Em muitos idiomas, o termo para esta estação significa algo como “O Jejum” ou “ Tempo de Jejum”. Não é assim com o inglês. Acabamos por nomear a estação Lencten, a palavra do inglês antigo para “primavera”. Do Dicionário Etimológico: Lent (n.) “Período entre a quarta-feira de cinzas e a Páscoa”, final 14c, abreviação de Lenten (n.) “Os quarenta dias de jejum antes da Páscoa” no calendário cristão (início do ano 12), do Inglês Antigo lencten ”primavera”, a estação, também ”o jejum da Quaresma”, do germânico ocidental * langitinaz“ dias longos ”ou“ prolongamento do dia ”(fonte também do lentind do saxão antigo, lenten médio-holandesa, Antigo Alto-Germânico lengizin manoth ). O Dicionário Etimológico observa que as palavras holandesa (lente) e alemã (Lenz) para a primavera vêm dessa mesma raiz, mas que “o sentido da Igreja é peculiar ao inglês”. Os holandeses chamam essa época litúrgica de Vasten (“O Jejum”) e os alemães chamam-lhe Fastenzeit (“tempo de jejum”). Esta abordagem muito pragmática para nomear as estações cristãs se estende à Páscoa, em um exemplo ainda mais bizarro: Easter (n.) Antigo Inglês Easterdæg, de Eastre (Eostre Nortúmbriano), do Proto-Germânico * austron-, “Alvorecer”, também o nome de uma deusa da fertilidade e primavera, talvez originalmente do nascer do sol, cuja festa foi celebrada no equinócio de primavera, de * aust– “east, em direção ao nascer do sol” (compare a leste), da raiz de PIE * aus– (1) “brilhar”, especialmente do amanhecer. Beda diz que os cristãos anglo-saxões adotaram o nome dela e muitas das práticas de celebração para a missa da ressurreição de Cristo. Quase todas as línguas vizinhas usam uma variante do latim Pascha para nomear este feriado (veja paschal). Assim, enquanto praticamente todas as outras culturas, chmaram a Páscoa, seguindo a Páscoa judaica, Pasch, os cristãos ingleses decidiram nomeá-la após uma deusa pagã. Exceto que não é tão simples assim. A única fonte que temos para isso é o Venerável Beda, em seu livro de 725, O Reconhecimento do Tempo. Lá, ele explica a história do nome “Eosturmonath”, um mês que corresponde aproximadamente a abril: Eosturmonath tem um nome que agora é traduzido como “mês pascal” e que uma vez foi chamado em honra a uma deusa deles chamada Eostre, em cuja honra as festas eram celebradas naquele mês. Agora eles designam a estação Pascal pelo seu nome, chamando as alegrias do novo rito pelo nome consagrado pelo tempo da antiga observância. Aqui está o que eu gosto sobre esses nomes extremamente estranhos. A primavera é uma época de vida nova e é uma época de limpeza de primavera. Você passa todo o inverno confinado em sua casa e começa a acumular coisas que você realmente não quer. E assim você abre as portas e janelas, limpa a poeira e a desordem e abre espaço para o novo. Tudo ao seu redor é (espero) uma temporada de vida nova. Tudo começa a florescer e crescer. Os fazendeiros ingleses antigos estavam sintonizados com isso de uma forma que nós, habitantes das cidades modernas, não costumamos fazer. Então eles levaram a primavera a sério, e agradeceram ao Céu por isso. Antes de aprender sobre Cristo, eles dirigiram aquela ação de graças a Eostre. Quando ouviram falar do cristianismo, de repente tiveram muito mais vida nova para agradecer … não apenas as árvores florescentes, mas uma nova vida espiritual que floresceria na eternidade. Essa é uma maneira bonita de entender a Quaresma. É o começo da primavera, tanto uma época de limpeza de primavera quanto uma época de nova vida. Em última análise, é uma época de olhar para frente, um momento de plantar sementes e fazer um trabalho duro para que você possa desfrutar de uma colheita abundante mais tarde. Para leitores menos atentos, talvez isso ajude. Se você vai ter um jantar incrível, você pode pular (ou acelerar) o almoço. Por quê? Para desfrutar da próxima refeição ao máximo. Sim, pode ser um pequeno sacrifício durante o meio do dia, mas vale muito a pena se você sabe que vai gostar muito do jantar. Uma pessoa (ou um povo) incapaz ou indesejoso de querer fazer isso não está limitando o quanto eles sofrem com o jejum. Eles estão limitando o quanto eles podem aproveitar o banquete do jantar. Considere o famoso experimento Stanford Marshmallow de Walter Mischel: Mischel e seus colegas apresentaram uma criança em idade pré-escolar com um prato de doces como marshmallows. A criança foi então informada de que o pesquisador tinha que sair da sala por alguns minutos, mas não antes de dar à criança uma escolha simples: se a criança esperasse até que a pesquisadora retornasse, ela poderia ter dois marshmallows. Se a criança simplesmente não pudesse esperar, ela poderia tocar uma campainha e o pesquisador voltaria imediatamente, mas só lhe seria permitido um marshmallow. Nas crianças, assim como nos adultos, a força de vontade pode ser pensada como uma habilidade básica para retardar a gratificação. Crianças em idade pré-escolar com bom autocontrole sacrificam o prazer imediato de um marshmallow mastigável para se entregar a dois marshmallows em algum momento posterior. Os ex-fumantes perdem o prazer de fumar um cigarro para ter boa saúde e evitar um risco maior de câncer de pulmão no futuro. Os compradores resistem a gastar muito no shopping para economizar uma aposentadoria confortável. E assim por diante. Assim, a Quaresma é uma época profundamente cristã, enraizada no jejum de 40 dias de Cristo (Mateus 4: 2) e no jejum de 40 dias de Elias (1 Reis 19: 8), mas também é uma época profundamente humana. Vivemos em uma cultura de instantânea gratificação, mas praticamente tudo que é significativo na vida requer disciplina e esforço. Você não precisa acreditar na minha palavra. Basta considerar o que você realmente valoriza: ter sucesso em seu trabalho, obter notas fixas, boa temporada de esportes, entrar em forma etc. etc. Seja lá o que for, você provavelmente já descobriu que é mais fácil fracassar do que ter sucesso, e o que vem fácil e o que vale a pena fazer muitas vezes não é a mesma coisa. Uma vez que você tenha feito isso e esteja comprometido em fazer o melhor, e não a coisa mais fácil, você está pronto para a Quaresma. O cristianismo nos propõe a maior coisa de todas. O Papa Bento XVI explica esta promessa, e como estamos sendo preparados para isso, em Spe Salvi: Santo Agostinho, em uma homilia da Primeira Carta de João, descreve muito belamente a íntima relação entre oração e esperança. Ele define a oração como um exercício de desejo. O homem foi criado para a grandeza – para o próprio Deus; ele foi criado para ser preenchido por Deus. Mas seu coração é pequeno demais para a grandeza à qual está destinado. Deve ser esticado. “Ao atrasar [seu dom], Deus fortalece nosso desejo; através do desejo ele amplia nossa alma e, expandindo-a, aumenta sua capacidade [de recebê-lo] ”. Agostinho se refere a São Paulo, que fala de si mesmo como se esforçando para as coisas que estão por vir (cf. Filipenses 3:13). Ele então usa uma imagem muito bonita para descrever esse processo de ampliação e preparação do coração humano. “Suponha que Deus deseja enchê-lo de mel [um símbolo da ternura e bondade de Deus]; mas se você está cheio de vinagre, onde você vai colocar o mel? ”O vaso, que é o seu coração, deve primeiro ser ampliado e depois limpo, liberto do vinagre e do seu sabor. Isto requer trabalho duro e é doloroso, mas só assim nos tornamos adequados àquilo para o qual estamos destinados. Esta é a lógica da cruz, como Bento em outra parte explica: Cristo não prometeu uma vida fácil. Aqueles que desejam conforto marcaram o número errado. Em vez disso, ele nos mostra o caminho para as grandes coisas, o bem, em direção a uma vida humana autêntica. Quando ele fala da cruz que nós mesmos temos que carregar, não tem nada a ver com o gosto pela tortura ou pelo moralismo pedante. É o impulso do amor, que tem seu próprio ímpeto e não busca a si mesmo, mas abre a pessoa ao serviço da verdade, da justiça e do bem. Cristo mostra Deus para nós e, portanto, a verdadeira grandeza do homem. Assim, ao começarmos a estação da Quaresma, afastarmo-nos do mundo do conforto e nos prepararmos para o mundo da Grandeza, a verdadeira Grandeza e a vossa Quaresma será uma autêntica primavera. Tradução: The Meaning of “Lent” and “Easter” (Is Probably Not What You Think) Disponível em: http://shamelesspopery.com/the-meaning-of-lent-and-easter-is-probably-not-what-you-think/

OS CONCÍLIOS E A IGREJA A tradição precisa de certos órgãos: o primeiro deles é a Igreja. Podemos ver uma distinção entre a Igreja em sua totalidade e os Concílios e o Papa. A igreja que ensina, nos deu os concílios e, in primis, o Papa, são a expressão suprema da hierarquia da Igreja, é uma parte, ainda que a mais eminente, da igreja, que é, no entanto, um organismo mais vasto, que compreende também a Igreja do povo que recebe as orientações e as definições dogmáticas, vamos analisar aqui a importância de um concílio ecumênico, o porquê da Igreja sempre se reunir nesses concílios para tratar de temas difíceis, e encontrar uma orientação para o povo, para aqueles que não veem nenhum respaldo bíblico para a reunião de um concílio, vale lembrar que Jesus Cristo não deixou nenhuma orientação para os Apóstolos se reunirem e tomarem decisões, a Igreja não é uma organização que vive em volta de um manual, mas é pungente, novos desafios e a tradição de sempre com os bispos nos orientando até os últimos dias, a seguir vamos entender um pouco da história dos concílios. Os santos pais, que se reuniram em intervalos nos quatro sagrados Concílios, seguiram os exemplos da antiguidade. Eles trataram de heresias e problemas atuais, debatendo em comum, já que se estabeleceu como certo que, quando a questão disputada é estabelecida por cada lado nas discussões comunitárias, a luz da verdade expulsa as sombras da vida. A verdade não pode ser esclarecida de qualquer outra forma quando há debates sobre questões de fé, já que todos exigem a assistência de seu vizinho. Como Salomão diz em seus provérbios: “Um irmão que ajuda um irmão será exaltado como uma cidade forte; ele será tão forte como um Reino bem estabelecido” [Provérbios 18:19]. Novamente em Eclesiastes ele diz: “Dois são melhores que um, pois eles têm uma boa recompensa por seu trabalho” [Eclesiastes 4: 9]. E o próprio Senhor diz: “Amém eu digo a você, se dois de vocês concordarem na Terra sobre qualquer coisa que pedem, será feito por eles pelo meu nome, lá estou eu no meio deles” [Mateus 18:19] . Assim falavam os cristãos reunidos para o quinto Concílio de toda a Igreja, o Segundo Concílio de Constantinopla em 553. Começaram elogiando o trabalho dos quatro concílios ecumênicos anteriores, Nicéia I em 325 a Calcedônia em 452, refletiram mais amplamente sobre a importância da discussão dentro da comunidade da Igreja. Já, portanto, em meados do século VI, a Igreja estava consciente e orgulhosa de sua tradição conciliar. Mais de quatorze séculos depois, no alvorecer do terceiro milênio da Igreja, também podemos olhar para trás e nos maravilharmos com essa tradição que tem ao longo da História da Igreja e produzido em nosso próprio tempo um dos mais notáveis de todos os Concílios, o Vaticano II. Este pequeno texto é uma exploração desta riqueza no nosso passado cristão. O título do texto está em acordo com o livro que usei para esse estudo que é O Concílio da Igreja. Algumas palavras de explicação sobre a palavra Concílio e o termo relacionado sínodo são explicações sobre a palavra Concílio e o termo relacionado sínodo estão em ordem no início. Apenas recentemente o concílio e o sínodo se tornaram distinguíveis. Em 1960, o papa Paulo VI, seguindo os sussurros do Concílio Vaticano II, introduziu nos sínodos dos bispos católicos romanos cujo propósito era aconselhar o papa em certas questões. Assim, surgiu uma distinção entre sínodos, cujo papel era meramente consultivo, e Concílios, que têm poderes legislativos ou executivos, como o Vaticano II. A distinção foi formalizada e consagrada no cânon 342-48 do Código de Direito Canônico de 1983. A distinção, portanto, é uma inovação recente e se aplica somente à Igreja Católica Romana. Até 1960 e, portanto, durante quase todo o período a ser pesquisado neste em outros textos, os termos sínodo e concílio eram virtualmente sinônimos. Espera-se que as duas palavras em inglês (e pares semelhantes de palavras na maioria das línguas européias: synode, concile em francês, sínodo, concílio em espanhol, sinodo, concilio em italiano, Synode, Konzil em alemão), derivem das palavras em grego e latim, nomeadamente e conciliun (latim também synodus, uma transliteração da palavra grega), que significa “assembleia”, sem levar em conta o seu caráter consultivo ou executivo. Neste livro, daqui por diante, por conveniência, o conselho será a palavra normalmente usada, já que é o termo inglês mais comum. O grego σύνοδος —(Cimeira, cúpula, congresso, conferência, reunião de cúpula ou encontro de cúpula é uma reunião em que são expostos e debatidos vários assuntos (normalmente pré-definidos), mais comumente realizada entre chefes de Estado e/ou de governo ou entre líderes de organizações). — Começamos corretamente com o grego, já que era a língua da linguagem da grande maioria dos primeiros concílios – é um composto de duas palavras, ou seja, juntas e significando maneira ou jornada. O sentido é o de uma assembleia de companheiros de viagem, pessoas reunidas para um propósito, com um futuro parcialmente desconhecido diante deles, em esperança e expectativa: uma bela imagem da igreja peregrina. Σύνοδος é um substantivo feminino em grego; o Sínodo latino também é feminino, embora o concílio seja neutro. Assim, enquanto quase todos os participantes do maior conselho da Igreja eram homens – não todos, como veremos -, havia esse aspecto feminino nas assembleias. Na origem, σύνοδος era um termo para qualquer assembleia, seja secular ou religiosa. Só mais tarde foi dita a palavra Οικουμενική (ecumênico) em Inglês, e uma vez que o Concílio Ecumênico da Igreja fornecerá o foco principal desta palavra também deve ser introduzido. Isso significa habitado, onde há casas (οίκοι), e por extensão “pertencente ao todo (habitado) mundo”. Por isso, quando aplicado a concílios, significava assembleias de pessoas de todas as partes do Império Romano – que era considerado por muitos cidadãos como coextensivo com o mundo (civilizado) habitado – distinto das assembleias regionais ou de outras assembleias locais. O professor Henry Chadwick mostrou que os primeiros “concílios ecumênicos” que conhecemos não eram assembleias de clérigos, mas de atores, atletas e trabalhadores de linho: congressos internacionais de sindicatos, por assim dizer [2ª, Chadwick, 1972, pg. 132-35]. Posteriormente, a Igreja Cristã adotou o termo para suas próprias assembleias: aquelas que representavam o todo para suas assembleias: aquelas que representavam toda a Igreja como distintas dos concílios regionais ou províncias. Entendendo então desde a confusão dos circuncidados e a observância das tradições judaicas e que foi até o concílio de Jerusalém, isto é, durante quatro ou cinco anos, Paulo e Barnabé detiveram-se em Antioquia, e a Sagrada Escritura nada diz acerca da sua pregação em todo esse tempo. Tendo alguns cristãos vindos de Jerusalém ensinado que não podia haver salvação sem a circuncisão e a observância da lei mosaica, S. Paulo e S. Barnabé opuseram-se-lhes energicamente. Mas, como não puderam convencê-los, resolveram ir ambos com alguns do partido contrário a Jerusalém para que os Apóstolos e presbíteros decidissem essa questão; porque o chefe da igreja tinha regressado dos países longínquos, onde fora pregar a palavra de Deus, e achava-se então na capital da Judeia. Paulo. diz S. João Crisóstomo, podia decidir a questão de sua própria autoridade, pois que tinha recebido do Espirito Santo todos os dons e privilégios do apostolado, confirmados por numerosos milagres; mas, como os judeus o odiavam e o julgavam afeiçoado aos gentios, quis que os Apóstolos e o seu chefe decidissem essa questão, a fim de que a sua pregação encontrasse depois menos embaraços. E o que leva Tertuliano a dizer que a reunião do concilio foi de grande conveniência e utilidade: ut non videatur unaquaeque perversitas non examinata, sed proejudicata damnari. Quando Paulo chegou a Jerusalém, quiseram obrigá-lo a circuncidar Tito, seu discípulo, que era gentio de nação; mas, por isso mesmo que o queriam obrigar, se recusou Paulo a fazê-lo e sustentou com firmeza a liberdade do Evangelho. Os Apóstolos congregaram-se, pois, para decidir essa questão. Foi o primeiro concílio que se celebrou na Igreja. Achavam-se lá três Apóstolos: Pedro; Tiago, bispo de Jerusalém; e Paulo. Barnabé, diz D. Gueranger, só é chamado impropriamente Apóstolo. Haviam sido também convocados alguns dos antigos discípulos, “não porque todos tivessem direito de decidir, diz Fleury, mas porque podiam esclarecer a matéria proposta, referindo o que tinham sabido ou dos Apóstolos ausentes ou do próprio Jesus Cristo”. Depois de bem examinada a questão, S. Pedro, levantando-se primeiro que nenhum outro, disse: “Varões irmãos, vós sabeis que desde os primeiros dias ordenou Deus entre nós que da minha boca ouvissem os gentios a palavra do Evangelho e que a cressem. E Deus, que conhece os corações, declarou-se por eles, dando-lhes o Espirito Santo assim como também a nós. Logo, por que impondes aos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós podemos suportar?”. S. Paulo e S. Barnabé referiram o que tinham feito entre os gentios e os numerosos milagres que haviam confirmado a sua pregação. S. Tiago. entrando também a falar, mostrou que o sentimento de S. Pedro era conforme a Sagrada Escritura e expôs o seu, dizendo: “E por isso que eu julgo que não se devem inquietar os que dentre os gentios se convertem a Deus, mas que se lhes deve somente escrever que se abstenham das contaminações dos ídolos, da fornicação, das carnes sufocadas e do sangue”. Toda a assembleia foi do mesmo parecer e resolveu enviar a Antioquia, com Paulo e Barnabé, dois dos principais discípulos a fim de fazer pública a decisão. Como é que depois disso se atreveu Doellinger a dizer que não se redigiu a decisão do concílio conforme o voto de S. Pedro, mas segundo o de S. Tiago? O livro dos Atos está nas mãos de todos, e cada qual pode verificar que os sentimentos dos dois Apóstolos foram perfeitamente idênticos. Elegeram depois Silas e Judas, que tinha o sobrenome de Barsabás, para levar da parte do concílio uma carta que continha a seguinte decisão: “Pareceu bem ao Espirito Santo e a nos não vos impor mais encargos do que os necessários, que são estes, a saber: que vos abstenhais do que tiver sido sacrificado aos ídolos e do sangue, das carnes sufocadas e da fornicação, das quais coisas fareis bem de vos guardar. Deus seja convosco”. Entenderam que deviam advertir os pagãos de que a fornicação era proibida, porque tinha de tal sorte extinguido entre eles o senso moral, que a maior parte a consideravam como uma ação indiferente. As leis civis não condenavam senão o adultério e permitiam as concubinas; e, além disso, cada um podia fazer de suas escravas o que lhe aprouvesse. A defesa de usar das carnes sacrificadas aos ídolos era necessária para evitar os escândalos e preservar os novos cristãos de uma recaída no paganismo. Quanto à proibição do sangue e das carnes dos animais sufocados, ela era mais antiga que a lei de Moisés, pois tinha sido imposta a Noé ao sair da arca; assim parecia referir-se a todas as nações. É, pois, de crer que os Apóstolos quisessem deixar subsistir essa observância legal para conservar a paz e a concórdia entre os judeus e os gentios: ad hoc quad posset coalescere unio gentilium et judoeorum in simul habitantium, diz S. Tomas. “Convinha também, diz Santo Agostinho, que fizesse alguma pequena concessão a sinagoga, que com a lei da Graça acabava.” Assim terminou a questão das observâncias legais; assim se encerrou o primeiro concilio que serviu de modelo aos dos séculos seguintes. Suscita-se uma grande disputa entre os fiéis. e vão logo expô-la a Pedro no lugar onde se achava com alguns dos seus colegas. Reúnem-se com os antigos discípulos; discutem sem precipitação; cada um apresenta a sua opinião; decidem. S. Pedro preside a assembleia que convocou, propõe a questão e é o primeiro que emite a sua opinião. Mas não é ele só que julga, é também S. Tiago. A decisão funda-se nas Sagradas Escrituras. Redigem-na por escrito, não como uma decisão humana, mas como um oráculo do céu, e dizem com confiança: “Pareceu bem ao Espirito Santo e a nós”. Enviam essa decisão às Igrejas particulares, não para ser examinada, mas para ser recebida e executada com toda a submissão. Assim o método da autoridade se faz conhecer desde o começo da Igreja; assim se vê um governo organizado, procedendo nas coisas espirituais sob três formas: judicial, legislativa e executiva; assim se traçou em Jerusalém o caminho que a Igreja Católica seguiu sempre e do qual se não afastará jamais. Encerrado o concílio, Paulo e Barnabé voltaram a Antioquia levando consigo Judas e Silas. S. Pedro lá foi também e se demorou algum tempo. O Príncipe dos Apóstolos sabia perfeitamente, pois que acabava de decidir, que as observâncias legais não eram obrigatórias; por isso não duvidava viver e comer com os gentios. Mas, tendo chegado de Jerusalém a Antioquia alguns judeus, o Apóstolo receou ofendê-los, desprezando as observâncias legais, e tornou a praticá-las, seguindo Barnabé o seu exemplo. Esse procedimento feriu o coração de Paulo, tão cheio de solicitude para com os gentios; e, temendo que essas atenções fizessem renascer as questões precedentes, não hesitou em admoestar S. Pedro, a quem disse na presença de todos: “Se vós, sendo judeu, viveis como os gentios, e não como os judeus, por que obrigais vós agora, com vosso exemplo, os gentios a judaizar”. S. Pedro recebeu essa admoestação com humildade e deixou de mostrar para com a fraqueza e os preconceitos dos judeus um excesso de bondade e de condescendência, que podia vir a ser perigoso. Não havia erro de doutrina nem culpa, ao menos grave, no procedimento de S. Pedro, e é fácil de conceber que ele não previsse os inconvenientes de uma ação de si indiferente, assim como S. Paulo, que tinha assistido as disputas dos judeus com os gentios, podia assim melhor avaliar as disposições e necessidades de uns e outros. Era evidentemente uma simples questão de oportunidade e de conveniência, e não de fé, Por isso o mesmo Paulo, um pouco mais tarde, circuncidou o seu discípulo Timóteo por deferência para com os judeus. Assim ambos sabiam igualmente “fazer-se judeus com os judeus para atraí-los para Jesus Cristo”. O Apóstolo das gentes não arguiu o seu chefe e o seu irmão senão de um ato de bondade e condescendência, que ele julgava então inoportuno. Ora, tem sucedido, algumas vezes depois, falarem santos bispos e até simples fiéis com uma santa liberdade aos Papas: como S. Bernardo a Eugênio III, Santa Catarina de Sena a Gregório XI, etc. “Não quero entrar, diz um sábio religioso, na questão controversa de saber se o Cefas, a quem S. Paulo resistiu nessa ocasião, era realmente o próprio S. Pedro; adoto de boa vontade o sentimento quase unânime da antiguidade que vê Pedro em Cefas; mas também com a antiguidade vejo simplesmente nesse fato uma precaução cheia de caridade, que o supremo Pastor toma para não desgostar a Igreja de Antioquia, que era quase toda composta de cristãos saídos do judaísmo.” “Pedro não fraquejou na fé, diz Bossuet, mas convinha que tão eminente Pontífice ensinasse os Pontífices seus sucessores a atender a seus inferiores, muito abaixo de S. Paulo, e sobre assuntos menos importantes, falassem-lhes com o mesmo desígnio de pacificar a Igreja. Admiramos com S. Cipriano, Santo Agostinho e os outros padres, na humildade, o ornamento mais necessário dos que exercem altos cargos; há algo mais venerável na modéstia do que em todos os outros dons. S. Pedro, que se corrige, é maior talvez que Paulo, que o repreende.” “A humildade de Pedro e o zelo apostólico de Paulo são ambos admiráveis, diz Santo Agostinho; mas Pedro, que lega à posteridade esse raro exemplo de um superior que fraternalmente se deixa repreender pelo seu inferior é maior em sua modéstia do que Paulo em seu zelo ardente.” Tendo-se restabelecido o sossego em Antioquia, S. Pedro voltou ao Ocidente, que foi então o teatro mais ordinário de seus trabalhos. ‘Porém a história transmitiu-nos poucas particularidades a respeito da sua pregação desde esse momento até a sua morte. O chefe da Igreja não veio então a Roma, porque estava ainda ali em vigor o edito do imperador Claudio contra os judeus. Concílio Vaticano II (XXI ecumênico) Constituição Lumen gentium (sess. V -21.11.1964) CONSTITUIÇÃO HIERÁRQUICA DA IGREJA Todos os membros da Igreja, que é o Corpo Místico de Cristo, povo de Deus e templo do Espírito Santo, gozam da mesma fundamental dignidade de filhos de Deus, têm por Cabeça a Cristo e por fim a dilatação do Reino de Deus; mas na comunidade nem todos têm as mesmas funções, nem as mesmas responsabilidades; e isso não só porque a diferença dos deveres seja essencial em toda comunidade bem organizada, mas também por expressa vontade do Senhor, que edificou Sua Igreja sobre o ministério apostólico firmado sobre a rocha de Pedro e continuado nos seus sucessores até o fim dos tempos. Foram eles que receberam de Cristo a missão de fundar e perpetuar a Igreja, pregando a palavra de Deus, da qual foram constituídos depositários autênticos, administrando os sacramentos da Nova Aliança e organizando a Igreja com a autoridade recebida do alto (de Cristo), e não por delegação da base (da comunidade). A estrutura sacramental da Igreja divino-humana é, portanto, hierárquica, porque a responsabilidade última da fiel transmissão da palavra revelada, da celebração dos sacramentos e do governo da Igreja não reside indiscriminadamente no povo em si, mas naquela porção do povo de Deus que, pela sucessão apostólica, recebeu de Cristo o múnus de ensinar, de santificar, de governar a Igreja: é a Hierarquia. A Fé católica ensina que a ela pertencem os bispos e que o episcopado tem seu princípio de unidade na comunhão formal com o Papa, Vigário de Cristo, Sucessor de Pedro, Bispo de Roma. l. Primeiras intervenções ( ano 97 aproximadamente) 1) Carta Propter subitas de Clemente de Roma (97?) E difícil achar, antes do século IV, documentos oficiais do Magistério que façam referência à supremacia da Igreja Romana; menos ainda de que esta supremacia tenha sido reivindicada pelos sucessores de Pedro. Entretanto, já no tempo dos Padres Apostólicos (pelo ano 97) temos uma carta do Papa São Clemente aos corintios [“epifania do primado de Roma”, 1121 expressão de P. Battifol], interessante sob vários aspectos. O motivo da carta foi a injusta deposição de alguns presbíteros na Igreja de Corinto. Contra esta sedição apela o Papa para o princípio de sucessão estabelecido por Cristo e pelos Apóstolos, segundo o qual a Igreja tem uma ordem hierárquica que não é licito alterar. Além disso, o próprio fato de intervir em problemas internos de uma comunidade eclesial tão distante, com expressões que deixam a entender a consciência de uma responsabilidade e parecem exigir um ato de verdadeira obediência da parte dos destinatários, demonstra que, já em fins do século I, a Igreja de Roma era dotada de sólida organização e velava, com maternais cuidados, pelas outras comunidades, ainda que geograficamente muito afastadas. Se a isto acrescentarmos a veneração com que foi recebida a carta, temos diante dos olhos um documento antiquíssimo, indispensável, que atesta a constituição hierárquica da Igreja e a vigilância do Bispo de Roma sobre outras comunidades eclesiais. Da responsabilidade de Roma Em razão das repentinas e sucessivas calamidades e tribulações que nos sobrevieram, cremos, irmãos, que tardamos demasiado em voltar nossa atenção para as questões discutidas entre vós. Referimo-nos, caríssimos, á rebelião [ στασεως, seditione] abominável e sacrílega, estranha e alheia aos eleitos de Deus, que uns tantos quantos, pessoas temerárias e arrogantes, desencadearam com tamanha insensatez que vosso nome, venerável e celebradíssimo e digno do amor de todos os homens, vem a ser gravemente ultrajado (“..) 7.Escrevemo-vos tudo isso para vos admoestar [γμας νουθετουντες επιστελλομεν] (…) 57. Vós, portanto, que fostes causa da rebelião, sede submissos aos vossos presbíteros [ πρεσβυτεροις, senioribus] e aceitai com contrição a correção [καιπαιδευθητε εις μις μετανοιαν, et erudimini ad paenitentiam]. (…) 59. Mas se não obedecerem as admoestações que, por Nosso intermédio, Ele [Cristo] fez, saibam que se tomarão réus de não pequeno pecado e se expõe a grave perigo. Nós, porém, seremos inocentes deste pecado (….) 63. Alegria e regozijo nos dareis se, obedientes ao que, pelo Espirito Santo, acabamos de escrever, cortardes pela raiz a cólera iníqua de vossa inveja [την αθεμιτον του ςηλομς υμων οργην, illegitimum zeli vestri studium] sendo conformes com a exortação à paz e a concórdia que nesta carta fazemos. Da natureza hierárquica da Igreja 40. Ora, sendo tudo isso claro para nós, tendo perscrutado as profundezas do conhecimento divino, é Nosso dever cumprir, no tempo devido, tudo o que o Senhor nos ordenou, ou seja: que as oferendas e os ministérios [ λειτουργγιας] fossem realizados, não irrefletida e desordenadamente, mas em tempo próprio e na hora adequada. E Ele mesmo determinou, com Sua vontade soberana, onde e por quem deveriam ser celebradas [aquelas oferendas], para que, sendo tudo feito pura e santamente segundo o Seu beneplácito, fossem agradáveis á Sua vontade. Por isso, os que fazem suas oferendas nos tempos estabelecidos são aceitos e bem-aventurados. Porque os que seguem as leis do Senhor não pecam (….) 41. Irmãos, procuremos agradar a Deus, “cada um em sua função”[εν τω ιδιω ταγματι, in suo ordine], conservando-nos na boa consciência, não transgredindo a regra do próprio ministério (….) 42. Os Apóstolos foram constituídos pelo Senhor Jesus Cristo pregadores do Evangelho para nos; Jesus Cristo foi enviado por Deus. Logo, Cristo foi enviado por Deus; e os Apóstolos, por Cristo: e ambas as missões se realizaram ordenadamente, segundo a Vontade de Deus. Recebido, pois, o mandato e determinados pela Ressurreição do Senhor Jesus Cristo e confirmados na Fé pela Palavra de Deus, partiram os Apóstolos, animados pela plena segurança infundida neles pelo Espirito Santo, a dar a Boa Nova de que estava próximo o Reino de Deus. E assim, enquanto iam pregando, por regiões e cidades, a Boa Nova e batizavam os que obedeciam ao desígnio de Deus, iam estabelecendo os primeiros deles [as primícias] — depois de passá-los à prova no espirito — como bispos e diáconos dos que haveriam de crer. 44. Também nossos Apóstolos tiveram conhecimento, por Nosso Senhor Jesus Cristo, de que haveria disputa pelo episcopado [περι του ονοματος της επισκοπης, pro nomine aut episcopatu]. Por isso, com perfeito conhecimento do que haveria de acontecer, constituíram bispos e diáconos, e depois deram aos sucessores a norma de que, quando morressem, outros homens, postos á prova, os sucederiam no ministério. Estes homens, escolhidos por eles, ou, posteriormente, por outros exímios varões, com o consenso de toda a Igreja — homens que serviram irrepreensivelmente ao Rebanho de Cristo, com espirito de humildade, pacífica e abnegadamente e que durante muito tempo gozaram do testemunho de todos — tais homens julgamos que, segundo a justiça, não podem ser afastados de seu mistério. Tanner, Norman p., The councils of the church, The Crossroad Publishing Company, Nova York, EUA, 2016; Collantes, Justo, A fé católica: documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003; Padre RIVAUX, Tratado da história eclesiástica vol.I, 1876, Brasília: Editora Pinus, 2011. #USA #Bizâncio #France #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva #Doctrinaldevelopment #Igreja #Concílio

