecida e estável “(nº 129), que mostra” outra maneira de ser igreja (…) sem censura, dogmatismo ou disciplina ritual ”(N ° 138); Dado que nas culturas da Amazônia “a autoridade está em rotação”, seria apropriado “reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar conectado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e em caminho permanente ao Sacramento da Ordem “(nº 127);A Igreja deve “identificar o tipo de ministério oficial que pode ser dado às mulheres” (nº 129); Devemos reconhecer “os rituais e cerimônias indígenas” que “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e o cosmos” (nº 87), bem como os “elementos tradicionais que fazem parte dos processos de cura” realizados por “curandeiros idosos”. “(Nº 88), em que” rituais, símbolos e estilos comemorativos “devem ser integrados” no ritual litúrgico e sacramental “(nº 126).O Magistério da Igreja rejeita essas práticas e as idéias subjacentes, ensinando: “O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis, porque confere um poder sagrado ao serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem seu serviço ao povo de Deus através do ensino ( munus docendi ), adoração divina (munus liturgicum ) e governança pastoral ( munus regendi ) “(Catecismo da Igreja Católica , nº 1592).”Cristo, o único filho do Pai, em virtude de sua própria encarnação, é constituído mediador entre o céu e a terra, entre o Pai e a raça humana. Em plena harmonia com esta missão, Cristo permaneceu por toda a vida no estado de virgindade, o que significa dedicação total ao serviço de Deus e dos homens. Essa profunda conexão entre a virgindade e o sacerdócio em Cristo se reflete naqueles que têm o destino de participar da dignidade e missão do eterno Mediador e Sacerdote, e essa participação será ainda mais perfeita, mais o ministro sagrado estará livre dos laços de carne e sangue (…) O celibato consagrado dos ministros sagrados manifesta o amor virginal de Cristo pela Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural dessa união, Sacerdotalis Caelibatus , n.os 21 e 26).”A vontade da Igreja encontra sua motivação final no vínculo que o celibato tem com a ordenação sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabeça e Esposa da Igreja. A Igreja, como a Noiva de Jesus Cristo, quer ser amada pelo sacerdote da maneira total e exclusiva em que Jesus Cristo Cabeça e Cônjuge a amavam. O celibato sacerdotal, portanto, é um dom de si mesmo e com Cristo para sua Igreja e expressa o serviço do sacerdote à Igreja em e com o Senhor “(Papa João Paulo II, Exortação Apostólica Pastores dabo vobis , n ° 29).”A ordenação sacerdotal, através da qual o ofício que Cristo confiou aos seus apóstolos é transmitido para ensinar, santificar e governar os fiéis, sempre foi exclusivamente reservada aos homens na Igreja Católica. (…) O fato de Maria Santíssima, Mãe de Deus e da Igreja, não ter recebido a missão própria dos apóstolos, nem o sacerdócio ministerial mostra claramente que a não admissão de mulheres na ordenação sacerdotal não pode significar sua menor dignidade ou discriminação contra eles. (…) Para tirar qualquer dúvida sobre um assunto de grande importância, que pertence à constituição divina da própria Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22, 32), Ordinatio Sacerdotalis , n.os 1, 3 e 4). 5. Uma “ecologia integral” que rebaixa a dignidade humana Em harmonia com suas implícitas visões panteístas, o Instrumentum Laboris relativiza a antropologia cristã – que reconhece a pessoa humana como criada à imagem de Deus e, portanto, como o ápice da criação material (Gn 1, 26-31) – e, em vez disso, considera: ‘ser humano como um elo simples na cadeia ecológica da natureza, vendo o desenvolvimento socioeconômico como uma agressão à “Mãe Terra”. “Um aspecto fundamental da raiz do pecado do ser humano reside em desapegar-se da natureza e não reconhecê-lo como parte de si mesmo, explorando-o sem limites” (n ° 99);”Um novo paradigma da ecologia integral” (nº 56) deve basear-se na “sabedoria dos povos indígenas” e em sua vida cotidiana que nos ensina “a nos reconhecermos como parte do bioma” (nº 102), “parte dos ecossistemas “(N. 48),” parte da natureza “(n. 17);O Magistério da Igreja rejeita a idéia de que os seres humanos não possuem uma dignidade única acima do restante da criação material e que o progresso tecnológico está vinculado ao pecado, ensinando:”Deus também dá aos homens o poder de participar livremente de sua providência, confiando-lhes a responsabilidade de” subjugar “a terra e dominá-la. Deste modo, Deus dá aos homens o dom de serem inteligentes e livres para completar a obra da criação, aperfeiçoando sua harmonia, para o bem e para o bem do próximo “( Catecismo da Igreja Católica , nº 307). 6. Um coletivismo tribal que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade Segundo o Instrumentum Laboris , uma “conversão ecológica” integral inclui a adoção do modelo social coletivo das tribos indígenas, no qual a personalidade individual e sua liberdade são prejudicadas: “O conceito de sumak kawsay [‘bom viver’] foi moldado pela sabedoria ancestral dos povos e nações indígenas. É uma palavra mais testada e testada, mais antiga e mais atualizada, que propõe um estilo de vida comunitário em que todos sentem, PENSAM e agem da mesma maneira, como um fio que suporta, envolve e protege, como um poncho de cores diferentes ”( Apelo “ O Grito de Sumak Kawsay na Amazônia ” , nota 5 do No. 12);”A vida na Amazônia é integrada e unida ao território, não há separação ou divisão entre as partes. Essa unidade inclui toda a existência: trabalho, descanso, relações humanas, rituais e celebrações. Tudo é compartilhado, os espaços privados – típicos da modernidade – são mínimos. A vida é uma jornada comunitária em que tarefas e responsabilidades são divididas e compartilhadas de acordo com o bem comum. Não há lugar para a ideia de um indivíduo separado da comunidade ou de seu território “(n ° 24). O Magistério da Igreja rejeita essas opiniões, ensinando: “A pessoa humana deve sempre ser entendida em sua singularidade irrepetível e ineliminável. De fato, o homem existe, antes de tudo, como subjetividade, como centro de consciência e liberdade, cuja vicissitude única e sem paralelo expressa sua irredutibilidade a qualquer tentativa de forçá-lo a padrões ou sistemas de pensamento ideológico ou ideológico. menos “( Compêndio de Doutrina Social da Igreja , nº 131).”O homem aprecia corretamente a liberdade e a busca apaixonadamente: ele deseja e deve formar e orientar, por livre e espontânea vontade, sua vida pessoal e social, assumindo responsabilidade pessoal por ela ( Veritatis Splendor , 34). A liberdade, de fato, não apenas permite ao homem mudar convenientemente o estado das coisas externas a ele, mas determina o crescimento de seu ser pessoa, através de escolhas conformes ao verdadeiro bem ( Catecismo da Igreja Católica , n. 1733): neste assim, o homem se gera, é o pai de seu próprio ser (Gregório de Nissa, De vita Moysis ) constrói a ordem social ( Centesimus Annus , 13) “( Compêndio da Doutrina Social da Igreja , nº 135).conclusão Os erros e heresias implícitos e explícitos teológicos contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma manifestação alarmante da confusão, do erro e da divisão que afligem a Igreja hoje. Ninguém pode justificar-se dizendo que não foi informado sobre a gravidade da situação e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas por amor a Cristo e sua vida conosco na Igreja. Em particular, todos os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal ameaça à sua integridade, devem orar e jejuar pelo bem eterno de seus membros, que, por causa deste texto, correm o risco de serem escandalizados, o que leva à confusão, erro e divisão. Além disso, todo católico, como verdadeiro soldado de Cristo, é chamado a salvaguardar e promover as verdades da fé e a disciplina com que essas verdades são honradas na prática, para que a assembléia solene dos Bispos não trai a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” ( pode 342). Em 13 de outubro de 2019, durante a assembléia sinodal, será realizada a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. Instrumentum Laboris mencionado acima: “Na época, credos particulares, religiões fantasiosas, podem ser vistosas e impressionantes para muitos; as religiões nacionais podem ficar imensas e sem vida, bagunçar o solo por séculos, distrair a atenção ou confundir o julgamento dos eruditos; mas, a longo prazo, descobrirá que ou a religião católica é de fato, de fato, a chegada do mundo invisível nisto, ou que não há nada positivo, nada dogmático, nada real, em nenhuma de nossas noções sobre de onde nós vamos e para onde vamos “( Discursos para Congregações Mistas , XIII). “Nunca a Santa Igreja teve maior necessidade do que alguém que se oporia [ao espírito do liberalismo na religião] quando, infelizmente! agora é um erro que se estende como uma armadilha mortal por toda a terra; … O liberalismo no campo religioso é a doutrina de que não há verdade positiva na religião, mas um credo é tão bom quanto outro, e é uma crença de que todos os dias adquire mais crédito e força. É contra qualquer reconhecimento de uma religião como verdadeira. Ensina que todos devem ser tolerados, porque para todos eles é uma questão de opiniões. A religião revelada não é uma verdade, mas um sentimento e uma preferência pessoal; não é um fato objetivo ou milagroso; e é direito de todo indivíduo fazê-la dizer tudo o que mais impressiona sua imaginação. A devoção não é necessariamente baseada na fé. Você pode participar de igrejas protestantes e igrejas católicas, sentar à mesa de ambas e não pertencer a nenhuma. Você pode confraternizar e ter pensamentos e sentimentos espirituais em comum, sem se perguntar o problema de uma doutrina comum ou sentir a necessidade “(Discurso de Ingresso , 12 de maio de 1879). Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo San Toribio de Mogrovejo e San José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo San Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, rainha do Santo Rosário, que derrota todas as heresias, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria #Superstições #Evangelho #Ecologia #SínodonaAmazônia #Panteísmo #RaymondLeoCardealBurke #DominusIesus #BispoAthanasiusSchneider #Instrumentumlaboris #DomAthanasius #CardealBurke #inculturação #heresia

Um incêndio em um hospital particular no Rio de Janeiro causou 11 mortes e deixou o local parcialmente destruído. O fogo teve início por volta das 18h30 de quinta-feira (12) e demorou um pouco mais de três horas para ser totalmente controlado. Segundo o Corpo de Bombeiros, a suspeita é que um curto-circuito em um gerador tenha causado as primeiras chamas, que se espalharam pela unidade de saúde. O hospital contava com 103 pessoas internadas e 224 funcionários trabalhando no momento do incêndio. As 11 vítimas eram pacientes – todos morreram asfixiados pela fumaça causada pelo fogo, e não por queimaduras. Às 7h, os bombeiros disseram ter encerrado as buscas por mortos, que agora passam por identificação. Dois já tiveram os nomes divulgados: Irene Freiras de Brito, 84 anos; Luzia dos Santos Melo, 88 anos. Os outros internados resgatados chegaram a ficar em ruas próximas, onde ficaram em macas. Eles foram transferidos para outras unidades médicas da cidade – o Hospital Badim, onde ocorreu a tragédia, fica no bairro do Maracanã, muito próximo ao estádio, na zona norte do Rio. Durante o combate às chamas, a Light (responsável pela distribuição de energia elétrica da capital fluminense) desligou a luz na região para facilitar o trabalho de resgate. Vizinhos ao hospital precisaram deixar suas casas por risco de desabamento das paredes.

Um incêndio em um hospital particular no Rio de Janeiro causou 11 mortes e deixou o local parcialmente destruído. O fogo teve início por volta das 18h30 de quinta-feira (12) e demorou um pouco mais de três horas para ser totalmente controlado. Segundo o Corpo de Bombeiros, a suspeita é que um curto-circuito em um gerador tenha causado as primeiras chamas, que se espalharam pela unidade de saúde. O hospital contava com 103 pessoas internadas e 224 funcionários trabalhando no momento do incêndio. As 11 vítimas eram pacientes – todos morreram asfixiados pela fumaça causada pelo fogo, e não por queimaduras. Às 7h, os bombeiros disseram ter encerrado as buscas por mortos, que agora passam por identificação. Dois já tiveram os nomes divulgados: Irene Freiras de Brito, 84 anos; Luzia dos Santos Melo, 88 anos. Os outros internados resgatados chegaram a ficar em ruas próximas, onde ficaram em macas. Eles foram transferidos para outras unidades médicas da cidade – o Hospital Badim, onde ocorreu a tragédia, fica no bairro do Maracanã, muito próximo ao estádio, na zona norte do Rio. Durante o combate às chamas, a Light (responsável pela distribuição de energia elétrica da capital fluminense) desligou a luz na região para facilitar o trabalho de resgate. Vizinhos ao hospital precisaram deixar suas casas por risco de desabamento das paredes.

[O médico e ensaísta católico Hamilton Nogueira, autor de livros sobre Dostoiévski e Conrad, escreveu em 1929, ainda jovem, essa homenagem a seu mestre Jackson de Figueiredo, falecido prematuramente em 1927, antes que pudesse amadurecer seu pensamento filosófico e político. Era um tradicionalista: não simpatizava com a democracia liberal, nem com os totalitarismos fascista e comunista. O texto revela algumas coisas sobre o catolicismo conservador daquela época e um pouco da personalidade intelectual de Jackson, que fundou o Centro Dom Vital, criou a revista A Ordem e foi o principal líder católico brasileiro da década de 20.] Jackson de Figueiredo foi para nós o símbolo do que erradamente se chamou em França geração sacrificada. Fora melhor dizer geração glorificada. Glorificada por nós, homens de hoje, que lhe devemos o renascimento de nossa fé, glorificada pela intelectualidade moderna que lhe deve a destruição dos Ídolos, das falsas ideias, da meia ciência, do agnosticismo, dos erros que conduziram à brutalidade e ao desespero as gerações que nos precederam. Tendo sido para o Brasil o que foi para a França um Peguy ou um Psichari, Jackson não foi em nada inferior ao neto de Renan nem ao panegirista de Joanna d’Arc. E a sua ação foi talvez maior porque se exerceu num meio não preparado ainda, num meio que não podia compreende-lo, que o não compreendeu, de fato, em toda a pujança do seu gênio. Mais do que ninguém, no entanto, ele compreendeu o Brasil. À sua visão maistreana não escapou um só dos problemas essenciais da nossa nacionalidade, da nossa vida política, social e religiosa. Jackson possuía ao mesmo tempo o senso político e o senso da catolicidade. Ele previa, quase adivinhava a sucessão dos acontecimentos, e nós, que já estávamos habituados a pensar o que ele pensava, que nos amparávamos na força da sua fé, do seu patriotismo, da sua coragem, do seu entusiasmo, sentimos, angustiados, o vazio que ele nos deixou. Já estamos vendo, já estamos sentindo que ele sempre tinha razão. Já estamos percebendo os rumores iniciais de uma agitação social e política que se prepara, agitação que ele temia a despeito do otimismo reinante. Jackson não tinha a menor ilusão deste mundo. Gênio intuitivo, ele apreendia imediatamente a profundeza de todas as questões, e por isso chocava a mediocridade, chocava os espíritos superficiais, que o não compreendiam, ou o tinham por um pensador retardatário. Nós mesmos que o acompanhávamos de perto, nas suas lutas e nas suas angústias, perguntávamos de nós para nós se não o impelia às vezes a sedução do paradoxo ou uma certa ânsia de originalidade. Mas nós é que errávamos. Como as de Chesterton as ideias de Jackson de Figueiredo eram paradoxais, mas paradoxais relativamente a uma sociedade que cada vez mais se corrompe ao sabor de todas as ideologias do pensamento contemporâneo. “A realidade transborda do conceito”, repetia frequentemente citando o pensamento tomista, pensamento que, há dezessete anos, sem conhecer ainda a doutrina de S. Tomás, ele expressava assim: “A vida é mais forte que a mais forte das filosofias…” Sim, foi essa intuição profunda da realidade um dos característicos do pensamento político de Jackson de Figueiredo. Pôde dizer-se que a sua política é a política do bom senso, a política do senso comum no sentido tomista do termo. “Reação do Bom Senso”, denominara ele próprio o livro em que enfeixou aquela admirável série de artigos reacionários contra a demagogia revolucionaria, que mais uma vez ameaçava a nossa estabilidade social. Tendo claramente a visão da totalidade o seu espírito ia diretamente à essência das coisas. É por isso que é erro considerá-lo simplesmente como homem de ação. Sim, Jackson era homem de ação, um realista, mas um realista na acepção filosófica do termo. A sua capacidade ativa era o transbordamento, a irradiação de uma inteligência que se movia sempre na esfera do ser. E por isso ele foi o mais completo pensador político que o Brasil possuiu até hoje. Na verdade, o que ele deixou escrito não diz de um modo explícito todo o seu pensamento construtor, mas, mesmo assim, desses fragmentos luminosos, nos quase, como dizia um amigo nosso, “Jackson tantas vezes parecia raciocinar por absurdo”, desses fragmentos luminosos pode-se deduzir as linhas gerais de uma organização política nacional. O espírito da política de Jackson de Figueiredo é o espirito religioso, é o espirito essencialmente, substancialmente católico. Toda a sua ação pode sintetizar-se nesta máxima de José de Maistre: “Não é mesmo a contrarrevolução o que se tem a fazer, mas o contrário da Revolução”. É ele o defensor por excelência do partido da ordem. A Revolução, satânica nos seus princípios, nos seus meios e nos seus fins, não pôde conciliar-se com os princípios diretores da Civilização Cristã, nem dar aos povos os bens naturais que lhes deve garantir o governo temporal. “A verdadeira História nos diz — escreve Jackson — a verdadeira História, e não os panfletos de cego e estúpido sectarismo, adotados em todo o Ocidente, da Revolução francesa para cá — o que ela nos diz é que uma única moral política foi realmente vivificadora, organizadora, civilizadora; a moral política decorrente dos princípios religiosos e Moraes da Igreja Católica, que dignificou a humildade, a submissão, e, fundando assim a ordem prática, pode coroa-la com as magnas conquistas da liberdade cristã: a adesão constante de grandes e pequenos ao sentimento do dever diante da lei, a consciência de que é possível fazer pacificamente a reforma de todos os abusos, de Iodos os atentados à dignidade humana. “Criado porém, pela Reforma protestante, o fantasma de uma Liberdade, de pura e péssima metafísica, isto é, sem realidade objetiva, que não as das suas criminosas consequências, o que se viu, de um a outro extremo do mundo Ocidental, foi a morte do sistema monárquico cristão, e a sua substituição pelo mais nefando cesarismo, que tal foi e tal é o das chamadas monarquias liberais, ou pela tirania da incompetência, que tal tem sido a dos chamados governos democráticos, de republicanismo mais ou menos vermelho— formando tudo isto uma só ordem revolucionaria, anticristã, deletéria, evidentemente impossível de sustentar-se por muito tempo mais, seja que dela venhamos a ser lançados nas trevas de um novo eclipse da civilização, seja que retomemos o fio da fé salvadora, única capaz de refazer-nos moralmente. Chegamos a uma dessas situações em que a História vale de verdade como mestra” Jackson foi o primeiro pensador político brasileiro que, sem se afastar da experiência histórica, expôs em toda a sua inteireza, na sua mais pura ortodoxia, os princípios tradicionais da política religiosa católica, princípios universais, fora e acima de todos os partidos, fundamentados na justiça e no direito emanados dos Evangelhos. É sobre esse fundamento católico do pensamento político de Jackson de Figueiredo que nunca será demasiado insistir, porque foi justamente o ponto mais atacado, mais incompreendido, da sua atividade doutrinária. É inegável que uma natureza como a sua, profundamente vibrátil, sensível, que amava a vida, onde quer que ela se manifestasse vibrante e intensa, sentisse a atração da política. É inegável que num ambiente agitado como o que serviu de cenário à sua esplêndida doutrinação política, ele se sentisse atraído para a luta. Mas, diga-se a verdade, numa ação contínua de seis anos de combate, Jackson jamais perdeu o senso da catolicidade. Ele atirou-se com ardor ao campo de luta quando a fermentação surda do espirito revolucionário ameaçava destruir violentamente os últimos resquícios de autoridade que ainda mantêm unida a nação brasileira. Contra uma revolução em expectativa, talvez uma tremenda guerra civil. Jackson prega a lição da experiência, procurando estimular o bom senso dos seus compatriotas, profundamente dominado pela paixão revolucionária. Mas, se ao comum dos homens ele pregava a lição da História, a seus irmãos católicos lembrava os ensinamentos evangélicos. A Igreja, o Partido da Ordem por excelência, o “Templo de Definição dos Deveres”, condenara sempre todos os movimentos de revolta contra o poder legitimamente constituído. Era preciso, pois, lutar com coragem e perseverança contra aquela onda de anarquia que ameaçava desmembrar a nossa nacionalidade. E então, com uma eloquência arrebatadora, com uma cultura invejável, com um senso profundo da realidade brasileira, Jackson defende o princípio de autoridade contra a demagogia revolucionária, contra as paixões insensatas do momento, e aponta as consequências lamentáveis e desoladoras das revoluções. Em certos momentos de desanimo ele deixava transparecer aos seus amigos mais íntimos ideias arrojadas. Mas eram relâmpagos que desapareciam tão depressa como tinham surgido. Eram diálogos em voz alta com a sua própria consciência, nobre consciência cristã, sempre vencedora. Católico da linhagem dos Bonald, dos De Maistre, dos Veuillot, nós podemos testemunhar, podemos jurar sobre os Evangelhos, que debaixo daquela natureza agreste de nordestino, ao lado do mais terno dos corações, se encontrava o filho submisso da Igreja. Como ele próprio declarou na sua obra admirável sobre Pascal, ele, Jackson, “depositara o seu individualismo intelectual nas mãos amantíssimas da Igreja Católica”. E na verdade, em dez anos de ardente apostolado, Jackson não desmentiu um só momento a sua palavra. Crítico, pensador, filósofo, doutrinário político, ele o foi como verdadeiro cristão. Foi, portanto, coerente com a doutrina que professava, quando se contrapôs corajosamente às paixões revolucionárias que agitaram tão fortemente o cenário da política nacional. Cumpre notar que a Revolução não consiste somente no choque de forças armadas, nas pilhagens e nos bombardeios; tudo isso é a exteriorização, apenas, de uma profunda inquietude na vida social de um determinado povo. É o que sempre repetia Jackson de Figueiredo. “Até a revolução! Isto é que é assombroso, o conceito de revolução que implicitamente se contém na revelação desse temor… Como se revolução fosse somente o tiroteio nas ruas ou mesmo uma simples passeata militar, do seio dos quartéis ao pedestal do poder público constituído! Não, a revolução tem outros, muitos outros aspectos, só aparentemente menos violentos, e é em plena revolução que nós estamos. Quando, numa dada sociedade, todos sentem que o seu destino está entregue às decisões da força e não da autoridade, quando ao respeito da lei se substitui a expectativa do que decidirá a espada, a revolução já é um fato, a revolução não está por fazer-se; vai, pelo contrário, à medida que demora a explosão da sua natural brutalidade, fazendo-se mais forte, mais profunda, criando raízes mais resistentes, tornando-se, por conseguinte, mais difícil de ser dominada”. Vem daí — o que já tivemos ocasião de falar num trabalho sobre a sua personalidade — o seu combate às causas da revolução branca, ao liberalismo e à democracia. São essas causas, incontestavelmente, os principais fatores de todas as revoluções políticas que tem agitado o Brasil, desde a decadência do Segundo Reinado até os nossos dias. Mas — perguntarão — não é a Igreja indiferente às formas de governo? Não aceita a democracia? A Igreja, de facto, é indiferente a qualquer forma de governo. Mas é preciso notar que ela não o é, nem o pôde ser ao espírito que anima essa forma. É o que diz Roussel, comentando a Encíclica Immortale Dei. “Ninguém ignora hoje os graves inconvenientes do regime eleitoral, sobretudo de forma parlamentar e democrática, num grande pais de interesses tão diversos e tão complexos. Em todo o caso se a Igreja é indiferente às formas de Governo, ela não é indiferente aos próprios governos, aos princípios que os animam, às legislações que formulam, à política que seguem. Ela quer, e não o oculta, que o governo seja cristão, a legislação cristã, a politica cristã”. Há, por conseguinte, do ponto de vista cristão, absoluta coerência na política antidemocrática e reacionária de Jackson de Figueiredo. O que ele combate é a democracia ateia. A democracia que arrancou Jesus Cristo das escolas, e à sua doutrina incomparável substituiu com os princípios do liberalismo revolucionário: “A democracia faliu, e não podem deixar de ser criminosas e anticristãs — todas as suas consequências no terreno da prática política contemporânea”. Jackson de Figueiredo já foi acusado de ser um romântico da autoridade. Essa acusação teria razão de ser, se ele considerasse a autoridade não como um meio para obter a estabilidade social, mas como um fim, caindo desse modo no Estatismo, na adoração do Estado pelo Estado, da autoridade pela autoridade. Jackson defendeu a autoridade, afrontando todas as calúnias e sacrifícios, porque, como doutrinário católico consciente da sua responsabilidade, como político de aguda visão — que jamais se afastava da experiência histórica, ele tinha o dever de esclarecer a opinião pública, ou, pelo menos, uma certa elite da intelectualidade brasileira. E esse dever ele o cumpriu corajosamente, nobremente. Tão formidável era o desequilíbrio social acarretado pelo desencadeamento das paixões, que todos tinham a impressão de um verdadeiro naufrágio das instituições sustentadoras da nacionalidade. Tão impetuosa era a avalanche aniquiladora das ideias revolucionarias, que, aqueles que defendiam os princípios de ordem e de bondade, apareciam aos olhos da mentalidade vulgar como simples indivíduos assalariados pela situação dominante, ou, por muito favor, ingênuos visionários, sonhadores de utopias sem o menor fundamento real. Jackson soube reagir contra esse ambiente, e conseguiu mesmo orientar uma grande parte da intelectualidade brasileira. Pouco lhe importavam as calúnias dos jornais exploradores das paixões populares. Ele conhecia, e sempre repetia aquele pensamento de Disraeli, de que “o que faz a força da Inglaterra é que lá os homens de bem não têm menos coragem que os canalhas” . Com o seu exemplo admirável procurou elevar, enobrecer o Brasil, lutando pela reivindicação dos direitos da inteligência sobre os instintos, do superior sobre o inferior, das elites sobre as multidões. De um modo afirmativo não há nos escritos de Jackson de Figueiredo, pelo menos no que foi publicado, menção alguma sobre a forma de governo que ele considerava mais perfeita em relação ao ponto de vista brasileiro. É verdade que a sua política antidemocrática deixa transparecer, naturalmente, a sua tendência para os governos fortes e autoritários. Ele era um monarquista convicto, se bem que, em público, nunca o tivesse afirmado claramente. Mas a sua monarquia, a monarquia que ele julgava capaz de salvar o nosso pais, em nada se parecia com as monarquias modernas e muito menos com a monarquia liberal e voltairiana do nosso D. Pedro II. A sua monarquia era a monarquia absoluta, inteiramente informada pelo espirito católico. E era nesse ponto de vista que Jackson de Figueiredo se aproximava do integralismo lusitano de Antônio Sardinha. Por ocasião da condenação da “Action Française”, os inimigos políticos de Jackson de Figueiredo tentaram fazer crer que as suas ideias politicas eram as mesmas ideias condenadas dc Charles Maurras. Erraram o golpe, pois ao senso de católico de Jackson não escapou o ponto frágil da doutrina maurasseana, quatro anos antes da referida condenação. E nesse sentido não nos furtamos ao prazer de transcrever o valioso e insuspeito testemunho de D. M. Gonçalves Cerejeira, Arcebispo de Mytilene, sobre a ação política dos membros do “Centro D. Vital” e do seu inesquecível chefe. “Pela sua ação contrarrevolucionaria — diz o eminente Arcebispo — esses jovens procedem todos espiritualmente de José de Maistre, e oferecem grandes afinidades com os integralistas portugueses. Em relação a Maurras, cuja clara doutrinação contra a anarquia moderna admiram e perfilham, ainda antes de Roma ter denunciado o paganismo latente da construção maurraseana, já a sua inteireza de fé os tinha advertido que esta conduzia à submissão de tudo à ordem civil, pelo desconhecimento da ordem sobrenatural”. Sim, para Jackson de Figueiredo como para Antônio Sardinha, a ordem sobrenatural era o fundamento de toda a sua doutrinação política. Para ambos “apenas a Igreja, que fez a Europa e que salvou do naufrágio do mundo antigo os melhores legados da cultura clássica, aponta a estrada segura da vitória e da reconstrução”. Morreu o nosso grande pensador político no início da sua carreira. Morreu lutando contra a anarquia moderna, quando o Brasil mais precisava de homens da sua têmpera, da sua cultura e do seu caráter. Mas as suas obras ficam, ficam as suas ideias envolvidas pela eloquência de uma profunda convicção, de uma vida admirável, de uma vida pura, que soube honrar a sua pátria e a sua religião. (Em A Ordem, 1929, p. 243)

O site do Opus Dei em português publicou um conjunto de perguntas que podem ajudar adultos a realizarem seu exame de consciência pessoal prévio a uma confissão. O texto recorda: “A confissão é a oportunidade de pedir perdão a Deus e de receber a sua misericórdia. Antes de se confessar, reserve uns momentos de silêncio para refletir no que você fez de errado; no que possa ter prejudicado outras pessoas, e no que você pode fazer para se tornar um cristão melhor. Uma confissão sincera permite a renovação da alma e a sua abertura à graça de Deus. As questões a seguir podem ajudar a refletir sobre as ações de que você deve pedir perdão”. Exame de consciência (versão para adultos) Neguei ou abandonei a minha fé? Tenho a preocupação de conhecê-la melhor? Recusei-me a defender a minha fé ou fiquei envergonhado dela? Existe algum aspecto da minha fé que eu ainda não aceito? Disse o nome de Deus em vão? Pratiquei o espiritismo ou coloquei a minha confiança em adivinhos ou horóscopos? Manifestei falta de respeito pelas pessoas, lugares ou coisas santas? Faltei voluntariamente à Missa nos domingos ou dias de preceito? Recebi a Sagrada Comunhão tendo algum pecado grave não confessado? Recebi a Comunhão sem agradecimento ou sem a devida reverência? Fui impaciente, fiquei irritado ou fui invejoso? Guardei ressentimentos ou relutei em perdoar? Fui violento nas palavras ou ações com outros? Colaborei ou encorajei alguém a fazer um aborto ou a destruir embriões humanos, a praticar a eutanásia ou qualquer outro meio de acabar com a vida? Tive ódio ou juízos críticos, em pensamentos ou ações? Olhei os outros com desprezo? Falei mal dos outros, transformando o assunto em fofoca? Abusei de bebidas alcoólicas? Usei drogas? Fiquei vendo vídeos ou sites pornográficos? Cometi atos impuros, sozinho ou com outras pessoas? Estou morando com alguém como se fosse casado, sem que o seja? Se sou casado, procuro amar o meu cônjuge mais do que a qualquer outra pessoa? Coloco meu casamento em primeiro lugar? E os meus filhos? Tenho uma atitude aberta para novos filhos? Trabalho de modo desordenado, ocupando tempo e energias que deveria dedicar à minha família e aos amigos? Fui orgulhoso ou egoísta em meus pensamentos e ações? Deixei de ajudar os pobres e os necessitados? Gastei dinheiro com o meu conforto e luxo pessoal, esquecendo as minhas responsabilidades para com os outros e para com a Igreja? Disse mentiras? Fui honesto e diligente no meu trabalho? Roubei ou enganei alguém no trabalho? Cedi à preguiça? Preferi a comodidade ao invés do serviço aos demais? Descuidei a minha responsabilidade de aproximar de Deus os outros, com o meu exemplo e a minha palavra? O site do Opus Dei também disponibiliza um guia em formato PDF para ajudar os fiéis católicos a preparem uma confissão mais consciente e profunda. Você pode baixá-lo aqui. #exame #consciência #perguntas #confessar #adultos