Um filme premiado e de grande sucesso no mundo todo, nos anos cinqüenta, quando ainda existia cinema católico. Baseado em obra do escritor espanhol José Maria Sánchez Silva, conta a história de Marcelino, órfão deixado na porta de um mosteiro, que é criado por doze frades. Alguns anos depois, faz amizade com a imagem de Jesus em crucifixo abandonado num sótão, a quem leva pão e vinho. E a imagem se transforma em Cristo real… VERSÃO DUBLADA EM PORTUGUÊS: VERSÃO ORIGINAL EM ESPANHOL:

“O Caminho da Vida e o caminho da morte” Capítulo I Existem dois caminhos: um da vida e outro da morte [Cf Jer 21,8; Dt 5,32s; 11,26-28; 30,15-20; Eclo 15,15-17]. A diferença entre ambos é grande. O caminho da vida é, pois, o seguinte: primeiro amarás a Deus que te fez; depois a teu próximo como a ti mesmo [Cf Dt 6,5; 10,12s; Eclo 7,30; Lev 19,18; Mt 22,37;]. E tudo o que não queres que seja feito a ti, não o faças a outro [Cf Mt 7,12; Lc 6,31;]. Eis a doutrina relativa a estes mandamentos: Bendizei aqueles que vos amaldiçoam, orai por vossos inimigos, jejuai por aqueles que vos perseguem. Com efeito, que graça vós tereis, se amais os que vos amam? Não fazem os gentios o mesmo? Vós, porém, amai os que vos odeiam e não tenhais inimizade [Cf Mt 5,44s; Lc 6,27s; 6,32s]. Abstém-te dos prazeres carnais [Cf 1Ped 2,11]. Se alguém te bate na face direita, dá-lhe também a outra e tu serás perfeito. Se alguém te obrigar a mil (passos), anda dois mil com ele. Se alguém tomar teu manto, dá-lhe também tua túnica. Se alguém toma teus bens, não reclames, pois de todo o jeito não podes [Cf Mt 5,39ss; Lc 6,29]. Dá a todo aquele que te pedir, sem exigir devolução. Pois a Vontade do Pai é que se dê dos seus próprios dons. Bem-aventurado é aquele que dá conforme a lei, pois é irrepreensível. Ai daquele que toma (recebe)! Se, porém, alguém tiver necessidade de tomar (receber), é isento de culpa. Mas se não estiver em necessidade, terá que se responsabilizar pelo motivo e pelo fim por que recebeu. Colocado na prisão, ele não sairá de lá, até ter pago o último quadrante (centavo) [Mt 5,25s; Lc 12,58s]. Mas é verdade que a este propósito também foi dito: Que tua esmola sue em tuas mãos, até souberes a quem dar [Cf Eclo 12,1]. Capítulo II O segundo mandamento da Instrução (dos Doze Apóstolos) é: Não matarás, não cometerás adultério; não te entregarás à pederastia, não fornicarás, não furtarás, não exercerás magia nem bruxaria (charlatanice). Não matarás criança por aborto, nem criança já nascida; não cobiçarás os bens do próximo. Não serás perjuro [Cf Mt 5,33; Ex 20,7] nem darás falso testemunho; não falarás mal do outro nem lhe guardarás rancor. Não usarás de ambiguidade nem no pensamento nem na palavra, pois a duplicidade é uma trama fatal [Cf Prov 21,6]. Tua palavra não seja falsa, nem vã; mas, ao contrário, seja cheia de sinceridade e seriedade (comprovada pela ação). Não serás cobiçoso nem rapace, nem hipócrita, nem malicioso, nem soberbo. Não nutrirás má intenção contra teu próximo [Cf Ex 20,13-17; Dt 5,17-21]. Não odiarás ninguém, mas repreenderás uns e rezarás por outros, e ainda amarás aos outros mais que a ti mesmo (que tua alma). Capítulo III Meu filho, evita tudo o que é mau e semelhante ao mal. Não sejas odiento ou rancoroso, pois o ódio conduz à morte; nem ciumento, nem brigão ou provocador, pois de tudo isso nascem os homicidas. Meu filho, não sejas cobiçoso de mulheres, pois a cobiça conduz à fornicação. Evita a obscenidade e os maus olhares, pois de tudo isto nascem os adúlteros. Meu filho, não te dês à adivinhação, pois ela conduz à idolatria. Abstém-te também da encantação (feitiçaria) e da astrologia e das purificações, nem procures ver ou ouvir (entender) estas coisas, pois tudo isto origina a idolatria. Meu filho, não sejas mentiroso, pois a mentira conduz ao roubo; não sejas avarento ou cobiçoso de fama, pois tudo isto origina o roubo. Meu filho, não sejas furioso, pois isto conduz à blasfêmia; não sejas insolente nem malvado, pois tudo isto origina as blasfêmias. Sê, antes, manso, pois os mansos possuirão a Terra [Cf Mt 5,5; Sl 31,11]. Sê longânime (têm grandeza de ânimo), misericordioso, sem falsidade, tranquilo e bom, e guarda com toda a reverência a instrução ouvida. Não te eleves a ti mesmo e não entregues teu coração à insolência; não vivas com os “grandes” (deste mundo), mas com os justos e humildes. Tu aceitarás os acontecimentos da vida como sendo bons, sabendo que a Deus nada daquilo que acontece é estranho. Capítulo IV Meu filho, lembra-te dia e noite daquele que te anuncia a Palavra de Deus e o honrarás como ao Senhor, pois onde se proclama sua Soberania aí está o Senhor presente [Cf Hb 13,7]. Todos os dias procurarás a companhia dos santos, para encontrar apoio em suas palavras. Não causarás cismas, mas reconciliarás os que lutam entre si. Julgarás de maneira justa, sem considerar a pessoa na correção das faltas [Cf Dt 1,16s; Pr 31,9]. Não te demorarás em procurar o que te há de acontecer (adivinhação do futuro) ou não. Não terás as mãos sempre estendidas para receber, retirando-as quando se trata de dar. Se possuíres algo, graças ao trabalho de tuas mãos, dá-o em reparação por teus pecados. Não hesitarás em dar e, dando, não murmurarás, pois algum dia reconhecerás quem é o verdadeiro Dispensador da Recompensa. Não repelirás o indigente, mas antes repartirás tudo com teu irmão, não considerando nada como teu, pois, se divides os bens da imortalidade, quanto mais o deves fazer com os corruptíveis [Cf At 4,32; Hb 13,16]. Não retirarás a mão de teu filho ou de tua filha, mas desde sua juventude os instruirás no temor a Deus. Não darás ordens com rancor ao teu povo ou à tua serva, que esperam no mesmo Deus que tu, para que não percam o temor de Deus que está acima de todos. Com efeito, Ele não virá chamar segundo a aparência da pessoa, mas segundo a preparação do espírito. Vós, servos, sede submissos aos vossos senhores como se eles fossem uma imagem de Deus, com respeito e reverência [Cf Ef 6,1-9; Col 3,20-25]. Detestarás toda a hipocrisia e tudo o que é desagradável ao Senhor. Não violarás os mandamentos do Senhor e guardarás o que recebeste, sem acrescentar nem tirar algo. Na assembleia, confessarás tuas faltas e não entrarás em oração de má consciência. – Este é o caminho da vida. Capítulo V O caminho da morte é o seguinte: em primeiro lugar, é mau e cheio de maldições: mortes, adultérios, paixões, fornicações, roubos, idolatrias, práticas mágicas, bruxarias (necromancias), rapinagens, falsos testemunhos, hipocrisias, ambiguidades (falsidades), fraude, orgulho, maldade, arrogância, cobiça, má conversa, ciúme, insolência, extravagância, jactância, vaidade e ausência do temor de Deus; Perseguidores dos bons, inimigos da verdade, amantes da mentira, ignorantes da recompensa da justiça, não-desejosos do bem nem do justo juízo, vigilantes, não pelo bem, mas pelo mal, estranhos à doçura e à paciência, amantes da vaidade, cobiçosos de retribuição, sem compaixão com os pobres, sem cuidado para com os necessitados, ignorantes de seu Criador, assassinos de crianças, destruidores da obra de Deus, desprezadores dos indigentes, opressores dos aflitos, defensores dos ricos, juízes iníquos dos pobres, pecadores sem fé nem lei. – Filho, fica longe de tudo isso. Capítulo VI Vigia para que ninguém te afaste deste caminho da instrução, ensinando-te o que é estranho a Deus [Cf Mt 24,4]. Pois, se puderes portar todo o jugo do Senhor, serás perfeito; se não puderes, faze o que puderes. Quanto aos alimentos, toma sobre ti o que puderes suportar, mas abstém-te completamente das carnes oferecidas aos ídolos, pois este é um culto aos deuses mortos. “Celebração Litúrgica” Capítulo VII No que diz respeito ao batismo, batizai em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo em água corrente [Cf Mt 28,19]. Se não tens água corrente, batiza em outra água; se não puderes em água fria, faze-o em água quente. Na falta de uma e outra, derrama três vezes água sobre a cabeça em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Mas, antes do batismo, o que batiza e o que é batizado, e se outros puderem, observem um jejum; ao que é batizado, deverás impor um jejum de um ou dois dias. Capítulo VIII Vossos jejuns não tenham lugar com os hipócritas; com efeito, eles jejuam no segundo e no quinto dia da semana; vós, porém, jejuai na quarta-feira e na sexta (dia de preparação). Também não rezeis como os hipócritas, mas como o Senhor mandou no seu Evangelho: Nosso Pai no Céu, que Vosso Nome seja santificado, que Vosso Reino venha, que Vossa vontade seja feita na Terra, assim como no Céu; dá-nos hoje o pão necessário (cotidiano), perdoa a nossa ofensa assim como nós perdoamos aos que nos têm ofendido e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal [Cf Mt 6,9-13; Lc 11,2-4], pois Vosso é o Poder e a Glória pelos séculos. Assim rezai três vezes por dia. Capítulo IX No que concerne à Eucaristia, celebrai-a da seguinte maneira: Primeiro sobre o Cálice, dizendo: Nós vos bendizemos (agradecemos), nosso Pai, pela santa vinha de Davi, vosso servo, que vós nos revelastes por Jesus, vosso Servo; a Vós, a Glória pelos séculos! Amém. Sobre o Pão a ser quebrado: Nós vos bendizemos (agradecemos), nosso Pai, pela Vida e pelo Conhecimento que nos revelastes por Jesus, vosso Servo; a Vós, a Glória pelos séculos! Amém. Da mesma maneira como este Pão quebrado primeiro fora semeado sobre as colinas e depois recolhido para tornar-se um, assim das extremidades da Terra seja unida a Vós vossa Igreja em vosso Reino; pois vossa é a Glória e o Poder pelos séculos! Amém. Ninguém coma nem beba de vossa Eucaristia, se não estiver batizado em Nome do Senhor. Pois a respeito dela disse o Senhor: “Não deis as coisas santas aos cães!”. Capítulo X – Mas depois de saciados, bendizei (agradecei) da seguinte maneira: Nós vos bendizemos (agradecemos), Pai Santo, por vosso Santo Nome, que fizestes habitar em nossos corações, e pelo conhecimento, pela fé e imortalidade que nos revelastes por Jesus, vosso Servo; a Vós, a Glória pelos séculos. Amém. Vós, Senhor Todo-poderoso, criastes todas as coisas para a Glória de Vosso nome e, para o gozo deste alimento e a bebida aos filhos dos homens, a fim de que eles vos bendigam; mas a nós deste uma Comida e uma Bebida espirituais para a vida eterna por Jesus, vosso Servo. Por tudo vos agradecemos, pois sois poderoso; a Vós, a Glória pelos séculos. Amém. Lembrai-vos, Senhor, de vossa Igreja, para livrá-la de todo o mal e aperfeiçoá-la no vosso Amor; reuni esta Igreja santificada dos quatro ventos no vosso Reino que lhe preparaste, pois vosso é o Poder e a Glória pelos séculos. Amém. Venha vossa Graça e passe este mundo! Amém. Hosana à Casa de Davi [Cf Mt 21,15]. Venha aquele que é santo! Aquele que não é (santo) faça penitência: Maranatá! [Cf 1Cor 16,22; Ap 22,20] Amém. Deixai os profetas bendizer à vontade. A Vida em comunidade Capítulo XI Se, portanto, alguém chegar a vós com instruções conformes com tudo aquilo que acima é dito, recebei-o. Mas, se aquele que ensina é perverso e expõe outras doutrinas para demolir, não lhe deis atenção; se, porém, ensina para aumentar a justiça e o conhecimento do Senhor, recebei-o como o Senhor. A respeito dos Apóstolos e profetas, fazei conforme os dogmas do Evangelho. Todo o Apóstolo que vem a vós seja recebido como o Senhor. Mas ele não deverá ficar mais que um dia, ou, se necessário, mais outro. Se ele, porém, permanecer três dias, é um falso profeta. Na sua partida, o Apóstolo não leve nada, a não ser o pão necessário até a seguinte estação; se, porém, pedir dinheiro, é falso profeta. E não coloqueis à prova nem julgueis um profeta em tudo que fala sob inspiração, pois todo pecado será perdoado, mas este pecado não será perdoado [Cf Mt 12,31]. Nem todo aquele que fala no espírito é profeta, a não ser aquele que vive como o Senhor. Na conduta de vida conhecereis, pois, o falso e o verdadeiro profeta. E todo profeta que manda, sob inspiração, preparar a mesa não deve comer dela; ao contrário, é um falso profeta. Todo profeta que ensina a verdade sem praticá-la é falso profeta. Mas todo profeta provado (e reconhecido) como verdadeiro, representando o Mistério cósmico da Igreja, não ensinando, porém, a fazer como ele faz, não seja julgado por vós, pois ele será julgado por Deus. Assim também fizeram os antigos profetas. O que disser, (supostamente) sob inspiração: “Dá-me dinheiro”, ou qualquer outra coisa, não o escuteis; se, porém, pedir para outros necessitados, então ninguém o julgue. Capítulo XII Todo aquele que vem a vós, em nome do Senhor, seja acolhido. Depois de o haverdes sondado, sabereis discernir a esquerda da direita (pois tendes juízo). Se o hóspede for transeunte, ajudai-o quanto possível. Não permaneça convosco senão dois ou, se for necessário, três dias. Se quiser estabelecer-se convosco, tendo uma profissão, então trabalhe para o seu sustento. Mas, se ele não tiver profissão, procedei conforme vosso juízo, de modo a não deixar nenhum cristão ocioso entre vós. Se não quiser conformar-se com isto, é alguém que quer fazer negócios com o cristianismo. Acautelai-vos contra tal gente. Capítulo XIII Todo verdadeiro profeta que quer estabelecer-se entre vós é digno de seu alimento. Do mesmo modo, também o verdadeiro mestre, como o operário, é digno de seu alimento. Por isso, tomarás as primícias de todos os produtos da vindima e da eira, dos bois e das ovelhas e darás aos profetas, pois estes são os vossos grandes sacerdotes. Se vós, porém, não tiverdes profeta, dai-o aos pobres. Se tu fizeres pão, toma as primícias e dá-as conforme manda a lei. Do mesmo modo, abrindo uma bilha de vinho ou de óleo, toma as primícias e dá-as aos profetas. E toma as primícias do dinheiro, das vestes e de todas as posses e, segundo o teu juízo, dá-as conforme a lei. Capítulo XIV Reuni-vos no dia do Senhor (Domingo) para a Fração do Pão e agradecei (celebrai a Eucaristia), depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifício seja puro. Mas todo aquele que vive em discórdia com o outro, não se junte a vós antes de se ter se reconciliado, a fim de que vosso Sacrifício não seja profanado [Cf Mt 5,23-25]. Com efeito, deste Sacrifício disse o Senhor: “Em todo o lugar e em todo o tempo se me oferece um Sacrifício puro, porque sou o Grande Rei – diz o Senhor – e o meu Nome é admirável entre todos os povos” [Cf Mal 1,11-14]. Capítulo XV Escolhei-vos, pois, bispos e diáconos dignos do Senhor, homens dóceis, desprendidos (altruístas), verazes e firmes, pois eles também exercerão entre vós a Liturgia dos profetas e doutores (mestres). Não os desprezeis, porque eles são da mesma dignidade entre vós como os profetas e doutores. Repreendei-vos mutuamente uns aos outros, não com ódio, mas na paz, como tendes no Evangelho. E ninguém fale com aquele que ofendeu o outro (próximo), nem o escute até que ele se tenha arrependido. Fazei vossas preces, esmolas e todas as vossas ações como vós tendes no Evangelho de Nosso Senhor. O Fim dos tempos Capítulo XVI Vigiai sobre vossa vida. Não deixeis apagar vossas lâmpadas nem solteis o cinto de vossos rins, mas estai preparados, pois não sabeis a hora na qual Nosso Senhor vem [Cf Mt 24,41-44; 25,13; Lc 13,35]. Reuni-vos frequentemente para procurar a salvação de vossas almas, pois todo o tempo de vossa fé não vos servirá de nada se no último momento não vos tiverdes tornado perfeitos. Com efeito, nos últimos dias se multiplicarão os falsos profetas e os corruptores; as ovelhas se transformarão em lobos e o amor em ódio [Cf Mt 24,10-13; 7,15]. Com o aumento da iniquidade, os homens se odiarão, se perseguirão e se trairão mutuamente, e então aparecerá o sedutor do mundo como se fosse o filho de Deus. Ele fará milagres e prodígios e a Terra será entregue em suas mãos e ele cometerá crimes tais como jamais se viu desde o começo do mundo [Cf Mt 24,24; 2Tes 2,4-9]. Então toda criatura humana passará pela prova de fogo e muitos se escandalizarão e perecerão. Mas aqueles que permanecerem firmes na sua fé serão salvos por Aquele que os outros amaldiçoam [Cf Mt 24,10-13]. Aparecerão os sinais da verdade: primeiro o sinal da abertura no céu, depois o sinal do som da trombeta e, em terceiro lugar, a ressurreição dos mortos [Cf Mt 24,31; 1Cor 15-52; 1Ts 4,16]. Mas não de todos, segundo a Palavra da Escritura: O Senhor virá e todos os santos com Ele. Então verá o mundo a vinda do Senhor sobre as nuvens do céu [Cf Mt 24,30; 26,64]. _____ Fonte: • ALTANER, Berthold & STUIBER, Alfred. Patrologia, São Paulo: Paulinas, 1972, pp. 89/91 • DIDAQUÉ, O Catecismo Dos Primeiros Cristãos Para As Comunidade De Hoje. São Paulo: Paulus, 1997. #Apóstolos #Catecismo #didaque