Nesta quinta-feira, o Cardeal Burke e Mons. Athanasius Schneider publicaram um documento exortando todos os católicos a participarem de uma Cruzada de Oração e Jejum pelo Sínodo da Amazônia durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias dedicar pelo menos pelo menos uma dezena do rosário e fazer jejum uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja, nestas intenções: Que durante a assembléia sinodal, os erros teológicos e heresias incluídos no Instrumentum Laboris NÃO SEJAM APROVADOS; Que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, CONFIRME seus irmãos na fé, com uma CLARA RECUSA DOS ERROS do Instrumentum Laboris e NÃO CONSINTA com a ABOLIÇÃO DO CELIBATO sacerdotal na Igreja Latina, com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados “viri probati”. QUALQUER UM que souber da cruzada APÓS a data inicial, PODE OBVIAMENTE PARTICIPAR A QUALQUER MOMENTO. O DOCUMENTO publicado destaca SEIS ERROS GRAVES e HERESIAS CONTIDOS NO Instrumentum Laboris, em suma: PANTEÍSMO IMPLÍCITO: o documento promove uma socialização PAGÃ da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas; SUPERSTIÇÕES PAGÃS como FONTES da Revelação Divina e “caminhos alternativos” para a salvação; DIÁLOGO INTERCULTURAL EM VEZ DE EVANGELIZAÇÃO; Uma CONCEPÇÃO ERRÔNEA da ORDENAÇÃO SACRAMENTAL, que POSTULA os ministros do culto de AMBOS OS SEXOS, para até mesmo realizar rituais xamânicos; Uma “ECOLOGIA INTEGRAL” que REBAIXA A DIGNIDADE HUMANA; Um COLETIVISMO TRIBAL que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade. Concluem: “Os ERROS TEOLÓGICOS e HERESIAS IMPLÍCITOS e EXPLÍCITOS contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma MANIFESTAÇÃO ALARMANTE DA CONFUSÃO, DO ERRO e DA DIVISÃO que AFLIGEM A IGREJA HOJE. Ninguém pode justificar-se dizendo que NÃO FOI INFORMADO sobre a GRAVIDADE DA SITUAÇÃO e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas, por amor a Cristo e Sua vida conosco na Igreja. Em particular, TODOS os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal AMEAÇA À SUA INTEGRIDADE, DEVEM ORAR E JEJUAR PELO BEM ETERNO DE SEUS MEMBROS, que, por causa deste texto, correm o RISCO DE SEREM ESCANDALIZADOS, o que leva à CONFUSÃO, ERRO E DIVISÃO. Além disso, TODO CATÓLICO, como verdadeiro SOLDADO DE CRISTO, É CHAMADO A SALVAGUARDAR e PROMOVER AS VERDADES DA FÉ e a DISCIPLINA com que essas verdades são HONRADAS NA PRÁTICA, para que a assembléia solene dos Bispos não traía a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos, para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” (can. 342) […]. Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo São Toríbio de Mogrovejo e São José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo São Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, RAINHA DO SANTO ROSÁRIO, que DERROTA TODAS AS HERESIAS, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos, para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre, estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria” Texto completo (com citações do Instrumentum Laboris e as devidas refutações com base no Magistério, traduzido do italiano): Texto integral do documento que lança a “cruzada de oração e jejum” promovida pelo cardeal Raymond L. Burke e por Mons. Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana (Cazaquistão), porque o Sínodo da Amazônia não aprova os erros e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias uma dúzia do Rosário dedicou a essa intenção e jejuou uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja , para acompanhar com o coração e com a Igreja. Lembre-se deste evento que pode ter sérias repercussões na vida da Igreja. O documento destaca seis erros graves e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Leia aqui outros artigos sobre o Sínodo da Amazônia. Uma cruzada de oração e jejum Implorar a Deus que erro e heresia não pervertem o sínodo iminente dos bispos da região amazônica Vários prelados e comentaristas leigos, bem como institutos leigos, alertaram que os autores do Instrumentum Laboris – publicado pela Secretaria do Sínodo dos Bispos e que servirão de base para a discussão na próxima Assembléia Especial da Região Pan – Amazônica – incluíram graves erros teológicos e heresias no documento.Convidamos, portanto, o clero católico e os leigos a participarem de uma cruzada de oração e jejum para implorar Nosso Senhor e Salvador, através da intercessão de sua Virgem Mãe, pelas seguintes intenções:que durante a assembléia sinodal os erros e heresias teológicos incluídos no Instrumentum Laboris não são aprovados ;que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, pode confirmar seus irmãos na fé com uma clara recusa dos erros do Instrumentum laboris e não concorda com a abolição do celibato sacerdotal na Igreja Latina com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados ” viri probati “, ao Sacerdócio Sacerdócio. Propomos uma cruzada de quarenta dias de oração e jejum para começar em 17 de setembro e terminar em 26 de outubro de 2019, às vésperas da conclusão da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica. Qualquer um que souber da cruzada após a data inicial pode obviamente participar a qualquer momento. Durante esta cruzada, propomos orar todos os dias pelo menos uma dúzia do Santo Rosário e jejuar uma vez por semana pelas intenções mencionadas. Segundo a tradição da Igreja, o jejum consiste em consumir apenas uma refeição completa durante o dia, com a possibilidade de acrescentar mais duas refeições leves na escola. O jejum de pão e água é recomendado para quem é capaz de fazê-lo. É nosso dever conscientizar os fiéis de alguns dos principais erros que estão se espalhando pelo Instrumentum Labori s. Como premissa, deve-se notar que o documento é longo e marcado por uma linguagem pouco clara, especialmente no que diz respeito ao depósito da fé ( depositum fidei ). Entre os principais erros, destacamos em particular o seguinte: 1. Panteísmo implícito O Instrumentum Laboris promove uma socialização pagã da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas, implicitamente panteísta. Os povos aborígines descobrem como todas as partes “são dimensões que existem constitutivamente em relação, formando um todo vital” (nº 21) e, portanto, convivem “com a natureza como um todo” (nº 18) e “em diálogo com os espíritos” ”(N ° 75); Sua vida e “bom viver” caracterizam-se pela “harmonia dos relacionamentos” com “a natureza, com os seres humanos e com o ser supremo” e com “as várias forças espirituais” (nº 12-13), coletado no “mantra” do Papa Francisco: “tudo está conectado” (n ° 25); As crenças e ritos dos “curandeiros idosos” (n ° 88-89) em relação à “divindade chamada de muitas maneiras” atuando com e em relação à natureza (n ° 25) “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e os cosmo ”(n ° 87); Portanto, devemos ouvir o grito de (nº 146), parar o extermínio de (nº 17) e viver em saudável harmonia com a “Mãe Terra” (nº 85). O Magistério da Igreja rejeita tal panteísmo implícito que é incompatível com a fé católica: “O calor da Mãe Terra, cuja divindade permeia toda a Criação, preenche a lacuna entre a Criação e o transcendente Deus-Pai do Judaísmo e do Cristianismo e elimina a perspectiva de ser julgado por este ser. Nesta visão de um universo fechado que contém “Deus” e outros seres espirituais junto conosco, reconhecemos um panteísmo implícito “(Conselho Pontifício para a Cultura e Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso”, Jesus Cristo, o portador da água viva: uma reflexão cristã sobre a ‘Nova Era ‘ ”, 2.3.1). O Magistério da Igreja rejeita o panteísmo e o relativismo quando ensina: “Eles tendem a relativizar doutrina religiosa em favor de uma visão de mundo expressa como um sistema de mitos e símbolos cobertos com a linguagem religiosa. Ainda mais, eles freqüentemente propõem um conceito panteísta de Deus que é incompatível com a Sagrada Escritura e a Tradição Cristã. Eles substituem a responsabilidade pessoal diante de Deus por nossas ações pelo senso de dever ao cosmos, revertendo, assim, o verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redenção por meio de Cristo “(João Paulo II, Discurso aos Bispos dos Estados Unidos da América) ‘Iowa, Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita “Ad Limina“, 28 de maio de 1993). 2. Superstições pagãs como fontes da Revelação Divina e caminhos alternativos para a salvação O Instrumentum Laboris extrai de sua concepção panteísta implícita um conceito errado da Revelação Divina, afirmando essencialmente que Deus continua a se comunicar na história através da consciência dos povos e dos gritos da natureza. De acordo com essa perspectiva, as superstições pagãs das tribos amazônicas são uma expressão da Revelação divina, que merece uma atitude de diálogo e aceitação pela Igreja: A Amazônia é um “lugar teológico” onde se vive a fé “ou a experiência de Deus na história”; é uma “fonte particular da revelação de Deus: lugares epifânicos” onde as “carícias de Deus” tornam-se “encarnadas na história” (n ° 19);A Igreja deve “descobrir a presença ativa e encarnada de Deus” na “espiritualidade dos povos originais” (nº 33), reconhecendo neles “outros caminhos” (nº 39), uma vez que o Espírito Criador “nutriu a espiritualidade dos estes povos durante séculos, mesmo antes do anúncio do Evangelho “(n ° 120), ensinando-lhes” a fé em Deus Pai-Mãe Criador “e” a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ “, bem como” com os antepassados ”(N ° 121);Por meio do diálogo, a Igreja deve evitar impor “doutrinas petrificadas” (nº 38), “formulações de fé expressas por outras referências culturais” (nº 120) e uma “atitude corporativa que reserva a salvação exclusivamente para a crença”. (n ° 39); e ao fazê-lo, a Igreja estará a caminho “em busca de sua identidade em direção à unidade no Espírito Santo” (nº 40);O Magistério da Igreja rejeita a relativização da singularidade da revelação de Deus contida nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradição, ensinando:”A Igreja sempre venerou as Escrituras divinas, como fez para o próprio Corpo de Cristo (…) Juntamente com a Tradição sagrada, sempre considerou e considera as Escrituras divinas como a regra suprema da fé; de fato, inspirados por Deus e escritos de uma vez por todas, eles comunicam imutável a palavra de Deus e fazem a voz do Espírito Santo ressoar nas palavras dos profetas e apóstolos. Portanto, é necessário que a pregação eclesiástica, como a própria religião cristã, seja nutrida e regulada pela Sagrada Escritura “(Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum , n ° 21).O Magistério da Igreja também afirma que existe apenas um Salvador, Jesus Cristo, e que a Igreja é seu único corpo místico e sua noiva: “Em conexão com a singularidade e a universalidade da mediação salvífica de Jesus Cristo, a singularidade da Igreja que ele fundou deve ser firmemente acreditada como uma verdade da fé católica. Assim como existe apenas um Cristo, há apenas um Corpo Dele, apenas uma Noiva: “uma Igreja Católica e Apostólica”. Além disso, as promessas do Senhor de nunca abandonar sua Igreja (cf. Mt 16:18; 28,20) e guiá-la com o seu Espírito (cf. Jo 16:13) implicam que, de acordo com a fé católica, o nunca haverá falta de singularidade e unidade, como tudo o que pertence à integridade da Igreja “(Congregação para a Doutrina da Fé – Declaração Dominus Iesus sobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja, n # 16). 3. Diálogo intercultural em vez de evangelização O Instrumentum Laboris contém a teoria errônea segundo a qual os aborígines já receberam uma revelação divina e que a Igreja Católica na Amazônia deve operar uma “conversão missionária e pastoral”, em vez de tentar introduzir uma doutrina e uma prática da verdade e da verdade. de bondade universal. O Instrumentum Laboris também afirma que a Igreja deve se enriquecer com os símbolos e ritos dos povos indígenas: Uma “Igreja cessante” evita o risco de “propor uma solução de valor universal” ou a aplicação de “uma doutrina monolítica defendida por todos” (nº 110) e favorece a interculturalidade, por exemplo, “um enriquecimento mútuo dos culturas em diálogo “porque” o sujeito ativo da inculturação são os próprios povos indígenas “(nº 122);Além disso, a Igreja reconhece “a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã” e realiza “uma catequese que assume a linguagem e o significado das narrativas das culturas indígenas e afrodescendentes” (n ° 123);Ao compartilhar uns com os outros “suas experiências de Deus”, os crentes fazem “suas diferenças um incentivo para crescer e aprofundar sua fé” (No. 136).O Magistério da Igreja rejeita a ideia de que a atividade missionária é simplesmente um enriquecimento intercultural, ensinando:”As principais iniciativas com as quais os espalhadores do Evangelho, em todo o mundo, realizam a tarefa de pregá-lo e fundar a Igreja entre os povos e grupos humanos que ainda não acreditam em Cristo, são comumente chamadas de” missões “. (…) Um fim específico dessa atividade missionária é a evangelização e o fundamento da Igreja dentro dos povos e grupos humanos nos quais ela ainda não está enraizada. (…) O principal meio para esse fundamento é a pregação do Evangelho de Jesus Cristo “(Concílio Vaticano II, Decreto Ad Gentes , n ° 6).”Para a inculturação, a Igreja incorpora o Evangelho em diferentes culturas e, ao mesmo tempo, introduz os povos com suas culturas em sua própria comunidade; transmite seus valores a eles, assumindo o que é bom neles e renovando-os por dentro. Por sua parte, com a inculturação, a Igreja se torna um sinal mais compreensível do que é o instrumento mais eficaz da missão “(Papa João Paulo II, Encíclica Redemptoris Missio , nº 52). 4. Uma concepção errônea da ordenação sacramental, que postula os ministros do culto de ambos os sexos para até mesmo realizar rituais xamânicos Em nome da inculturação da fé e sob o pretexto da falta de padres para celebrar a Eucaristia com freqüência, o Instrumentum Laboris apóia a adaptação dos ministérios católicos ordenados aos costumes ancestrais dos aborígines, a concessão de ministérios oficiais às mulheres e os ordenação de líderes comunitários casados ​​como padres de segunda classe, privados de parte de seus poderes ministeriais, mas capazes de realizar rituais xamânicos: Dado que “o clericalismo não é aceito em suas diversas formas” (nº 127), “os critérios de seleção e preparação dos ministros autorizados a celebrar a Eucaristia” (nº 126) devem ser alterados, estudando a possibilidade da ordenação sacerdotal ” de idosos, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, embora já possam ter uma família estabelecida e estável “(nº 129), que mostra” outra maneira de ser igreja (…) sem censura, dogmatismo ou disciplina ritual ”(N ° 138); Dado que nas culturas da Amazônia “a autoridade está em rotação”, seria apropriado “reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar conectado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e em caminho permanente ao Sacramento da Ordem “(nº 127);A Igreja deve “identificar o tipo de ministério oficial que pode ser dado às mulheres” (nº 129); Devemos reconhecer “os rituais e cerimônias indígenas” que “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e o cosmos” (nº 87), bem como os “elementos tradicionais que fazem parte dos processos de cura” realizados por “curandeiros idosos”. “(Nº 88), em que” rituais, símbolos e estilos comemorativos “devem ser integrados” no ritual litúrgico e sacramental “(nº 126).O Magistério da Igreja rejeita essas práticas e as idéias subjacentes, ensinando: “O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis, porque confere um poder sagrado ao serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem seu serviço ao povo de Deus através do ensino ( munus docendi ), adoração divina (munus liturgicum ) e governança pastoral ( munus regendi ) “(Catecismo da Igreja Católica , nº 1592).”Cristo, o único filho do Pai, em virtude de sua própria encarnação, é constituído mediador entre o céu e a terra, entre o Pai e a raça humana. Em plena harmonia com esta missão, Cristo permaneceu por toda a vida no estado de virgindade, o que significa dedicação total ao serviço de Deus e dos homens. Essa profunda conexão entre a virgindade e o sacerdócio em Cristo se reflete naqueles que têm o destino de participar da dignidade e missão do eterno Mediador e Sacerdote, e essa participação será ainda mais perfeita, mais o ministro sagrado estará livre dos laços de carne e sangue (…) O celibato consagrado dos ministros sagrados manifesta o amor virginal de Cristo pela Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural dessa união, Sacerdotalis Caelibatus , n.os 21 e 26).”A vontade da Igreja encontra sua motivação final no vínculo que o celibato tem com a ordenação sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabeça e Esposa da Igreja. A Igreja, como a Noiva de Jesus Cristo, quer ser amada pelo sacerdote da maneira total e exclusiva em que Jesus Cristo Cabeça e Cônjuge a amavam. O celibato sacerdotal, portanto, é um dom de si mesmo e com Cristo para sua Igreja e expressa o serviço do sacerdote à Igreja em e com o Senhor “(Papa João Paulo II, Exortação Apostólica Pastores dabo vobis , n ° 29).”A ordenação sacerdotal, através da qual o ofício que Cristo confiou aos seus apóstolos é transmitido para ensinar, santificar e governar os fiéis, sempre foi exclusivamente reservada aos homens na Igreja Católica. (…) O fato de Maria Santíssima, Mãe de Deus e da Igreja, não ter recebido a missão própria dos apóstolos, nem o sacerdócio ministerial mostra claramente que a não admissão de mulheres na ordenação sacerdotal não pode significar sua menor dignidade ou discriminação contra eles. (…) Para tirar qualquer dúvida sobre um assunto de grande importância, que pertence à constituição divina da própria Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22, 32), Ordinatio Sacerdotalis , n.os 1, 3 e 4). 5. Uma “ecologia integral” que rebaixa a dignidade humana Em harmonia com suas implícitas visões panteístas, o Instrumentum Laboris relativiza a antropologia cristã – que reconhece a pessoa humana como criada à imagem de Deus e, portanto, como o ápice da criação material (Gn 1, 26-31) – e, em vez disso, considera: ‘ser humano como um elo simples na cadeia ecológica da natureza, vendo o desenvolvimento socioeconômico como uma agressão à “Mãe Terra”. “Um aspecto fundamental da raiz do pecado do ser humano reside em desapegar-se da natureza e não reconhecê-lo como parte de si mesmo, explorando-o sem limites” (n ° 99);”Um novo paradigma da ecologia integral” (nº 56) deve basear-se na “sabedoria dos povos indígenas” e em sua vida cotidiana que nos ensina “a nos reconhecermos como parte do bioma” (nº 102), “parte dos ecossistemas “(N. 48),” parte da natureza “(n. 17);O Magistério da Igreja rejeita a idéia de que os seres humanos não possuem uma dignidade única acima do restante da criação material e que o progresso tecnológico está vinculado ao pecado, ensinando:”Deus também dá aos homens o poder de participar livremente de sua providência, confiando-lhes a responsabilidade de” subjugar “a terra e dominá-la. Deste modo, Deus dá aos homens o dom de serem inteligentes e livres para completar a obra da criação, aperfeiçoando sua harmonia, para o bem e para o bem do próximo “( Catecismo da Igreja Católica , nº 307). 6. Um coletivismo tribal que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade Segundo o Instrumentum Laboris , uma “conversão ecológica” integral inclui a adoção do modelo social coletivo das tribos indígenas, no qual a personalidade individual e sua liberdade são prejudicadas: “O conceito de sumak kawsay [‘bom viver’] foi moldado pela sabedoria ancestral dos povos e nações indígenas. É uma palavra mais testada e testada, mais antiga e mais atualizada, que propõe um estilo de vida comunitário em que todos sentem, PENSAM e agem da mesma maneira, como um fio que suporta, envolve e protege, como um poncho de cores diferentes ”( Apelo “ O Grito de Sumak Kawsay na Amazônia ” , nota 5 do No. 12);”A vida na Amazônia é integrada e unida ao território, não há separação ou divisão entre as partes. Essa unidade inclui toda a existência: trabalho, descanso, relações humanas, rituais e celebrações. Tudo é compartilhado, os espaços privados – típicos da modernidade – são mínimos. A vida é uma jornada comunitária em que tarefas e responsabilidades são divididas e compartilhadas de acordo com o bem comum. Não há lugar para a ideia de um indivíduo separado da comunidade ou de seu território “(n ° 24). O Magistério da Igreja rejeita essas opiniões, ensinando: “A pessoa humana deve sempre ser entendida em sua singularidade irrepetível e ineliminável. De fato, o homem existe, antes de tudo, como subjetividade, como centro de consciência e liberdade, cuja vicissitude única e sem paralelo expressa sua irredutibilidade a qualquer tentativa de forçá-lo a padrões ou sistemas de pensamento ideológico ou ideológico. menos “( Compêndio de Doutrina Social da Igreja , nº 131).”O homem aprecia corretamente a liberdade e a busca apaixonadamente: ele deseja e deve formar e orientar, por livre e espontânea vontade, sua vida pessoal e social, assumindo responsabilidade pessoal por ela ( Veritatis Splendor , 34). A liberdade, de fato, não apenas permite ao homem mudar convenientemente o estado das coisas externas a ele, mas determina o crescimento de seu ser pessoa, através de escolhas conformes ao verdadeiro bem ( Catecismo da Igreja Católica , n. 1733): neste assim, o homem se gera, é o pai de seu próprio ser (Gregório de Nissa, De vita Moysis ) constrói a ordem social ( Centesimus Annus , 13) “( Compêndio da Doutrina Social da Igreja , nº 135).conclusão Os erros e heresias implícitos e explícitos teológicos contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma manifestação alarmante da confusão, do erro e da divisão que afligem a Igreja hoje. Ninguém pode justificar-se dizendo que não foi informado sobre a gravidade da situação e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas por amor a Cristo e sua vida conosco na Igreja. Em particular, todos os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal ameaça à sua integridade, devem orar e jejuar pelo bem eterno de seus membros, que, por causa deste texto, correm o risco de serem escandalizados, o que leva à confusão, erro e divisão. Além disso, todo católico, como verdadeiro soldado de Cristo, é chamado a salvaguardar e promover as verdades da fé e a disciplina com que essas verdades são honradas na prática, para que a assembléia solene dos Bispos não trai a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” ( pode 342). Em 13 de outubro de 2019, durante a assembléia sinodal, será realizada a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja.Instrumentum Laboris mencionado acima: “Na época, credos particulares, religiões fantasiosas, podem ser vistosas e impressionantes para muitos; as religiões nacionais podem ficar imensas e sem vida, bagunçar o solo por séculos, distrair a atenção ou confundir o julgamento dos eruditos; mas, a longo prazo, descobrirá que ou a religião católica é de fato, de fato, a chegada do mundo invisível nisto, ou que não há nada positivo, nada dogmático, nada real, em nenhuma de nossas noções sobre de onde nós vamos e para onde vamos “( Discursos para Congregações Mistas , XIII). “Nunca a Santa Igreja teve maior necessidade do que alguém que se oporia [ao espírito do liberalismo na religião] quando, infelizmente! agora é um erro que se estende como uma armadilha mortal por toda a terra; … O liberalismo no campo religioso é a doutrina de que não há verdade positiva na religião, mas um credo é tão bom quanto outro, e é uma crença de que todos os dias adquire mais crédito e força. É contra qualquer reconhecimento de uma religião como verdadeira. Ensina que todos devem ser tolerados, porque para todos eles é uma questão de opiniões. A religião revelada não é uma verdade, mas um sentimento e uma preferência pessoal; não é um fato objetivo ou milagroso; e é direito de todo indivíduo fazê-la dizer tudo o que mais impressiona sua imaginação. A devoção não é necessariamente baseada na fé. Você pode participar de igrejas protestantes e igrejas católicas, sentar à mesa de ambas e não pertencer a nenhuma. Você pode confraternizar e ter pensamentos e sentimentos espirituais em comum, sem se perguntar o problema de uma doutrina comum ou sentir a necessidade “(Discurso de Ingresso , 12 de maio de 1879). Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo San Toribio de Mogrovejo e San José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo San Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, rainha do Santo Rosário, que derrota todas as heresias, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria #Crisenaigreja #SínododaAmazônia #Vaticano

Nesta quinta-feira, o Cardeal Burke e Mons. Athanasius Schneider publicaram um documento exortando todos os católicos a participarem de uma Cruzada de Oração e Jejum pelo Sínodo da Amazônia durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias dedicar pelo menos pelo menos uma dezena do rosário e fazer jejum uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja, nestas intenções: Que durante a assembléia sinodal, os erros teológicos e heresias incluídos no Instrumentum Laboris NÃO SEJAM APROVADOS; Que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, CONFIRME seus irmãos na fé, com uma CLARA RECUSA DOS ERROS do Instrumentum Laboris e NÃO CONSINTA com a ABOLIÇÃO DO CELIBATO sacerdotal na Igreja Latina, com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados “viri probati”. QUALQUER UM que souber da cruzada APÓS a data inicial, PODE OBVIAMENTE PARTICIPAR A QUALQUER MOMENTO. O DOCUMENTO publicado destaca SEIS ERROS GRAVES e HERESIAS CONTIDOS NO Instrumentum Laboris, em suma: PANTEÍSMO IMPLÍCITO: o documento promove uma socialização PAGÃ da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas; SUPERSTIÇÕES PAGÃS como FONTES da Revelação Divina e “caminhos alternativos” para a salvação; DIÁLOGO INTERCULTURAL EM VEZ DE EVANGELIZAÇÃO; Uma CONCEPÇÃO ERRÔNEA da ORDENAÇÃO SACRAMENTAL, que POSTULA os ministros do culto de AMBOS OS SEXOS, para até mesmo realizar rituais xamânicos; Uma “ECOLOGIA INTEGRAL” que REBAIXA A DIGNIDADE HUMANA; Um COLETIVISMO TRIBAL que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade. Concluem: “Os ERROS TEOLÓGICOS e HERESIAS IMPLÍCITOS e EXPLÍCITOS contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma MANIFESTAÇÃO ALARMANTE DA CONFUSÃO, DO ERRO e DA DIVISÃO que AFLIGEM A IGREJA HOJE. Ninguém pode justificar-se dizendo que NÃO FOI INFORMADO sobre a GRAVIDADE DA SITUAÇÃO e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas, por amor a Cristo e Sua vida conosco na Igreja. Em particular, TODOS os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal AMEAÇA À SUA INTEGRIDADE, DEVEM ORAR E JEJUAR PELO BEM ETERNO DE SEUS MEMBROS, que, por causa deste texto, correm o RISCO DE SEREM ESCANDALIZADOS, o que leva à CONFUSÃO, ERRO E DIVISÃO. Além disso, TODO CATÓLICO, como verdadeiro SOLDADO DE CRISTO, É CHAMADO A SALVAGUARDAR e PROMOVER AS VERDADES DA FÉ e a DISCIPLINA com que essas verdades são HONRADAS NA PRÁTICA, para que a assembléia solene dos Bispos não traía a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos, para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” (can. 342) […]. Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo São Toríbio de Mogrovejo e São José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo São Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, RAINHA DO SANTO ROSÁRIO, que DERROTA TODAS AS HERESIAS, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos, para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre, estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria” Texto completo (com citações do Instrumentum Laboris e as devidas refutações com base no Magistério, traduzido do italiano): Texto integral do documento que lança a “cruzada de oração e jejum” promovida pelo cardeal Raymond L. Burke e por Mons. Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana (Cazaquistão), porque o Sínodo da Amazônia não aprova os erros e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Durante quarenta dias, de 17 de setembro a 26 de outubro, às vésperas do encerramento do Sínodo: todos os dias uma dúzia do Rosário dedicou a essa intenção e jejuou uma vez por semana, de acordo com a tradição da Igreja , para acompanhar com o coração e com a Igreja. Lembre-se deste evento que pode ter sérias repercussões na vida da Igreja. O documento destaca seis erros graves e heresias contidos no Instrumentum Laboris. Leia aqui outros artigos sobre o Sínodo da Amazônia. Uma cruzada de oração e jejum Implorar a Deus que erro e heresia não pervertem o sínodo iminente dos bispos da região amazônica Vários prelados e comentaristas leigos, bem como institutos leigos, alertaram que os autores do Instrumentum Laboris – publicado pela Secretaria do Sínodo dos Bispos e que servirão de base para a discussão na próxima Assembléia Especial da Região Pan – Amazônica – incluíram graves erros teológicos e heresias no documento.Convidamos, portanto, o clero católico e os leigos a participarem de uma cruzada de oração e jejum para implorar Nosso Senhor e Salvador, através da intercessão de sua Virgem Mãe, pelas seguintes intenções:que durante a assembléia sinodal os erros e heresias teológicos incluídos no Instrumentum Laboris não são aprovados ;que, em particular, o Papa Francisco, no exercício do ministério petrino, pode confirmar seus irmãos na fé com uma clara recusa dos erros do Instrumentum laboris e não concorda com a abolição do celibato sacerdotal na Igreja Latina com a introdução da prática de ordenação de homens casados, os chamados ” viri probati “, ao Sacerdócio Sacerdócio. Propomos uma cruzada de quarenta dias de oração e jejum para começar em 17 de setembro e terminar em 26 de outubro de 2019, às vésperas da conclusão da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica. Qualquer um que souber da cruzada após a data inicial pode obviamente participar a qualquer momento. Durante esta cruzada, propomos orar todos os dias pelo menos uma dúzia do Santo Rosário e jejuar uma vez por semana pelas intenções mencionadas. Segundo a tradição da Igreja, o jejum consiste em consumir apenas uma refeição completa durante o dia, com a possibilidade de acrescentar mais duas refeições leves na escola. O jejum de pão e água é recomendado para quem é capaz de fazê-lo. É nosso dever conscientizar os fiéis de alguns dos principais erros que estão se espalhando pelo Instrumentum Labori s. Como premissa, deve-se notar que o documento é longo e marcado por uma linguagem pouco clara, especialmente no que diz respeito ao depósito da fé ( depositum fidei ). Entre os principais erros, destacamos em particular o seguinte: 1. Panteísmo implícito O Instrumentum Laboris promove uma socialização pagã da “Mãe Terra”, baseada na cosmologia das tribos amazônicas, implicitamente panteísta. Os povos aborígines descobrem como todas as partes “são dimensões que existem constitutivamente em relação, formando um todo vital” (nº 21) e, portanto, convivem “com a natureza como um todo” (nº 18) e “em diálogo com os espíritos” ”(N ° 75); Sua vida e “bom viver” caracterizam-se pela “harmonia dos relacionamentos” com “a natureza, com os seres humanos e com o ser supremo” e com “as várias forças espirituais” (nº 12-13), coletado no “mantra” do Papa Francisco: “tudo está conectado” (n ° 25); As crenças e ritos dos “curandeiros idosos” (n ° 88-89) em relação à “divindade chamada de muitas maneiras” atuando com e em relação à natureza (n ° 25) “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e os cosmo ”(n ° 87); Portanto, devemos ouvir o grito de (nº 146), parar o extermínio de (nº 17) e viver em saudável harmonia com a “Mãe Terra” (nº 85). O Magistério da Igreja rejeita tal panteísmo implícito que é incompatível com a fé católica: “O calor da Mãe Terra, cuja divindade permeia toda a Criação, preenche a lacuna entre a Criação e o transcendente Deus-Pai do Judaísmo e do Cristianismo e elimina a perspectiva de ser julgado por este ser. Nesta visão de um universo fechado que contém “Deus” e outros seres espirituais junto conosco, reconhecemos um panteísmo implícito “(Conselho Pontifício para a Cultura e Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso”, Jesus Cristo, o portador da água viva: uma reflexão cristã sobre a ‘Nova Era ‘ ”, 2.3.1). O Magistério da Igreja rejeita o panteísmo e o relativismo quando ensina: “Eles tendem a relativizar doutrina religiosa em favor de uma visão de mundo expressa como um sistema de mitos e símbolos cobertos com a linguagem religiosa. Ainda mais, eles freqüentemente propõem um conceito panteísta de Deus que é incompatível com a Sagrada Escritura e a Tradição Cristã. Eles substituem a responsabilidade pessoal diante de Deus por nossas ações pelo senso de dever ao cosmos, revertendo, assim, o verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redenção por meio de Cristo “(João Paulo II, Discurso aos Bispos dos Estados Unidos da América) ‘Iowa, Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita “Ad Limina“, 28 de maio de 1993). 2. Superstições pagãs como fontes da Revelação Divina e caminhos alternativos para a salvação O Instrumentum Laboris extrai de sua concepção panteísta implícita um conceito errado da Revelação Divina, afirmando essencialmente que Deus continua a se comunicar na história através da consciência dos povos e dos gritos da natureza. De acordo com essa perspectiva, as superstições pagãs das tribos amazônicas são uma expressão da Revelação divina, que merece uma atitude de diálogo e aceitação pela Igreja: A Amazônia é um “lugar teológico” onde se vive a fé “ou a experiência de Deus na história”; é uma “fonte particular da revelação de Deus: lugares epifânicos” onde as “carícias de Deus” tornam-se “encarnadas na história” (n ° 19);A Igreja deve “descobrir a presença ativa e encarnada de Deus” na “espiritualidade dos povos originais” (nº 33), reconhecendo neles “outros caminhos” (nº 39), uma vez que o Espírito Criador “nutriu a espiritualidade dos estes povos durante séculos, mesmo antes do anúncio do Evangelho “(n ° 120), ensinando-lhes” a fé em Deus Pai-Mãe Criador “e” a relação viva com a natureza e a ‘Mãe Terra’ “, bem como” com os antepassados ”(N ° 121);Por meio do diálogo, a Igreja deve evitar impor “doutrinas petrificadas” (nº 38), “formulações de fé expressas por outras referências culturais” (nº 120) e uma “atitude corporativa que reserva a salvação exclusivamente para a crença”. (n ° 39); e ao fazê-lo, a Igreja estará a caminho “em busca de sua identidade em direção à unidade no Espírito Santo” (nº 40);O Magistério da Igreja rejeita a relativização da singularidade da revelação de Deus contida nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradição, ensinando:”A Igreja sempre venerou as Escrituras divinas, como fez para o próprio Corpo de Cristo (…) Juntamente com a Tradição sagrada, sempre considerou e considera as Escrituras divinas como a regra suprema da fé; de fato, inspirados por Deus e escritos de uma vez por todas, eles comunicam imutável a palavra de Deus e fazem a voz do Espírito Santo ressoar nas palavras dos profetas e apóstolos. Portanto, é necessário que a pregação eclesiástica, como a própria religião cristã, seja nutrida e regulada pela Sagrada Escritura “(Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum , n ° 21).O Magistério da Igreja também afirma que existe apenas um Salvador, Jesus Cristo, e que a Igreja é seu único corpo místico e sua noiva: “Em conexão com a singularidade e a universalidade da mediação salvífica de Jesus Cristo, a singularidade da Igreja que ele fundou deve ser firmemente acreditada como uma verdade da fé católica. Assim como existe apenas um Cristo, há apenas um Corpo Dele, apenas uma Noiva: “uma Igreja Católica e Apostólica”. Além disso, as promessas do Senhor de nunca abandonar sua Igreja (cf. Mt 16:18; 28,20) e guiá-la com o seu Espírito (cf. Jo 16:13) implicam que, de acordo com a fé católica, o nunca haverá falta de singularidade e unidade, como tudo o que pertence à integridade da Igreja “(Congregação para a Doutrina da Fé – Declaração Dominus Iesus sobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja, n # 16). 3. Diálogo intercultural em vez de evangelização O Instrumentum Laboris contém a teoria errônea segundo a qual os aborígines já receberam uma revelação divina e que a Igreja Católica na Amazônia deve operar uma “conversão missionária e pastoral”, em vez de tentar introduzir uma doutrina e uma prática da verdade e da verdade. de bondade universal. O Instrumentum Laboris também afirma que a Igreja deve se enriquecer com os símbolos e ritos dos povos indígenas: Uma “Igreja cessante” evita o risco de “propor uma solução de valor universal” ou a aplicação de “uma doutrina monolítica defendida por todos” (nº 110) e favorece a interculturalidade, por exemplo, “um enriquecimento mútuo dos culturas em diálogo “porque” o sujeito ativo da inculturação são os próprios povos indígenas “(nº 122);Além disso, a Igreja reconhece “a espiritualidade indígena como fonte de riqueza para a experiência cristã” e realiza “uma catequese que assume a linguagem e o significado das narrativas das culturas indígenas e afrodescendentes” (n ° 123);Ao compartilhar uns com os outros “suas experiências de Deus”, os crentes fazem “suas diferenças um incentivo para crescer e aprofundar sua fé” (No. 136).O Magistério da Igreja rejeita a ideia de que a atividade missionária é simplesmente um enriquecimento intercultural, ensinando:”As principais iniciativas com as quais os espalhadores do Evangelho, em todo o mundo, realizam a tarefa de pregá-lo e fundar a Igreja entre os povos e grupos humanos que ainda não acreditam em Cristo, são comumente chamadas de” missões “. (…) Um fim específico dessa atividade missionária é a evangelização e o fundamento da Igreja dentro dos povos e grupos humanos nos quais ela ainda não está enraizada. (…) O principal meio para esse fundamento é a pregação do Evangelho de Jesus Cristo “(Concílio Vaticano II, Decreto Ad Gentes , n ° 6).”Para a inculturação, a Igreja incorpora o Evangelho em diferentes culturas e, ao mesmo tempo, introduz os povos com suas culturas em sua própria comunidade; transmite seus valores a eles, assumindo o que é bom neles e renovando-os por dentro. Por sua parte, com a inculturação, a Igreja se torna um sinal mais compreensível do que é o instrumento mais eficaz da missão “(Papa João Paulo II, Encíclica Redemptoris Missio , nº 52). 4. Uma concepção errônea da ordenação sacramental, que postula os ministros do culto de ambos os sexos para até mesmo realizar rituais xamânicos Em nome da inculturação da fé e sob o pretexto da falta de padres para celebrar a Eucaristia com freqüência, o Instrumentum Laboris apóia a adaptação dos ministérios católicos ordenados aos costumes ancestrais dos aborígines, a concessão de ministérios oficiais às mulheres e os ordenação de líderes comunitários casados ​​como padres de segunda classe, privados de parte de seus poderes ministeriais, mas capazes de realizar rituais xamânicos: Dado que “o clericalismo não é aceito em suas diversas formas” (nº 127), “os critérios de seleção e preparação dos ministros autorizados a celebrar a Eucaristia” (nº 126) devem ser alterados, estudando a possibilidade da ordenação sacerdotal ” de idosos, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, embora já possam ter uma família estabelecida e estável “(nº 129), que mostra” outra maneira de ser igreja (…) sem censura, dogmatismo ou disciplina ritual ”(N ° 138); Dado que nas culturas da Amazônia “a autoridade está em rotação”, seria apropriado “reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar conectado em todas as áreas (sacramental, judicial, administrativa) e em caminho permanente ao Sacramento da Ordem “(nº 127);A Igreja deve “identificar o tipo de ministério oficial que pode ser dado às mulheres” (nº 129); Devemos reconhecer “os rituais e cerimônias indígenas” que “criam harmonia e equilíbrio entre os seres humanos e o cosmos” (nº 87), bem como os “elementos tradicionais que fazem parte dos processos de cura” realizados por “curandeiros idosos”. “(Nº 88), em que” rituais, símbolos e estilos comemorativos “devem ser integrados” no ritual litúrgico e sacramental “(nº 126).O Magistério da Igreja rejeita essas práticas e as idéias subjacentes, ensinando: “O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis, porque confere um poder sagrado ao serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem seu serviço ao povo de Deus através do ensino ( munus docendi ), adoração divina (munus liturgicum ) e governança pastoral ( munus regendi ) “(Catecismo da Igreja Católica , nº 1592).”Cristo, o único filho do Pai, em virtude de sua própria encarnação, é constituído mediador entre o céu e a terra, entre o Pai e a raça humana. Em plena harmonia com esta missão, Cristo permaneceu por toda a vida no estado de virgindade, o que significa dedicação total ao serviço de Deus e dos homens. Essa profunda conexão entre a virgindade e o sacerdócio em Cristo se reflete naqueles que têm o destino de participar da dignidade e missão do eterno Mediador e Sacerdote, e essa participação será ainda mais perfeita, mais o ministro sagrado estará livre dos laços de carne e sangue (…) O celibato consagrado dos ministros sagrados manifesta o amor virginal de Cristo pela Igreja e a fecundidade virginal e sobrenatural dessa união, Sacerdotalis Caelibatus , n.os 21 e 26).”A vontade da Igreja encontra sua motivação final no vínculo que o celibato tem com a ordenação sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabeça e Esposa da Igreja. A Igreja, como a Noiva de Jesus Cristo, quer ser amada pelo sacerdote da maneira total e exclusiva em que Jesus Cristo Cabeça e Cônjuge a amavam. O celibato sacerdotal, portanto, é um dom de si mesmo e com Cristo para sua Igreja e expressa o serviço do sacerdote à Igreja em e com o Senhor “(Papa João Paulo II, Exortação Apostólica Pastores dabo vobis , n ° 29).”A ordenação sacerdotal, através da qual o ofício que Cristo confiou aos seus apóstolos é transmitido para ensinar, santificar e governar os fiéis, sempre foi exclusivamente reservada aos homens na Igreja Católica. (…) O fato de Maria Santíssima, Mãe de Deus e da Igreja, não ter recebido a missão própria dos apóstolos, nem o sacerdócio ministerial mostra claramente que a não admissão de mulheres na ordenação sacerdotal não pode significar sua menor dignidade ou discriminação contra eles. (…) Para tirar qualquer dúvida sobre um assunto de grande importância, que pertence à constituição divina da própria Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22, 32), Ordinatio Sacerdotalis , n.os 1, 3 e 4). 5. Uma “ecologia integral” que rebaixa a dignidade humana Em harmonia com suas implícitas visões panteístas, o Instrumentum Laboris relativiza a antropologia cristã – que reconhece a pessoa humana como criada à imagem de Deus e, portanto, como o ápice da criação material (Gn 1, 26-31) – e, em vez disso, considera: ‘ser humano como um elo simples na cadeia ecológica da natureza, vendo o desenvolvimento socioeconômico como uma agressão à “Mãe Terra”. “Um aspecto fundamental da raiz do pecado do ser humano reside em desapegar-se da natureza e não reconhecê-lo como parte de si mesmo, explorando-o sem limites” (n ° 99);”Um novo paradigma da ecologia integral” (nº 56) deve basear-se na “sabedoria dos povos indígenas” e em sua vida cotidiana que nos ensina “a nos reconhecermos como parte do bioma” (nº 102), “parte dos ecossistemas “(N. 48),” parte da natureza “(n. 17);O Magistério da Igreja rejeita a idéia de que os seres humanos não possuem uma dignidade única acima do restante da criação material e que o progresso tecnológico está vinculado ao pecado, ensinando:”Deus também dá aos homens o poder de participar livremente de sua providência, confiando-lhes a responsabilidade de” subjugar “a terra e dominá-la. Deste modo, Deus dá aos homens o dom de serem inteligentes e livres para completar a obra da criação, aperfeiçoando sua harmonia, para o bem e para o bem do próximo “( Catecismo da Igreja Católica , nº 307). 6. Um coletivismo tribal que mina o caráter único da pessoa e sua liberdade Segundo o Instrumentum Laboris , uma “conversão ecológica” integral inclui a adoção do modelo social coletivo das tribos indígenas, no qual a personalidade individual e sua liberdade são prejudicadas: “O conceito de sumak kawsay [‘bom viver’] foi moldado pela sabedoria ancestral dos povos e nações indígenas. É uma palavra mais testada e testada, mais antiga e mais atualizada, que propõe um estilo de vida comunitário em que todos sentem, PENSAM e agem da mesma maneira, como um fio que suporta, envolve e protege, como um poncho de cores diferentes ”( Apelo “ O Grito de Sumak Kawsay na Amazônia ” , nota 5 do No. 12);”A vida na Amazônia é integrada e unida ao território, não há separação ou divisão entre as partes. Essa unidade inclui toda a existência: trabalho, descanso, relações humanas, rituais e celebrações. Tudo é compartilhado, os espaços privados – típicos da modernidade – são mínimos. A vida é uma jornada comunitária em que tarefas e responsabilidades são divididas e compartilhadas de acordo com o bem comum. Não há lugar para a ideia de um indivíduo separado da comunidade ou de seu território “(n ° 24). O Magistério da Igreja rejeita essas opiniões, ensinando: “A pessoa humana deve sempre ser entendida em sua singularidade irrepetível e ineliminável. De fato, o homem existe, antes de tudo, como subjetividade, como centro de consciência e liberdade, cuja vicissitude única e sem paralelo expressa sua irredutibilidade a qualquer tentativa de forçá-lo a padrões ou sistemas de pensamento ideológico ou ideológico. menos “( Compêndio de Doutrina Social da Igreja , nº 131).”O homem aprecia corretamente a liberdade e a busca apaixonadamente: ele deseja e deve formar e orientar, por livre e espontânea vontade, sua vida pessoal e social, assumindo responsabilidade pessoal por ela ( Veritatis Splendor , 34). A liberdade, de fato, não apenas permite ao homem mudar convenientemente o estado das coisas externas a ele, mas determina o crescimento de seu ser pessoa, através de escolhas conformes ao verdadeiro bem ( Catecismo da Igreja Católica , n. 1733): neste assim, o homem se gera, é o pai de seu próprio ser (Gregório de Nissa, De vita Moysis ) constrói a ordem social ( Centesimus Annus , 13) “( Compêndio da Doutrina Social da Igreja , nº 135).conclusão Os erros e heresias implícitos e explícitos teológicos contidos no Instrumentum Laboris da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, são uma manifestação alarmante da confusão, do erro e da divisão que afligem a Igreja hoje. Ninguém pode justificar-se dizendo que não foi informado sobre a gravidade da situação e se eximiu do dever de tomar as ações apropriadas por amor a Cristo e sua vida conosco na Igreja. Em particular, todos os membros do Corpo Místico de Cristo, diante de tal ameaça à sua integridade, devem orar e jejuar pelo bem eterno de seus membros, que, por causa deste texto, correm o risco de serem escandalizados, o que leva à confusão, erro e divisão. Além disso, todo católico, como verdadeiro soldado de Cristo, é chamado a salvaguardar e promover as verdades da fé e a disciplina com que essas verdades são honradas na prática, para que a assembléia solene dos Bispos não trai a missão do Sínodo, que é “ajudar o pontífice romano com seus conselhos para salvaguardar e aumentar a fé e a moral, observando e consolidando a disciplina eclesiástica” ( pode 342). Em 13 de outubro de 2019, durante a assembléia sinodal, será realizada a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja. a Canonização do Beato Cardeal John Henry Newman será realizada. Que o Santo Padre e todos os membros da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos da Região Pan-Amazônica ouçam e aceitem os seguintes ensinamentos luminosos deste novo Santo da Igreja, que alertou contra erros teológicos semelhantes aos erros da Igreja.Instrumentum Laboris mencionado acima: “Na época, credos particulares, religiões fantasiosas, podem ser vistosas e impressionantes para muitos; as religiões nacionais podem ficar imensas e sem vida, bagunçar o solo por séculos, distrair a atenção ou confundir o julgamento dos eruditos; mas, a longo prazo, descobrirá que ou a religião católica é de fato, de fato, a chegada do mundo invisível nisto, ou que não há nada positivo, nada dogmático, nada real, em nenhuma de nossas noções sobre de onde nós vamos e para onde vamos “( Discursos para Congregações Mistas , XIII). “Nunca a Santa Igreja teve maior necessidade do que alguém que se oporia [ao espírito do liberalismo na religião] quando, infelizmente! agora é um erro que se estende como uma armadilha mortal por toda a terra; … O liberalismo no campo religioso é a doutrina de que não há verdade positiva na religião, mas um credo é tão bom quanto outro, e é uma crença de que todos os dias adquire mais crédito e força. É contra qualquer reconhecimento de uma religião como verdadeira. Ensina que todos devem ser tolerados, porque para todos eles é uma questão de opiniões. A religião revelada não é uma verdade, mas um sentimento e uma preferência pessoal; não é um fato objetivo ou milagroso; e é direito de todo indivíduo fazê-la dizer tudo o que mais impressiona sua imaginação. A devoção não é necessariamente baseada na fé. Você pode participar de igrejas protestantes e igrejas católicas, sentar à mesa de ambas e não pertencer a nenhuma. Você pode confraternizar e ter pensamentos e sentimentos espirituais em comum, sem se perguntar o problema de uma doutrina comum ou sentir a necessidade “(Discurso de Ingresso , 12 de maio de 1879). Que Deus, através da intercessão de muitos missionários verdadeiramente católicos que evangelizaram os povos indígenas da América – incluindo San Toribio de Mogrovejo e San José de Anchieta -, dos santos que os nativos americanos deram à Igreja – incluindo San Juan Diego e Santa Kateri Tekakwitha – e em particular pela intercessão da Virgem Maria, rainha do Santo Rosário, que derrota todas as heresias, para que os membros da próxima Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica e o Santo Padre estejam protegidos do perigo de aprovar erros e ambiguidades doutrinárias e de minar o domínio apostólico do celibato sacerdotal. Raymond Leo Cardeal Burke Bispo Athanasius Schneider 12 de setembro de 2019 Festa do Santíssimo Nome de Maria #Crisenaigreja #SínododaAmazônia #Vaticano