Luca Fiore: Durante o Congresso sobre Globalização, Economia e Família, realizado em Roma de 27 a 30 de novembro de 2000 pelo Pontifício Conselho para a Família, o senhor expôs a concepção da globalização segundo a ONU. Essa concepção é também longamente analisada no seu mais recente livro,A Face oculta da ONU,publicado pela editora Sarment/Fayard, Paris, 2001. Para o senhor, essa concepção tende a considerar que o meio ambiente tem mais valor do que a pessoa. Do que se trata? Qual é a sua preocupação? Padre Schooyans: Globalização, Mundialização: dois termos que entraram para a linguagem cotidiana; dois conceitos que se tornaram objeto de debates e discussões envolvendo o futuro da sociedade mundial. Esses termos significam antes de mais nada, que as sociedades humanas tornaram-se interdependentes: por exemplo, uma desvalorização do yen japonês repercute em toda a economia mundial. Isso significa também que as sociedades mundiais estão integradas: as viagens e a mídia ensinam os homens a se conhecer melhor; a informação científica é amplamente divulgada e discutida em fóruns virtuais abertos 24 horas por dia. Em princípio, devemos evidentemente nos alegrar com essa evolução e é claro que ela demanda novos instrumentos de condução das relações internacionais. Tradicionalmente essas relações internacionais se organizam a partir de dois modelos. De um lado, um modelo encarnado hoje pelos EUA. O globalismo é aí concebido a partir do projeto hegemônico da nação dominante, cujo objetivo é impor uma organização do mundo de inspiração néoliberal. Esse projeto tem de início uma forte conotação econômica: seu objetivo é a globalização do mercado; mas comporta também, evidentemente, uma vontade de gerir politicamente o mundo. Não pode ser realizado senão com a conivência das nações ricas. O outro modelo é herdeiro do internacionalismo socialista e, se insiste sobre as necessárias reformas econômicas, coloca em primeiro plano um objetivo político: limitar a soberania dos estados e submetê-los ao controle de um poder político mundial. O método para atingir esse fim não é mais revolucionário; no espírito de Gramsci, é reformista. Quando fala em globalização, a ONU incorpora os significados dessa palavra tais como viemos de recordar. Mas aproveita-se da imagem positiva associada ao termo para imprimir-lhe novo significado. A globalização é interpretada à luz de uma nova visão de mundo e do lugar do homem no mundo. Essa visão “holística” considera que o mundo constitui um todo dotado de maior realidade e valor do que as partes que o compõem. Nesse todo, o surgimento do homem não é senão um avatar da evolução da matéria. Luca Fiore: 0 senhor igualmente manifestou sérias reservas quanto à Carta da Terra, um documento da ONU em preparação, a ser publicado próximamente. 0 senhor até afirma que nele encontramos a influência da New Age. Quais as ligações entre a New Age e esse texto? Padre Schooyans: Trata-se de um projeto de documento no qual um dos redatores não é outro senão o próprio senhor Mikhail Gorbatchev. O que frisa esse documento? Sendo apenas o produto de uma evolução material, o homem deve curvar-se aos imperativos de meio-ambiente, da Natureza, da ecologia. A influência do filósofo Thomas S. Khun, um dos grandes inspiradores da New Age, é aqui evidente e confirmada nos livros de Marilyn Ferguson sobre essa mesma corrente. O homem deve aceitar não ser mais o centro do mundo. Segundo essa leitura da natureza e do homem, a “lei natural”, não é mais aquela que está inscrita na inteligência e no coração do homem; é a lei implacável e violenta que a natureza impõe ao homem. Os ecologistas tisnados de New Age até apresentam o homem como predador. E como todas as populações de predadores, afirma-se que a população humana deve ser contida, limitada imperativamente, dentro dos limites do desenvolvimento sustentável. Luca Fiore: Qual a relação entre essa Carta da Terra e a Declaração Universal dos Direitos do Homem de 1948? Padre Schooyans: A Declaração Universal dos Direitos do Homem, de 1948, inclina-se diante de uma verdade que se impõe para todos. Reconhece que todos os homens tem direito à vida; que nascem livres e iguais em dignidade; que são livres para se associarem, para se atribuírem um regime político de sua livre escolha, de se organizarem em sindicatos, de criarem uma família, aderirem a uma religião, etc. Todos os homens têm o direito de participar da vida política e da vida econômica, pois todos têm alguma coisa de único a oferecer aos outros homens. Todos os totalitarismos do século XX nasceram do desprezo a esses direitos inalienáveis. Promover esses direitos por todo o mundo é barrar o caminho aos sistemas que reduzem o homem a não ser senão uma engrenagem do estado, um instrumento do Partido, um espécime de determinada raça. A grande originalidade dessa Declaração é conceber como fundamento das novas relações internacionais o reconhecimento, por todas Nações, dos direitos fundamentais de todos os homens. A Carta da Terra abandona e mesmo combate o antropocentrismo judeo-cristão e romano, reforçado pelo Renascimento, e que foi levado a seu ponto de maior incandescência na Declaração de 1948. Ao documento caberia não somente superar a Declaração Universal, mas, para alguns, deveria mesmo suplantar o próprio Decálogo, modéstia à parte! Luca Fiore: O senhor chegou a falar do projeto da ONU de instaurar progressivamente um “super-governo mundial” que suplantará os corpos intermediários, as nações, e imporá um pensamento único, através do controle da informação, da saúde, do comércio, da política e do direito. Não seria essa uma imagem do futuro muito à la George Orwell? Padre Schooyans: A argumentação ecológica desenvolvida na Carta da Terra, é na realidade um artifício ideológico para camuflar algo mais grave: entramos em uma nova revolução cultural. De fato, a ONU está em vias de formular uma nova concepção do direito. Essa concepção é mais anglo-saxã do que latina. As verdades fundadoras da ONU, referentes à centralidade do homem no mundo, são pouco a pouco desativadas. Segundo essa concepção, nenhuma verdade sobre o homem impõe-se a todos os homens: a cada um sua opinião. Os direitos do homem não são mais reconhecidos como verdades; são objeto de procedimentos, de decisões consensuais. Negociamos e ao termo de um procedimento pragmático, decidimos, por exemplo, que o respeito à vida se impõe em certos casos mas não em outros, que determinada manipulação genética justifica o sacrifício de embriões, que a eutanásia deve ser liberalizada, que as uniões homossexuais têm o mesmo direito que a família, etc. Daí nascem os assim chamados “novos direitos do homem”, sempre renegociáveis ao sabor dos interesses daqueles que podem fazer prevalecer sua vontade. Para tornar palatáveis esse “novos direitos” e sobretudo a concepção do direito que lhes é subjacente, dois eixos de ação devem ser privilegiados. É preciso inicialmente enfraquecer as nações soberanas, pois são geralmente as primeiras a proteger os direitos inalienáveis de seus cidadãos. Em seguida, nas assembléias internacionais, é preciso obter-se o maior consenso possível, recorrendo se preciso à corrupção, à chantagem ou à ameaça. Uma vez alcançado, o consenso pode ser invocado para fazer adotar convenções internacionais que adquirem força de lei nos estados que as ratificaram. Esse tipo de globalização, sustentado por uma concepção puramente positivista do direito, justifica as mais intensas apreensões. Luca Fiore: O título de seu último livro éA Face oculta da ONU:que face é essa, e quem é que se esconde por detrás? Padre Schooyans: Em dossiês tão complexos quanto o da globalização segundo a ONU, a falta de transparência torna evidentemente difícil a prova direta e a demonstração matemática. A experiência recente, em França, das malversações e demais irregularidades confirma que nenhuma organização dispõe-se a reconhecer que está corroída pela ação de confrarias, pela presença em seu interior de “fraternidades” e de “redes”. Contudo, tais realidades existem sem sombra de dúvida. Nós as conhecemos não somente por suas ações, mas também pelo que alguns de seus membros dizem a seu respeito publicamente, por exemplo na televisão. Evidentemente, sempre há pessoas prontas a negar fervorosamente as evidências, incluso quando nem sequer sabem onde encontrar os dossiês. Mas será preciso esperar que os membros da DGSE francesa (Direção Geral de Segurança Exterior) desfilem com uma braçadeira para saber que a DGSE existe? Na realidade, a ideologia onusiana da globalização está plasmada em referências livre-exaministas, agnósticas, utilitaristas e hedonistas. Se analisarmos pacientemente as recente reuniões da ONU sobre questões tão diversas como saúde, população, meio-ambiente, habitat, economia mundial, informação, educação – para citar apenas esses exemplos, percebemos uma notável comunidade de inspiração e uma igualmente notável convergência de objetivos. É claro que sob instigação das nações soberanas que são seus membros, a ONU deveria proceder à uma auditoria interna, sem o que dará cada vez mais a impressão de estar sob influência de uma máfia tecnocrática. Tenho sobre outros a vantagem de chegar à essa conclusão após vários anos de pesquisa. Porém, se me perguntar se vi com meus próprios olhos a “mão invisível”, devo lhe responder que ví somente sua sombra. Mas no caso, isso é suficiente. (Il Mattino della Domenica, Lugano, 24 de junho de 2001)

E descemos ao Círculo segundo, que área menor que o outro compreendia; maior, porém, na dor que punge fundo. Dentes rilhando em fúria, ali se via Minós, que as culpas mede junto à entrada, pelas voltas na cauda, que fazia. Digo que toda sombra condenada, ao chegar, os seus erros confessava; e ele, que entende do pecado, a cada uma no inferno o seu lugar mostrava: Tantas vezes a cauda ia enrolando, tantos os graus abaixo a que as mandava. Muitas notei à frente se agrupando: Mas de per si cada uma se apresenta ao juízo; fala, escuta, e vai passando. “Ó tu que chegas à morada cruenta!” — disse Minós, ao avistar-me, então, suspendendo a tarefa triste e lenta: “Vê como vens, e quem te traz à mão! Não te seduza a porta escancarada!” Meu mestre o interrompeu: “Gritas em vão! Jamais lhe tolherás a caminhada; que assim foi decidido onde devia sê-lo, e não podes contra isto nada.” E, pouco a pouco, gritos de agonia eu fui ouvindo, e tínhamos chegado aonde o pranto o seu clamor amplia. Era um lugar de toda luz privado, bramindo como o mar sob a tormenta, quando por rudes ventos assaltado. A borrasca infernal, que nunca assenta, as almas vai mantendo em correria; e voltando, e batendo, as atormenta. Arremessadas contra a penedia, praguejavam, unidas, num crescendo, amaldiçoando a divindade pia. Ouvi que ali gemiam, padecendo, os réus carnais, aqueles que a razão ao apetite andaram submetendo. E tal como aos zorrais em migração movem as próprias asas para a frente — movia aquelas almas o tufão, daqui, dali, e à volta, acerbamente, sem lhes dar esperança de parar, ou de abrandada a pena ver somente. À feição das cegonhas que, no ar, seus gritos soltam voando enfileiradas, assim, em ais desfeitas, vi chegar as sombras pelo vento impulsionadas. E perguntei-lhe: “Mestre, estas quem são , gentes assim no vórtice arrastadas?” “A primeira das que na fila vão, da qual indagas”, disse, “foi rainha de povos de multíplice nação. Ao vício da luxúria tanto tinha que em lei franqueou a todos a libido, legitimando o incesto que mantinha. É Semíramis, pois, de quem foi lido que sucedeu a Nina, e o desposou: dela é o país pelo Sultão regido. A outra é aquela que se suicidou, por muito amor, de Síqueo à fé faltando; mais Cleópatra, que ao vício se entregou. Helena vês, que fez correr nefando e longo tempo, e Aquiles que na morte por mãos de Amor enfim foi penetrando. Vês Paris e Tristão.” E uma coorte vastíssima de sombras me indicou, que a paixão retirou de nossa sorte. Mal de nomear meu mestre terminou as damas e os senhores a girar, fiquei confuso, e a dor me dominou. E comecei: “Poeta, de falar àqueles dois eu gostaria, certo, que juntos vão, alígeros, no ar.” “Espera”, respondeu-me, “que mais perto cheguem de nós, e indagarás então do grande amor que neles foi desperto.” Logo que o vento em nossa direção os impeliu, gritei: “Seres feridos, falai conosco de vossa paixão!” E como os pombos que, de amor movidos, asas tensas, se abatem sobre o ninho, no ar dos desejos como conduzidos — assim, deixando os mais pelo caminho, foram ambos chegando, ao sopro arfante, sensíveis ao meu grito de carinho: “Ó ser afetuoso e insinuante, que nos visita, a nós que derramamos na terra o nosso sangue degradante; se amigo fosse o rei a que faltamos, rogaríamos dele a tua paz, pois te condóis do mal que suportamos. Do que falar e ouvir aqui te apraz, falemos já e ouçamos prontamente, nesta pausa que o vento agora faz. A terra em que nasci é aquela assente na marinha por onde o Pó se estende, compondo-se com um e o outro afluente. Amor, que a alma gentil no imo surpreende, prendeu-o à forma que era minha e viva; e foi tomada em modo que inda ofende. Amor, que a amado algum de amar não priva, uniu-me a ele também, tão doce e forte, que, como vês, ainda aqui se aviva. Amor nos conduziu à mesma morte, e certo espera a quem a fez Caim!” Do jovem par ouvira a infausta sorte. E quando a sombra se calou por fim, baixei, vencido, o rosto, até que o poeta disse: “Que pensas? Por que estás assim?” “À minha alma”, tornei-lhe, “muito afeta ver amor tão gentil, tal sentimento, rápidos voando à sanguinosa meta.” E a ambos me dirigindo, eu disse, atento: “Francisca, a triste história que narraste move-me ao pranto e a grande sofrimento. Revela-me a razão porque passaste do puro anelo e do inocente amor à culpa amarga que tão cedo expiaste.” “Não existe”, falou-me, “maior dor que recordar, no mal, a hora feliz; e bem o sabe, creio, esse doutor. Mas já que o nosso amor desde a raiz ansiosamente queres conhecer, narrá-lo vou, como quem chora e diz. Estávamos um dia por lazer de Lancelote a bela história lendo, sós e tranquilos, nada por temer. Às vezes um para o outro o olhar erguendo, nossa vista tremia, perturbada; e a um ponto fomos, que nos foi vencendo. Ao ler que, perto, a boca desejada sorria, e foi beijada pelo amante, este, de quem não fui mais apartada, os lábios me beijou, trêmulo, arfante. Galeoto achamos nós no livro e autor: e nunca mais foi a leitura adiante.” Enquanto aquela sombra o triste amor lembrava, a outra gemia em desconforto; e quase à morte eu fui, de tanta dor. E caí, como cai um corpo morto. (Dante Alighieri, A divina comédia. Trad. de Cristiano Martins. Belo Horiznte, Itatiaia, 1984, p. 138-146)

Não me move, meu Deus, para querer-te, O céu que me hás um dia prometido: E nem me move o inferno tão temido Para deixar, por isso, de ofender-te. Tu me moves, Senhor, move-me o ver-te Cravado nessa cruz e escarnecido. Move-me no teu corpo tão ferido Ver o suor de agonia que ele verte. Moves-me ao teu amor de tal maneira, Que a não haver o céu ainda te amara E a não haver o inferno te temera. Nada me tens que dar porque te queira; Que, se o que ouso esperar não esperara, O mesmo que te quero te quisera. (Trad. de Manuel Bandeira) [No me mueve, mi Dios, para quererte El cielo que me tienes prometido, Ni me mueve eI infierno tan temido Para dejar por eso de ofenderte. Tu me mueves, Señor; muéveme el verte Clavado en una cruz y escarnecido; Muéveme ver tu cuerpo tan herido; Muéveme tus afrentas y tu muerte. Muéveme, aí fin, tu amor, y en tal manera, Que aunque no hubiera cielo, yo te amara Y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, Pues aunque lo que espero no esperara, Lo mismo que te quiero te quisiera.]

AS APARIÇÕES SOBRENATURAIS E AS FANTASIAS DA MENTE HUMANA A IMAGINAÇÃO MEDIADORA Se Agostinho nega que os vivos e os mortos possam ter a menor comunicação direta, é que ele quer banir toda forma de culto material dos mortos. Todo o fim do tratado refere-se, ao contrário, às preces que os vivos devem dirigir a Deus pela salvação da alma dos mortos. O fenómeno da aparição não é totalmente negado, mas é recolocado em seu justo lugar: pertence ao domínio da “visão espiritual”, que consiste em imagens imateriais produzidas de diversas maneiras possíveis na imaginação do homem, particularmente quando este sonha. E o que Agostinho expõe de maneira sistemática em seu comentário em doze livros do Gênese, onde estabelece a teoria cristã dos três gêneros de visões: as visões ditas “corporais”, “espirituais” e “’intelectuais”. Essa distinção tem uma importância considerável ao longo de toda a Idade Média. Portanto, é preciso deter-se nela. A teoria agostiniana da visão é herdeira, em parte, das concepções da Antiguidade. Ela exerce a maior influência até o século XII, para combinar-se no século seguinte com as concepções naturalistas de Aristóteles, transmitidas pela ciência árabe. Três tipos de visões constituem uma hierarquia, homóloga à hierarquia das faculdades da alma: a visão corporal depende dos sentidos do corpo; a visão da imaginação; a visão intelectual, da razão pura. No plano mais baixo, com efeito, a visio corporalis não é mais que o sentido da visão. Ela permite ao homem, por seus sentidos corporais. perceber objetos materiais exteriores a ele. Segundo nossa concepção da visão hoje, desde as descobertas de Kepler no século XVII, a luz solar refletida sobre um objeto provoca na retina um influxo nervoso transmitido ao cérebro. As teorias antigas e medievais eram diferentes. Umas acreditavam na “intromissão”, mas sem a ideia de reflexão da luz solar: o próprio objeto emite no “meio”, separando-o do olho, species, gêneros de partículas (segundo Democrito e os atomistas) ou puras aparências (segundo o árabe Al Hazen e, depois dele, Roger Bacon, no século XIII). Para falar da forma ou imagem do objeto que vem imprimir-se no olho, Roger Bacon utiliza os termos species. lumen, idolum, phantasma, simulacrum,forma, similitudo, umbra etc. Se a teoria da intromissão não cessou de progredir a partir do século XIII, os cientistas antigos e medievais, desde Platão e seu comentador Chalcidius até Guillaume de Conches no século XII e mesmo além professaram bem mais amplamente a teoria da extramissão: a “virtude natural” e depois “espiritual”, produzida no corpo do homem e conduzida pelo nervo ótico do cérebro até o olho, é uma espécie de raio emitido por este último e enviado através da luz exterior até o objeto; ele toma-lhe a forma e a cor, que reconduz ao olho e, de lá até a alma. Dessa interpretação do poder visual do homem. restarão quando ela se houver tornado definitivamente caduca pelas leis da ótica e da visão retiniana, as concepções populares da “fascinação” e do “mau-olhado. Todas essas noções têm em comum a ideia de uma interação concreta. física, através do meio exterior, do olho e do objeto: Species circulam, penetram no olho que, longe de ser passivo, exerce sua virtus sobre o mundo exterior. No plano mais alto, a visio intelectualis domina todas as outras visões. já que provém da razão do homem (mens, ratio) e visa à contemplação direta de Deus. Em matéria de visão, esta abisma-se no indizível e no invisível, está além de toda imagem. Os clérigos da Idade Média concordavam em dizer que essa experiência estava reservada a muito poucos: como são Paulo perguntando-se se fora arrebatado até o “terceiro céu, em sou corpo ou fora de seu corpo” (2Cor, 12,2). Enfim e sobretudo, entre visão corporal e visão intelectual, Santo Agostinho e seus continuadores dão um lugar muito importante à visio spiritualis pela qual o “espirito” do homem (não os sentidos de seu corpo e tampouco a mens, a parte superior da alma) percebe “imagens” ou “semelhanças” de corpos (e não os próprios corpos). A função da alma que entra em jogo aqui é a imaginatio, poder intermediário e mediador entre sensus e mens, que recebe e elabora imagens. Seu papel é central: cabe-lhe acolher as imagens percebidas pelos sentidos para submetê-las ao julgamento da razão antes de as conservar na memória. Ela pode também representar para si mesma coisas ou seres ausentes, mas que foram precedentemente percebidos pelos sentidos, ou mesmo “imaginar ao sabor de nossa fantasia coisas que não existem absolutamente em parte alguma”. As afecções do corpo e do espirito influem também na imaginação, pois é reconhecido que os doentes sujeitos à febre e os melancólicos têm tais “fantasmas”, alucinações. A discussão sobre as visões e os sonhos comporta, como se vê, várias facetas: a tradição das classificações dos sonhos (de Macróbio a Gregório, o Grande) cruza com o discurso médico oriundo de Galiano e particularmente atento ao papel do corpo na gênese de tais fenômenos. Se a “visão intelectual” está além das imagens, a visão corporal e a visão espiritual apresentam mais de uma analogia. Uma e outra tratam de imagines, seja em relação com objetos materiais (visão corporal), seja independentemente dessa percepção de objetos (visão espiritual). Esta última não percebe corpos, mas “semelhanças de corpos”, igualmente chamadas species, similitudes, figurae, formae, umbrae; elas são “como corpos” (quasi corpora) sem o ser verdadeiramente. Essas aparências são, durante o sono, as imagens oníricas e toda espécie de visões e de aparições que os miracula e as exempla relatam em profusão. Enfim, nos loucos e nos doentes, são as alucinações provocadas pela febre. Schimidt, Jean-claude, os vivos e os mortos na sociedade medieval. #USA #Históriadaidademédia #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja #SantoAgostinho

AS HERESIAS DE SEMPRE. Um estudo interessante — que não sei se já foi feito — seria verificar em que medida se complementavam e auxiliavam dois fronts inimigos da Igreja, situados em seu próprio interior: o primeiro, composto por agentes infiltrados na hierarquia católica, provenientes sobretudo do comunismo; o segundo, por teólogos atuando na contramão das balizas conceituais permitidas pelo dogma. Esse último inimigo — gente de dentro visando alterar a doutrina — sempre existiu na Igreja, denunciado desde o início já nas cartas do Novo Testamento. São os “falsos doutores” da 2ª carta de São Pedro, os “homens que semeiam a discórdia” da carta de São Judas, as “desarmonias na assembléia” da 1ª Carta aos coríntios de São Paulo, o qual até via com bons olhos as divisões, para que se destacassem os que realmente fossem ortodoxos. Esse tipo de joio sempre existiu no trigal católico. Basta pensar, entre outras, nas heresias dos primeiros séculos (gnosticismo, milenarismo, montanismo, marcionismo, arianismo, pelagianismo, donatismo, nestorianismo), o movimento cátaro-albigense dos séculos XII e XIII, a filosofia nominalista à época da Escolástica, as várias rupturas protestantes do Renascimento, o jansenismo, o modernismo de fins do século XIX, a “teologia da libertação”. Tratava-se de um inimigo à vista e, por mais danos que pudesse causar, como no caso do luteranismo, conheciam-se as idéias do opositor e suas táticas. Apesar de tudo, era uma praga que ainda se podia localizar e combater. INFILTRAÇÃO COMUNISTA NA IGREJA CATÓLICA. Bem diferente foi a infiltração comunista na Igreja Católica, em meados do século XX. Tal infiltração já é fato conhecido, revelado por ex-comunistas ocidentais que se converteram ao cristianismo ou simplesmente rompiam com o Partido Comunista, aos quais se somaram desertores que ocupavam postos proeminentes em órgãos da administração soviética, um pouco antes da Perestróica. Segundo eles, a União Soviética já vinha adotando desde a década de 1930 uma política mundial para introduzir agentes vermelhos na hierarquia católica. O catolicismo — declaradamente anticomunista — era tido por Moscou como o grande inimigo a abater, com seus tentáculos reacionários espalhados por boa parte do mundo. Como tornar vitoriosa a luta de classes, enquanto houvesse um padre falando mal do comunismo na mais insignificante das paróquias? Duas estratégias foram utilizadas contra a Igreja: introduzir nos seminários católicos membros da juventude comunista, cuidadosamente selecionados pelo Partido Comunista, para atuarem de maneira específica; ou, simplesmente, jovens de natureza rebelde, não obrigatoriamente filiados ao Partido, mas que, uma vez ordenados sacerdotes, dificilmente se conformariam com as normas morais da Igreja e sua doutrina. Não interessava aos comunistas destruir a instituição católica, mas unicamente remodelá-la, tornando-a de tal modo desfigurada e aderida ao mundo, que o ser ou o não-ser católico fossem, afinal, a mesma coisa. Não é difícil imaginar os efeitos desastrosos que aqueles jovens infiltrados nos anos 30 teriam provocado no catolicismo, depois de ordenados. O que pregavam em suas homilias paroquianas? O que ensinavam nos seminários e universidades católicas, quando se transformavam em professores e teólogos? Como conduziam suas dioceses, quando eram nomeados bispos? Qual foi o grau de corrupção que, efetivamente, provocaram nas instituições católicas? Em boa parte, a resposta estará na situação deplorável em que se encontra a Igreja atualmente, mais voltada para a integração das pessoas no mundo que para a salvação eterna das almas.