ROMA – Quando os bispos da região amazônica se reunirem em Roma, em outubro próximo, discutirão a ordenação de “idosos”, de preferência indígenas, para garantir que as comunidades remotas da região tenham acesso aos sacramentos. “Afirmando que o celibato é um presente para a Igreja, solicita-se que, nas áreas mais remotas da região, seja estudada a possibilidade de ordenação sacerdotal para idosos”, afirma um documento que prepara o próximo Sínodo dos Bispos na Amazônia. O documento continua dizendo que os idosos ordenados em áreas remotas devem “preferencialmente ser indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já possuam uma família estabelecida e estável, a fim de garantir os Sacramentos que acompanhar e sustentar a vida cristã. ” Embora as três versões linguísticas do documento falem de “pessoas” e não homens, está se referindo à ordenação do que é conhecido como viri probati , homens casados ​​de virtude comprovada, muitos dos quais já servem como diáconos permanentes. A escassez de padres na região amazônica está no centro do debate, assim como a possibilidade de ordenar os viri probati . No entanto, sempre que ele é abordado sobre o assunto, o papa Francisco deixa claro que o celibato sacerdotal não está disponível, apesar do fato de ser uma disciplina e não uma doutrina. O primeiro papa latino-americano da história tem sido particularmente atento ao argumento a favor dos viri probati na Amazônia ou nas Ilhas do Pacífico, onde os fiéis majoritariamente indígenas podem passar meses sem ver um padre. À medida que o debate sobre a ordenação de “homens comprovados” em áreas remotas reacende, vale a pena notar que muitas igrejas católicas de rito oriental permitem que homens casados ​​sejam ordenados. Além disso, a Igreja Católica permite que alguns clérigos protestantes casados ​​que se convertem permaneçam no ministério sacerdotal. O documento divulgado pelo Vaticano na segunda-feira, conhecido como instrumentum laboris , estabelecerá as bases do Sínodo dos Bispos na Amazônia, que acontecerá em Roma, de 6 a 27 de outubro. Também na mesma seção em que é mencionada a ordenação de homens casados ​​de caráter comprovado, “Novos ministérios para responder de maneira mais eficaz às necessidades do povo da Amazônia”. O documento também recomenda a promoção de vocações indígenas para homens e mulheres, em resposta a as necessidades pastorais e sacramentais. “Sua contribuição decisiva está no impulso a uma autêntica evangelização da perspectiva indígena, de acordo com seus usos e costumes”, diz o documento, referindo-se a homens e mulheres. “São indígenas que pregam aos indígenas a partir de um profundo conhecimento de sua cultura e idioma, capazes de comunicar a mensagem do Evangelho com a força e a eficácia de sua bagagem cultural.” Isso, diz o documento, permitirá a transição de uma “Igreja que visita” para uma “Igreja que permanece”, que “acompanha e está presente através de ministros que surgem de seus próprios habitantes”. Uma região em risco Visto que Francisco, autor da primeira encíclica dedicada ao meio ambiente, Laudato Si ‘ , se referiu à Amazônia como um dos “pulmões do mundo”, não surpreende que em várias seções o documento se refira ao “cuidado da nossa casa comum. “ Como observa o instrumento , o rio Amazonas e as florestas tropicais da região regulam a umidade, os ciclos da água e as emissões de carbono em nível global. No entanto, segundo ele, “segundo especialistas internacionais, a região amazônica é a segunda área mais vulnerável do planeta, depois do ártico”. A vida está ameaçada pela “destruição e exploração ambiental” e “pela violação sistemática dos direitos humanos básicos da população amazônica”. O documento lista uma série de direitos dos povos indígenas ameaçados, como direito ao território, autodeterminação e demarcação de territórios. “De acordo com as comunidades participantes dessa escuta sinodal, a ameaça à vida advém dos interesses econômicos e políticos dos setores dominantes da sociedade atual, especialmente as empresas extrativas, muitas vezes coniventes, ou com a permissividade dos governos locais e nacionais e das autoridades tradicionais ( dos próprios indígenas) ” , diz o instrumentum . Os consultados no questionário do Vaticano deram muitos exemplos do que ameaça a vida na região amazônica: a criminalização e o assassinato de líderes e defensores do território; apropriação e privatização de recursos naturais, como a água; caça e pesca predatórias; megaprojetos como usinas hidrelétricas, concessões florestais, exploração madeireira para produção de monoculturas, estradas e ferrovias, projetos de mineração e petróleo; poluição causada pela indústria extrativa que produz problemas e doenças; tráfico de drogas; os consequentes problemas sociais associados a essas ameaças, como alcoolismo, violência contra mulheres, trabalho sexual e tráfico de pessoas. O instrumento também afirma que as mudanças climáticas e o aumento da intervenção humana na região amazônica estão levando-as a um “ponto sem retorno”, com altas taxas de desmatamento, deslocamento forçado da população e poluição. Se a ameaça do aquecimento global continuar, levará o “bioma amazônico à desertificação”. “A região amazônica hoje é uma beleza ferida e deformada, um lugar de sofrimento e violência”, diz o documento. “A destruição múltipla da vida humana e do meio ambiente, as doenças e a contaminação de rios e terras, o desmatamento e a queima de árvores, a enorme perda de biodiversidade e a extinção de espécies [animais e vegetais] nos questionam a todos.” “O grito de dor da região amazônica é um eco do grito do povo escravizado no Egito que Deus não abandona”, diz o texto. Leia também:Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos Uma igreja com rosto amazônico “A face amazônica da Igreja encontra sua expressão na pluralidade de seus povos, culturas e ecossistemas”, diz o documento no início do terceiro capítulo. “Essa diversidade precisa de uma opção para uma Igreja missionária e extrovertida, incorporada em todas as suas atividades, expressões e idiomas.” Ouvir a voz do Espírito Santo no apelo do povo amazônico e seguir o magistério de Francisco exige um processo de conversão pastoral e missionária, diz o insrumentum , antes de listar uma série de sugestões. Entre as sugestões, há um chamado para evitar uma “homogeneização cultural”; a rejeição de uma “aliança com a cultura dominante e o poder político e econômico” para promover as culturas e os direitos dos povos indígenas, dos pobres e da terra; vencer o clericalismo e viver “ao serviço do Evangelho”; e superar “posições rígidas” que não levam em conta a realidade concreta das pessoas. No nível litúrgico, o documento também sugere que os bispos avaliem a possibilidade de incorporar elementos das culturas locais, incluindo a música e o idioma locais, e até mesmo o vestuário, na celebração dos sacramentos, particularmente no batismo e no casamento. “Os sacramentos devem ser uma fonte de vida e um remédio acessível a todos, especialmente aos pobres”, diz o documento. “É solicitado que a rigidez de uma disciplina que exclua e se distancie seja superada por uma sensibilidade pastoral que acompanha e se integra.” O instrumentum laboris O documento é o resultado de um documento anterior, também em preparação do Sínodo, e da compilação das respostas a um questionário que o Vaticano enviou às conferências de bispos na região. Embora o Brasil abrigue a maior parte da bacia amazônica, também atinge a Bolívia, Colômbia, Equador, Guiana Francesa, Guiana, Peru, Suriname e Venezuela. O documento de 60 páginas está dividido em três subseções: “A voz da Amazônia”, que dá uma idéia da realidade do território e de seu povo, “Ecologia integral: o clamor da terra e dos pobres”, que descreve os desafios ambientais e pastorais; e “Igreja Profética na Amazônia: desafios e esperanças”. “A escuta dos povos e da terra por uma Igreja chamada cada vez mais sinodal começa por fazer contato com a realidade contrastante de uma Amazônia cheia de vida e sabedoria” , diz o instrumentum . “Continua com o clamor causado pelo desmatamento e a destruição extrativa que exige uma conversão ecológica integral. E termina com o encontro com as culturas que inspiram novos caminhos, desafios e esperanças para uma Igreja que quer ser samaritana e profética através da conversão pastoral. ” Leia também: Burke e Brandmüller pedem aos demais cardeais que defendam a fé da Igreja das heresias do Sínodo para a Amazônia Miudezas Muitas questões são abordadas nas 60 páginas do documento, cujo idioma original é o português, mas que foi divulgado pelo Vaticano também em italiano e espanhol. Entre eles está o apelo à criação de um “fundo econômico” para apoiar a evangelização, promover os direitos humanos e uma ecologia integral. Embora reconheça que não houve falhas, o documento também chama a evangelização da América Latina de “dom da Providência”, que chama todos à salvação em Cristo. “Apesar da colonização militar, política e cultural, além da ganância e da ambição dos colonizadores, muitos missionários deram a vida para transmitir o Evangelho”, diz o documento. “O senso missionário não apenas inspirou a formação de comunidades cristãs, mas também leis como as Leis das Índias que protegiam a dignidade do povo indígena contra os abusos de suas cidades e territórios.” Esses abusos produziram feridas na comunidade e ofuscaram a mensagem que os missionários queriam transmitir, entre outras razões, porque o anúncio de Cristo foi feito “em conivência” com os poderes que exploravam os recursos e as populações oprimidas. Referindo-se aos Povos Indígenas em Isolamento Voluntário, o documento pede sua proteção, observando que eles estão cada vez mais em risco devido ao aumento de projetos de mineração e desmatamento. Além disso, o instrumentum afirma que 90% dos indígenas mortos violentamente na região são mulheres. Falando sobre a “urbanização” da região amazônica, que levou cerca de 70 a 80% da população a abandonar áreas rurais para viver em cidades da região, o documento do Vaticano diz que, em vez de integração, levou ao ” urbanização da pobreza ”e maior exclusão. De acordo com os que responderam ao questionário, a urbanização introduziu muitos problemas na região, desde a exploração sexual e tráfico de pessoas, até tráfico e consumo de drogas. Além disso, levou à destruição da vida familiar e aos conflitos culturais que levam a uma “falta de senso de vida”. O documento também aborda a educação, o papel fundamental das famílias no compartilhamento das tradições indígenas e apela à reforma dos seminários católicos na região, para que os candidatos ao sacerdócio possam ser inseridos nas comunidades que ministrarão. Também apela à incorporação da teologia indígena e da “eco-teologia” da região nos planos pastorais e insta a Igreja a ter um papel ativo na garantia de acesso à educação local e à saúde formal da população local. Crux Now | Tradução: Templário de Maria Clique aqui para saber mais sobre o sínodo da Amazônia #Crisenaigreja #SínododaAmazônia #Vaticano

ROMA – Quando os bispos da região amazônica se reunirem em Roma, em outubro próximo, discutirão a ordenação de “idosos”, de preferência indígenas, para garantir que as comunidades remotas da região tenham acesso aos sacramentos. “Afirmando que o celibato é um presente para a Igreja, solicita-se que, nas áreas mais remotas da região, seja estudada a possibilidade de ordenação sacerdotal para idosos”, afirma um documento que prepara o próximo Sínodo dos Bispos na Amazônia. O documento continua dizendo que os idosos ordenados em áreas remotas devem “preferencialmente ser indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já possuam uma família estabelecida e estável, a fim de garantir os Sacramentos que acompanhar e sustentar a vida cristã. ” Embora as três versões linguísticas do documento falem de “pessoas” e não homens, está se referindo à ordenação do que é conhecido como viri probati , homens casados ​​de virtude comprovada, muitos dos quais já servem como diáconos permanentes. A escassez de padres na região amazônica está no centro do debate, assim como a possibilidade de ordenar os viri probati . No entanto, sempre que ele é abordado sobre o assunto, o papa Francisco deixa claro que o celibato sacerdotal não está disponível, apesar do fato de ser uma disciplina e não uma doutrina. O primeiro papa latino-americano da história tem sido particularmente atento ao argumento a favor dos viri probati na Amazônia ou nas Ilhas do Pacífico, onde os fiéis majoritariamente indígenas podem passar meses sem ver um padre. À medida que o debate sobre a ordenação de “homens comprovados” em áreas remotas reacende, vale a pena notar que muitas igrejas católicas de rito oriental permitem que homens casados ​​sejam ordenados. Além disso, a Igreja Católica permite que alguns clérigos protestantes casados ​​que se convertem permaneçam no ministério sacerdotal. O documento divulgado pelo Vaticano na segunda-feira, conhecido como instrumentum laboris , estabelecerá as bases do Sínodo dos Bispos na Amazônia, que acontecerá em Roma, de 6 a 27 de outubro. Também na mesma seção em que é mencionada a ordenação de homens casados ​​de caráter comprovado, “Novos ministérios para responder de maneira mais eficaz às necessidades do povo da Amazônia”. O documento também recomenda a promoção de vocações indígenas para homens e mulheres, em resposta a as necessidades pastorais e sacramentais. “Sua contribuição decisiva está no impulso a uma autêntica evangelização da perspectiva indígena, de acordo com seus usos e costumes”, diz o documento, referindo-se a homens e mulheres. “São indígenas que pregam aos indígenas a partir de um profundo conhecimento de sua cultura e idioma, capazes de comunicar a mensagem do Evangelho com a força e a eficácia de sua bagagem cultural.” Isso, diz o documento, permitirá a transição de uma “Igreja que visita” para uma “Igreja que permanece”, que “acompanha e está presente através de ministros que surgem de seus próprios habitantes”. Uma região em risco Visto que Francisco, autor da primeira encíclica dedicada ao meio ambiente, Laudato Si ‘ , se referiu à Amazônia como um dos “pulmões do mundo”, não surpreende que em várias seções o documento se refira ao “cuidado da nossa casa comum. “ Como observa o instrumento , o rio Amazonas e as florestas tropicais da região regulam a umidade, os ciclos da água e as emissões de carbono em nível global. No entanto, segundo ele, “segundo especialistas internacionais, a região amazônica é a segunda área mais vulnerável do planeta, depois do ártico”. A vida está ameaçada pela “destruição e exploração ambiental” e “pela violação sistemática dos direitos humanos básicos da população amazônica”. O documento lista uma série de direitos dos povos indígenas ameaçados, como direito ao território, autodeterminação e demarcação de territórios. “De acordo com as comunidades participantes dessa escuta sinodal, a ameaça à vida advém dos interesses econômicos e políticos dos setores dominantes da sociedade atual, especialmente as empresas extrativas, muitas vezes coniventes, ou com a permissividade dos governos locais e nacionais e das autoridades tradicionais ( dos próprios indígenas) ” , diz o instrumentum . Os consultados no questionário do Vaticano deram muitos exemplos do que ameaça a vida na região amazônica: a criminalização e o assassinato de líderes e defensores do território; apropriação e privatização de recursos naturais, como a água; caça e pesca predatórias; megaprojetos como usinas hidrelétricas, concessões florestais, exploração madeireira para produção de monoculturas, estradas e ferrovias, projetos de mineração e petróleo; poluição causada pela indústria extrativa que produz problemas e doenças; tráfico de drogas; os consequentes problemas sociais associados a essas ameaças, como alcoolismo, violência contra mulheres, trabalho sexual e tráfico de pessoas. O instrumento também afirma que as mudanças climáticas e o aumento da intervenção humana na região amazônica estão levando-as a um “ponto sem retorno”, com altas taxas de desmatamento, deslocamento forçado da população e poluição. Se a ameaça do aquecimento global continuar, levará o “bioma amazônico à desertificação”. “A região amazônica hoje é uma beleza ferida e deformada, um lugar de sofrimento e violência”, diz o documento. “A destruição múltipla da vida humana e do meio ambiente, as doenças e a contaminação de rios e terras, o desmatamento e a queima de árvores, a enorme perda de biodiversidade e a extinção de espécies [animais e vegetais] nos questionam a todos.” “O grito de dor da região amazônica é um eco do grito do povo escravizado no Egito que Deus não abandona”, diz o texto. Leia também:Cardeal Sarah: O sínodo da Amazônia ‘romperia definitivamente’ com a tradição ao permitir padres casados, ministérios femininos Uma igreja com rosto amazônico “A face amazônica da Igreja encontra sua expressão na pluralidade de seus povos, culturas e ecossistemas”, diz o documento no início do terceiro capítulo. “Essa diversidade precisa de uma opção para uma Igreja missionária e extrovertida, incorporada em todas as suas atividades, expressões e idiomas.” Ouvir a voz do Espírito Santo no apelo do povo amazônico e seguir o magistério de Francisco exige um processo de conversão pastoral e missionária, diz o insrumentum , antes de listar uma série de sugestões. Entre as sugestões, há um chamado para evitar uma “homogeneização cultural”; a rejeição de uma “aliança com a cultura dominante e o poder político e econômico” para promover as culturas e os direitos dos povos indígenas, dos pobres e da terra; vencer o clericalismo e viver “ao serviço do Evangelho”; e superar “posições rígidas” que não levam em conta a realidade concreta das pessoas. No nível litúrgico, o documento também sugere que os bispos avaliem a possibilidade de incorporar elementos das culturas locais, incluindo a música e o idioma locais, e até mesmo o vestuário, na celebração dos sacramentos, particularmente no batismo e no casamento. “Os sacramentos devem ser uma fonte de vida e um remédio acessível a todos, especialmente aos pobres”, diz o documento. “É solicitado que a rigidez de uma disciplina que exclua e se distancie seja superada por uma sensibilidade pastoral que acompanha e se integra.” O instrumentum laboris O documento é o resultado de um documento anterior, também em preparação do Sínodo, e da compilação das respostas a um questionário que o Vaticano enviou às conferências de bispos na região. Embora o Brasil abrigue a maior parte da bacia amazônica, também atinge a Bolívia, Colômbia, Equador, Guiana Francesa, Guiana, Peru, Suriname e Venezuela. O documento de 60 páginas está dividido em três subseções: “A voz da Amazônia”, que dá uma idéia da realidade do território e de seu povo, “Ecologia integral: o clamor da terra e dos pobres”, que descreve os desafios ambientais e pastorais; e “Igreja Profética na Amazônia: desafios e esperanças”. “A escuta dos povos e da terra por uma Igreja chamada cada vez mais sinodal começa por fazer contato com a realidade contrastante de uma Amazônia cheia de vida e sabedoria” , diz o instrumentum . “Continua com o clamor causado pelo desmatamento e a destruição extrativa que exige uma conversão ecológica integral. E termina com o encontro com as culturas que inspiram novos caminhos, desafios e esperanças para uma Igreja que quer ser samaritana e profética através da conversão pastoral. ” Leia também: Burke e Brandmüller pedem aos demais cardeais que defendam a fé da Igreja das heresias do Sínodo para a Amazônia Miudezas Muitas questões são abordadas nas 60 páginas do documento, cujo idioma original é o português, mas que foi divulgado pelo Vaticano também em italiano e espanhol. Entre eles está o apelo à criação de um “fundo econômico” para apoiar a evangelização, promover os direitos humanos e uma ecologia integral. Embora reconheça que não houve falhas, o documento também chama a evangelização da América Latina de “dom da Providência”, que chama todos à salvação em Cristo. “Apesar da colonização militar, política e cultural, além da ganância e da ambição dos colonizadores, muitos missionários deram a vida para transmitir o Evangelho”, diz o documento. “O senso missionário não apenas inspirou a formação de comunidades cristãs, mas também leis como as Leis das Índias que protegiam a dignidade do povo indígena contra os abusos de suas cidades e territórios.” Esses abusos produziram feridas na comunidade e ofuscaram a mensagem que os missionários queriam transmitir, entre outras razões, porque o anúncio de Cristo foi feito “em conivência” com os poderes que exploravam os recursos e as populações oprimidas. Referindo-se aos Povos Indígenas em Isolamento Voluntário, o documento pede sua proteção, observando que eles estão cada vez mais em risco devido ao aumento de projetos de mineração e desmatamento. Além disso, o instrumentum afirma que 90% dos indígenas mortos violentamente na região são mulheres. Falando sobre a “urbanização” da região amazônica, que levou cerca de 70 a 80% da população a abandonar áreas rurais para viver em cidades da região, o documento do Vaticano diz que, em vez de integração, levou ao ” urbanização da pobreza ”e maior exclusão. De acordo com os que responderam ao questionário, a urbanização introduziu muitos problemas na região, desde a exploração sexual e tráfico de pessoas, até tráfico e consumo de drogas. Além disso, levou à destruição da vida familiar e aos conflitos culturais que levam a uma “falta de senso de vida”. O documento também aborda a educação, o papel fundamental das famílias no compartilhamento das tradições indígenas e apela à reforma dos seminários católicos na região, para que os candidatos ao sacerdócio possam ser inseridos nas comunidades que ministrarão. Também apela à incorporação da teologia indígena e da “eco-teologia” da região nos planos pastorais e insta a Igreja a ter um papel ativo na garantia de acesso à educação local e à saúde formal da população local. Crux Now | Tradução: Templário de Maria Clique aqui para saber mais sobre o sínodo da Amazônia #Crisenaigreja #SínododaAmazônia #Vaticano

Como adaptar o catolicismo ao mundo digital sem perder a noção do passado ROMA – Tomar decisões para uma igreja universal exige uma noção do que está acontecendo no terreno e, inevitavelmente, essas percepções são moldadas por qualquer lugar específico que se encontre. O local, em outras palavras, costuma atuar como um prisma para a compreensão do universal. No caso do Vaticano, acima de tudo, isso significa Itália. Quando acordam de manhã, a maioria das autoridades do Vaticano assiste às notícias da TV italiana e lê os jornais italianos. Quando eles se espalham aos domingos para celebrar a missa, a maioria está fazendo isso em italiano e para italianos. Quando eles tomam um café, saem para uma refeição, cortam o cabelo ou fazem compras, geralmente fazem tudo isso em ambientes italianos. Com isso, um rápido resumo dos recentes desenvolvimentos no catolicismo italiano que, atualmente, devem estar nos radares mentais da classe dominante da Igreja. Nada é especialmente dramático, mas eles falam de algumas perguntas difíceis feitas no varejo: Como adaptar o catolicismo ao mundo digital sem perder a noção do passado e sem parecer ansioso demais para lucrar com novas possibilidades comerciais. Alocar pessoal e recursos em uma era de rápida mutação social e econômica. Fornecer segurança para locais sagrados em um mundo cada vez mais perigoso. Credos e cartões de crédito O padre Vincenzo Tosello, pastor de San Giacomo em Chioggia, no norte da Itália, perto de Veneza, ganhou recentemente a distinção de ser o primeiro sacerdote da Itália a disponibilizar doações digitais para basicamente todo o cardápio dos cultos de sua igreja. (Algumas paróquias da Itália já estão usando a tecnologia digital para processar contribuições para a placa de coleta na missa de domingo.) Além da prática clássica de deixar cair uma moeda em uma caixa de ofertas sempre que alguém deseja acender uma vela votiva, por exemplo, agora é possível através de uma máquina de “ponto de venda” usar um cartão de crédito ou um serviço de pagamento digital como Paypal. Acender uma vela em Santo Antônio, por exemplo, é um euro, embora isso seja apenas uma sugestão decidida no nível da conferência dos bispos italianos. Também é fornecido um recibo digital, para uso potencial nos casos em que a lei italiana oferece um benefício fiscal para contribuições sem fins lucrativos. O cardápio da máquina também oferece opções para dar uma contribuição às instituições de caridade administradas pela paróquia, solicitando inclusive a celebração de uma missa em memória de um ente querido falecido. “Não existe nenhum objetivo comercial”, disse Tosello à mídia local. “A idéia é dar às pessoas que não andam com dinheiro a chance de fazer uma contribuição. As pessoas andam cada vez menos com dinheiro e moedas, então esse é um esforço para acompanhar o ritmo dos tempos. ” Os críticos da idéia, que a vêem como uma confusão entre Deus e Mamom, inventaram uma rima zombeteira em italiano: Entrare per pregare, o bancomat da pagare , que significa: “Entre para orar, há um caixa eletrônico a pagar. “ Até o momento, ninguém parece ter perguntado o que o Papa Francisco, crítico feroz do “capitalismo selvagem” que ele é, poderia pensar da iniciativa de Tosello. Enquanto isso, o desenvolvimento em Chioggia é complementado por um novo serviço recentemente lançado na diocese de Livorno, na Toscana, permitindo que as pessoas façam reservas on-line para o Sacramento da Confissão. Capuchinhos capturados no meio Catanzaro é uma cidade de tamanho médio com pouco menos de 90.000 almas na Calábria, no extremo sul da Itália, basicamente o dedo do pé da bota formada pela península. Como tantas cidades pequenas e de médio porte, ele vem diminuindo gradualmente há anos sob as pressões gêmeas da rápida urbanização e do subdesenvolvimento crônico no sul da Itália. Um resultado é que a presença na famosa Chiesa del Monte dei Morti , a “Igreja da Colina dos Mortos”, está em declínio, a ponto de os capuchinhos que dirigem o local desde 1885 estarem pensando em puxar Fora. Essa perspectiva deixa a população local em pé de guerra, exigindo reuniões com o superior regional da ordem e o bispo para tentar manter os capuchinhos exatamente onde estão. O líder de um grupo local de destaque disse que se a igreja e o convento associado fechassem, seria uma “ferida incurável”. Parte da história é que Catanzaro há muito tempo se envolve em uma rivalidade com Reggio Calabria, a cerca de uma hora e meia de carro, como o centro urbano mais importante da região. Reggio Calabria está se afastando há um tempo, um símbolo do qual uma famosa pintura do Papa Vitalian, o padroeiro de Catanzaro, agora está localizada em Reggio Calbaria, que tem sido uma pílula especialmente amarga para a cidade menor engolir. Uma autoridade da cidade de Catanzaro, Daniele Russo, recentemente demonstrou medo de que, se a igreja histórica se fechasse, outras partes de seu patrimônio espiritual e cultural pudessem acabar nas mãos de seu amargo rival regional. Não está claro no momento o que os capuchinhos ou a diocese podem fazer, embora pareça improvável que, por si mesmos, estejam em posição de deter as tendências de longo prazo que tornam o centro comercial de Catanzaro cada vez mais insustentável. Segurança e santidade Na tarde de domingo, um homem de 47 anos, lutando contra o vício em drogas, foi preso por incendiar um confessionário da Igreja de St. Victor, na pequena cidade de Villa Cortese, perto de Milão, com uma população de pouco mais de 6.000. Na época, a igreja estava cheia por causa de vários batismos programados para a tarde, embora ninguém tenha sido ferido no incidente. Autoridades policiais disseram que os motivos do atacante ainda não estão totalmente claros, enquanto a igreja solitária da cidade permanece fechada aguardando uma inspeção de segurança, limpeza e reparos. Um medo é o possível dano a um órgão famoso da igreja, formado durante o grande ano do jubileu de 2000 pela conhecida empresa Ruffatti Brothers na cidade de Pádua. Uma página do Facebook dedicada ao órgão na segunda-feira continha este post: “Quem sabe quando podemos ouvir novamente sua voz ecoando pelos corredores?” O incidente ocorre após dois ataques separados na própria Basílica de São Pedro, um envolvendo um homem descrito como “instável” jogando um candelabro do altar principal e outro envolvendo outro homem tentando esmagar um crucifixo. Era uma vez, as igrejas, especialmente em um lugar como a Itália, podiam confiar em uma combinação de reverência sobrenatural e respeito social para se manterem longe dos perigos. À medida que essas qualidades se desgastam progressivamente, a questão passa a ser como encontrar o equilíbrio certo entre manter a segurança sem sufocar a hospitalidade espiritual. Por seu lado, o pastor em Villa Cortese disse à imprensa local que ele está pensando em contratar guardas de segurança para grandes eventos, descrevendo-o como um “passo triste”, mas dizendo que ele também tem a responsabilidade de manter os frequentadores da igreja seguros. Crux Now | Tradução: Templário de Maria

Como adaptar o catolicismo ao mundo digital sem perder a noção do passado ROMA – Tomar decisões para uma igreja universal exige uma noção do que está acontecendo no terreno e, inevitavelmente, essas percepções são moldadas por qualquer lugar específico que se encontre. O local, em outras palavras, costuma atuar como um prisma para a compreensão do universal. No caso do Vaticano, acima de tudo, isso significa Itália. Quando acordam de manhã, a maioria das autoridades do Vaticano assiste às notícias da TV italiana e lê os jornais italianos. Quando eles se espalham aos domingos para celebrar a missa, a maioria está fazendo isso em italiano e para italianos. Quando eles tomam um café, saem para uma refeição, cortam o cabelo ou fazem compras, geralmente fazem tudo isso em ambientes italianos. Com isso, um rápido resumo dos recentes desenvolvimentos no catolicismo italiano que, atualmente, devem estar nos radares mentais da classe dominante da Igreja. Nada é especialmente dramático, mas eles falam de algumas perguntas difíceis feitas no varejo: Como adaptar o catolicismo ao mundo digital sem perder a noção do passado e sem parecer ansioso demais para lucrar com novas possibilidades comerciais. Alocar pessoal e recursos em uma era de rápida mutação social e econômica. Fornecer segurança para locais sagrados em um mundo cada vez mais perigoso. Credos e cartões de crédito O padre Vincenzo Tosello, pastor de San Giacomo em Chioggia, no norte da Itália, perto de Veneza, ganhou recentemente a distinção de ser o primeiro sacerdote da Itália a disponibilizar doações digitais para basicamente todo o cardápio dos cultos de sua igreja. (Algumas paróquias da Itália já estão usando a tecnologia digital para processar contribuições para a placa de coleta na missa de domingo.) Além da prática clássica de deixar cair uma moeda em uma caixa de ofertas sempre que alguém deseja acender uma vela votiva, por exemplo, agora é possível através de uma máquina de “ponto de venda” usar um cartão de crédito ou um serviço de pagamento digital como Paypal. Acender uma vela em Santo Antônio, por exemplo, é um euro, embora isso seja apenas uma sugestão decidida no nível da conferência dos bispos italianos. Também é fornecido um recibo digital, para uso potencial nos casos em que a lei italiana oferece um benefício fiscal para contribuições sem fins lucrativos. O cardápio da máquina também oferece opções para dar uma contribuição às instituições de caridade administradas pela paróquia, solicitando inclusive a celebração de uma missa em memória de um ente querido falecido. “Não existe nenhum objetivo comercial”, disse Tosello à mídia local. “A idéia é dar às pessoas que não andam com dinheiro a chance de fazer uma contribuição. As pessoas andam cada vez menos com dinheiro e moedas, então esse é um esforço para acompanhar o ritmo dos tempos. ” Os críticos da idéia, que a vêem como uma confusão entre Deus e Mamom, inventaram uma rima zombeteira em italiano: Entrare per pregare, o bancomat da pagare , que significa: “Entre para orar, há um caixa eletrônico a pagar. “ Até o momento, ninguém parece ter perguntado o que o Papa Francisco, crítico feroz do “capitalismo selvagem” que ele é, poderia pensar da iniciativa de Tosello. Enquanto isso, o desenvolvimento em Chioggia é complementado por um novo serviço recentemente lançado na diocese de Livorno, na Toscana, permitindo que as pessoas façam reservas on-line para o Sacramento da Confissão. Capuchinhos capturados no meio Catanzaro é uma cidade de tamanho médio com pouco menos de 90.000 almas na Calábria, no extremo sul da Itália, basicamente o dedo do pé da bota formada pela península. Como tantas cidades pequenas e de médio porte, ele vem diminuindo gradualmente há anos sob as pressões gêmeas da rápida urbanização e do subdesenvolvimento crônico no sul da Itália. Um resultado é que a presença na famosa Chiesa del Monte dei Morti , a “Igreja da Colina dos Mortos”, está em declínio, a ponto de os capuchinhos que dirigem o local desde 1885 estarem pensando em puxar Fora. Essa perspectiva deixa a população local em pé de guerra, exigindo reuniões com o superior regional da ordem e o bispo para tentar manter os capuchinhos exatamente onde estão. O líder de um grupo local de destaque disse que se a igreja e o convento associado fechassem, seria uma “ferida incurável”. Parte da história é que Catanzaro há muito tempo se envolve em uma rivalidade com Reggio Calabria, a cerca de uma hora e meia de carro, como o centro urbano mais importante da região. Reggio Calabria está se afastando há um tempo, um símbolo do qual uma famosa pintura do Papa Vitalian, o padroeiro de Catanzaro, agora está localizada em Reggio Calbaria, que tem sido uma pílula especialmente amarga para a cidade menor engolir. Uma autoridade da cidade de Catanzaro, Daniele Russo, recentemente demonstrou medo de que, se a igreja histórica se fechasse, outras partes de seu patrimônio espiritual e cultural pudessem acabar nas mãos de seu amargo rival regional. Não está claro no momento o que os capuchinhos ou a diocese podem fazer, embora pareça improvável que, por si mesmos, estejam em posição de deter as tendências de longo prazo que tornam o centro comercial de Catanzaro cada vez mais insustentável. Segurança e santidade Na tarde de domingo, um homem de 47 anos, lutando contra o vício em drogas, foi preso por incendiar um confessionário da Igreja de St. Victor, na pequena cidade de Villa Cortese, perto de Milão, com uma população de pouco mais de 6.000. Na época, a igreja estava cheia por causa de vários batismos programados para a tarde, embora ninguém tenha sido ferido no incidente. Autoridades policiais disseram que os motivos do atacante ainda não estão totalmente claros, enquanto a igreja solitária da cidade permanece fechada aguardando uma inspeção de segurança, limpeza e reparos. Um medo é o possível dano a um órgão famoso da igreja, formado durante o grande ano do jubileu de 2000 pela conhecida empresa Ruffatti Brothers na cidade de Pádua. Uma página do Facebook dedicada ao órgão na segunda-feira continha este post: “Quem sabe quando podemos ouvir novamente sua voz ecoando pelos corredores?” O incidente ocorre após dois ataques separados na própria Basílica de São Pedro, um envolvendo um homem descrito como “instável” jogando um candelabro do altar principal e outro envolvendo outro homem tentando esmagar um crucifixo. Era uma vez, as igrejas, especialmente em um lugar como a Itália, podiam confiar em uma combinação de reverência sobrenatural e respeito social para se manterem longe dos perigos. À medida que essas qualidades se desgastam progressivamente, a questão passa a ser como encontrar o equilíbrio certo entre manter a segurança sem sufocar a hospitalidade espiritual. Por seu lado, o pastor em Villa Cortese disse à imprensa local que ele está pensando em contratar guardas de segurança para grandes eventos, descrevendo-o como um “passo triste”, mas dizendo que ele também tem a responsabilidade de manter os frequentadores da igreja seguros. Crux Now | Tradução: Templário de Maria