Para ouvir a homilia do Padre Paulo Ricardo, “Penitência e corações ao alto!”, clicar AQUI. “Todos os fiéis, cada qual a seu modo, são obrigados por lei divina a fazer penitência”, ensina a Igreja. É justamente “para que todos estejam unidos mediante certa observância comum da penitência”, no entanto, que existe a Quaresma. Nesta homilia, a partir do evangelho das tentações de Cristo, Padre Paulo Ricardo dá uma chave espiritual para o tempo litúrgico em que estamos e convida-nos a elevarmos os nossos corações a Deus, a fim de vencermos os três inimigos de nossa alma. QUARENTA DIAS (Meditação de Scott Hahnn) Na cena épica do Evangelho de hoje, Jesus revive em sua carne a história de Israel. Já vimos que, como Israel, Jesus passou pelas águas [do Jordão] e foi chamado de Filho amado de Deus (Lucas 3, 22; Êxodo 4, 22). Agora, da mesma maneira como Israel foi provado por quarenta anos no deserto, Jesus é levado ao deserto para ser provado por quarenta dias e quarenta noites (Êxodo 15, 25). Ele enfrenta as mesmas tentações que foram apresentadas a Israel: faminto, Ele é tentado a murmurar contra Deus por causa de comida (Êxodo 16,1–13). Como Israel em Massa, Ele foi tentado a duvidar dos cuidados de Deus (Êxodo 17, 1-6). Quando o demônio pede para ser honrado, ele é tentado a fazer o que fez Israel ao criar o bezerro de ouro (Êxodo 32). Jesus luta contra o demônio com a arma da Palavra de Deus, citando por três vezes o sermão de Moisés sobre as lições que Israel deveria aprender depois de suas peregrinações pelo deserto (Deuteronômio 8, 3; 6,16; 6, 12-15). Por que lemos essa história no primeiro domingo da Quaresma? Porque, de forma semelhante ao sinal bíblico do número quarenta (Gênesis 7,12; Êxodo 24,18; 34, 28; 1 Reis 19, 8; Jonas 3, 4), os quarenta dias da Quaresma são um tempo de prova e purificação. A Quaresma existe para nos ensinar a respeito do que ouvimos repetidamente nas leituras de hoje. “Ao invocar-me, hei de ouvi-lo e atendê-lo”, promete o Senhor no Salmo de hoje. São Paulo promete a mesma coisa na Epístola de hoje (citando Deuteronômio 30,14; Isaías 28,16; Joel 2, 32). Esta foi a experiência de Israel, como Moisés lembra a seu povo na primeira leitura de hoje: “Clamamos, então, ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz”. Mas cada um de nós é tentado, como Israel, a esquecer as grandes obras que Ele realiza em nossas vidas, a negligenciar nosso direito de nascer como Seus filhos e filhas amados. Como a prece de recordação que Moisés recomenda a Israel, deveríamos ver na Missa um memorial da nossa salvação e “nos inclinar em adoração diante Dele”, oferecendo-nos em ação de graças por tudo o que Ele nos deu. https://stpaulcenter.com/forty-days-scott-hahn-reflects-on-the-first-sunday-of-lent/ PRIMEIRA LEITURA DA MISSA (Deuteronômio 26, 4-10) Inclinados em adoração diante Dele Assim Moisés falou ao povo: “O sacerdote receberá de tuas mãos a cesta e a colocará diante do altar do Senhor teu Deus. Dirás, então, na presença do Senhor teu Deus: ‘Meu pai era um arameu errante, que desceu ao Egito com um punhado de gente e ali viveu como estrangeiro. Ali se tornou um povo grande, forte e numeroso. Os egípcios nos maltrataram e oprimiram, impondo-nos uma dura escravidão. Clamamos, então, ao Senhor, o Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz e viu a nossa opressão, a nossa miséria e a nossa angústia. E o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa e braço estendido, no meio de grande pavor, com sinais e prodígios. E conduziu-nos a este lugar e nos deu esta terra, onde corre leite e mel. Por isso, agora trago os primeiros frutos da terra que tu me deste, Senhor’. Depois de colocados os frutos diante do Senhor teu Deus, tu te inclinarás em adoração diante dele”. SALMO 90 A seu lado Eu estarei em suas dores (Antífona): Em minhas dores, ó Senhor, permanecei junto de mim! — Quem habita ao abrigo do Altíssimo/ e vive à sombra do Senhor onipotente,/ diz ao Senhor: “Sois meu refúgio e proteção,/ sois o meu Deus, no qual confio inteiramente”. — Nenhum mal há de chegar perto de ti,/ nem a desgraça baterá à tua porta;/ pois o Senhor deu uma ordem a seus anjos/ para em todos os caminhos te guardarem. — Haverão de te levar em suas mãos,/ para o teu pé não se ferir nalguma pedra./ Passarás por sobre cobras e serpentes,/ pisarás sobre leões e outras feras. — “Porque a mim se confiou, hei de livrá-lo/ e protegê-lo, pois meu nome ele conhece./ Ao invocar-me, hei de ouvi-lo e atendê-lo, e a seu lado eu estarei em suas dores”. SEGUNDA LEITURA DA MISSA (Romanos 10, 8-13) Todo o que crer será salvo Irmãos: O que diz a Escritura? “A palavra está perto de ti, em tua boca e em teu coração”. Essa palavra é a palavra da fé, que nós pregamos. Se, pois, com tua boca confessares Jesus como Senhor e, no teu coração, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo. É crendo no coração que se alcança a justiça e é confessando a fé com a boca que se consegue a salvação. Pois a Escritura diz: “Todo aquele que nele crer não ficará confundido”. Portanto, não importa a diferença entre judeu e grego; todos têm o mesmo Senhor, que é generoso para com todos os que o invocam. De fato, todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo. EVANGELHO (São Lucas 4, 1-13) As armas da oração e da penitência no combate espiritual Naquele tempo, Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão, e, no deserto, ele era guiado pelo Espírito. Ali foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. Não comeu nada naqueles dias e, depois disso, sentiu fome. O diabo disse, então, a Jesus: “Se és Filho de Deus, manda que esta pedra se mude em pão”. Jesus respondeu: “A Escritura diz: ‘Não só de pão vive o homem’”. O diabo levou Jesus para o alto, mostrou-lhe por um instante todos os reinos do mundo e lhe disse: “Eu te darei todo este poder e toda a sua glória, porque tudo isso foi entregue a mim e posso dá-lo a quem eu quiser. Portanto, se te prostrares diante de mim em adoração, tudo isso será teu”. Jesus respondeu: “A Escritura diz: ‘Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás’”. Depois o diabo levou Jesus a Jerusalém, colocou-o sobre a parte mais alta do Templo, e lhe disse: “Se és Filho de Deus, atira-te daqui abaixo! Porque a Escritura diz: ‘Deus ordenará aos seus anjos a teu respeito, que te guardem com cuidado!’ E mais ainda: ‘Eles te levarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra’”. Jesus, porém, respondeu: “A Escritura diz: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus’”. Terminada toda a tentação, o diabo afastou-se de Jesus, para retornar no tempo oportuno.

FÉ E RAZÃO Pio IX Encíclica Qui pluribus (9.11.1846) TEXTO: Pio IX Acta, Roma, 1857, 1/1, 7-9 (ed. anastática Graz, 197); CL 6, 83-84. Da harmonia entre a Fé e a razão Dui que, com uma argumentação certamente distorcida e mais do que falaz, eles nunca deixam de apelar para a força e excelência da razão humana e de exaltá-la contra a santa Fé cristã [contra sanctissimam Chisti fidem] e com grande audácia vociferam contra ela, dizendo que se opõe à razão humana. Sem dúvida, nada se poderia inventar ou imaginar mais enlouquecido, mais ímpio, mais repugnante à própria razão. Porque, embora a Fé esteja acima da razão, entre elas, no entanto, jamais pode haver verdadeira oposição nem real conflito, já que ambas nascem da única e mesma Fonte, da Verdade imutável e eterna: Deus, a Perfeição máxima [Deo optima maximo]; e de tal forma mutuamente se ajudam que a reta razão demonstra, protege e defende a verdade da Fé; e a Fé livra a razão de todos os erros, ilumina-a, confirma-a, aperfeiçoa-a maravilhosamente com o conhecimento das coisas divinas. Não é menor certamente, Veneráveis Irmãos, a falácia com que esses inimigos da Revelação divina, exaltando com os maiores louvores o progresso humano, com temerária e sacrílega ousadia querem introduzi-lo na religião católica, como se ela fosse obra não de Deus, mas dos homens, ou uma descoberta filosóflca que pode ser aperfeiçoada por vias humanas. Da importância da razão Certamente, para não ser enganada nem errar em assunto de tamanha importância, precisa a razão humana investigar diligentemente o fato da Revelação divina, para se certificar, com toda a certeza, de que Deus falou, e assim Lhe prestar, como ensina com sabedoria o Apóstolo (cf. Rm 12,1), “um obséquio racional”. Quem, pois, ignora ou pode ignorar que se deva prestar toda a Fé a Deus que fala, e que nada é mais conforme à razão do que assentir e firmemente aderir ao que é certo ter sido revelado por Deus, o Qual não pode enganar-Se a Si mesmo nem nos enganar? Dos motivo de credibilidade Mas quantos argumentos há! maravilhosos e esplêndidos, com que a razão humana se vê inteiramente obrigada a reconhecer que a religião de Cristo é Divina e que “todo o princípio de nossos dogmas tem sua raiz no alto, no Senhor dos céus” [principium radicem desuper ex caelorum Domino]< São João Crisóstomo, sobre Isaías 1,1, e que por isso nada há mais certo que nossa Fé, nada mais seguro, nada mais santo e que se apoie em mais firmes princípios. Como sabemos, esta Fé (…) é confirmada pelo nascimento, Vida, morte, Ressurreição, sabedoria, milagres e profecias de seu divino Autor e Consumador, Jesus Cristo; refulgindo por toda parte pela luz da doutrina do alto, enriquecida com os tesouros dos dons celestiais, refulgente e insigne sobretudo pelos vaticínios de tantos profetas, pelo esplendor de tantos milagres, pela perseverança de tantos mártires, pela glória de tantos santos, que dá a conhecer as leis salvíficas de Cristo, adquirindo cada dia maiores forças com as próprias perseguições, [esta nossa Fé] invadiu o mundo inteiro, por terra e mar, do Oriente ao Ocidente, arvorando, como único estandarte, a Cruz de Cristo; (…) anunciando a todos a paz, anunciando os bens [celestiais] (cf. Is 52,7). Todos estes fatos brilham certamente, por toda parte, com tão grande fulgor da Sabedoria e do Poder divino, que qualquer inteligência facilmente pode entender que a Fé cristã é obra de Deus. Da obrigatoriedade da Fé Por isso, conhecendo clara e expressamente por meio destes argumentos, a um tempo luminosos e firmíssimos, que Deus é o Autor desta Fé, não pode a razão humana ir mais além, mas, repelida e afastada inteiramente toda dificuldade e dúvida, deve ela prestar a esta Fé toda a obediência, uma vez que tem Por certo que tudo o que a própria Fé propõe aos homens para crer e fazer foi por Deus ensinado. Collantes, Justo, A fé católica: documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003. #USA #humanismo #Fé #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #SãoJoãoCrisóstomo #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja #SantoAgostinho #SantoTomásdeAquino

Eu não sou um erudito grego, mas até mesmo Santo Tomás de Aquino achou que esse argumento (amplamente considerado) tinha força (como veremos abaixo), então eu me apresento e submeto isso à consideração do leitor. . . ***** Lucas 1:29 E ele [o anjo Gabriel] veio a ela e disse: “Salve, cheio de graça, o Senhor está com você!” Eu comecei a pensar hoje sobre outros usos bíblicos da palavra, Salve (chairō em grego: Strong’s word # 5463). Tal como acontece com a maioria das palavras gregas bíblicas, tem múltiplos significados e usos nas Escrituras. A KJV traduz chairō (que aparece 74 vezes no NT) como se alegrar 42 vezes, e ser feliz 14 vezes. Ele traduz como Salve apenas seis vezes. Mas isso levanta a questão: por que o Salve é usado nessas seis instâncias, como uma exceção à tradução usual? O escritor católico Stephen Beale, em um artigo sobre a veneração mariana, comenta sobre o uso do Salve em Lucas 1:28: Como forma de tratamento, é uma palavra que desapareceu nos tempos modernos, por isso é fácil esquecer o que isso significa. Quando é usado como uma exclamação, os dicionários modernos simplesmente observam que o Ave é uma saudação entusiasmada. Mas o Salve é muito mais do que apenas um sinônimo de olá com um ponto de exclamação em negrito depois dele. No antigo mundo romano, o Salve – em latim, ave – era usado para se dirigir aos imperadores romanos. Salve ainda era usado como uma exclamação em Shakespeare, na maioria das vezes para se dirigir a uma pessoa real ou a outra pessoa de status superior. Em Hamlet, é assim que o trágico príncipe é recebido por seu amigo Horácio: Salve seu senhorio! (Ato 1, cena 2). Na Tempestade, quando o comerciante Prospero convoca seu criado, o homem responde: Todos saúdem, grande mestre! (Act 1, cena 2). E, claro, encontramos Ave César mais de uma vez na peça, Júlio César. . . . Essa forma de tratamento também implica algo sobre a relação entre o anjo e Maria. Ao saudá-la, o anjo está honrando ou venerando-a. Certamente, é assim que São Tomás de Aquino interpretou as palavras e ações do anjo em seu comentário sobre a Ave Maria. Vou citar as palavras absolutamente fascinantes de S. Tomás sobre o tópico abaixo, mas, por enquanto, vamos examinar o uso bíblico da palavra como uma saudação: Mateus 26:49 E ele [Judas] subiu a Jesus imediatamente e disse, ”Salve, Mestre!” E ele o beijou Mateus 27:29 e trançando uma coroa de espinhos, puseram-na na cabeça e puseram uma cana na mão direita. E ajoelhando-se diante dele, zombaram dele, dizendo: “Salve, rei dos judeus!” Marcos 15: 17-19 E vestiram-no com um manto de púrpura, e entrançando uma coroa de espinhos, puseram-no sobre ele. [18] E começaram a saudá-lo: “Salve, rei dos judeus!” 19 E bateram com uma cana na cabeça e cuspiram nele, e eles se ajoelharam em homenagem a ele. João 19: 2-3 Os soldados davam uma coroa de espinhos, e puseram-na na cabeça, e vestiram-no com um manto de púrpura; [3] chegaram-se a ele, dizendo: “Salve, rei dos judeus!” E bateu-lhe com as mãos. Beale comenta estas passagens: É usado como um termo de escárnio pelos soldados romanos antes da crucificação. No quarto, Judas saúda a Cristo no Jardim do Getsêmani. Embora os soldados e Judas não tivessem fé, eles estavam, ironicamente, usando o termo apropriado de tratamento. Obviamente, só porque os soldados e Judas zombaram de Jesus como um “rei” não significa que Ele não era um, então estamos seguros em concluir que a palavra, no contexto dos evangelhos, é uma forma de discurso real, assim como foi no contexto mais amplo do mundo antigo. Em outras palavras, mesmo que isso fosse escárnio, e grotescamente sarcástica “honra” expressa pelo traidor Judas, ele ainda mostra o uso (na cultura mais ampla) do termo como um discurso reverencial para os reis e outras altas autoridades. [Eu faço um tipo de argumento “reverso” um tanto similar no meu artigo, Novo (?) Argumento Bíblico Analógico para a Veneração dos Santos e dos Anjos da Proibição da Blasfêmia dos Mesmos] E isso, por sua vez, liga-se ao argumento bíblico de veneração de seres humanos, ou o que foi traduzido para o inglês 22 vezes no RSV como obediência. Como tal, vemos isso usado com referência à honra usual mostrada aos reis. Em um exemplo notável, a mesma palavra (hebraico shachah) foi usada para descrever tanto a adoração a Deus quanto a veneração ou honra do rei: 1 Crônicas 29:20 Então disse Davi a toda a congregação: Abençoa o Senhor vosso Deus. E toda a congregação abençoou o SENHOR, Deus de seus pais, inclinou-se e adorou o SENHOR; reverenciando [shachah] ao rei. [KJV: “adorou ao SENHOR e ao rei”; shachah = palavra de Strong # 7812]A versão King James (como vemos em minha nota de rodapé) nem se deu ao trabalho de distinguir os dois atos, e torna isso (bastante escandaloso para os “ouvidos” protestantes!) Como “adorou”. . . o rei”. Ele faz o mesmo em outra passagem: Daniel 2:46 Então o rei Nabucodonosor caiu sobre seu rosto e homenageou Daniel [cegid]: “adorou a Daniel”. . . [para passagens e raciocínios relacionados, veja meu artigo, Veneração de Seres Humanos: Sete Exemplos Bíblicos] A razão pela qual a KJV em 1611 poderia fazer isso, foi porque a palavra adoração em inglês tinha uma latitude mais ampla nos dias anteriores. De fato, seu significado originalmente tinha mais a ver com a honra das pessoas do que com a adoração de Deus. Então a KJV estava usando isso no sentido mais antigo, referindo-se a seres humanos como Daniel e Davi, sendo “adorados”. Ninguém precisa acreditar na minha palavra para isso. O dicionário de Etimologia on-line (“Adoração”) confirma esse estado de coisas: Inglês antigo worðscip, wurðscip (anglo), weorðscipe (saxão ocidental) “condição de ser digno, dignidade, glória, distinção, honra, renome”, de weorð “digno” (ver worthy) + -scipe (ver -ship). Sentido de “reverência paga a um ser sobrenatural ou divino” é registrado pela primeira vez c. 1300. O sentido original é preservado no título de adoração “honrosa” (c. 1300). Isso me deixou curioso para saber o que o mesmo dicionário diria sobre a história da palavra Salve: saudação, c. 1200, do Antigo Nórdico heill “saúde, prosperidade, boa sorte”. . .[heil cognato] “Salve”, alemão de Sieg Heil (q.v.). O termo inglês cognato heil era usado como uma saudação que implica respeito ou reverência (c. 1200; ver Salve …). O raciocínio analógico católico, dado todo o exposto acima, é o seguinte: 1) Os reis foram reverenciados no Antigo Testamento e receberam reverência (reverência, honra), mas não adoração ou adoração. 2) Isso é análogo à veneração católica e honra de Maria e outros santos, e dos anjos (às vezes curvando-se diante de estátuas deles), que não é adoração (reservada somente a Deus). 3) Nos casos dos soldados romanos zombando de Jesus durante sua paixão, os soldados estão pressupondo (assim como os evangelistas descrevendo as cenas por escrito) este pano de fundo cultural, que também estava presente em sua própria cultura (curvando-se diante de César e outras autoridades romanas e “saudando-os”. 4) No uso inglês, começando em c. 1200, heil, um sinônimo de Salve, significava uma “saudação que implica respeito ou reverência”. São Tomás de Aquino (veja abaixo), escrevendo no mesmo período de tempo, supõe casualmente que o Salve bíblico em Lucas 1:28 significou “reverência” para um ser humano (Maria). 5) Portanto, por analogia, o uso que Gabriel tem do Salve em dirigir-se à Bem-aventurada Virgem Maria pode ser interpretado como um ato de veneração, que é verdadeiramente extraordinário, visto que geralmente são anjos, que são venerados por seres humanos e não vice-versa. Agora, exatamente por que a Abençoada Virgem Maria foi venerada pelo anjo Gabriel, é comentado por São Tomás de Aquino (A Saudação Angélica), com sua costumeira percepção ofuscante: “Ave Maria” Agora devemos considerar a primeira parte desta oração que, nos tempos antigos, não era um evento pequeno quando os anjos apareciam aos homens; e aquele homem deveria mostrar-lhes que a reverência era especialmente louvável. Assim, é escrito para o louvor de Abraão que ele recebeu os anjos com toda a cortesia e mostrou-lhes reverência. Mas que um anjo devesse mostrar reverência a um homem nunca foi ouvido até que o Anjo cumprimentou reverentemente a Santíssima Virgem dizendo: “Salve”. Nos velhos tempos, um Anjo não mostrava reverência a um homem, mas um homem reverenciaria profundamente um Anjo. Isso porque os anjos são maiores que os homens e, de fato, de três maneiras. Primeiro, eles são maiores que os homens em dignidade. Isso porque o Anjo é de natureza espiritual: “Você faz os seus anjos espíritos” [Sl 103: 4]. Mas, por outro lado, o homem é de natureza corruptível, pois Abraão disse: “Eu falarei ao meu Senhor, enquanto eu sou pó e cinza” [Gn 18:27]. Não era apropriado, portanto, que uma criatura espiritual e incorruptível mostrasse reverência àquela que é corruptível como um homem. Em segundo lugar, um anjo está mais perto de Deus. O Anjo, na verdade, é da família de Deus e, por assim dizer, permanece sempre por Ele: “Milhares de milhares de ministros a Ele, e dez mil vezes cem mil estiveram diante dele” [Dan 7:10]. O homem, por outro lado, é antes um estranho e distante de Deus por causa do pecado: “Eu tenho ido longe” [Sl 44: 8]. Portanto, é apropriado que o homem deva reverenciar um anjo que é íntimo e um da casa do rei. Então, em terceiro lugar, os anjos excedem em muito os homens na plenitude do esplendor da graça divina. Pois os anjos participam no mais alto grau da luz divina: “Existe alguma numeração de seus soldados? E sobre quem não nascerá a sua luz? ”[Jó 25: 3]. Assim, os anjos sempre aparecem entre os homens vestidos de luz, mas os homens, ao contrário, embora participem um pouco da luz da graça, fazem-no, porém, num grau muito mais reduzido e com certa obscuridade. Portanto, não era apropriado que um Anjo devesse mostrar reverência a um homem até que viesse a acontecer que alguém seria encontrado na natureza humana que excedesse os Anjos nestes três pontos em que vimos que eles se destacam sobre os homens – e esta foi a Santíssima Virgem. Para mostrar que ela superou os Anjos nestes, o Anjo desejou mostrar sua reverência, e então ele disse: “Salve (Ave).” “Cheia de graça” A Santíssima Virgem foi superior a qualquer um dos Anjos na plenitude da graça, e como uma indicação disso o Anjo mostrou reverência a ela dizendo: “Cheio de graça”. Isto é como se ele dissesse: “Eu te mostro reverência porque tu me excedes na plenitude da graça ”. . . Maria é cheia de graça, excedendo os Anjos nesta plenitude e muito apropriadamente é ela chamada “Maria” que significa “em si mesma iluminada”: “O Senhor encherá a sua alma de brilho” [Is 48:11]. . . . “O Senhor está contigo” A Santíssima Virgem destaca os anjos em sua proximidade com Deus. O Anjo Gabriel indicou isso quando disse: “O Senhor está com você” – como se dissesse: “Eu te reverencio porque você está mais perto de Deus do que eu, porque o Senhor está com você”. Pelo Senhor; ele quer dizer o Pai com o Filho e o Espírito Santo, que de igual modo não estão com nenhum Anjo ou outro espírito: “O Santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus” (Lc 1, 35). Deus, o Filho, estava em seu ventre: “Alegrai-vos e louvai-vos, ó habitação de Sião; porque grande é aquele que está no meio de ti, o Santo de Israel ”[Is 12: 6]. O Senhor não está com o Anjo da mesma maneira que com a Santíssima Virgem; porque com ela Ele é como um Filho e com o Anjo Ele é o Senhor. O Senhor, o Espírito Santo, está nela como num templo, de modo que é dito: “O templo do Senhor, o santuário do Espírito Santo” [Benedictus antífona do Pequeno Ofício da Santíssima Virgem], porque ela concebeu pelo Espírito Santo. “O Espírito Santo virá sobre você” [Lucas 1:35]. A Santíssima Virgem está mais próxima de Deus do que um Anjo, porque com ela estão o Senhor Pai, o Senhor o Filho e o Senhor Espírito Santo – em uma palavra, a Santíssima Trindade. Na verdade, cantamos: “Nobre local de descanso do Deus Triúno”. “O Senhor está com você” são as palavras mais elogiosas que o Anjo poderia ter proferido; e, portanto, ele reverenciava profundamabriente a Santíssima Virgem porque ela é a Mãe do Senhor e Nossa Senhora. Por isso, ela é muito bem chamada de “Maria”, que na língua síria significa “Senhora”. “Bendita és tu entre as mulheres” A Santíssima Virgem excede os anjos em pureza. Ela não é apenas pura, mas obtém pureza para os outros. Ela é a própria pureza, totalmente desprovida de toda culpa do pecado, pois ela nunca incorreu em pecado mortal ou venial. Assim também ela estava livre das penas do pecado. O homem pecador, ao contrário, incorre em uma maldição tripla por causa do pecado. Todas estas coisas consideradas, eu proponho que, ao se dirigir a Maria dizendo: “Ave, cheia de graça”, o anjo Gabriel a estava venerando. E nós também devemos. Se um anjo de Deus faz isso, não pode estar errado, e quem somos nós para fazer menos? Tradução ARMSTRONG, David. Angel Gabriel’s ”hail” (Lk 1:28): Veneration of Mary Disponível em: https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2019/03/angel-gabriels-hail-lk-128-veneration-of-mary.html