Cidade do Vaticano, 12 de setembro de 2019 / 01:18 ( CNA ) .- Em uma carta enviada aos bispos alemães na semana passada, o Vaticano disse que os planos para um sínodo da Igreja na Alemanha “não são eclesiologicamente válidos”. Os planos para um “processo sinodal obrigatório” foram anunciados pela primeira vez pelo cardeal Reinhard Marx, chefe da conferência episcopal alemã, no início deste ano. A CNA informou na semana passada que o esboço para a “Assembléia Sinodal” planejada foi aprovado em agosto pelo comitê executivo da conferência dos bispos alemães, antes de uma audiência final em uma reunião completa dos bispos alemães, marcada para 23 a 26 de setembro. A CNA também informou que pequenos grupos de trabalho conectados ao sínodo já começaram a discutir uma série de tópicos controversos da Igreja. Em uma carta de 4 de setembro dirigida a Marx, o cardeal Marc Ouellet, chefe da Congregação para os Bispos do Vaticano, disse que os planos para uma Assembléia Sinodal devem estar em conformidade com as diretrizes emitidas pelo Papa Francisco em junho, especialmente que um sínodo na Alemanha não poderia agir para mudar o ensino ou a disciplina universal da Igreja. Ouellet também enviou a Marx uma avaliação jurídica de quatro páginas do esboço dos bispos alemães. Tanto a carta do cardeal Ouellet quanto a avaliação jurídica anexa foram obtidas pela CNA. A avaliação, assinada pelo chefe do Pontifício Conselho para Textos Legislativos do Vaticano, diz que os planos dos bispos alemães violam normas canônicas e, de fato, se propõem a alterar normas e doutrinas universais da Igreja. Em sua revisão legal do projeto de estatuto, o arcebispo Filippo Iannone, chefe do Pontifício Conselho para Textos Legislativos, observou que os alemães propõem tratar quatro temas principais: “autoridade, participação e separação de poderes”, “moralidade sexual”, ” a forma da vida sacerdotal” e “mulheres nos ministérios da Igreja e serviços”. “É fácil ver que esses temas não afetam apenas a Igreja na Alemanha, mas a Igreja universal e – com poucas exceções – não podem ser objeto de deliberações ou decisões de uma Igreja em particular, sem violar o que é expressado pelo Santo Padre em a carta dele”, escreveu Iannone. Em sua carta à Igreja na Alemanha, emitida em junho, o Papa Francisco alertou os bispos alemães a respeitarem a comunhão universal da Igreja. “Toda vez que a comunidade eclesial tenta resolver seus problemas sozinha, confiando e concentrando-se exclusivamente em suas forças ou métodos, inteligência, vontade ou prestígio, acaba aumentando e perpetuando os males que tenta solucionar”, escreveu Francis. A avaliação legal do Vaticano levantou uma série de preocupações sobre a estrutura proposta e os participantes no “caminho sinodal” alemão. Concluiu que os bispos alemães não estão planejando um sínodo nacional, mas um conselho da Igreja em particular – algo que eles não podem conduzir sem explícito Aprovação romana. “Está claro nos artigos do projeto de estatuto que a Conferência Episcopal [alemã] tem em mente formar um Conselho Particular de acordo com os cânones 439-446, mas sem usar esse termo”, disse a carta, enfatizando a necessidade do Vaticano permissão para tal reunião. “Se a Conferência Episcopal Alemã tiver chegado à convicção de que um Conselho em particular é necessário, eles devem seguir os procedimentos fornecidos pelo Código [da Lei Canon] para chegar a uma deliberação vinculativa.” Um conselho, ao contrário de um sínodo, é uma reunião de bispos com autoridade para fazer leis para a Igreja em um país ou região em particular, mas apenas sob a autoridade direta de Roma, que define o escopo de sua autoridade. Um sínodo, que os bispos alemães chamaram de reunião planejada, deveria ser um grupo pastoral e consultivo, sem autoridade para definir políticas. A realização de um conselho em nível nacional é muito menos comum do que a realização de um sínodo e exige que a Sé Apostólica aprove sua agenda, escopo de ação e suas resoluções finais. O plano dos bispos alemães para o sínodo confere aos membros do sínodo a capacidade de fazer novas políticas para a Igreja na Alemanha. Segundo a carta do Vaticano, isso não é aceitável. A carta do Vaticano também dizia que a composição proposta da Assembléia Sinodal “não é eclesiologicamente válida”. Ela citou a parceria proposta pelos bispos com o Comitê Central dos Católicos Alemães, um grupo de leigos que assumiu posições públicas contra uma série de igrejas. ensinamentos, inclusive sobre ordenação de mulheres e moralidade sexual. A avaliação do Vaticano observou com preocupação que o Comitê Central de Católicos Alemães só concordou em se envolver no processo se a assembléia do Sínodo pudesse fazer políticas vinculativas para a Igreja Alemã. “Como uma Igreja em particular pode deliberar de maneira vinculativa se os tópicos tratados afetam toda a Igreja?”, Perguntou Iannone. “A conferência episcopal não pode dar efeito legal às resoluções [sobre esses assuntos], isso está além de sua competência”, afirmou sua carta. “A sinodalidade na Igreja, à qual o Papa Francisco se refere com frequência, não é sinônimo de democracia ou decisões da maioria”, escreveu Iannone, observando que mesmo quando um Sínodo dos Bispos se reúne em Roma “cabe ao pontífice apresentar os resultados”. “O processo sinodal deve ocorrer dentro de uma comunidade hierarquicamente estruturada”, acrescentou a carta, e qualquer resolução exigiria a aprovação expressa da Sé Apostólica. A avaliação jurídica concluiu finalmente que as propostas alemãs “deixam em aberto muitas questões que merecem atenção”. Altos funcionários da Congregação para os Bispos e do Pontifício Conselho para Textos Legislativos confirmaram à CNA que ambos os documentos foram enviados ao cardeal Marx na semana passada, com a instrução de que seu conteúdo deve formar a base para discussões adicionais sobre o processo sinodal quando os bispos alemães próximo encontro como uma conferência completa. Não está claro se a carta e o anexo ainda foram divulgados entre os bispos alemães. Essas instruções parecem exigir efetivamente que os bispos alemães descartem seus planos inteiramente. Um alto funcionário da Congregação para os Bispos disse à CNA em 12 de setembro que as questões levantadas pela avaliação são “obviamente urgentes”. “É claro que há uma sensação de que os alemães simplesmente não querem ouvir. O próprio papa escreveu e parece não ter notado nada disso ”, disse a autoridade. Um funcionário de alto escalão da Congregação para a Doutrina da Fé, que não participou da revisão das propostas alemãs, disse à CNA que há uma impressão generalizada entre as autoridades do Vaticano de que os bispos alemães, liderados por Marx, são amplamente indiferentes às intervenções do Vaticano. “Todo mundo sabe o que os alemães querem alcançar, eles são perfeitamente barulhentos. Há uma crescente sensação de que Marx não pode esperar que um conclave aja como o papa. Ele decidiu que sabe o que é melhor para a Igreja e ele o fará. ” “O que mais há para fazer além de esperar e ver. O próprio papa já escreveu para os alemães e eles o ignoram. Se eles podem ignorar o Santo Padre, certamente ignorarão qualquer outra pessoa na Cúria. Em uma reunião de agosto da conferência executiva da conferência episcopal, os bispos alemães rejeitaram uma proposta do sínodo que foi moldada diretamente por instruções recentes do Papa Francisco à Igreja alemã. Naquela reunião, os 27 chefes das dioceses alemãs derrotaram uma proposta alternativa de processo sinodal, centrada na “prioridade da evangelização” exigida por Francisco, optando por seguir adiante com o plano de “Assembléia Sinodal”, apoiado pelo cardeal Marx. Ao espelhar muitas das estruturas do plano de Marx, o documento alternativo propunha “uma renovação espiritual abrangente e completa consistente com a Igreja universal e sua fé no sentido da ‘Prioridade de Evangelização’ exigida pelo Papa Francisco”. Em vez de procurar lidar com tópicos além da autoridade canônica dos bispos – como o ensino universal da Igreja sobre moralidade sexual, disciplina clerical e ordenação de mulheres -, ele teria focado em temas como o papel dos leigos na evangelização, ministério da juventude e catequese, casamento e apoio à família, vocações e instrução catequética para a evangelização. “Não há dúvida de que eles sabem o que o papa quer deles”, disse uma autoridade do Conselho Pontifício para Textos Legislativos à CNA. “A questão é se os bispos alemães continuam interessados ​​no que o Santo Padre diz.” Por Ed Condon | CNA

Cidade do Vaticano, 12 de setembro de 2019 / 01:18 ( CNA ) .- Em uma carta enviada aos bispos alemães na semana passada, o Vaticano disse que os planos para um sínodo da Igreja na Alemanha “não são eclesiologicamente válidos”. Os planos para um “processo sinodal obrigatório” foram anunciados pela primeira vez pelo cardeal Reinhard Marx, chefe da conferência episcopal alemã, no início deste ano. A CNA informou na semana passada que o esboço para a “Assembléia Sinodal” planejada foi aprovado em agosto pelo comitê executivo da conferência dos bispos alemães, antes de uma audiência final em uma reunião completa dos bispos alemães, marcada para 23 a 26 de setembro. A CNA também informou que pequenos grupos de trabalho conectados ao sínodo já começaram a discutir uma série de tópicos controversos da Igreja. Em uma carta de 4 de setembro dirigida a Marx, o cardeal Marc Ouellet, chefe da Congregação para os Bispos do Vaticano, disse que os planos para uma Assembléia Sinodal devem estar em conformidade com as diretrizes emitidas pelo Papa Francisco em junho, especialmente que um sínodo na Alemanha não poderia agir para mudar o ensino ou a disciplina universal da Igreja. Ouellet também enviou a Marx uma avaliação jurídica de quatro páginas do esboço dos bispos alemães. Tanto a carta do cardeal Ouellet quanto a avaliação jurídica anexa foram obtidas pela CNA. A avaliação, assinada pelo chefe do Pontifício Conselho para Textos Legislativos do Vaticano, diz que os planos dos bispos alemães violam normas canônicas e, de fato, se propõem a alterar normas e doutrinas universais da Igreja. Em sua revisão legal do projeto de estatuto, o arcebispo Filippo Iannone, chefe do Pontifício Conselho para Textos Legislativos, observou que os alemães propõem tratar quatro temas principais: “autoridade, participação e separação de poderes”, “moralidade sexual”, ” a forma da vida sacerdotal” e “mulheres nos ministérios da Igreja e serviços”. “É fácil ver que esses temas não afetam apenas a Igreja na Alemanha, mas a Igreja universal e – com poucas exceções – não podem ser objeto de deliberações ou decisões de uma Igreja em particular, sem violar o que é expressado pelo Santo Padre em a carta dele”, escreveu Iannone. Em sua carta à Igreja na Alemanha, emitida em junho, o Papa Francisco alertou os bispos alemães a respeitarem a comunhão universal da Igreja. “Toda vez que a comunidade eclesial tenta resolver seus problemas sozinha, confiando e concentrando-se exclusivamente em suas forças ou métodos, inteligência, vontade ou prestígio, acaba aumentando e perpetuando os males que tenta solucionar”, escreveu Francis. A avaliação legal do Vaticano levantou uma série de preocupações sobre a estrutura proposta e os participantes no “caminho sinodal” alemão. Concluiu que os bispos alemães não estão planejando um sínodo nacional, mas um conselho da Igreja em particular – algo que eles não podem conduzir sem explícito Aprovação romana. “Está claro nos artigos do projeto de estatuto que a Conferência Episcopal [alemã] tem em mente formar um Conselho Particular de acordo com os cânones 439-446, mas sem usar esse termo”, disse a carta, enfatizando a necessidade do Vaticano permissão para tal reunião. “Se a Conferência Episcopal Alemã tiver chegado à convicção de que um Conselho em particular é necessário, eles devem seguir os procedimentos fornecidos pelo Código [da Lei Canon] para chegar a uma deliberação vinculativa.” Um conselho, ao contrário de um sínodo, é uma reunião de bispos com autoridade para fazer leis para a Igreja em um país ou região em particular, mas apenas sob a autoridade direta de Roma, que define o escopo de sua autoridade. Um sínodo, que os bispos alemães chamaram de reunião planejada, deveria ser um grupo pastoral e consultivo, sem autoridade para definir políticas. A realização de um conselho em nível nacional é muito menos comum do que a realização de um sínodo e exige que a Sé Apostólica aprove sua agenda, escopo de ação e suas resoluções finais. O plano dos bispos alemães para o sínodo confere aos membros do sínodo a capacidade de fazer novas políticas para a Igreja na Alemanha. Segundo a carta do Vaticano, isso não é aceitável. A carta do Vaticano também dizia que a composição proposta da Assembléia Sinodal “não é eclesiologicamente válida”. Ela citou a parceria proposta pelos bispos com o Comitê Central dos Católicos Alemães, um grupo de leigos que assumiu posições públicas contra uma série de igrejas. ensinamentos, inclusive sobre ordenação de mulheres e moralidade sexual. A avaliação do Vaticano observou com preocupação que o Comitê Central de Católicos Alemães só concordou em se envolver no processo se a assembléia do Sínodo pudesse fazer políticas vinculativas para a Igreja Alemã. “Como uma Igreja em particular pode deliberar de maneira vinculativa se os tópicos tratados afetam toda a Igreja?”, Perguntou Iannone. “A conferência episcopal não pode dar efeito legal às resoluções [sobre esses assuntos], isso está além de sua competência”, afirmou sua carta. “A sinodalidade na Igreja, à qual o Papa Francisco se refere com frequência, não é sinônimo de democracia ou decisões da maioria”, escreveu Iannone, observando que mesmo quando um Sínodo dos Bispos se reúne em Roma “cabe ao pontífice apresentar os resultados”. “O processo sinodal deve ocorrer dentro de uma comunidade hierarquicamente estruturada”, acrescentou a carta, e qualquer resolução exigiria a aprovação expressa da Sé Apostólica. A avaliação jurídica concluiu finalmente que as propostas alemãs “deixam em aberto muitas questões que merecem atenção”. Altos funcionários da Congregação para os Bispos e do Pontifício Conselho para Textos Legislativos confirmaram à CNA que ambos os documentos foram enviados ao cardeal Marx na semana passada, com a instrução de que seu conteúdo deve formar a base para discussões adicionais sobre o processo sinodal quando os bispos alemães próximo encontro como uma conferência completa. Não está claro se a carta e o anexo ainda foram divulgados entre os bispos alemães. Essas instruções parecem exigir efetivamente que os bispos alemães descartem seus planos inteiramente. Um alto funcionário da Congregação para os Bispos disse à CNA em 12 de setembro que as questões levantadas pela avaliação são “obviamente urgentes”. “É claro que há uma sensação de que os alemães simplesmente não querem ouvir. O próprio papa escreveu e parece não ter notado nada disso ”, disse a autoridade. Um funcionário de alto escalão da Congregação para a Doutrina da Fé, que não participou da revisão das propostas alemãs, disse à CNA que há uma impressão generalizada entre as autoridades do Vaticano de que os bispos alemães, liderados por Marx, são amplamente indiferentes às intervenções do Vaticano. “Todo mundo sabe o que os alemães querem alcançar, eles são perfeitamente barulhentos. Há uma crescente sensação de que Marx não pode esperar que um conclave aja como o papa. Ele decidiu que sabe o que é melhor para a Igreja e ele o fará. ” “O que mais há para fazer além de esperar e ver. O próprio papa já escreveu para os alemães e eles o ignoram. Se eles podem ignorar o Santo Padre, certamente ignorarão qualquer outra pessoa na Cúria. Em uma reunião de agosto da conferência executiva da conferência episcopal, os bispos alemães rejeitaram uma proposta do sínodo que foi moldada diretamente por instruções recentes do Papa Francisco à Igreja alemã. Naquela reunião, os 27 chefes das dioceses alemãs derrotaram uma proposta alternativa de processo sinodal, centrada na “prioridade da evangelização” exigida por Francisco, optando por seguir adiante com o plano de “Assembléia Sinodal”, apoiado pelo cardeal Marx. Ao espelhar muitas das estruturas do plano de Marx, o documento alternativo propunha “uma renovação espiritual abrangente e completa consistente com a Igreja universal e sua fé no sentido da ‘Prioridade de Evangelização’ exigida pelo Papa Francisco”. Em vez de procurar lidar com tópicos além da autoridade canônica dos bispos – como o ensino universal da Igreja sobre moralidade sexual, disciplina clerical e ordenação de mulheres -, ele teria focado em temas como o papel dos leigos na evangelização, ministério da juventude e catequese, casamento e apoio à família, vocações e instrução catequética para a evangelização. “Não há dúvida de que eles sabem o que o papa quer deles”, disse uma autoridade do Conselho Pontifício para Textos Legislativos à CNA. “A questão é se os bispos alemães continuam interessados ​​no que o Santo Padre diz.” Por Ed Condon | CNA

Cerca de 500 extremistas hindus destruíram um colégio jesuíta no estado de Jharkhand, no leste da Índia. Nem a polícia nem o governo do estado tomaram medidas. O Padre Thomas Kuzhively, sj, secretário da colégio, explicou à Agência Fides que o ataque ocorreu em 3 de setembro: «A escola, St. John Berchmans, ainda está fechada uma semana após o ataque. Está localizado em Mundli Tinpahar, 38 km ao sul de Sahibganj, uma das principais cidades de Jharkhand. Nem a polícia nem o governo do estado ainda não tomaram nenhuma ação . O padre explica que a multidão chegou ao campus com armas como paus, correntes, barras de ferro, facas e armas e atacou os estudantes da residência Loyola Adivasi. Dois ficaram gravemente feridos. Eles foram salvos pela intervenção das irmãs que trabalham no Colégio, pois, embora uma ambulância tenha sido chamada, a multidão não permitiu que os feridos fossem levados ao hospital. “Mais tarde, a polícia os levou ao hospital Rajmahal”, diz o padre. A multidão também tentou assediar sexualmente estudantes e funcionários de universidades , lamenta o padre Kuzhively. O pai jesuíta Nobor Bilung tentou conversar com os agressores, mas eles o atingiram na cabeça. “O diretor e toda a equipe da administração estavam desamparados. Nenhum de seus esforços conseguiu acalmar a multidão ” , diz o jesuíta. Os agressores quebraram as janelas de todas as janelas, canos danificados, móveis, sistemas elétricos e o sistema de áudio. Depois de destruir o colégio interno, a multidão foi para o prédio da residência. Os atacantes também levaram o dinheiro nas gavetas do escritório e em três telefones celulares . Três religiosos tentaram impedir a entrada do grupo, uma vez que havia cerca de 200 estudantes dentro. Os policiais também tentaram deter a multidão, mas ela se voltou contra eles e feriu alguns policiais. Após quatro horas de caos, a multidão se dispersou. O Colégio apresentou uma queixa na qual estima que o dano às instalações é de um milhão e meio de rúpias. “Pedimos uma ação concreta”, diz o padre. Ele explica que a administração do centro apelou aos juízes, ao governador e ao primeiro ministro do estado de Jharkhand , ao presidente da comissão nacional de direitos humanos e ao presidente da comissão nacional de minorias, na qual eles solicitam uma ação. Imediato contra os agressores. As escolas da região vão parar para protestar contra o ataque. Via Infocatólica

Cerca de 500 extremistas hindus destruíram um colégio jesuíta no estado de Jharkhand, no leste da Índia. Nem a polícia nem o governo do estado tomaram medidas. O Padre Thomas Kuzhively, sj, secretário da colégio, explicou à Agência Fides que o ataque ocorreu em 3 de setembro: «A escola, St. John Berchmans, ainda está fechada uma semana após o ataque. Está localizado em Mundli Tinpahar, 38 km ao sul de Sahibganj, uma das principais cidades de Jharkhand. Nem a polícia nem o governo do estado ainda não tomaram nenhuma ação . O padre explica que a multidão chegou ao campus com armas como paus, correntes, barras de ferro, facas e armas e atacou os estudantes da residência Loyola Adivasi. Dois ficaram gravemente feridos. Eles foram salvos pela intervenção das irmãs que trabalham no Colégio, pois, embora uma ambulância tenha sido chamada, a multidão não permitiu que os feridos fossem levados ao hospital. “Mais tarde, a polícia os levou ao hospital Rajmahal”, diz o padre. A multidão também tentou assediar sexualmente estudantes e funcionários de universidades , lamenta o padre Kuzhively. O pai jesuíta Nobor Bilung tentou conversar com os agressores, mas eles o atingiram na cabeça. “O diretor e toda a equipe da administração estavam desamparados. Nenhum de seus esforços conseguiu acalmar a multidão ” , diz o jesuíta. Os agressores quebraram as janelas de todas as janelas, canos danificados, móveis, sistemas elétricos e o sistema de áudio. Depois de destruir o colégio interno, a multidão foi para o prédio da residência. Os atacantes também levaram o dinheiro nas gavetas do escritório e em três telefones celulares . Três religiosos tentaram impedir a entrada do grupo, uma vez que havia cerca de 200 estudantes dentro. Os policiais também tentaram deter a multidão, mas ela se voltou contra eles e feriu alguns policiais. Após quatro horas de caos, a multidão se dispersou. O Colégio apresentou uma queixa na qual estima que o dano às instalações é de um milhão e meio de rúpias. “Pedimos uma ação concreta”, diz o padre. Ele explica que a administração do centro apelou aos juízes, ao governador e ao primeiro ministro do estado de Jharkhand , ao presidente da comissão nacional de direitos humanos e ao presidente da comissão nacional de minorias, na qual eles solicitam uma ação. Imediato contra os agressores. As escolas da região vão parar para protestar contra o ataque. Via Infocatólica

Bernie Sanders se descreve como “socialista democrático” e deve tentar a corrida presidencial em 2020 nos EUA. O senador Bernie Sanders (I-VT), um dos principais candidatos à nomeação presidencial do Partido Democrata em 2020, provocou indignação por vincular o aborto ao controle da população e até mesmo como solução para a crise climática, durante um evento da CNN em Vermont, na quarta-feira à noite. Durante uma debate sobre mudanças climáticas, Sanders disse que apoiaria programas financiados pelos contribuintes para fornecer abortos e controle de natalidade para mulheres nos países em desenvolvimento como uma medida para combater a crise climática. A ideia foi dada pelo senador em resposta à pergunta de uma pessoa da plateia, que sugeriu que um “controle populacional” seria necessário para combater este tipo de crise. “O crescimento da população humana mais que dobrou nos últimos 50 anos. O planeta não pode sustentar esse crescimento. Sei que esse é um tópico venenoso para os políticos, mas é crucial enfrentá-lo”, perguntou a pessoa da plateia ao senador de Vermont. “Capacitar as mulheres e educar a todas sobre a necessidade de conter o crescimento da população parece uma campanha razoável a ser adotada. Você seria corajoso o suficiente para discutir esse assunto e torná-lo uma característica essencial de um plano para enfrentar a catástrofe climática?” “A resposta é sim”, respondeu Sanders. “E a resposta tem tudo a ver com o fato de que as mulheres nos Estados Unidos da América, a propósito, têm o direito de controlar seus próprios corpos e tomar decisões reprodutivas”. “E o acordo da Cidade do México, que nega ajuda americana às organizações ao redor do mundo que permitem que as mulheres abortem ou até se envolvam em controle de natalidade para mim é totalmente absurdo”, continuou ele. “Então, acho que especialmente nos países pobres do mundo, onde as mulheres não querem necessariamente ter um grande número de bebês e onde elas podem ter a oportunidade, através do controle da natalidade, de controlar o número de filhos que têm, é algo que eu apoio muito, muito fortemente”. Os partidários pró-vida consideraram a resposta de Sanders “horrível”. A advogada constitucional Jenna Ellis disse ao programa Newswatch da CBN que concorda com outros conservadores e considera os comentários de Sanders “absolutamente horríveis“. “Isso é algo em que os democratas estão priorizando um interesse político literalmente na vida de milhões de crianças”, disse ela. “E pensar que Bernie Sanders e os democratas poderiam ser tão insensíveis à vida humana e, especialmente em outros países, que dizer, simplesmente por causa das mudanças climáticas precisamos promover o aborto e incentivar jovens mães a literalmente assassinar seus filhos?”. “Se isso não mostra ao povo americano o quão longe a esquerda progressista foi com o Partido Democrata, não sei mais o que o fará”, acrescentou Ellis. “Nosso governo não tem argumentos legais ou morais constitucionais plausíveis para promover ou pagar abortos em outros países”, observou ela. A apresentadora da CNN, S.E. Cupp disse que Sanders estava falando sobre eugenia quando fez esses comentários. A eugenia é definida pelo dicionário Merriam-Webster como “a prática ou defesa do melhoramento seletivo controlado de populações humanas (como por esterilização) para melhorar a composição genética da população”. “Vamos apenas declarar: falar sobre a necessidade de ‘controle populacional’ através do ABORTO em prol do CLIMA é mesmo que promover a EUGENIA”, twittou Cupp. “O fato de a @BernieSanders estar disposto a alimentar essa idéia vil não é apenas nojento, deve ser desqualificante.” A âncora seguiu em um segundo tweet: “Além disso, se vamos falar sobre controle populacional, devemos trazer a teoria malthusiana, uma história de advertência contra não prever como a ciência e a indústria resolveriam problemas futuros, como o crescimento da população. Vamos conversar, @BernieSanders”. Outros usuários de mídia social também responderam aos comentários de Sanders com desdém. “Gente, Bernie conseguiu. Ele declarou que as crianças do Terceiro Mundo são problemáticas”, twittou Michael Brendan Dougherty. Outra usuária do Twitter, Bennie Johnson também postou: “Eleitor democrata: Existem muitos humanos na terra. Bernie: Eu concordo. Precisamos financiar abortos em países pobres do terceiro mundo. Isso é absolutamente horrível. “ E outro usuário, Jeremy Boreing escreveu: “O aborto para combater as mudanças climáticas é o sacrifício humano de 2019 para Deus enviar chuva do céu”. Via Guiame