EXISTE COMUNICAÇÃO COM OS MORTOS? AGOSTINHO E PAULINO DE NOLA Em 421 , Paulino, bispo de Nola, na Campânia, escreve a seu amigo, o bispo de Hipona, que ele aquiesceu ao desejo de uma nobre dama, Flora, de mandar sepultar seu filho morto na basílica de São Félix de Nola; ele supõe que a sepultura ad sanctos beneficie os mortos e pede a opinião de Agostinho. A resposta que este acaba por lhe enviar é um verdadeiro tratado sobre o “cuidado que é precise ter com os mortos” (De cura pro mortuis gerenda, v, 42 1124).” Agostinho não partilha a opinião de Paulino. Os cristãos, segundo ele, não devem preocupar-se com o corpo dos mortos, como fazem os pagãos. Somente a alma deve importar-lhes e, para a sua salvação devem orar a Deus. A pompa dos funerais, a condição da sepultar têm importância apenas para os vivos. que ajudam a consolar (“magis sunt vivorum solacia quam subsidia mortuorum”, cap. 11).” Por todos os meios, Agostinho esforça-se em negar a possibilidade de uma comunicação entre os vivos e os mortos. Assim como os vivos ignoram o destino do morto no além, este não sabe mais nada dos vivos. Ele deve admitir, porém, baseado em certos relatos de visões que lhe foram narrados, que mortos podem aparecer, seja em sonho, seja “de outra maneira“, para dar aos parentes uma informação e mesmo indicar o que se deve fazer quanto à sua sepultura. Ele conta no capitulo x a história que ouviu em Milão: quando credores desonestos reclamavam de um jovem a dívida que seu pai teria negligenciado pagar antes de morrer, o morto apareceu em sonho ao filho para lhe revelar onde se encontrava o recibo do pagamento. Mas tal aparição se produz à revelia do morto, da mesma maneira que podemos sonhar com um homem vivo sem que este tenha conhecimento algum disso. Assim, no momento mesmo em que, em Milão, Agostinho ouvia esse relato, ele próprio aparecia em sonho, a sua revelia, ao retórico Eulógio de Cartago. Este, não conseguindo compreender uma passagem difícil de Cícero, sonhara que Agostinho ditava-lhe a solução. Naturalmente, Agostinho ignorava tudo desse sonho: “Do outro lado do mar, eu fazia no mesmo momento coisa muito diferente, talvez estivesse dormindo, em todo caso, não me preocupava de modo algum com seus assuntos” (cap. x1). “Como isso é possível?”, pergunta Agostinho. Como com frequência quando levanta uma questão difícil que não quer eludir, ele contenta-se em reconhecer. “Não sei”. De fato, a redução das aparições dos mortos ao caso dos sonhos que os vivos têm uns com os outros permite-lhe negar que os próprios mortos possam, em espírito, deslocar-se e intervir realmente no espírito dos vivos. Em todos os casos, aquele que aparece não é o homem, vivo ou mono, nem sua alma, nem evidentemente, seu corpo. É uma “semelhança do homem” (similitudo hominis), uma “imagem” (imago), totalmente estranha à consciência daquele que ela representa vivo. Os mortos, assim como os vivos, ignoram, portanto, que os que sonham os veem “imaginariamente” (imaginaliter) (cap. XII). Os espíritos dos mortos (spiritus defunctorum) não têm nenhuma razão para imiscuir-se com os vivos (cap. XIII): é, de resto, o que mostra bem a parábola de Lázaro, que Abraão não autorizou a aparecer aos irmãos do mau rico. Por certo, o rico preocupava-se com seus irmãos, mas não conhecia suas preocupações na terra. Da mesma maneira, preocupamo-nos com nossos nossos mortos, mas sem saber o que acontece com eles(cap.XIV). Se os mortos ficam sabendo alguma coisa a respeito dos vivos, só pode ser por intermédio dos anjos, que se aproximam de uns e dos outros e asseguram uma mediação entre o reino divino, que está fora do tempo, e o mundo dos homens, que está no tempo. E, se é preciso admitir, por exceção, a possibilidade de algumas aparições, elas não têm relação com mortos ordinários, mas com personagens excepcionais, como os santos. Suas aparições são simétricas ao raptus de São Paulo, arrebatado da terra ao paraíso (2Cor, 12,2). E, de alguma maneira, o caminho inverso ao tomado, segundo o Antigo Testamento, por Samuel, quando foi evocado pela pitonisa de En Dor e previu a Saul sua morte próxima, e por Moisés e Elias (quando da transfiguração do Cristo) (cap. xv). É o caso também de santos cristãos, que apareceram excepcionalmente: “Nós soubemos”, reconhece Agostinho não sem prudência, “por rumores não incertos e por testemunhos certos, que São Félix apareceu durante o cerco de Nola pelos bárbaros”. A prudência da expressão é bem reveladora: tudo deve separar os mortos ordinários, cujas aparições lembrariam em demasia o paganismo antigo, dos santos, os mortos de elite do cristianismo e da Igreja: “É preciso compreender que, por efeito do poder divino, os mártires podem imiscuir-se nas coisas dos vivos ao passo que os defuntos, por sua própria natureza, não o podem” (cap. XVI)Em definitivo, a explicação de todos esses fenômenos baseia-se nos poderes de mediação dos anjos: são eles que, pela graça de Deus, fazem o espírito dos homens ver, inclusive no sono, as imagens “in effigie corporis”, sob a aparência do corpo, daqueles, vivos ou mortos, com quem têm ou tiveram uma dada relação (cap. XVII). Schimidt, Jean-claude, os vivos e os mortos na sociedade medieval. #USA #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #China #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #SantoAgostinho

Depois de muitos anos esgotado, volta ao mercado editorial o clássico Catecismo Anticomunista, de Dom Geraldo de Proença Sigaud. Nesta obra o autor explica, de forma clara e didática, por que comunismo e socialismo são doutrinas absolutamente incompatíveis com a fé católica. Apesar de vivermos num contexto bastante diferente ao da época em que o livro foi publicado, ele permanece atual, pois a doutrina comunista/socialista continua espalhando confusão entre católicos desavisados. Por outro lado, vemos no Brasil não poucos exemplos de instrumentalização da Igreja por parte de adeptos do comunismo/socialismo, alguns deles vindos de membros da própria hierarquia. Além disso, embora tenham sofrido mudanças, particularmente em seu modo de atuação, os partidos revolucionários de inspiração marxista continuam na ativa não apenas no Brasil, mas em diversos outros países ao redor do mundo, muitos dos quais vivem sob o jugo de governos ditatoriais (Venezuela, Nicarágua, China, Cuba, Coreia do Norte, etc.). COMPRE JÁ O SEU #Catecismo #Comunismo

Já no V século São Vicente de Lerins, em seu Commonitorium, procurara mostrar que a fé cristã, ao desenvolver-se, amplia-se sem todavia transmudar-se. Porém, as indicações sumárias que nos legou, antes agitavam questões que as resolviam. Os grandes escolásticos, propondo embora certos princípios de solução, não trataram o problema com a merecida amplitude, de sorte que a questão, suscitada em 434, aguardou 14 séculos — até 1845 — para ser examinada a fundo: o Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã, do cardeal Newman, foi a genial continuação do Commonitorium. A teoria de Newman representa contribuição de importância capital, não só para a apologética como ainda e sobretudo para a teologia. Introduziu, com efeito, neste ramo de saber, uma realidade fecundíssima: o tempo. Newman transferiu arrojadamente para o campo histórico o problema apologético da Igreja. Em vez de argumentar, a perder fôlego, sobre textos da Bíblia — a letra mata — vamos interrogar a história, grande mestra da verdade. Por não ser duma essência abstrata, subsistindo no mundo de Platão, mas uma religião concreta, vivida por milhões de homens, o cristianismo estará fatalmente submetido à historicidade. Acompanhemos-lhe pois a existência desde os primeiros albores, atentemos no seu crescer e colhamos as lições que nos inculca esse espetáculo. Ora, pondera Newman, se existe verdade incontestável, é que o cristianismo, tal qual no-lo apresenta a história durante 16 séculos, nunca foi protestante. Com ironia mordaz aponta Newman que, se quisermos afirmar a existência do protestantismo antes de Lutero, deveremos admitir que misterioso e devastador dilúvio varreu-o da face da terra de maneira tão radical que nem mesmo deixou cadáveres a testemunhar-lhe a fugaz realidade. Tome o protestante qualquer de suas doutrinas prediletas — sua noção de fé, de culto espiritual, a negação da eficácia dos sacramentos ou da Igreja visível — e debalde há de procurá-las no cristianismo primitivo tal qual a história no-lo mostra. Essas doutrinas são meras deduções da Escritura, feitas com 16 séculos de atraso. Se há coisa certa, historicamente falando, é que o cristianismo antigo não se pautava pela Bíblia interpretada ao sabor de cada um, mas pela tradição oral: a pregação dos Apóstolos e a dos Bispos sucessores dos Apóstolos. Essa pregação revestia um caráter de testemunho objetivo — como demonstra sobejamente o livro dos Atos — no qual não era permitido introduzir modificação alguma. Os Apóstolos eram testemunhas do próprio Cristo, os primeiros Bispos eram testemunhas dos Apóstolos e, por eles, de Cristo. Assim, por exemplo, no século II, Santo Irineu, Bispo de Lião, afirmava que a doutrina por ele ensinada fora recebida de seu mestre São Policarpo, Bispo de Esmirna, o qual por sua vez a recebera diretamente de São João Evangelista, o qual a recebera imediatamente do mesmo Cristo. Uma cadeia de testemunhas que não admitiam interpretações privadas — logo subjectivas e divergentes —, mas ensinavam autoritativamente c exigiam absoluta submissão a esse ensinamento. Quando S. Paulo, por exemplo, “percorreu a Síria e Cilícia, confirmando as igrejas e ordenando-lhes que guardassem os preceitos dos Apóstolos e dos presbíteros” (Atos dos Apost., c. 15, v. 41), está claro que tolheu aos fiéis todo e qualquer livre exame. Em face do cristianismo histórico, o protestantismo ortodoxo vê-se acuado a sustentar este paradoxo: Cristo fundou uma religião para em seguida fazê-la desaparecer sem deixar vestígios e esperar 16 séculos — qual bela adormecida no bosque — a vinda do príncipe encantado, Lutero. “Eles estão sempre em busca duma fabulosa simplicidade primitiva, nós nos assentamos sobre a plenitude católica. Eles procuram o que nunca foi encontrado, nós aceitamos e praticamos o que mesmo eles reconhecem ser algo essencial. Eles são constrangidos a manter que a doutrina da Igreja nunca foi pura, nós dizemos que nunca se pode deturpar. Nós acreditamos que uma promessa divina preserva a Igreja da corrupção doutrinal; eles, ninguém sabe que promessa os anima a demandarem aquela pureza imaginária.” (Cardeal Newman, Ensaio sobre o desenvolvimento da doutrina cristã) (Padre M. Teixeira-Leite Penido, O cardeal Newman. Rio, Vozes, 1946, p. 81-83)

PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS SER UM BOM CATÓLICO? Cada vez mais, em nossa sociedade, tornam-se maior e mais comum o número de pessoas que se declaram sua homossexualidade publicamente. Haveria na Igreja Católica espaço para estas pessoas, uma vez que a igreja já se posicionou oficialmente contra a prática homossexual? A resposta para esta pergunta é SIM! O que a Igreja condena não é a tendência, mas sim a prática homossexual. Qualquer pessoa com tendências homossexuais pode ser não apenas um bom católico, mas também um GRANDE SANTO, desde que persevere na vida de comunhão e se esforce para seguir a Deus e seus mandamentos. Jesus, como Bom Pastor, não rejeita a ninguém, assim como não rejeitou a prostituta que veio aos seus pés, arrependida de seus pecados. Mas em contrapartida Ele espera da pessoa uma sincera conversão, ou seja, mudança de vida, de modo que ao menos se esforce para não mais voltar aos mesmos pecados. A Igreja Católica, tal como seu supremo pastor Jesus Cristo, acolhe a todos como mãe amorosa! Acolhe também as pessoas que tiveram ou têm problemas de práticas homossexuais, mas mostra a gravidade deste erro e chama seus filhos à conversão porque isto contradiz diretamente a lei de Deus e a dignidade do nosso ser cristão. A igreja acolhe os pecadores mas exorta a todos que abandonem seus pecados a fim de que se salvem; é falsa a ideia de que para demonstrarmos caridade, temos que acolher as pessoas e aceitar os seus pecados, pois o pecado é a negação e a exclusão de Deus de sua vida, logo não pode haver verdadeiro amor onde Deus é excluído. Este relativismo moral sentimentaloide tem sido muito usado nos nossos dias para justificar o pecado e enganar os filhos de Deus levando-os a permanecer no seu erro, ao invés de buscarem uma verdadeira conversão. “As pessoas homossexuais são chamadas à castidade. Pelas virtudes de autodomínio, educadoras da liberdade interior, às vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela oração e pela graça sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeição cristã.” Parágrafo 2359 do Catecismo da Igreja Católica Ao fundar a Igreja, Jesus Cristo nos proporcionou meios para que sejamos salvos e isso é possível através dos sacramentos. Porém, para que tenhamos acesso aos sacramentos precisamos seguir a orientação da igreja. Vamos listar abaixo alguns itens que remetem à sexualidade que geralmente proporcionam muitas dúvidas, tanto para heterossexuais quanto para pessoas com tendência homossexual. ORIENTAÇÃO DA IGREJA PARA PESSOAS COM TENDÊNCIAS HETEROSSEXUAIS: >> Viver a castidade de acordo com seu estado de vida << – Se for celibatário, viver o celibato, ou seja, abstinência sexual. – Se for solteiro, manter a abstinência sexual e esperar a concretização do sacramento do matrimônio. – Se for casado, viver a castidade dentro do casamento, mantendo relações apenas com a esposa sem uso de métodos anticoncepcionais. Enfim: Fazer sexo fora do casamento é pecado grave. Todo aquele que comete um pecado grave e não se arrepende e não se confessa corre risco de ser condenado ao inferno. ORIENTAÇÃO DA IGREJA PARA PESSOAS COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS: >> Viver a castidade de acordo com seu estado de vida << – Se for solteiro, manter a abstinência sexual. – Se a vocação for celibato, basta viver o celibato, ou seja, abstinência sexual. ENFIM: Se a pessoa com tendências homossexuais vive a castidade e luta para obedecer aos outros mandamentos da Igreja, confessando-se com frequência conforme orienta a santa igreja, ele é tão cristão quanto o papa, e está no caminho certo para o caminho do Céu. PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS RECEBER O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO COM UMA PESSOA DO MESMO SEXO? Segundo a doutrina da Igreja não pode haver casamento entre pessoas do mesmo sexo, pois a prática homossexual, ou como é chamada pela igreja, Pecado Impuro contra a Natureza, é considerada como um dos quatro (4) Pecados que Bradam o Céu e pedem Vingança a Deus. Deste modo é impossível que a interpretação da igreja mude sobre este assunto. PODE UM HOMEM COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS RECEBER O SACRAMENTO DA ORDEM? A Igreja, conforme suas regras e sabedoria, não pode admitir ao seminário e às ordens sacras aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendências homossexuais (ou como o catecismo da igreja se refere: inclinação objetivamente desordenada) ou que apóiam a chamada Cultura GAY (LGBT). Os pecados que bradam ao Céu e pedem vingança a Deus são quatro: 1º Homicídio voluntário; 2º Pecado impuro contra a natureza; (atos homossexuais, bestialidades, sexo anal ou oral mesmo que hetero, etc.) 3º Opressão de órfãos e viúvas; 4º Não pagar o salário a quem trabalha. Por que se diz que estes pecados pedem vingança a Deus? Diz-se que estes pecados pedem vingança a Deus, porque o diz o Espírito Santo, e porque a sua malícia é tão grave e manifesta, que provoca o mesmo Deus a puni-los com os mais severos castigos. Equipe Templário de Maria #FormaçõesCatólicas #homossexualidade #Homossexualismo #LGBT

PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS SER UM BOM CATÓLICO? Cada vez mais, em nossa sociedade, tornam-se maior e mais comum o número de pessoas que se declaram sua homossexualidade publicamente. Haveria na Igreja Católica espaço para estas pessoas, uma vez que a igreja já se posicionou oficialmente contra a prática homossexual? A resposta para esta pergunta é SIM! O que a Igreja condena não é a tendência, mas sim a prática homossexual. Qualquer pessoa com tendências homossexuais pode ser não apenas um bom católico, mas também um GRANDE SANTO, desde que persevere na vida de comunhão e se esforce para seguir a Deus e seus mandamentos. Jesus, como Bom Pastor, não rejeita a ninguém, assim como não rejeitou a prostituta que veio aos seus pés, arrependida de seus pecados. Mas em contrapartida Ele espera da pessoa uma sincera conversão, ou seja, mudança de vida, de modo que ao menos se esforce para não mais voltar aos mesmos pecados. A Igreja Católica, tal como seu supremo pastor Jesus Cristo, acolhe a todos como mãe amorosa! Acolhe também as pessoas que tiveram ou têm problemas de práticas homossexuais, mas mostra a gravidade deste erro e chama seus filhos à conversão porque isto contradiz diretamente a lei de Deus e a dignidade do nosso ser cristão. A igreja acolhe os pecadores mas exorta a todos que abandonem seus pecados a fim de que se salvem; é falsa a ideia de que para demonstrarmos caridade, temos que acolher as pessoas e aceitar os seus pecados, pois o pecado é a negação e a exclusão de Deus de sua vida, logo não pode haver verdadeiro amor onde Deus é excluído. Este relativismo moral sentimentaloide tem sido muito usado nos nossos dias para justificar o pecado e enganar os filhos de Deus levando-os a permanecer no seu erro, ao invés de buscarem uma verdadeira conversão. “As pessoas homossexuais são chamadas à castidade. Pelas virtudes de autodomínio, educadoras da liberdade interior, às vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela oração e pela graça sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeição cristã.” Parágrafo 2359 do Catecismo da Igreja Católica Ao fundar a Igreja, Jesus Cristo nos proporcionou meios para que sejamos salvos e isso é possível através dos sacramentos. Porém, para que tenhamos acesso aos sacramentos precisamos seguir a orientação da igreja. Vamos listar abaixo alguns itens que remetem à sexualidade que geralmente proporcionam muitas dúvidas, tanto para heterossexuais quanto para pessoas com tendência homossexual. ORIENTAÇÃO DA IGREJA PARA PESSOAS COM TENDÊNCIAS HETEROSSEXUAIS: >> Viver a castidade de acordo com seu estado de vida << – Se for celibatário, viver o celibato, ou seja, abstinência sexual. – Se for solteiro, manter a abstinência sexual e esperar a concretização do sacramento do matrimônio. – Se for casado, viver a castidade dentro do casamento, mantendo relações apenas com a esposa sem uso de métodos anticoncepcionais. Enfim: Fazer sexo fora do casamento é pecado grave. Todo aquele que comete um pecado grave e não se arrepende e não se confessa corre risco de ser condenado ao inferno. ORIENTAÇÃO DA IGREJA PARA PESSOAS COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS: >> Viver a castidade de acordo com seu estado de vida << – Se for solteiro, manter a abstinência sexual. – Se a vocação for celibato, basta viver o celibato, ou seja, abstinência sexual. ENFIM: Se a pessoa com tendências homossexuais vive a castidade e luta para obedecer aos outros mandamentos da Igreja, confessando-se com frequência conforme orienta a santa igreja, ele é tão cristão quanto o papa, e está no caminho certo para o caminho do Céu. PODE UMA PESSOA COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS RECEBER O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO COM UMA PESSOA DO MESMO SEXO? Segundo a doutrina da Igreja não pode haver casamento entre pessoas do mesmo sexo, pois a prática homossexual, ou como é chamada pela igreja, Pecado Impuro contra a Natureza, é considerada como um dos quatro (4) Pecados que Bradam o Céu e pedem Vingança a Deus. Deste modo é impossível que a interpretação da igreja mude sobre este assunto. PODE UM HOMEM COM TENDÊNCIAS HOMOSSEXUAIS RECEBER O SACRAMENTO DA ORDEM? A Igreja, conforme suas regras e sabedoria, não pode admitir ao seminário e às ordens sacras aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendências homossexuais (ou como o catecismo da igreja se refere: inclinação objetivamente desordenada) ou que apóiam a chamada Cultura GAY (LGBT). Os pecados que bradam ao Céu e pedem vingança a Deus são quatro: 1º Homicídio voluntário; 2º Pecado impuro contra a natureza; (atos homossexuais, bestialidades, sexo anal ou oral mesmo que hetero, etc.) 3º Opressão de órfãos e viúvas; 4º Não pagar o salário a quem trabalha. Por que se diz que estes pecados pedem vingança a Deus? Diz-se que estes pecados pedem vingança a Deus, porque o diz o Espírito Santo, e porque a sua malícia é tão grave e manifesta, que provoca o mesmo Deus a puni-los com os mais severos castigos. Equipe Templário de Maria #FormaçõesCatólicas #homossexualidade #Homossexualismo #LGBT

LlMITES DA RAZÃO O SEMI-RACIONALISMO E O RACIONALISMO Carta Dum acerbissimas de Gregório XVI (26/9/1835) Embora seja racional a Fé (tese contrária ao fideísmo de Bautain e ao tradicionalismo de Bonnetty), ela não é, entretanto, o produto lógico e necessário da razão (tese contrária a Hermes). Georg Hermes (1775 1831) foi, como tantos outros, vítima do desejo de tornar a fé mais compreensível a seus contemporâneos. As leituras que fez de Kant e de Fichte fizeram-no mergulhar numa profunda crise religiosa; para dela sair só via um caminho: o da dúvida objetiva como condição prévia. Para sair desta dúvida, julgava imprescindível uma análise científica que necessariamente exigisse o assentimento da razão pura e o consenso da razão prática. Este método de acesso á Fé incorre numa séria dificuldade: como explicar a liberdade e a sobrenaturalidade da Fé? Responde Hermes distinguindo entre a fé da inteligência e a fé do coração, vivificada pelas obras. Liberdade e sobrenaturalidade seriam, segundo ele, atributos da segunda, não da primeira. A seu método teológico acrescentava grande vivacidade e menosprezo pela Tradição. Em torno das teses de Hermes, que primeiro ensinou em Münster e mais tarde em Bonn, acendeu-se violenta polêmica. Suas obras eram lidas com interesse: mais de trinta alunos difundiam as doutrinas do mestre em seminários, em universidades e na revista que fundaram depois de sua morte. (1832-1852). Gregório XVI mandou examinar detidamente as obras de Hermes e chegou à conclusão de que ele subordinava a Fé á razão, estabelecendo o princípio da dúvida positiva como base necessária para qualquer teologia. Com o Breve Dum acerbissimas proibiu as obras de Hermes e condenou como errôneas oito afirmações suas”. Mais tarde (9/11/1846), publicou Pio IX sua primeira encíclica (Qui pluribus) contra os erros modernos, na qual, ao abordar o problema das relações entre Fé e razão, assinalou claramente um caminho equidistante entre o fideísmo e o racionalismo, e acentuando a necessidade de se estabelecerem racionalmente os motivos de credibilidade. Lamentavelmente, os seguidores de Hermes julgaram descobrir nesta parte da Encíclica uma confirmação de suas opiniões. Para impugnar tal interpretação, o Papa confirmou o breve de Gregório XVI (Dum acerbissimas) com uma carta ao bispo coadjutor de Colônia, o future Cardeal Geissel (25/7/1847). Insistiu Pio IX pela terceira vez no mesmo tema em sua Alocução Singulari quadam (9/12/1854), pronunciada um dia depois da promulgação do dogma da Imaculada Conceição. Nela o Papa examina o método teológico e confronta-o com o das outras ciências, concluindo que a razão humana não pode ser o critério último para julgar as verdades de Fé. TEXTO: A.M. BERNASCONI, Gregório XVI ata, Roma, 1901-1904, 2.85-86. (…) Entre tais mestres do erro (…) deve-se incluir Georg Hermes, o qual, desviando-se com ousadia do reto caminho que a Tradição e os Santos Padres traçaram para expor e defender as verdades da Fé e, mais ainda, desprezando este caminho e condenando-o com soberba, entra por uma tenebrosa via que leva a toda espécie de erros: a dúvida positiva como base de toda pesquisa teológica, e o princípio, por ele estabelecido, de que a razão é a norma principal e o único meio pelo qual o homem pode alcançar o conhecimento das verdades sobrenaturais(…) Collantes, Justo, A fé católica: documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003. #USA #Bizâncio #humanismo #Fé #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja

IGREJA, IDADE MÉDIA E O PAGANISMO: AS VERDADEIRAS VÍTIMAS DAS NARRATIVAS AO LONGO DA HISTÓRIA. Há pouco tempo, a estava circulando na internet um vídeo, em que um grupo de estudantes de uma federal dessas da vida ameaçavam a civilização ocidental cristã, dizendo que destruíram tudo o que á Igreja construiu, trocando a cultura cristã pelo paganismo grego/romano, isso é sinal de que ou não conhecem a cultura pagã antiga ou se conhecem são pessoas totalmente tomadas pelo mal em toda a sua plenitude, a conversa é sempre a mesma, desinformação e nada mais, o que já não se sustenta nos nossos dias. Depois de muitos séculos de mentiras e acusações sobre um período de aproximadamente mil da história, a contemporaneidade finalmente, passou a ver a Idade Média com os olhos dela própria, não com os daqueles que viveram ou vivem no outro momento. Entendeu-se que a função do historiador é compreender, não a de divulgar o passado. Logo, podemos entender que o único referencial possível para se ver a idade média é a própria Idade Média. Com base nessa postura, e elaborado, para concretizar a inúmeras novas metodologias e técnicas e a historiografia medievalística deu um enorme salto qualitativo. Sem risco de exagerar, pode-se dizer que o medievalismo se tornou uma espécie de carro chefe da historiografia contemporânea, ao propor temas, experimentar métodos, rever conceitos, dialogar intimamente com outras ciências humanas. Sendo a história em processo, naturalmente se deve renunciar a busca de um fato específico que ter inaugurado ou encerrado um determinado período. Mesmo assim os problemas permanecem vivos pois não há unanimidade sequer quanto ao século em que se deu a passagem da antiguidade para a idade média. Tampouco há acordo No que diz respeito à transição dela para a modernidade. Mas ainda e agora apesar da existência de estruturas básicas ao longo daquele milênio, não se pode pensar, é claro, no imobilismo. Passou sem intenção é subdividida a história medieval em frases que apresentam certa unidade interna. Mas também aqui não chega a haver consenso entre os historiadores. A periodização que proponho nesse trabalho sobre a Idade Média não é a única aceita, mas creio que é a mais adequada a maneira como descrever os eventos com seus detalhes e um compartimento com a antiguidade clássica e eventos contemporâneos. Começando com um comparativo, deve-se ressaltar que na Antiguidade, as crianças com deficiência, independentemente de quaisquer que fossem as suas especificidades, eram consideradas como pessoas castigadas e rejeitadas pelos seus Deuses; posteriormente, não eram legitimadas como filhos pelas suas famílias. Com efeito, Platão e Aristóteles, com toda clareza, já defendiam a ideia de eliminar as crianças fracas, (…) nas cidades de Atenas e em Esparta havia uma lei que não apenas defendia como também fomentava o genocídio de crianças com deficiência. DO DIREITO À VIDA (art.5, Caput) | Parte III A eutanásia é a boa morte da pessoa que sofre de uma enfermidade incurável ou bastante penosa, que tende a truncar uma agonia demasiadamente cruel e prolongada. Consiste na morte sem sofrimento físico. Por muitos, a eutanásia é vista como ato de bondade e humanismo, pois com compaixão se proporciona ao doente incurável a morte tranquila, tirando-o de uma vida de sofrimentos e desesperos. Conforme Cabette (2009, p. 19), o termo eutanásia foi proposto por Francis Bacon, em 1623, em sua obra Historia vitae et mortis. Contudo, há quem defenda que a origem deste vocábulo é mais antiga, encontrado na Carta de Ático, escrita por Cícero (106-43 a.C.), sendo designado como morte digna, honesta e gloriosa. Também há notícia de que este termo tem sido usado desde a época do Imperador Augusto e do historiador romano Suetônio. Por fim, na Epístola a Lucílio (Carta 77), Sêneca usou a palavra eutanásia para descrever a arte da boa ou doce morte. As pessoas que não se enquadravam no padrão social considerado “normal”, seja em decorrência de problemas na sua concepção ou nascimento, seja por fatores externos como guerras, acidentes naturais, entre outros, eram considerados empecilhos ou “peso morto”, sendo por isso geralmente abandonadas ou relegadas ao isolamento, sem que isso fosse considerado errado pelas demais pessoas. Acontecia uma espécie de seleção natural onde apenas os mais fortes sobreviviam e se estabeleciam. Em civilizações tidas como os pilares das sociedades em que hoje vivemos o que caracterizava a deficiência segundo alguns historiadores da antiguidade eram essencialmente a falta ou o acréscimo de membros em seus corpos; Na Grécia antiga especialmente na cidade de Esparta, por exemplo, quando uma criança nascia, os pais apresentavam-na a funcionários do Estado que avaliavam se a “robustez” do recém-nascido valeria o esforço que sua educação exigiria. Se não valesse, o bebê seria jogado do alto do monte Taigeto, localidade onde eram destinados todos os recém-nascidos com alguma deficiência que agredisse a estética quase que perfeita dos espartanos. Considerava-se ilógico, diz um historiador da antiguidade: “Selecionar as crias dos cavalos e dos cães e deixar viver os filhos nascidos de idiotas ou de velhos doentes. Era preferível, tanto para a criança como para o Estado, promover a morte do bebê que a natureza tinha tornado inapta para a vida. (Historiador Desconhecido, Apud Grimberg, 1989, p. 6, 7)”. É de se compreender tão grande falha nas palavras do historiador desconhecido, uma vez que na Esparta da antiguidade as leis e a organização social tinham como finalidade criar um poderoso povo de guerreiros então não poderia haver nesta sociedade “monstruosidades” que pudessem macula a vontade de um povo, não quero dizer aqui que a aristocracia espartana era feita de homens e mulheres sem coração muito pelo contrário, segundo Carl Grimberg (1989), um historiador Sueco, as mulheres espartanas eram mães admiráveis, uma vez que para elas a maternidade era uma benção dos deuses. Os hebreus viam, na deficiência física ou sensorial, uma espécie de punição de Deus, e impediam qualquer portador de deficiência de ter acesso à direção dos serviços religiosos. A Lei das XII Tábuas, na Roma antiga, autorizava os patriarcas a matar seus filhos defeituosos, ou seja, os romanos já tomavam posições bem mais drásticas em relação às pessoas com deficiência. Basta observar o que afirmava Sêneca: “Matam-se cães quando estão com raiva; exterminam-se touros bravios; cortam-se as cabeças das ovelhas enfermas para que as demais não sejam contaminadas; matamos os fetos e os recém-nascidos monstruosos; se nascerem defeituosos e monstruosos afogamo-los, não devido ao ódio, mas à razão, para distinguirmos as coisas inúteis das saudáveis. (Sêneca, Apud Silva, 1986, p. 129)”. Em uma pequena depressão em um solo na cidade de Atenas, na Grécia, um pinheiro retorcido, quase que no formato de um ponto de interrogação, aponta o local de um mistério de 85 anos, mas que remete a tempos muito mais longínquos. Em 1930, um grupo de arqueólogos iniciou uma escavação na Ágora, principal mercado público da cidade, e, entre monumentos e outros prédios, encontrou um poço com 450 esqueletos de bebês e centenas de ossadas de cachorros. O grande número de recém-nascidos intrigou os pesquisadores por décadas. Na última semana, uma pesquisa colocou um ponto final nesse enigma e ajudou na compreensão sobre a infância e o espaço público na Grécia Helenística. As revelações das escavações mostram como a concepção de infância e até mesmo a visão sobre o espaço público se modificaram através dos tempos. — A infância não era algo tão idealizado quanto é em nossa sociedade. A pesquisa também mostra a relação desses atenienses não só com a morte, mas com o próprio espaço público. Esse poço estava no centro cívico, perto de residências e do comércio. Isso mostra que essas crianças não eram vistas como pessoas, propriamente, uma vez que não passaram pelos mecanismos de integração à família e à cidade — analisa Mariana Virgolino, doutora em História Antiga pela Universidade Federal Fluminense (UFF). A eutanásia é uma prática antiga. Os brâmanes abandonavam as crianças que consideravam de má índole na selva. Os esquimós matavam seus familiares que tivessem qualquer doença incurável. Na Índia eram feitas cerimônias públicas nas quais os doentes em estado grave tinham suas bocas e narinas obstruídas com lama sagrada e em seguida eram jogados no rio Ganges. Em certas tribos selvagens os filhos tinham que comer parte do corpo de seu pai enfermo, sendo que este ficava bastante satisfeito com este ritual sagrado, uma vez que sua vida teria prosseguimento, já que o estômago de seu filho seria sua sepultura. Em Atenas, todo aquele que chegasse aos 60 anos de idade era envenenado, já que não traria mais contribuição à guerra e todo aquele que estivesse exausto de sua vida e de seus deveres para com o Estado podia procurar a magistratura a fim de manifestar sua vontade de ser envenenado. Esse pedido costumava ser concedido. Já os nômades sacrificavam os seus enfermos que não conseguissem transportar, pois essa atitude era melhor do que abandoná-los aos inimigos ou às condições instáveis do clima. Na Grécia Platão e Aristóteles eram a favor da prática da eutanásia. Esses filósofos consideravam correta a prática da eutanásia e do abandono de recém-nascidos com más-formações ou anomalias. Nessa época o Estado não tinha o dever de manter viva uma criança que fosse inútil, e a família dessa criança tinha vergonha de ter uma pessoa incapacitada para a guerra. Em Roma, era comum serem lançados ao mar deficientes mentais. Também nesse período os gladiadores gravemente feridos tinham seu sofrimento aliviado. Na Idade Média, conforme explica Asúa (2003, p. 26-27), percebe-se que a eutanásia era tida como um ato de misericórdia, sendo praticada em casos de feridas e acidentes graves ou doenças crônicas. Devidos às pestes e epidemias, a eutanásia passou a ser comum neste período. Em Esparta as crianças pobres e raquíticas eram consideradas pelo Estado um fardo pesado, pois não viam nestas condições de serem grandes guerreiros. Assim, eram jogadas do monte Taíjeto. No Egito, Cleópatra e Marco Antônio fundaram um local a fim de realizarem experiências para descobrir qual a maneira de morrer menos dolorosa. Lombroso, informa que até 1660 era comum que velhos e doentes fossem mortos por sua família. Entre os homens ilustres da Grécia estão as palavras de Platão: “Se o homem leva uma vida desordenada, desmedida entregue aos Prazeres, os médicos e o estado deveriam ocupar-se constantemente dele, e isto não seria justo. Por conseguinte, estabelecerás em nossa República uma medicina e uma jurisprudência que sejam como acabamos de dizer, e que se limitem ao cuidado dos que receberam da natureza um corpo são e uma alma bela. Quanto àqueles cujo corpo está mal constituído, deixa os morrer, e serão castigados com a morte aqueles cuja alma é naturalmente má e incorrigível (Platão a república livro 2). Nos tempos de Roma pagã, a sentença de morte estendia-se inclusive aqueles cujo único delito consistia em praticar sua fé pacífica e privadamente, como no caso dos cristãos que sofreriam as mortes mais atrozes e horrendas que se conhecem, sendo habitual, por exemplo, atirá- los aos leões para o regozijo de uma plebe amorfa e ignorante. A este respeito, explica o sacerdote espanhol Iraburu: “As perseguições romanas contra os cristãos, dentro de um mundo de altura jurídica, são um gravíssimo atentado contra a justiça. Não tratam de castigar atos criminosos, mas pretendem penalizar a homens e mulheres pelo simples fato de confessar-se cristãos. Aplicam, além disso, penas duríssimas: degradação cívica, Cárcere, exílio, envio às minas do Estado, desapropriação dos bens, morte pela espada, a cruz, o fogo, o afogamento ou as fé. E todas estas penas estão normalmente precedidas de terríveis tormentos, nos quais a autoridade Imperial tenta dobrar a vontade do mártir cristão, quando este se obstina em manter sua fé. Os judeus, Como já se comentou, executavam está pena, além dos Blasfemos, sobre os bruxos, pecadores sexuais e outros ofensores leves, queimado-os vivos, estrangulando-os, apedrejando-os ou passando-os a Fio da Espada: eram as penas estipuladas nos códigos judeus, Como assinala David goldstein. Então agora ao final desse texto, eu pergunto aos que criticam a cultura cristã ocidental, você sabia que os orfanatos foram criados pela Igreja? O sentimento de caridade em toda sua grandeza só foi possível com a mensagem da cruz, a caridade é o Amor ao próximo em toda a sua grandeza, isto só foi possível com o cristianismo, se você realmente acredita que uma volta ao paganismo é uma boa alternativa cultural, eu só posso dizer que você não entendeu o Amor da morte da Cruz por Jesus Cristo, não consegue ver o seu próximo como a si mesmo, não é capaz de amar sem esperar receber, você é só um egoísta que quer um paganismo para mostrar o seu hedonismo, eliminar quem te incomoda, mas tenho que lhe dizer que está perdendo tempo, o Amor vencerá. #IdadeMédia #USA #humanismo #Históriadaidademédia #Fé #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #imagenssacraseídolos #históriadaigrejaprimitiva

Moisés falou ao povo dizendo: 15“Vê que eu hoje te proponho a vida e a felicidade, a morte e a desgraça. 16Se obedeceres aos preceitos do Senhor teu Deus, que eu hoje te ordeno, amando ao Senhor teu Deus, seguindo seus caminhos e guardando seus mandamentos, suas leis e seus decretos, viverás e te multiplicarás, e o Senhor teu Deus te abençoará na terra em que vais entrar, para possuí-la. 17Se, porém, o teu coração se desviar e não quiseres escutar, e se, deixando-te levar pelo erro, adorares deuses estranhos e os servires, 18eu vos anuncio hoje que certamente perecereis. Não vivereis muito tempo na terra onde ides entrar, depois de atravessar o Jordão, para ocupá-la. 19Tomo hoje o céu e a terra como testemunhas contra vós, de que vos propus a vida e a morte, a bênção e a maldição. Escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e teus descendentes, 20amando ao Senhor teu Deus, obedecendo à sua voz e apegando-te a ele — pois ele é a tua vida e prolonga os teus dias —, a fim de que habites na terra que o Senhor jurou dar a teus pais Abraão, Isaac e Jacó”. (Deuteronômio 30,15-20)

Euler Belém: A Globo tem uma imagem de emissora católica. Mas é uma das que mais apresentam padres em situações difíceis em suas novelas. Como o senhor analisa isso? Dom Manuel: Não vejo nada de católico na Globo. Pelo contrário, devemos a ela grande parte da demolição dos valores cristãos no Brasil. Hoje, não só jovens, mas até pessoas adultas acham que devem imitar o comportamento e as expressões que são veiculadas nas telenovelas. E não é só a Globo, é a Bandeirantes, o SBT… Esses diretores não sabem o mal que estão fazendo. Na Itália, em 94, a Rai, a televisão italiana, passou o ano inteiro trabalhando sobre a Divina Comédia, de Dante (Dante Alighieri, 1265-1325, poeta italiano). E o grande sucesso que a Divina Comédia fez junto ao público foi exatamente devido às condenações que Dante reserva aos corruptos no inferno. Os jovens se entusiasmaram com a descrição tão perfeita da corrupção. Quer dizer, lá a televisão fez um trabalho educativo, de recuperação da popularidade de um grande poeta. Euler Belém: Os produtores de TV no Brasil alegam que a oferta de sexo é sinônimo de liberdade, de país desenvolvido. Mas, nos países desenvolvidos, não se vê nada disso. Dom Manuel: A televisão brasileira é a mais corruptora do mundo. Dom Lucas Moreira Alves viajou pelo mundo todo, conhece a televisão de 60 países, e garante que nunca viu televisão mais podre do que a nossa. É uma verdadeira escola de prostituição. Às sete, oito da noite, quando as crianças ainda estão na sala, liga-se a televisão e a sala de visitas se transforma num prostíbulo. A televisão brasileira é um curso acelerado de prostituição. Duvido que um pai de família tenha coragem de folhear uma revista pornográfica junto com suas filha de sete, oito anos. No entanto, esse mesmo pai de família assiste telenovelas que mostram essa mesma pornografia, só que não apenas graficamente, mas ao vivo, o que é muito pior. Euler Belém: O que o senhor assiste na televisão? Dom Manuel: O que ainda assisto, mesmo assim com um espírito crítico muito atento, são os telejornais. Programas, só de debate ou algum filme. Nos Estados Unidos já existe uma preocupação no sentido de que a televisão deixe de ser um vício para ser um lazer. Há um grupo alemão que acha que a criança não deveria assistir televisão até os 11 anos de idade. Eles entendem que o tóxico mais terrível da sociedade moderna é exatamente a televisão. A pessoa cria uma dependência absoluta da televisão. E sofre uma transformação psíquica, como ocorre com os usuários de cocaína, heroína. Quando cheguei à Diocese de Anápolis, em 89, ainda havia algumas cidadezinhas do interior que não tinham televisão. Dois anos depois de implantada a televisão, a situação era completamente diferente. As pessoas não eram as mesmas. José Maria e Silva: Então, o que fazer? Censurar a TV? Dom Manuel: Falar em censura deixa todo mundo ouriçado. Mas todos nós vivemos sob censura. Os tóxicos, por exemplo, são censurados. Eles representam um grande risco. Hoje, até o teatro, sob o pretexto de que arte é liberdade, virou bandalheira. É o sexo aberto. José Maria e Silva: Além da violência e do sexo, o riso exacerbado, o escracho, também não são um corrosivo contra os valores morais? A Globo, por exemplo, já fez novela das sete em que Dercy Gonçalves fazia chacota de Deus. Dom Manuel: O homem que não é alegre ou está doente ou é mau. A alegria é a cor de saúde da alma. Mas uma coisa é alegria, outra coisa é o deboche, o escárnio. Esse tipo de riso é um dissolvente terrível de qualquer valor. E é ele que impera, hoje, na televisão. O escárnio, o deboche, é um fenômeno das decadências. O homem chega a um ponto em que não encontra saída e resolve rir da própria desgraça. É o contrário do riso de um Machado de Assis, de um Suetônio, por exemplo, brilhantemente analisado por Viana Moog. In: http://porquenaodizem.blogspot.com/2008/12/entrevista-com-dom-manuel-pestana-filho.html

Nesse artigo pretendo falar um pouco sobre a influência do ebionismo sobre o islamismo. Para quem não sabe, ebionismo é um heresia cristã primitiva, derivada de um problema doutrinário  do relacionamento entre cristianismo e judaísmo. Inicialmente isto tinha a ver somente com a questão se um cristão deveria seguir a Lei do Velho Testamento ou não. Neste nível, haviam alguns judaizantes moderados, que obedeciam eles mesmos a Lei, mas não tentavam constranger outros a fazer o mesmo; e aqueles de uma posição mais extrema, que não somente seguiam a Lei, mas sentiam que todos os cristãos verdadeiros deveriam fazê-lo. As fontes de nosso conhecimento sobre o Ebionismo são, o testemunho dos antigos escritores anti-heréticos, as traduções do Velho Testamento pelo ebionita Simaco, bem como certas porções da literatura Pseudo-Clementina. A partir destas fontes, é possível reconstruir a teologia ebionita ao menos em suas características principais. Parece que em sua origem, o Ebionismo está relacionado com o Judaísmo Essênio, pois alguns de seus princípios parecem ter sido tomados daquele tipo de  Judaísmo – a rejeição de sacrifícios de animais, a doutrina da existência de um princípio do bem e um princípio do mal, embora ambos venham de Deus, e vários detalhes menores. De acordo com os ebionitas, há um princípio do bem e um princípio do mal. O último é o senhor desta era, mas o primeiro governará na era porvir. Enquanto isso, o princípio do bem é revelado neste mundo através de seu profeta, o qual veio em várias encarnações. Adão, Abel, Isaque e Jesus são encarnações do profeta do bem. Mas, desde o tempo de Adão, cada encarnação do profeta do bem é acompanhada por sua contraparte, que serve aos propósitos do princípio do mal. Caim, Ismael e João Batista, são manifestações do princípio do mal, o qual também é chamado de o princípio feminino. Dentro deste sistema de pensamento, Jesus é sobretudo um profeta do princípio masculino, ou princípio do bem. À parte deste Jesus é simplesmente um homem a quem Deus escolheu para proclamar sua vontade. Jesus não nasceu de uma virgem, e foi em seu batismo que ele recebeu do alto o poder que o habilitou a cumprir sua missão. Esta missão não consistia em salvar a humanidade – uma obra que está além das capacidades humanas – mas em chamar a humanidade à obediência da Lei, que foi dada pelo princípio masculino. De fato, a Lei era o âmago da espiritualidade ebionita e, embora eles não oferecessem sacrifícios sangrentos, eles enfatizavam a circuncisão e a observância do Sábado. O Ebionismo nunca foi uma doutrina muito difundida, e parece ter desaparecido quando a igreja tornou-se cada vez mais gentílica e menos judaica. Isto não significa, contudo, que ele não representou um desafio para a igreja dos primeiros séculos. Pelo contrário, o que estava em jogo aqui era a singularidade de Jesus Cristo em contraste com a possibilidade de adaptá-lo de tal modo que ele simplesmente poderia ser sobreposto à antiga religião judaica. De qualquer modo, esta seita, embora pequena, é importante, pois ela pode ter influenciado Maomé, o fundador do Islamismo. Maomé nasceu no ano de 570, na cidade de Meca – região da atual Arábia Saudita –, o fundador da religião islâmica, Maomé (Muhammad, em árabe). Órfão de pai e de mãe desde muito cedo, o menino é educado pelos beduínos e, depois, pelos próprios parentes. Com 25 anos, casa-se com uma viúva, de nome Cadija, cuja visão religiosa provavelmente exerceu forte influência sobre ele, Cadija era ebionita. Após receber suas “visões”, Maomé se sente na missão de espalhar a nova religião ao seu povo, condenando o paganismo de sua tribo. Como não foi muito bem recebido, fugiu para Medina em 622 A.D. Neste ano, que marca o início do calendário islâmico, Maomé decide mudar sua estratégia: ao invés de conseguir prosélitos pacificamente, o profeta começa a implantar o Islão por meio de expedições políticas e militares – leia-se: pelo fio da espada –, de modo que, ainda durante a vida do profeta, toda a Península Arábica foi colocada sob o seu domínio. Sem entrar em detalhes para não alongar muito, o islamismo nada mais é que uma mistura herética entre judaísmo, cristianismo e interpretações gnósticas, ou seja, foi um ebionismo para as massas. Na tentativa de aumentar seu poder, Maomé viu uma forma de agradar cristãos e judeus misturando as duas religiões. Tanto que no islamismo, Moisés, Abraão e Jesus são figuras  tidas em alta honra. Mas principalmente sobre Jesus seus erros teológicos são grotescos, além de negar a ressurreição corporal, invalidando todo o processo de salvação, eles negam a crucificação de Jesus, fato que é historicamente muito bem aceito por diversas correntes de historiadores. O islã bebeu na fonte ebionita, suas heresias apenas se desenvolveram com o tempo, a ponto de se tornarem completamente incompatível com o cristianismo (não que o ebionismo fosse) nem mesmo sua ideia de Deus pode ser reconciliada com o Deus cristão, pois são naturezas totalmente opostas. Enfim, esse artigo foi somente uma breve forma de mostrar o quão absurdo o islamismo é, já que se deriva de uma erro baseado em outro erro. A tentativa de distorcer a verdade e adapta-la para justificar a própria vontade não é nova, muitos já se utilizaram dela. Como diz a Bíblia, são cegos guiando cegos. Bibliografia: A Igreja dos tempos bárbaros – Daniel Rops Uma história do Pensamento cristão vol 1- Justo Gonzalez

Aqui estão as vozes do Oriente e do Ocidente ao longo dos séculos IV a VII. Na minha opinião, é claro que os Padres acreditavam que a conseqüência penal do nosso pecado, a saber, a maldição da morte, foi visitada por Deus sobre o Senhor Jesus Cristo. Cristo, nosso Deus, não tinha pecado próprio, e ainda assim ele enfrenta as conseqüências penais de ter pecado. Isto não implica o espantalho que postula que o Pai ficou emocionalmente perturbado e derramou Sua fúria santa e não diluída sobre o Filho, mas significa mais do que meramente uma justiça positiva que mereceu a salvação. Há também a questão de satisfazer a justiça divina, permitindo que Cristo pague a dívida da morte precisamente morrendo. Santo Agostinho “A morte vem sobre o homem como o castigo do pecado, e assim é chamada pecado; não que um homem peque em morrer, mas porque o pecado é a causa de sua morte … Assim, o pecado significa tanto uma má ação que merece punição, como a morte a conseqüência do pecado. Cristo não tem pecado no sentido de merecer a morte, mas Ele levou por nossos pecados o pecado no sentido da morte trazida à natureza humana pelo pecado. Isto é o que foi pendurado na árvore; isso é o que foi amaldiçoado por Moisés. Assim foi a morte condenada a cessar seu reinado e amaldiçoada para que fosse destruída. Por Cristo tomando nosso pecado neste sentido, sua condenação é nossa libertação, enquanto permanecer em sujeição ao pecado é ser condenado … O que Fausto acha estranho na maldição pronunciada sobre o pecado, na morte e na mortalidade humana, que Cristo tinha por causa do pecado do homem, embora Ele mesmo fosse sem pecado? O corpo de Cristo foi derivado de Adão, pois sua mãe, a Virgem Maria, era filha de Adão. Mas Deus disse no Paraíso: “No dia em que você comer, certamente você morrerá.” Essa é a maldição que pendia na árvore. Um homem pode negar que Cristo foi amaldiçoado, que nega que Ele morreu. Mas o homem que acredita que Cristo morreu, e reconhece que a morte é o fruto do pecado, e é chamada pecado, vai entender quem é amaldiçoado por Moisés, quando ele ouve o apóstolo dizendo: “Pois o nosso homem velho está crucificado com Ele”. O apóstolo ousadamente diz de Cristo: “Ele foi feito maldição por nós”, pois ele também poderia arriscar-se a dizer: “Ele morreu por todos”. “Ele morreu” e “Ele foi amaldiçoado”, sendo os mesmos. A morte é o efeito da maldição; e todo pecado é amaldiçoado, quer signifique a ação que merece punição ou a punição que se segue. Cristo, embora sem culpa, tomou nosso castigo, para que Ele pudesse cancelar nossa culpa e acabar com nosso castigo … A isenção da maldição de Adão implica a isenção de sua morte. Mas como Cristo suportou a morte como homem e para o homem; Assim também, Filho de Deus como Ele era, sempre vivendo em Sua própria justiça, mas morrendo por nossas ofensas, Ele se submeteu como homem e pelo homem a suportar a maldição que acompanha a morte. E como Ele morreu na carne que Ele tomou ao suportar nosso castigo, assim também, enquanto sempre abençoado em Sua própria justiça, Ele foi amaldiçoado por nossas ofensas, na morte que Ele sofreu ao suportar nosso castigo … O crente na verdadeira doutrina do evangelho compreenderá que Cristo não é censurado por Moisés quando fala dEle como amaldiçoado, não em Sua divina majestade, mas como pendurado na árvore como nosso substituto, suportando nossa punição … Se, então, você nega que Cristo foi amaldiçoado, você deve negar que Ele morreu; e então você tem que encontrar, não Moisés, mas os apóstolos. Confesse que Ele morreu, e você também pode confessar que Ele, sem levar o nosso pecado, tomou sua punição. Agora a punição do pecado não pode ser abençoada, ou então seria algo a ser desejado. A maldição é pronunciada pela justiça divina, e será bom para nós se formos redimidos dela. Confesse então que Cristo morreu e você pode confessar que Ele levou a maldição por nós; e que quando Moisés disse: “Maldito é todo aquele que está pendurado em uma árvore”, ele disse de fato: Pendurar-se em uma árvore é ser mortal, ou realmente morrer … Ele sabia que a morte do homem pecador, que Cristo embora sem pecado suportou, veio daquela maldição: “Se você tocá-la, você certamente morrerá.” Assim também, a serpente pendurada no poste tinha a intenção de mostrar que Cristo não fingia a morte, mas a morte real na qual a serpente por seu conselho fatal, a humanidade foi pendurada na cruz da paixão de Cristo. Os Maniqueus se afastam da visão desta morte real, e assim eles não são curados do veneno da serpente, como lemos que no deserto tantos quantos olharam foram curados. ”(Contra Fausto, Livro XIV) S. Cirilo de Jerusálem Santo Atanásio de Alexandria Santo Hilário de Poitiers -Santo Hilário de Poitiers, Homilia no Salmo 53 “Pois o Filho Unigênito de Deus não foi cortado pela morte. É verdade que, para levar toda a nossa natureza sobre Ele, Ele submeteu-se à morte, isto é, à aparente separação de alma e corpo, e fez o seu caminho até os reinos abaixo, a dívida que o homem deve manifestamente pagar: mas Ele ressuscitou e permanece para sempre e olha para baixo com um olho que a morte não pode obscurecer sobre Seus inimigos, sendo exaltado para a glória de Deus e nascido uma vez mais Filho de Deus depois de se tornar Filho do Homem, como Ele tinha sido Filho de Deus primeiro tornou-se Filho do Homem, pela glória da sua ressurreição. ”(ibid) Eusébio de Cesaréia “E qualquer judeu, é claro, que tenha se refugiado em Cristo, mesmo que não atenda mais às ordenanças de Moisés, mas viva de acordo com o novo pacto, está livre da maldição ordenada por Moisés, porque o Cordeiro de Deus certamente, não somente tomou sobre si o pecado do mundo, mas também a maldição envolvida na violação dos mandamentos de Moisés. O Cordeiro de Deus é feito tanto pecado quanto maldição – pecado pelos pecadores no mundo e maldição pelos que permanecem em todas as coisas escritas na lei de Moisés. E assim o apóstolo diz: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, sendo feito maldição por nós”; e “Aquele que não conheceu pecado, por nós se fez pecado”. (ibid) “E o Cordeiro de Deus (…) foi castigado em nosso favor e sofreu uma penalidade que Ele não devia, mas que nós devíamos por causa da multidão de nossos pecados; e assim Ele se tornou a causa do perdão dos nossos pecados, porque Ele recebeu a morte por nós, e transferiu para Si mesmo a flagelação, os insultos e a desonra, que deveria ser infligidossobre nós, e atraiu sobre Si a maldição designada, sendo feito maldição por nós ”(ibid) Santo Ambrósio de Milão (Flight from the World, in the Fathers of the Church, Vol. 65, pg. 314-315; taken from Pierced for Our Transgressions: Rediscovering the Glory of Penal Substitution by Steve Jeffery, Michael Ovey, and Andrew Sach, page 175) S. Cirilo de Alexandria “A cruz, então, que Cristo gerou, não era para os seus próprios desertos, mas era a cruz que nos aguardava, e era a nossa dívida, através da nossa condenação pela lei. Porque, assim como foi contado entre os mortos, não por si mesmo, mas por nossa causa, para que nele pudéssemos encontrar o Autor da vida eterna, subjugando consigo mesmo o poder da morte; assim também Ele tomou sobre Si a cruz que era nossa, passando sobre Si a condenação da Lei, para que a boca de toda iniqüidade pudesse agora ser detida, de acordo com as palavras do salmista; os sem pecado sofreram condenação pelo pecado de todos. ”(ibid.) “E o título continha uma caligrafia contra nós – a maldição que, pela Lei Divina, impende sobre os transgressores, e a sentença que saiu contra todos os que erraram contra aquelas antigas ordenanças da Lei, como a maldição de Adão, que saiu contra toda a humanidade, em que todos quebraram os decretos de Deus. Pois a ira de Deus não cessou com a queda de Adão, mas Ele também foi provocado por aqueles que depois dele desonraram o decreto do Criador; e a denúncia da Lei contra os transgressores foi estendida continuamente sobre todos. Fomos, então, amaldiçoados e condenados pela sentença de Deus, por meio da transgressão de Adão e pela violação da Lei estabelecida depois dele; mas o Salvador apagou a escrita de mãos contra nós, cravando o título em Sua Cruz, que muito claramente apontava para a morte na Cruz que Ele sofreu para a salvação dos homens, que estavam sob condenação. Por nossa causa, Ele pagou a penalidade pelos nossos pecados. Pois embora Ele fosse Aquele que sofreu, ainda estava Ele bem acima de qualquer criatura, como Deus, e mais precioso do que a vida de todos. ”(Ibid) “O unigênito foi feito homem, tomou um corpo por natureza em inimizade com a morte, e se fez carne, de modo que, suportando a morte que estava sobre nós como resultado de nosso pecado, ele pudesse abolir o pecado; e além disso, para que Ele ponhasse um fim às acusações de Satanás, visto que pagamos em Cristo as penalidades pelas acusações de pecado contra nós: ‘Porque ele levou os nossos pecados e foi ferido por causa de nós’, de acordo com a voz do profeta. Ou não somos curados por suas feridas? (De Adoratione et cultu in spiritu et veritate, iii, 100-102, in J.P. Migne (ed.), Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca, Vol. 68 (Paris, 1857-), pp. 293, 296; English trans. from Garry J. Williams, ‘A Critical Exposition of Hugo Grotius’s Doctrine of the Atonement in De Satisfactione Christi (unpub. doctoral thesis, University of Oxford, 1999), all taken from Pierced for our Transgressions, pg. 180) S. Gregório Magno S. João Crisóstomo “Portanto, não tenhamos medo do inferno, a não ser que ofendamos a Deus; pois é mais doloroso do que quando Ele se desvia na ira: isso é pior que tudo, mais pesado que todos. E para que vocês aprendam o que é uma coisa, considere isso que eu digo. Se alguém que era um rei, vendo um ladrão e malfeitor sob castigo, deu seu bem-amado filho, seu unigênito e verdadeiro, para ser morto; e transferiu também a morte e a culpa, dele para seu filho (que não possuía tal caráter), a fim de salvar o condenado e livrá-lo de sua má reputação; e então se, depois de tê-lo promovido a uma grande dignidade, ele ainda tivesse, depois de salvá-lo e promovê-lo àquela glória indescritível, fosse ultrajado com a pessoa que recebera tal tratamento: não faria esse homem, se tivesse algum sentido, Escolhido dez mil mortes em vez de parecer culpado de tão grande ingratidão? ”(ibid.) S. Teodoreto de Ciro (São Teodoreto de Ciro, Divina Providência, Discurso 10). , 433-437 dC) Tradução Penal Substituition in the Church Fathers Disponível em: https://erickybarra.org/2019/02/14/penal-substitution-in-the-church-fathers/