Bernie Sanders se descreve como “socialista democrático” e deve tentar a corrida presidencial em 2020 nos EUA. O senador Bernie Sanders (I-VT), um dos principais candidatos à nomeação presidencial do Partido Democrata em 2020, provocou indignação por vincular o aborto ao controle da população e até mesmo como solução para a crise climática, durante um evento da CNN em Vermont, na quarta-feira à noite. Durante uma debate sobre mudanças climáticas, Sanders disse que apoiaria programas financiados pelos contribuintes para fornecer abortos e controle de natalidade para mulheres nos países em desenvolvimento como uma medida para combater a crise climática. A ideia foi dada pelo senador em resposta à pergunta de uma pessoa da plateia, que sugeriu que um “controle populacional” seria necessário para combater este tipo de crise. “O crescimento da população humana mais que dobrou nos últimos 50 anos. O planeta não pode sustentar esse crescimento. Sei que esse é um tópico venenoso para os políticos, mas é crucial enfrentá-lo”, perguntou a pessoa da plateia ao senador de Vermont. “Capacitar as mulheres e educar a todas sobre a necessidade de conter o crescimento da população parece uma campanha razoável a ser adotada. Você seria corajoso o suficiente para discutir esse assunto e torná-lo uma característica essencial de um plano para enfrentar a catástrofe climática?” “A resposta é sim”, respondeu Sanders. “E a resposta tem tudo a ver com o fato de que as mulheres nos Estados Unidos da América, a propósito, têm o direito de controlar seus próprios corpos e tomar decisões reprodutivas”. “E o acordo da Cidade do México, que nega ajuda americana às organizações ao redor do mundo que permitem que as mulheres abortem ou até se envolvam em controle de natalidade para mim é totalmente absurdo”, continuou ele. “Então, acho que especialmente nos países pobres do mundo, onde as mulheres não querem necessariamente ter um grande número de bebês e onde elas podem ter a oportunidade, através do controle da natalidade, de controlar o número de filhos que têm, é algo que eu apoio muito, muito fortemente”. Os partidários pró-vida consideraram a resposta de Sanders “horrível”. A advogada constitucional Jenna Ellis disse ao programa Newswatch da CBN que concorda com outros conservadores e considera os comentários de Sanders “absolutamente horríveis“. “Isso é algo em que os democratas estão priorizando um interesse político literalmente na vida de milhões de crianças”, disse ela. “E pensar que Bernie Sanders e os democratas poderiam ser tão insensíveis à vida humana e, especialmente em outros países, que dizer, simplesmente por causa das mudanças climáticas precisamos promover o aborto e incentivar jovens mães a literalmente assassinar seus filhos?”. “Se isso não mostra ao povo americano o quão longe a esquerda progressista foi com o Partido Democrata, não sei mais o que o fará”, acrescentou Ellis. “Nosso governo não tem argumentos legais ou morais constitucionais plausíveis para promover ou pagar abortos em outros países”, observou ela. A apresentadora da CNN, S.E. Cupp disse que Sanders estava falando sobre eugenia quando fez esses comentários. A eugenia é definida pelo dicionário Merriam-Webster como “a prática ou defesa do melhoramento seletivo controlado de populações humanas (como por esterilização) para melhorar a composição genética da população”. “Vamos apenas declarar: falar sobre a necessidade de ‘controle populacional’ através do ABORTO em prol do CLIMA é mesmo que promover a EUGENIA”, twittou Cupp. “O fato de a @BernieSanders estar disposto a alimentar essa idéia vil não é apenas nojento, deve ser desqualificante.” A âncora seguiu em um segundo tweet: “Além disso, se vamos falar sobre controle populacional, devemos trazer a teoria malthusiana, uma história de advertência contra não prever como a ciência e a indústria resolveriam problemas futuros, como o crescimento da população. Vamos conversar, @BernieSanders”. Outros usuários de mídia social também responderam aos comentários de Sanders com desdém. “Gente, Bernie conseguiu. Ele declarou que as crianças do Terceiro Mundo são problemáticas”, twittou Michael Brendan Dougherty. Outra usuária do Twitter, Bennie Johnson também postou: “Eleitor democrata: Existem muitos humanos na terra. Bernie: Eu concordo. Precisamos financiar abortos em países pobres do terceiro mundo. Isso é absolutamente horrível. “ E outro usuário, Jeremy Boreing escreveu: “O aborto para combater as mudanças climáticas é o sacrifício humano de 2019 para Deus enviar chuva do céu”. Via Guiame

Aras foi o único dos candidatos à PGR a se comprometer com “valores cristãos” previstos em carta da Associação Nacional de Juristas Evangélicos (Anajure) Indicado pelo presidente Jair Bolsonaro para a Procuradoria-Geral da República, Augusto Aras foi o único dos candidatos ao cargo a se comprometer com uma série de “valores cristãos” previstos em carta da Associação Nacional de Juristas Evangélicos (Anajure). Aras recebeu apoio institucional da entidade, que tem trânsito na cúpula do governo, na disputa pela chefia do Ministério Público. O documento, de dez páginas, registra visão da entidade – braço das igrejas protestantes no meio jurídico – sobre temas como liberdade religiosa, sexualidade, aborto, gênero, conceito de família, acolhimento de refugiados, ensino confessional, repressão à corrupção e separação dos Poderes, entre outros. Parte do texto sugere posições institucionais que, no entendimento da associação, deveriam ser adotadas pelo Ministério Público e pelo governo. Na lista dos itens defendidos pela associação estão a manutenção dos símbolos religiosos em repartições públicas, monumentos públicos com conotação religiosa, feriados religiosos e a menção a “Deus” no preâmbulo do texto constitucional. O documento diz que o Poder Judiciário deve se abster de atuar como legislador. Para a entidade, o Ministério Público deve ter sua atuação limitada às funções institucionais, evitando condutas “personalistas” em operações como a Lava Jato – ideia já exposta por Aras. “Ele (Aras) falou que é conservador, leu a carta e está de acordo com os princípios ali elencados”, disse ao Estado o presidente da Anajure, Uziel Santana. “Ele se comprometeu com a pauta prevista, tanto moral quanto de combate à corrupção.” A Anajure tem cerca de 700 associados, entre juízes, desembargadores, advogados, promotores e procuradores. Bolsonaro prometeu editar projeto de lei para proibir “ideologia de gênero” no ensino fundamental. Há dez ações no Supremo Tribunal Federal questionando a constitucionalidade de leis estaduais e municipais que versam sobre a mesma vedação a orientações sobre sexualidade e gênero nas escolas. Sete delas foram propostas pela Procuradoria-Geral da República. Para a Anajure, as leis devem ser reconhecidas como válidas. “Há uma desconstrução de valores morais nos últimos anos, a imposição de uma agenda contrária ao pensamento de pais e famílias, da igreja. E isso não é bom”, afirmou Santana. Ele disse que a Anajure não deseja “impor” a sua visão moral ao País mas busca que ela seja “respeitada”. Para ele, o “alinhamento” entre governo e Procuradoria- Geral significa “estar harmônico sem falta de independência”. A carta expõe argumentos contra questões como o aborto e o reconhecimento de família, na esfera pública, composta por uma união homoafetiva. “A instituição familiar deve ser preservada como heterossexual e monogâmica.” A Anajure defende a possibilidade de realização de tratamentos para “reversão sexual”, afirma que os registros públicos devem admitir apenas o gênero binário (masculino e feminino), argumenta em favor do ensino confessional e sugere a criação de cargos de Estado para defender a liberdade religiosa internacionalmente. Num dos trechos, a entidade pede comprometimento do procurador-geral com o “mandamento” de que as igrejas “são imunes à cobrança de tributos e assim devem permanecer”. O temor de que elas venham a ter receitas taxadas aumentou por causa do projeto de uma contribuição sobre pagamentos em estudo, com apoio de setores da equipe de Bolsonaro, enquanto o Congresso debate a reforma tributária. A Anajure e a Frente Parlamentar Evangélica se articulam para barrar a iniciativa. Aras iniciou nesta segunda-feira, 9, corpo a corpo no Senado, onde será sabatinado, em busca de apoio e já começou a montar sua equipe. O subprocurador aposentado Eitel Santiago Pereira confirmou, em redes sociais, que aceitou convite para o cargo de secretário-geral da PGR. “Que Deus abençoe minha decisão.” Fonte: Exame

Aras foi o único dos candidatos à PGR a se comprometer com “valores cristãos” previstos em carta da Associação Nacional de Juristas Evangélicos (Anajure) Indicado pelo presidente Jair Bolsonaro para a Procuradoria-Geral da República, Augusto Aras foi o único dos candidatos ao cargo a se comprometer com uma série de “valores cristãos” previstos em carta da Associação Nacional de Juristas Evangélicos (Anajure). Aras recebeu apoio institucional da entidade, que tem trânsito na cúpula do governo, na disputa pela chefia do Ministério Público. O documento, de dez páginas, registra visão da entidade – braço das igrejas protestantes no meio jurídico – sobre temas como liberdade religiosa, sexualidade, aborto, gênero, conceito de família, acolhimento de refugiados, ensino confessional, repressão à corrupção e separação dos Poderes, entre outros. Parte do texto sugere posições institucionais que, no entendimento da associação, deveriam ser adotadas pelo Ministério Público e pelo governo. Na lista dos itens defendidos pela associação estão a manutenção dos símbolos religiosos em repartições públicas, monumentos públicos com conotação religiosa, feriados religiosos e a menção a “Deus” no preâmbulo do texto constitucional. O documento diz que o Poder Judiciário deve se abster de atuar como legislador. Para a entidade, o Ministério Público deve ter sua atuação limitada às funções institucionais, evitando condutas “personalistas” em operações como a Lava Jato – ideia já exposta por Aras. “Ele (Aras) falou que é conservador, leu a carta e está de acordo com os princípios ali elencados”, disse ao Estado o presidente da Anajure, Uziel Santana. “Ele se comprometeu com a pauta prevista, tanto moral quanto de combate à corrupção.” A Anajure tem cerca de 700 associados, entre juízes, desembargadores, advogados, promotores e procuradores. Bolsonaro prometeu editar projeto de lei para proibir “ideologia de gênero” no ensino fundamental. Há dez ações no Supremo Tribunal Federal questionando a constitucionalidade de leis estaduais e municipais que versam sobre a mesma vedação a orientações sobre sexualidade e gênero nas escolas. Sete delas foram propostas pela Procuradoria-Geral da República. Para a Anajure, as leis devem ser reconhecidas como válidas. “Há uma desconstrução de valores morais nos últimos anos, a imposição de uma agenda contrária ao pensamento de pais e famílias, da igreja. E isso não é bom”, afirmou Santana. Ele disse que a Anajure não deseja “impor” a sua visão moral ao País mas busca que ela seja “respeitada”. Para ele, o “alinhamento” entre governo e Procuradoria- Geral significa “estar harmônico sem falta de independência”. A carta expõe argumentos contra questões como o aborto e o reconhecimento de família, na esfera pública, composta por uma união homoafetiva. “A instituição familiar deve ser preservada como heterossexual e monogâmica.” A Anajure defende a possibilidade de realização de tratamentos para “reversão sexual”, afirma que os registros públicos devem admitir apenas o gênero binário (masculino e feminino), argumenta em favor do ensino confessional e sugere a criação de cargos de Estado para defender a liberdade religiosa internacionalmente. Num dos trechos, a entidade pede comprometimento do procurador-geral com o “mandamento” de que as igrejas “são imunes à cobrança de tributos e assim devem permanecer”. O temor de que elas venham a ter receitas taxadas aumentou por causa do projeto de uma contribuição sobre pagamentos em estudo, com apoio de setores da equipe de Bolsonaro, enquanto o Congresso debate a reforma tributária. A Anajure e a Frente Parlamentar Evangélica se articulam para barrar a iniciativa. Aras iniciou nesta segunda-feira, 9, corpo a corpo no Senado, onde será sabatinado, em busca de apoio e já começou a montar sua equipe. O subprocurador aposentado Eitel Santiago Pereira confirmou, em redes sociais, que aceitou convite para o cargo de secretário-geral da PGR. “Que Deus abençoe minha decisão.” Fonte: Exame

Vários anos antes de sua morte na primavera passada, o historiador húngaro-americano John Lukacs comentou comigo, em referência à América do século XXI, que “é com isso que se parece uma sociedade proletária “. Lembrei-me de suas palavras na missa no domingo passado, quando olhei a assembleia, na parte de trás da igreja, e vi um jovem corpulento usando uma camiseta branca onde se lia “Simplesmente faça” impresso nas omoplatas. No meu primeiro ano como católico praticante, um jovem também corpulento sentou-se no banco à minha frente e ajoelhou-se para orar, deixando-me ver a parte de trás de sua camiseta. Ele exibia uma estampa colorida de um porco montando outro porco, e embaixo a legenda “Fazendo um bacon”. Ele recebeu a Comunhão, mas ninguém parecia notar sua camiseta. Não foi nada legal, mas podia ter sido pior. Certa vez, eu cantei em uma missa fúnebre para o repouso da alma de uma jovem que morreu por suas próprias mãos. Momentos antes do início do culto, seu pai entrou, vestido com short, camisa de golfe e um boné (que o padre pediu que ele tirasse). Talvez seus planos para aquele dia incluíssem, antes de tudo, uma partida de golfe, e ele simplesmente se esqueceu de seu outro compromisso. Por outro lado, vestir-se para a missa de domingo como se fosse para o estádio de futebol, é agora a regra geral nas paróquias católicas dos Estados Unidos. Vinte anos atrás, meu sacerdote proferiu um sermão sobre o que significa vestuário adequado para a missa de preceito. “Vista o melhor que você tem”, padre Taylor disse, “e se o melhor que você tem não é muito, não se preocupe”. É uma boa regra de ouro, com certeza. Mas, se for obedecida hoje, a maioria da população que frequenta missas na América evidentemente se habilitaria a receber roupas grátis do Exército de Salvação. Depois da Missa, minha esposa e eu fomos almoçar em um bar local, um dos poucos na cidade que servem almoço aos domingos. A clientela era mista: professores universitários e profissionais do lugar, estudantes universitários, jovens famílias de trabalhadores braçais, turistas e assim por diante. O que nunca varia é o uniforme do homem contemporâneo: jeans justos, muitos com buracos artisticamente cortados sobre as rótulas do joelho; camisetas com mensagens; camisetas sem manga usadas independentemente da idade, sexo, constituição corporal e peso; tênis e chinelos. Por volta da metade do século passado, as crianças se vestiam como seus pais. Atualmente, os pais se vestem como seus filhos. O infantilismo, ou talvez simplesmente peter-panismo, terá se tornado epidêmico nos Estados Unidos? Não há muitos anos, as pessoas cuidavam de sua apresentação e de seus trajes, tanto delas como dos filhos. No almoço a que me referi, provavelmente dois terços dos clientes estavam acima do peso, muitos deles de maneira escandalosa. Sem surpresa, a especialidade principal do cardápio foi macarrão com frango, imerso em creme de leite, coberto por fatias de queijo cheddar e, sobretudo, tiras de bacon. Os americanos abandonaram-se inteiramente à obesidade desleixada e à preguiça física e mental? Quando até pessoas habituais na Missas recebem a Hóstia sem antes se apresentar como criaturas criadas pelo Todo-Poderoso à Sua própria imagem, é justo pensar-se em que tipo de pessoas os americanos se transformaram. Lukács teve a resposta: proletários. Os americanos voluntariamente se privaram de qualquer senso de respeito próprio, inerente a seres criados à semelhança de Deus, a pessoas auto-responsáveis, autogovernadas. O desconhecimento formal do funcionamento da máquina do governo, por parte de muitos cidadãos, não é perigoso para o futuro de uma sociedade democrática. (A disciplina “Educação cívica”, um esforço estúpido, como descobri na sétima ou oitava série, só é interessante para quem quer ser representante de turma na escola). Porém, uma completa ignorância da história é perigosa; e, quando combinada com o que se ensina na escola dominical da paróquia sobre o cristianismo e seu papel no desenvolvimento político dos últimos dois milênios, também é um risco. Não é preciso ser esnobe para imaginar como um povo, assim tão frouxo e descuidado, poderia ter um futuro enquanto sociedade estável, autoconfiante, responsável, prudente e coesa. O proletariado, por definição, deveria ser uma classe criativa. No entanto, não se pode contar com o proletariado americano pós-moderno para isso. Em vez de procriar, esteriliza; e quando não o consegue, aborta. O problema é, nitidamente, um excesso de democracia que, como previu Tocqueville, transformaria a igualdade perante a lei numa uniformidade niveladora em todos os níveis e aspectos da sociedade. Isso inclui pensamento e compreensão da coisa pública, aspiração e esforço pessoais, bom gosto — os quais, como a água, invariavelmente buscam o nível mais baixo possível para atingir o menor denominador comum. Os americanos, considerados coletivamente e como massa, ficaram irreconhecíveis em  poucas décadas. Entre eles há, sem dúvida, muitos milhares ou mesmo dezenas de milhares que podem explicar em linguagem fluente como funciona o sistema do comissões do congresso e encontrar uma saída através do pântano quase impenetrável da lei de financiamento de campanhas, mas, por outro lado, são tão frouxos, e tão culturalmente abaixo do padrão quanto o eleitor médio de Trump. Este é o principal desenvolvimento da história recente dos Estados Unidos. Foi entrevisto com antecedência por muitos dos colegas mais céticos e realistas de Franklin, na Convenção Constitucional — embora talvez não pelo próprio médico, sempre otimista — como o provável futuro de sua previsível república. [Chilton Williamson, Jr. é velho colaborador de Crisis e ex-editor da revista Chronicles. Ele é o autor de After Tocqueville (ISI, 2012) e do romance Jerusalém, Jerusalém! (Chronicles Press, 2017). Por mais de uma década, atuou como editor literário na National Review.] https://www.crisismagazine.com/2019/in-the-image-of-slob