“Eu vim em Nome de meu Pai, e vós não me recebeis. Se outro vier em seu próprio nome, declaro-vos que o recebereis.” São  João 5:43 Como todos sabem , a Igreja não tem uma visão escatológica totalmente definida deixando em aberto algumas coisas. O objetivo desse texto é mostrar – usando a Bíblia , os Santos e os fatos – uma visão onde o Anticristo será Judeu e a Sinagoga de Satanás será o “Estado” Sionista de Israel. Vamos primeiro a Bíblia começando pelo Antigo Testamento : Em Ez. 28, 2-10, há uma notável descrição do Anticristo sob a figura do ‘príncipe de Tiro’, exatamente como nos versos 12-19 temos outra interessantíssima descrição de Satanás sob a figura do ‘rei de Tiro’. Podemos tbm tirar uma figura do anticristo . Há uma coisa que agora salientaríamos a respeito dessa passagem; o verso 10 diz a respeito dele: ‘Da morte dos incircuncisos morrerás, por mão de estrangeiros, porque eu o falei, diz o SENHOR Deus’, o que é uma forte indicação que ele não deveria receber a morte dos incircuncisos, pois pertence à Circuncisão! Se alguém disser que esse verso não pode ser aplicado ao Anticristo por que ele será destruído pelo próprio Cristo na Sua vinda, a objeção é facilmente refutada por uma referência a Ap. 13, 14, que diz que o Anticristo receberá uma ferida mortal pela espada e que ressuscitará dos mortos — o que ocorrerá antes de sua destruição final pelas mãos do Salvador. Em Ezequiel 21:25-27, lemos: ‘E tu, ó profano e ímpio príncipe de Israel, cujo dia virá no tempo da extrema iniquidade, assim diz o SENHOR Deus: Tira o diadema, e remove a coroa; esta não será a mesma; exalta ao humilde, e humilha ao soberbo. Ao revés, ao revés, ao revés porei aquela coroa, e ela não mais será, até que venha aquele a quem pertence de direito; a ele a darei.’ A posição dispensacional e o escopo desta passagem não são difíceis de determinar. A marca do tempo é dada no verso 25; é ‘no tempo da extrema iniquidade’. É o fim dos tempos que está em vista, quando ‘acabarem os prevaricadores’ (Dn. 8:23 e confira 11:36 — ‘até que a ira se complete’). Neste tempo Israel terá um príncipe, um príncipe coroado (v. 26) e um príncipe cujo dia virá quando a iniquidade terá um fim. Agora, quem é esse príncipe, certamente não há margem para dúvida. O único príncipe que Israel terá naquele dia é o Filho da Perdição, aqui chamado de príncipe de Israel porque ele estará se mascarando como Messias, o Príncipe! (Veja Dn. 9, 25). Outra marca inegável de identificação é dada aqui, em que ele é expressamente denominado ‘profano e ímpio príncipe’ — com toda a certeza, é o Homem do Pecado que está em vista aqui, aquele iníquo que ‘se opõe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus’. Mas o que deve ser observado particularmente é que esse personagem profano e iníquo é chamado aqui de ‘príncipe de Israel’ Portanto, ele precisará ser da linhagem de Abraão, um judeu! Em Daniel 11, 36-37, lemos: ‘E este rei fará conforme a sua vontade, e levantar-se-á, e engrandecer-se-á sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falará coisas espantosas, e será próspero, até que a ira se complete; porque aquilo que está determinado será feito. E não terá respeito ao Deus de seus pais, nem terá respeito ao amor das mulheres, nem a deus algum, porque sobre tudo se engrandecerá.’ É evidente que esta passagem se refere e descreve ninguém menos que o próprio vindouro Anticristo. Entretanto, queremos chamar a atenção para a última frase citada — ‘o Deus de seus pais’. O que devemos entender com essa expressão? Certamente, que ele é um judeu, um israelita, e que seus pais segundo a carne foram Abraão, Isaque e Jacó — pois esse é o significado invariável de ‘pais’ em todas as Escrituras do Velho Testamento. NOSSO SENHOR FALA QUE OS JUDEUS ACEITARIAM UM JUDEU COMO ELE QUE FALARIA EM NOME DE SI MESMO:  Em João 5,43, temos uma palavra adicional que nos ajuda a fixar a nacionalidade desse que virá. Falando a respeito do falso messias, o Senhor Jesus se referenciou a ele da seguinte forma: ‘se outro vier em seu próprio nome’. Na língua grega, existem quatro palavras diferentes que são todas traduzidas como ‘outro’ nas versões das nossas Bíblias. Uma delas é empregada somente uma vez, uma segunda é empregada cinco vezes, de modo que precisamos nos deter agora nelas. As duas restantes são usadas frequentemente e com uma clara distinção entre elas. A primeira, allos, significa ‘um outro’ do mesmo tipo ou classe — veja Mt. 10:23; 13:24; 26:71, etc. A segunda, heteros, significa ‘um outro’ de um tipo totalmente diferente — veja Mc. 16,12; Lc. 14,31; At. 7,18; Rm. 7,23. Agora, o que é chocante é que a palavra usada por nosso Senhor em João 5,43 é allos, outro do mesmo tipo ou classe, não heteros, outro de uma ordem diferente. Cristo, o Filho de Abraão, o Filho de Davi, se apresentou a Israel e foi rejeitado por eles; mas ‘outro’ da mesma linhagem de Abraão virá até eles, e será ‘recebido’. Se o vindouro Anticristo fosse um gentio, o Senhor teria empregado a palavra heteros; o fato de ter usado allos mostra que o Anticristo será um judeu. SANTOS CONFIRMAM O ANTICRISTO JUDEU Alguns Santo já falaram dessa possibilidade claramente citaremos alguns :”O Anticristo reinará sobre o mundo, de Jerusalém, no qual ele a transformará numa magnificente cidade” (Santo Anselmo) “Cristo veio dos Hebreus, e o Anticristo nascerá entre os Judeus.” (Santo Hipólito). “Ele sentará no Templo de Deus como se fosse Cristo, e levando para o mau caminho aquele que adorá-lo”. (Santo Irineu) ”O anticristo será recebido como rei em Israel ”. (São João Damasceno) “O Anticristo deverá sair do povo judeu e tais serão sua simplicidade e sua humildade que se não lhe prestarem as honras devidas a um rei, ele se tornará mestre do poder por suas falsidades e seus artifícios e ele forçará os exércitos do povo romano a se renderem e os quebrará”. “O Anticristo fingirá ser casto para pegar de surpresa um grande número de pessoas”. (São Jerônimo) Isso mostra que tal possibilidade é bem embasada na Tradição O ” ESTADO ” SIONISTA DE ISRAEL É A SINAGOGA DE SATANÁS Agr provaremos que o ” Estado ” sionista de Israel é a Sinagoga de Satanás de apocalipse. É importante , primeiramente , analisarmos como é esse ” Estado ” e quais são seus frutos . Israel tem uma das leis mais liberais para aborto no mundo ( http://www.conexaoisrael.org/aborto-em-israel/2015-06-06/marcelo) , Tem a maior Parada Gay do oriente realizada na cidade que Nosso Senhor Morreu! ( https://www.google.com/amp/s/g1.globo.com/google/amp/mundo/noticia/2018/08/02/sob-forte-esquema-de-seguranca-jerusalem-realiza-parada-gay.ghtml) , tem sido uma exímia perseguidora de Cristãos( https://www.google.com/amp/s/www.acidigital.com/amp/noticias/exercito-de-israel-ocupou-terras-da-igreja-catolica-na-palestina-28449) so para citar algumas coisas Tudo isso já mostra como esse ” Estado ” está longe de ser de Deus , mas há um outro detalhe. Em Apocalipse é citado que a Sinagoga de Satanás teria pessoas que se dizem Judeus e não o são. Ora a maioria da população de Israel – mesmo se dizendo Judia – é atea e secularista( https://www.google.com/amp/s/exame.abril.com.br/mundo/israel-e-um-dos-paises-menos-religiosos-do-mundo-diz-estudo/amp/)Fica evidente que esse ” Estado ” assemelha-se muito a Sinagoga de Satanás A ” ESTRELA DE DAVI ” NA VDD É O SÍMBOLO DE UM DEMÔNIO O Símbolo desse ” Estado ” Criminoso é o que eles chamam de ” Estrela de Davi ” que seria o símbolo que o Santo Rei Davi marcava no escudo de seus soldados. O problema é que não existe base Bíblica para isso e nem foi encontrado nenhuma evidência arqueológica. De onde ,então, veio esse símbolo ? A sagrada escritura nos fala de uma Estrela que os Judeus tinham como símbolo e pertencia ao deus pagão moloch ,que era um Demônio, para quem oferecia-se crianças para serem queimadas ” Aceitastes a tenda de Moloc e a estrela do vosso deus Renfão, figuras que vós fizestes para adorá-las! Assim eu vos deportarei para além da Babilônia” (Am 5,25ss).Santo Estevão citou essa estrela no seu sermão antes de ser apedrejado. Provavelmente essa estrela da bandeira do ” Estado ” de Israel é a de um Demônio! ISRAEL JUNTA OS INIMIGOS DA IGREJA O anticristo unirá todos os inimigos da Fé contra a Igreja e o ” Estado ” de Israel permite isso. Além dos protestantes que , caindo na heresia do dispencionismo e do milenarismo , acreditam que os Judeus já estão salvos e que o messias judeu será a outra vinda de Cristo para governar a Terra no milênio  – e assim provavelmente aceitarão  o anticristo ( https://youtu.be/pz2k8GHWK_o) . Os próprios MULÇUMANOS TEM LIGAÇÕES COM ISRAEL. A Arabia Saudita Whabita, que é a maior financiadora dos grupos radicais islâmicos,  é amiga desse ” Estado ” demoníaco ( https://www.google.com/amp/s/www.terra.com.br/amp/noticias/ate-onde-vai-a-aproximacao-entre-arabia-saudita-e-israel,66ad8a6eeab918eab4bcd55c8cd7d10amz1aztc0.html) e tem uma aliança com ele. Os islâmicos também esperam um messias no fim que seria mahadi. Esse provavelmente será o messias dos judeus. Além de tudo isso, tanto a Esquerda quanto a direita defendem esse ” Estado ” para citar exemplo Jean Wylys é um grande defensor de israel ( https://www.google.com/amp/s/www.pstu.org.br/jean-wyllys-voz-do-sionismo-de-esquerda-no-psol/amp/) da Direita temos bolsonaro aqui no Brasil. E fora do mundo isso se mantém deixarei aqui um vídeo que mostra todos ( https://youtu.be/6P60LxGVozM) Portanto, fica evidente que se esse ” Estado ” não for a Sinagoga é uma perfiguração dela

Rio, 15 de setembro, 1928. Jackson, estava em meio de seu artigo quando recebi a carta.  E estava lendo nas entrelinhas como a poesia começa realmente a representar alguma coisa, quando a gente passa pelo tormento das opções.  Quando, há dias, escrevi o artiguete que vai sair amanhã, eu estava num desses momentos de horror pelo contato com a vida.  De modo que sentia mesmo, até a medula, como a poesia é realmente um imenso refúgio.  E lendo hoje seu artigo compreendi que em você a coisa deve ser ainda mais intensa, já que em você todas as coisas repercutem de um modo formidável. Estava positivamente com falta de suas cartas.  E passou-me pela cabeça um pensamento mal: “O Jackson, agora que me vê na Igreja, abandona-me a mim mesmo, pois julga terminada sua missão junto à minha alma”.  E, no entanto, eu sinto cada vez mais que “a Graça não altera a natureza” e que o medíocre X. teve uma frase de muito espírito quando me dizia uma vez: “Dizem que o casamento é um fim.  Eu acho que é um começo”. Assim é com as conversões.  É o começo de um caminho, não o resultado, o fim de outro.  Ou antes, é uma coisa e outra.  Mas a alma trabalha cada vez mais e haveria muito mais coisas a dissecar nela do que antes.  E acho bom que não nos silenciemos um defronte do outro, agora que temos a mesma razão de morrer, a mesma causa de viver. Tenho estado com o Franca e ele me tem valido em momentos de aniquilamento terrível.  Tenho comungado todos os domingos.  Isso produz uma verdadeira revolução no espírito.  Horas de paz verdadeira, como esta em que estou escrevendo, e que traz sempre a confissão e a Eucaristia – e horas de verdadeiro terror de mim mesmo, de dúvida mais negra do que quando não tinha a fé.  Neste momento estou sereno.  Esperando receber amanhã o Corpo de Cristo com o coração pacificado por algumas horas.  Mas logo depois, que revolta de tudo, que corcovas desta natureza infeliz, que desprezo formidável de mim mesmo. Até hoje eu me sentia nada, mas não tinha o dever de ser alguma coisa.  Hoje, quando o sentimento do meu nada desce sobre mim, e eu vejo o contraste do que deveria ser, que humilhação tremenda!  Que sentimento de inação, de inutilidade, de imprestabilidade, e de medo.  Medo diante dos ataques, das objeções, das injúrias que os meus inimigos vão poder dizer, com justiça, deste industrial católico – sempre a mesma imbecilidade, bem o sei, mas não consigo chegar à sua serenidade quanto à questão social.  É ela sempre o meu pavoroso remorso.  Há dias, lendo a narrativa admirável da obra que o jesuíta Pierre Claude e seus colaboradores estão fazendo para evangelizar os subúrbios de Paris (Le Christ dans la banlieu), havia a nota sobre o Abbé Ghicka. Esse Abbé Ghicka é nem mais nem menos do que o príncipe Ghicka, sujeito riquíssimo, poderosíssimo, elegantíssimo, que se casou em tempo (creio que foi ele mesmo) com a Jeaanne Keading, que foi a mulher mais elegante de França, e que se fez padre e hoje vive numa barraca de latas vekhas, em Bicêtre, o subúrbio dos apaches, fazendo apostolado e vindo a Paris, uma vez por semana, para confessar pessoas de nacionalidades estranhas, como tchecos etc., línguas que ele fala corretamente! Isso sim, é que é ser católico.  Agora, converter-se e continuar diretor de fábrica de tecidos, e crítico literários nas horas vagas, que imensa humilhação diante de Deus.  se não fosse o perdão que uma vez por semana recebo do meu confessor, e a esperança de que a Eucaristia me dê forças para trabalhar lentamente, em silêncio, com o tempo, pela minha elevação moral e pela causa de Deus, eu desesperaria.  Pois quando olho a miséria me sinto mais miserável que todos os pobres.  Anteontem fui ao Cemitério do Caju.  E eu, morador em bairro rico, passando por aquelas casinhas miseráveis, de crianças esquálidas, de homens sem dentes, de mãos estragadas pelo trabalho, de mulheres deformadas por maternidades sucessivas, de famílias inteiras roídas sífilis, de vermes, de vícios, e sobretudo a fisionomia velha das crianças, que horror!!! – vendo tudo isso senti-me – por que não dizer? – fariseu.  Sim, a palavra é horrível mas o sentimento foi esse e não outro.  Eu ainda não consegui passar ao sangue, ao subconsciente, à convicção em que estou de que há uma nobreza profunda em obedecer, em fazer parte de um todo imenso, em trabalhar no seu canto, sem o orgulho da santidade.  A minha inteligência me diz: “Faz o que está em tuas forças fazer, mediocremente,não importa, arrastando os epítetos de fariseu, de hipócrita, de capitalista, de interesseiro, com que os teus adversários te cubram; se a Igreja tem o Espírito de Nosso Senhor com ela, não deves senão fazer o que ela te ordenar.  E se ela se contenta com o que dás hoje a ela, o juízo do sacerdote que dirige tua alma, fica sereno e faz o teu dever na sombra.” Isto me diz a minha lucidez consciente.  E eu vejo que ela tem razão.  Da mesma forma que já por vezes mais patriotismo num espião que se desonra pela pátria do que um soldado que morre por ela. Eis em que ponto está a minha paz de espírito… Tenho, entretanto, momentos de grande paz.  E neste instante estou realmente com um senso imenso de equilíbrio na Verdade e de repouso em Deus, que não conhecia antes.  O meu eu, o meu demônio da guarda (é uma ideia que sempre atormenta: não teremos nós, junto ao anjo de nossa guarda, um demônio também sempre presente?  Até que ponto serão reais os anjos e os demônios, substancialmente em torno de nós?  Até que ponto o anjo é um ponto de fé dogmática?) – me segreda que isso é egoísmo.  Mas não é.  É a paz de quem recebeu o perdão de Deus e amanhã receberá o seu Corpo. Fosse eu digno de tudo isso!!! Seu artigo é uma página, portanto, de refúgio na beleza, na poesia.  Que alma viva você tem!  Como você deve sofrer da solidão em que vivemos.  Digo vivemos, pois sinto cada vez mais tremenda essa solidão.  Sinto-me só de uma maneira alucinante.  Com Deus, sim.  E isso é o único consolo.  Mas como viver só? O cartão do Afrânio não é uma queixa.  É uma homenagem imensa a você, ao único homem que até hoje tem dito as verdades a ele.  Ele é de um orgulho terrível e tem brigado com todos os que ousam contrariá-lo.  Você é a única exceção.  Esse cartão é uma prova, das mais formidáveis, que você terá recebido do poder de impressão que você produzia sobre os homens de seu tempo!  Guarde-o com orgulho. Ainda não marquei a minha ida a Dom Leme.  Tenho medo das obrigações de me meter no meio católico, tenho temor desse meio, desse espírito, do que ele tem de análogo, de semelhante à minha mediocridade!  Mas será uma noite dessas e prevenirei a você. Não recebi o tal Sens de la Métaphysique. Quanto ao meu artigo sobre o Macunaíma, acho bom você ler.   Não pelo artigo.  Mas porque eu transcrevo muita coisa de dois prefácios inéditos que o Mário de Andrade ia publicar com o livro e acabou não publicando.  E depois, Macunaíma, como eu digo lá, me deu uma bruta impressão do que é a realidade dissolvida, relaxada, anárquica, do nosso povo e da nossa alma nacional.  Seu defeito (aliás, o Mário nega que ele seja símbolo nacional) é que não distingue o que há, ao contrário de rijo, de sólido, de puro, no caráter das populações mais puras do sertão, e o que há então de relaxado e dissoluto nas populações mestiças e litorâneas.  O que você apontou falando da Bagaceira. E é o que há por hoje. Um abraço do Alceu

SANTO ANTÔNIO, OU COMO FICOU MAIS CONHECIDO, SANTO ANTÃO, O EREMITA Antônio vem de ana, “embaixo”, e tenens, “aquele que abraça as coisas do alto e despreza as da terra”. Aliás ele desprezou o mundo que é imundo, inquieto, transitório, enganador, amargo. Eis o que diz Agostinho a esse respeito: “Ó mundo imundo, por que tanto barulho? Por que se aplica em nos perder? Por que quer nos reter e foge? Que faria, se fosse permanente? Quem você não enganaria se fosse doce e não apenas mentiras amargas que parecem doces?”. Atanásio, bispo de Alexandria, escreveu sua Vida. Antônio tinha vinte anos quando ouviu ler na igreja: “Se você quiser ser perfeito, vai, vende tudo o que tem e dá aos pobres”. Ele então vendeu todos os seus bens, distribuiu-os aos pobres e levou uma vida eremítica. Teve, por isso, de suportar incontáveis tormentos da parte dos demônios. Certa vez em que, ajudado pela fé, superou o desejo de fornicação, rezou e pediu para ver o diabo que seduzia os jovens. Este então apareceu sob o aspecto de um menino negro e confessou-se vencido por ele, que por sua vez disse: “Você é tão pequeno, que daqui para a frente não o temerei mais”. Outra vez, quando penitenciava num túmulo, uma multidão de demônios surrou-o com tal violência que a pessoa que lhe trazia comida Levou-o nos ombros pensando que estivesse morto. Quando todos choravam seu falecimento, Antônio recobrou Vida e fez com que seu servidor o levasse de volta para o mesmo túmulo. Novamente ali estendido, apesar da dor de seus ferimentos desafiava os demônios para novas lutas, Estes então lhe apareceram sob a forma de diferentes feras, que dilaceraram seu corpo a dentadas, chifradas e unhadas. Mas de repente apareceu uma claridade admirável que pôs os demônios em fuga, e Antônio imediatamente sarou. Tendo reconhecido que Cristo estava ali, falou: “Onde você estava, bom Jesus? Onde estava? Por que não estava aqui desde o começo para me socorrer e curar minhas feridas?”. O Senhor respondeu: “Antônio, eu estava aqui, mas ficava vendo-o combater. Como você lutou com vigor, tornarei seu nome célebre em todo o universo” Seu fervor era tão grande, que no momento em que o imperador Maximiano massacrava os cristãos, ele seguia os mártires a fim de merecer ser martirizado com eles e Ficava desoladíssimo por não receber esse favor. Viajando por outro deserto, encontrou um prato de prata e pôs-se a dizer consigo: “Como este prato está aqui, onde não se vê vestígio humano? Se um viajante o tivesse derrubado não teria deixado de perceber, tão grande é isso, diabo, é um artificio da sua parte, mas você nunca poderá mudar minha vontade”. E, ao dizer isso, o prato desapareceu como fumaça Pouco tempo depois, encontrou uma grande massa de ouro puro, mas fugiu dela como se fosse fogo. Chegou assim a uma montanha, onde passou vinte anos, durante os quais se tornou ilustre por inúmeros milagres. Uma vez, quando estava em êxtase, viu o mundo inteiro cheio de redes enlaçadas umas nas outras e exclamou: “Ó, quem poderá se soltar delas?”. E ouviu uma voz dizer: “A humildade”. Outra vez, os anjos começaram a erguê-lo no ar, mas vieram os demônios e impediram-no de passar, argumentando com os pecados que cometera desde o nascimento. Os anjos disseram aos demônios: “Vocês não devem contar as faltas que foram apagadas pela misericórdia de Cristo, mas se sabem de outras que ele tenha cometido desde que se fez monge, apresentem-nas”. E como não podiam apresentar nada, Antônio foi livremente elevado pelos anjos antes de ser novamente colocado no solo. Eis o que o próprio Antônio contou: “Um dia, vi um diabo de extraordinária estatura, que ousou se dizer força e providência de Deus, e dirigiu-me estas palavras: ‘O que você quer que eu te dê, Antônio?’ Mas eu lhe cuspi na cara, joguei-me sobre ele em nome de Cristo e ele logo desapareceu”. O diabo apareceu-lhe outra vez como um enorme gigante, cuja cabeça parecia tocar o céu. Antônio perguntou quem ele era e soube que era Satanás, que em seguida perguntou: “Por que os monges me atacam e por que os cristãos me amaldiçoam”. Antonio respondeu: “Eles têm razão, porque você os importuna frequentemente com seus ardis”. E o diabo insistiu: “Não os importuno, em absoluto! Eles é que se atrapalham uns aos outros, porque estou reduzido a nada, já que Cristo reina agora por toda parte”. Certo dia um arqueiro viu o beato Antônio alegre com os irmãos, e isso o indignou. Então Antônio disse: “Ponha uma flecha em seu arco e atire”. O arqueiro assim o fez, e como lhe foi pedido que assim o fizesse uma segunda e uma terceira vez, falou: “Se continuar atirando tantas vezes, poderei quebrar meu arco”. Antonio replicou: “O mesmo ocorre no serviço a Deus. Se quiséssemos persistir nele excessivamente, logo estaríamos quebrados. Convém, pois, descansar algumas vezes”. Tendo ouvido isso, o homem retirou-se, edificado. Uma pessoa perguntou a Antônio: “O que devo fazer para agradar a Deus”. Antônio respondeu: “Aonde quer que vá, vá sempre tendo Deus diante dos olhos; em suas ações, apóie-se no testemunho das Sagradas Escrituras; em qualquer parte delas que você se detenha, não a deixe depressa demais. Observe esses três pontos, e será salvo”. Um abade perguntou a Antônio: “Que devo fazer?”. Antonio respondeu: “Não confie na sua própria justiça; domine seu ventre e sua língua; esqueça as coisas passadas”. Depois acrescentou: “Assim como os peixes morrem se ficam algum tempo na terra, também os monges que ficam fora da sua cela e convivem com as pessoas do mundo logo perdem a resolução que tomaram de viver em retiro”. Antonio disse ainda: “Quem adota a solidão e nela permanece é libertado de três inimigos: a audição, a fala e a visão, e então só lhe resta lutar contra um, seu coração”. Alguns irmãos vieram com um ancião visitar o abade Antonio, que lhes disse: “Vocês têm um bom companheiro neste ancião”. Depois Perguntou a este: “Eles são bons monges, abade?”. Este respondeu: “São bons, mas a casa deles não tem porta, e quem quiser entra no estábulo e solta o asno”. Com isso queria dizer que facilmente chegava-lhes aos lábios aquilo que tinham no fundo do coração. O abade Antonio disse que há três movimentos corporais, um que Vem da natureza, outro do excesso de alimento, o terceiro do demônio. Havia um irmão que apenas em parte tinha renunciado ao mundo terreno. porque conservara alguns bens materiais. Antônio disse-lhe: “Vá comprar carne’. Ao trazer a carne, ele foi atacado e mordido pelos cães Então Antônio disse: “Os que renunciam ao século e querem ter dinheiro são de forma semelhante atacados e dilacerados pelos demônios”. Antônio. em seu deserto, viu-se certa vez oprimido pelo tédio e disse: ‘Senhor, quero ser salvo, mas meus pensamentos não deixam’. Depois disso, levantou-se, saiu e viu alguém que sentava e trabalhava, depois levantava e rezava. Era um anjo do Senhor, que lhe disse “Faça a mesma coisa, e você se salvará’. Um dia os irmãos interrogaram Antônio sobre o estado das almas. Na noite seguinte uma voz chamou-o: “Levante-se, saia e olhe’. E ele viu um homem muito grande, horroroso, que tocava as nuvens com a cabeça e estendia as mãos para impedir que alguns homens alados voassem para o Céu, mas não podia reter outros que voavam sem dificuldade. Ouviam-se cânticos de alegria mesclados a gritos de dor. Ele compreendeu que era a ascensão das almas, algumas das quais eram impedidas pelo diabo, que as retinha em suas redes e que se lamentava por não impedir o voo dos santos. Outro dia, quando trabalhava com os irmãos, Antônio ergueu os olhos para o Céu e teve uma visão aflitiva: prosternou-se e rogou a Deus que impedisse o crime que iria ser cometido. Interrogado pelos irmãos sobre a visão, respondeu com lágrimas e soluços que um crime inaudito ameaçava o mundo “Vi”, disse ele, “o altar do Senhor rodeado por uma manada de cavalos que com coices quebravam tudo: a fé católica será destruída por um turbilhão pavoroso e os homens, como cavalos, pilharão as coisas santas’. Depois uma voz fez-se ouvir. “Eles profanarão meu altar com abominações”. Dois anos depois surgiram os arianos.‘ que quebraram a unidade da Igreja, macularam os batistérios e os templos imolaram os cristãos nos altares. como ovelhas. Um poderoso nobre do Egito. chamado Baláquio. seguidor da seita de Ário, devastava a Igreja de Deus, fustigava as virgens e os monges despindo-os em público. Antônio escreveu-lhe nos seguintes termos: ‘Vejo a cólera de Deus vir se abater sobre você. Pare imediatamente de perseguir os cristãos, antes que chegue a vingança divina, que o ameaça com morte próxima”. O desgraçado leu a carta, escarneceu dela e jogou-a no chão, com imprecações. Depois de ter surrado rudemente seus portadores, respondeu a Antônio: “Assim como você faz com os monges, nós também o submeteremos a uma disciplina rigorosa”. Cinco dias depois, quando montava um cavalo mansíssimo, este derrubou-o, mordeu-o e dilacerou suas pernas, levando-o á morte três dias mais tarde. Alguns irmãos pediram a Antônio umas palavras de salvação, e ele disse: ‘Vocês ouviram a palavra do Senhor: ‘Se alguém te bate numa face, apresente a outra’”.’ Responderam: “Não podemos fazer isso”. Antônio: ‘Pelo menos suportem com paciência quando forem esbofeteados numa face”. Eles: “Tampouco podemos isso’. Antônio: “Pelo menos prefiram ser golpeados a golpearem”. Eles: “Também não podemos isso”. Então Antônio disse a um discípulo: ” Prepare alguns petiscos para esses irmãos. porque eles são bem delicados”. E dirigindo-se a eles: “O Que vocês precisam é somente de preces”. Tudo isso pode ser lido nas VIDAS Dos Padres. Quando o bem-aventurado Antônio chegou à idade de 105 anos, beijou seus irmãos e morreu em paz, no tempo de Constantino, que começou a reinar por você lta do ano de 340 do Senhor. Obs: tratasse do filho de Constantino, o grande. De Varazze, Jacopo, Arcebispo de Gênova, 1229-1298, Legenda Áurea — São Paulo: companhia das Letras, 2003. #USA #Fé #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva #Doctrinaldevelopment #Igreja

Conta-se que, certa vez, São João Bosco determinou como penitência, a uma mulher que praticava a fofoca, que ela deixasse um cesto de penas de ganso sobre o telhado. Ela o fez e voltou ao confessionário. Dom Bosco então lhe pediu para que buscasse o cesto cheio de penas e ela retrucou: “mas é impossível, o vento as levou todas!”. Pois assim é a fofoca. Não se pode recuperar o que foi espalhado. Ou como dizia um antigo provérbio, a palavra que sai da boca, como a flecha do arco, não pode ser recuperada. Os exemplos poderiam ser inúmeros, mas o objetivo aqui é o mesmo: por mais que se obtenha perdão pelos pecados, as consequências do mesmo permanecem. “O fim intencionado pela autoridade eclesiástica na concessão das indulgências é não apenas ajudar os fiéis a pagarem as penas que devem, mais ainda incitá-los ao exercício das obras de piedade, de penitência e de caridade e, particularmente, das obras que conduzem ao progresso da fé e ao bem geral” (Indulgentiarum Doctrina, 1967. IV). Em primeiro lugar é preciso compreender o uso e função das indulgências, dado que, por ter sido tão vilipendiada e atacada na revolta protestante, sua menção hoje remete a algo que era praticado indevidamente, quando a verdade não é esta. A transformação do homem segue algumas etapas: 1. Batismo: Converte a criatura em filho de Deus e apaga TODOS os pecados cometidos até aquele momento pelo sacrifício de Cristo; 2. Durante a vida de batizados, somos tentados pelo corpo, pelo mundo e pelo diabo, portanto, caímos frequentemente, manchando as roupas brancas que obtivemos pelo sacrifício de Cristo; 3. Pelo sacramento da penitência (confissão) oferecemos a Deus algo em troca pela ofensa que fizemos a Ele; 4. Restam as consequências desta ofensa para o próximo e para a cristandade. Estas consequências são pagas com penitências voluntárias durante a vida, ou pela purificação no purgatório, após a morte. As indulgências servem para reduzir estas dívidas, apressando o encontro do penitente com Deus. Podemos resumir isto com um exemplo simples: um menino resolve ir jogar bola com a camisa branquinha que sua mãe lhe colocou para sair para uma festa com a família. Ele suja a camisa de lama. Sua mãe o perdoa, mas ainda falta limpar a mancha. Então a mãe lhe dá, por penitência, o dever de colocar a roupa na bacia, lavá-la com água e sabão e secá-la. Mas, como a macha é difícil de sair, esta mesma mãe, por misericórdia, oferece ao filho um alvejante, que acelera a limpeza. Este alvejante é a indulgência que a Igreja (mãe) nos oferece a partir do tesouro dos méritos de Cristo. O uso de indulgências faz parte da economia da salvação, termo que a Igreja usa para designar a forma como, provavelmente, age a justiça Divina, que precisa ser satisfeita, e Sua misericórdia superabundante. Como nos ensina o Papa Paulo VI, o termo indulgência designa algo que era reconhecido desde a Igreja primitiva como a consequência das boas obras praticadas pelos santos, e pelo sacrifício dos mártires, e inteiramente fundamentada na comunhão dos santos, que nos permite, enquanto Igreja, e jamais pelos nossos méritos próprios, acrescentar ao tesouro espiritual, e dele sacar para nosso benefício (Indulgentiarum Doctrina, 1967. II, 4-6, e III). A constituição apostólica Indulgentiarum Doctrina, de Paulo VI, foi promulgada para renovar as regras vigentes até então quanto ao uso de indulgências. Houve uma grande simplificação das regras, e uma redução na variedade de indulgências plenárias existentes, com o objetivo de valorizar os atos de preparação e penitência que se fazem necessários para obtê-las, e para não confundir os fiéis, associando indevidamente as indulgências a atos externos apenas. Com a promulgação desta constituição, foram revogadas as indulgências que vigiam até então, de tal forma que, hoje em dia, muitas práticas antigas, embora piedosas e úteis para o crescimento espiritual, não fazem mais jus a indulgências, como, por exemplo as indulgências plenárias associadas aos escapulários, ou ainda as indulgências parciais de 100 dias associadas às cruzes do ano santo de 1900, existentes em diversas igrejas no Brasil e no mundo. As indulgências hoje se dividem em plenárias – que removem as dívidas devidas aos pecados cometidos até a data de seu recebimento—e parciais. As parciais antigamente removiam uma quantidade de dias da pena no purgatório, mas este uso foi descontinuado pela constituição, e agora, a indulgência parcial efetivamente duplica o benefício que o ato praticado originalmente ganharia. Por exemplo, se é prescrita uma oração para que se ganhe indulgência parcial, o ato de rezá-la com piedade reduz as dívidas na proporção do esforço e da dificuldade para cumprir o ato, e também na proporção da fé e da vontade do fiel, aplicada ao ato de agradar a Deus; a Igreja, então, adiciona uma igual redução, efetivamente duplicando o benefício merecido pelo esforço e fé. É como se, para cada centavo economizado no banco, o banco acrescentasse outro à conta do cliente. Ou: “ao fiel que, ao menos contrito de coração, realiza uma obra enriquecida duma indulgência parcial, é concedida pela Igreja uma remissão de pena temporal igual à que ele mesmo obtém por sua ação” (Enchiridion Indulgentiarum, 1986. Norma 5). As indulgências plenárias podem ser obtidas uma vez apenas por dia, exceto em risco de morte, onde pode-se receber a indulgência plenária in articulo mortis pela benção apostólica do padre, mesmo já tendo recebido outra plenária no mesmo dia. Neste caso, a segunda plenária apagaria as dívidas devido às consequências de pecados cometidos entre a indulgência anterior e esta última. As indulgências parciais podem ser recebidas mais de uma vez por dia. Para se receber uma indulgência parcial faz-se necessário estar com o coração contrito, como afirmado anteriormente, além disso, é preciso atender às circunstâncias que a Igreja exige para a concessão. Para receber uma indulgência plenária, além da contrição (e repulsa a todo pecado mortal ou venial), e do cumprimento das circunstâncias exigidas, também é necessário atender a três condições: confessar-se na semana anterior ou posterior ao dia da concessão da indulgência, receber a eucaristia (Se receber como parte da missa, deve-se estar presente à missa ao menos desde antes das leituras) e recitar ao menos um pater e um ave nas intenções do Papa, podendo, entretanto, o fiel usar outras orações que lhe forem de especial devoção. É interessante aqui fazer um parêntese, pois a oração “Oremos pelo nosso pontífice, N., o Senhor o conserve…” é, por si mesma, indulgenciada, sendo excelente usá-la também neste momento. A oração pelo Papa e a comunhão devem ser no dia do recebimento da indulgência, e valem para aquela indulgência apenas, já a confissão, desde que mantido o estado de graça, pode valer para mais indulgências ao longo da semana. Dado o caráter penitencial das obras que dão direito à indulgências, estas não podem ser por obrigação de estado, dever ou lei, mas de livre e espontânea vontade do fiel. O Enchiridion Indulgentiarum, ou, manual das indulgências, contém três concessões gerais, e uma lista mais detalhada de orações e atos que concedem indulgências. As três gerais são: Indulgência parcial ao fiel que, no decurso do cumprimento de suas obrigações suportar as aflições da vida elevando o espírito a Deus e oferecendo-Lhe orações e jaculatórias em ação de graças, demonstrando assim obediência e mansidão em aceitar a sua cruz; Indulgência parcial ao fiel que, com o coração misericordioso, dispõe de si e do que é seu para ajudar ao irmão que sofre pela falta do necessário, sendo assim chamado à caridade para com o próximo; Indulgência parcial ao fiel que abstém de coisa que lhe é lícita e agradável em espírito de penitência, buscando, com aquilo do qual se absteve, auxiliar aos que necessitam, sendo assim, somos chamados à refrear as paixões, domar o corpo e praticar também a caridade. Em seguida, o manual oferece uma lista de orações e práticas enriquecidas com indulgências parciais ou plenárias. Das quais vale citar aquelas plenárias que se pode obter todos os dias, e as parciais que se obtém com facilidade: Indulgências plenárias que se podem obter todos os dias: Adoração ao Santíssimo Sacramento pelo menos por meia hora (concessão n. 3), se por menos tempo, é parcial; Leitura espiritual da Sagrada Escritura ao menos por meia hora (concessão n. 50) se por menos tempo, é parcial; Piedoso exercício da Via Sacra (concessão n. 63); Recitação do Rosário de Nossa Senhora na igreja, no oratório ou na família ou na comunidade religiosa ou em piedosa associação (concessão n. 63) se não for concluído, é parcial. Indulgências parciais que se pode obter frequentemente e com pouco esforço: Oração do Santo Anjo; Alma de Cristo (normalmente após a eucaristia); Maria, ó mãe da graça; Uso de sacramentais bentos (crucifixo, medalha, terço, escapulário, etc.); Oremos pelo pontífice; Salve rainha; Sinal da cruz. Durante uma única missa, portanto, pode-se obter muitas indulgências devido à profusão de orações e atos indulgenciados. Sendo mais um motivo para participarmos piedosa e atentamente das missas todos os dias, e não somente em dias de preceito. Fonte: <https://rumoasantidade.com.br/tenhamos-compaixao-pobres-almas/6-novembro-sofrimento-purgatorio/> O poder das indulgências não está em obtê-las para si, mas em obtê-las pelos mortos no purgatório, e mais sublimemente, em concedê-las todas a Maria Santíssima, pela consagração a Ela. As indulgências obtidas para si mesmo não são tão eficientes, pois uma indulgência plenária elimina as penas decorridas desde o recebimento da última indulgência plenária. Para os cristãos na Igreja Militante, ainda haverá chances de pecar e constantemente precisaremos de mais ações penitenciais. Entretanto, para os cristãos da Igreja Padecente, não há mais possibilidade de pecar, pois já morreram e estão salvos; por outro lado, também não podem mais praticar obras de penitência com as quais apressar sua saída do Purgatório. Desta forma, um fiel Militante que obtenha uma indulgência plenária e a conceda por sufrágio à uma alma no Purgatório efetivamente a retira daquele local e a envia à presença de Deus! Mas, este ainda não é o uso mais eficaz, pois nós não podemos saber quem está no purgatório, e poderíamos conceder uma indulgência a quem já está em Deus (e não precisa dela), ou já está condenado (e não pode recebe-la). Sendo assim, ao consagrarmos todas as indulgências que recebemos a Maria Santíssima, estamos certos de que ela, como dispensadora das graças divinas, saberá aplica-las às almas do purgatório que mais precisarem, notadamente as que possuem mais penas a expiar. É fato crido pela Igreja que as almas do purgatório, uma vez que saem de lá pela intercessão dos vivos e passam a estar ao lado de Deus, não cessarão de interceder por aqueles que rezaram para retirá-las de lá. Esta é a sublime equação do amor que nos une na comunhão dos santos. De tal maneira que, ao entregar os frutos de suas penitências àquelas almas, nós ganhamos para nós muitos intercessores no Céu, que nos fortalecerão com suas orações para que não caiamos em vida.

ERROS SOBRE A EUCARISTIA FALSAMENTE ATRIBUÍDOS AO PAPA SÃO GELÁSIO ENTRE 492 ATÉ 496 No meio das revoluções políticas da Itália, a sé Apostólica continuava a brilhar com um vivo esplendor. Era então ocupada pelo Papa. S. Gelásio I, eleito em 492. «Toda a Vida. deste pontífice, diz Bossuet, foi de leitura ou de oração.» Convocou em Roma no ano 494, um concílio, a que assistiram setenta bispos. Um dos decretos desta assembleia encerra uma declaração sobre a instituição divina da primazia da Santa Sé de Roma: ’Tu és Petrus, etc. A segunda sé é a do Alexandria, estabelecida em nome dos Apóstolos por S. Marcos, seu discípulo; a terceira é a de Antioquia, que S. Pedro ocupara antes de vir a Roma. Em muitas de suas cartas, S. Gelásio proclama Igualmente de modo mais, forte e solene, a supremacia universal dos sumos pontífices, entre outros, o sou direito do confirmar os bispos. CONFORMIDADE ENTRE A LITURGIA DE SÃO GELÁSIO E A LITURGIA ATUAL Além de umas vinte cartas, e de sessenta cânones, que entraram no Corpus juris, temos ainda do Papa S. Gelásio um tratado contra Nestório o Eutiques, o outro contra os pelagianos. S. Fulgêncio e alguns outros padres da Igreja já citam, como sendo do mesmo pontífice, porque o tinham encontrado entre as suas obras, um Opúsculo de pouco mérito, intitulado: Das duas naturezas, igualmente dirigido contra os heresiarcas Nestório e Eutiques. Como este Opúsculo, que contém uma passagem, em que se diz a respeito da Eucaristia, que este «sacramento do corpo e sangue de Jesus Cristo é uma coisa divina, e nos faz participantes da sua natureza divina; que não cessa de ali estar a substância ou a natureza do pão e do vinho: tamen esse non desinit substantia vel natura panis et vini, alguns autores serviram-se destas palavras como de um argumento tanto mais concludente contra a presença real e a unidade da fé Romana, que é tirado dos próprios escritos do um Papa. Mas, em primeiro lugar, não está demonstrado, que o Opúsculo atribuído a S. Gelásio lhe pertença. Bellarmino, Melchior Canus, Baronio, Duperron, apoiados em Fócio, afirmam o contrário, e o provam claramente. Demais, a referida. passagem tomada na sua íntegra, longe de ser oposta a presença real, a supõe e estabelece; se favorecesse algum erro, seria antes a impanação luterana, quo todos os protestantes rejeitam. Mas como as palavras natureza e substância tiveram durante um longo espaço de tempo diversas significações, entro outras, a do modos e acidentes, come se prova por uma infinidade de exemplos tirados dos autores antigos, é muito natural, que se conclua, quo o autor das palavras objetadas quiz ali exprimir o dogma da transubstanciação, como o indicam estas outras palavras do contexto: «( o pão e o vinho, por operação do Espirito Santo, convertem-se na substância divina, transeunt in divinam substantiam. — Além disto, o Papa S. Gelásio em todas as suas obras autênticas, principalmente em seu Sacramentario, ensina e professa do modo mais formal o dogma da presença real de Jesus Cristo na Eucaristia. Logo, não se lhe podem opor algumas palavras, quando muito obscuras ou equívocas, de um Opúsculo, que se duvida muito, que lhe pertença. — Segundo Gennade e o Liber pontificalis, o Papa S. Gelásio compôs também hinos a imitação de Santo Ambrósio, prefácios e orações para o santo sacrifício e para a administração dos sacramentos. É por esta razão, que se lhe atribue com muita probabilidade um antigo Sacramentario da Igreja romana, contendo com as orações e as cerimônias dos sete sacramentos as missas de todo o ano. Esta importante obra, diz Darras, não foi feita, propriamente falando, por esta grande Papa, mas sim revista por ele e publicada com a sua autorização. Notam-se nela as três missas do Natal; as orações das quatro temporas; a benção do santo crisma, dos santos óleos; o ofício da sexta-feira santa, com as orações que só recitam ainda hoje, a adoração da cruz, e a comunhão feita com a hóstia consagrada no dia precedente; as ladainhas do sábado santo, seguidas da benção do Círio Pascal com um belo canto, que não era porém ainda o nosso magnífico Exultet, atribuído a Santo Agostinho; a benção da fonte batismal; a confirmação administrada pelo bispo, com a imposição das mãos e a unção na fronte do confirmado; as cerimônias da dedicação de uma igreja; as da ordenação, da consagração das virgens; as orações pelas diversas necessidades da Vida, a chuva, o bom tempo, etc.; a benção do altar, dos vasos sagrados, etc.; a aspersão da água benta; as missas votivas dos defuntos e dos santos; as grandes festas do ano católico, a quaresma, o advento, etc. A maior parte das missas tem prefácios próprios, mas o cânon é como o que recitamos ainda hoje. — Se um protestante de boa fé le-se o Sacramentário de S. Gelásio, não poderia deixar de reconhecer que as cerimônias, os ritos, as orações da Igreja são hoje, nas suas principais partes, exatamente as mesmas, que no século v. O Papa..S. Gelásio é o primeiro, que fixou para as ordenações as quatro têmporas; antes podiam fazer-se todos os domingos. Este sábio e piedoso pontífice morreu no ano 496. SENTENÇA DE THEODORICO, REI DOS OSTROGODOS SOBRE A ELEIÇÃO DO PAPA SYMMACO ANO 498 Ele teve por sucessor Santo Athanasio II, que ocupou de pouco tempo a santa sé, e a quem uma escolha misteriosa deu dois sucessores Simultâneamente, Symmaco e Lourenço. Era. o princípio de um cisma, e o problema necessitava de uma solução rápida. O mais legítimo e o único canônico teria sido um concílio, mas ele só poderia reunir-se passados alguns meses. Para tirar a dificuldade, recorreu-se a Theodorico, remetendo-se ao sou arbítrio. Foi, diz Baronio, um espetáculo de aflição, mas o único meio de evitar uma guerra civil no seio de Roma. Os dois competidores, Symmaco e Lourenço, compareceram pois em Roma. perante Theodorico, que decidiu sabiamente, que se devia ter como legítimo a Symmaco, que fora. eleito primeiro, o que tivera mais sufrágios. Em consequência desta sentença, Symmaco foi confirmado e reconhecido pelos bispos como legítimo Papa. Como depois este Papa foi acusado do vários crimes, Theodorico convocou para o julgar um concílio em Roma, no ano 501, mas os bispos representaram-lhe, que «competia ao Papa convoca-lo por direito divino e por autoridade dos concílios, o que não havia exemplo de que nenhum Papa tivesse sido sujeito ao juízo de seus inferiores.» Então Theodorico mostrou-lhes por algumas cartas de Symmaco, que este pontífice consentia em que se convocasse o concílio, que efetivamolente se reuniu em Roma no ano 501, e o Papa, na presença dos padres’, autorizou-os a julgar o pleito: são os próprios termos dos atos do concilio. Symmaco foi reconhecido inocente e absolvido das culpas, que lhe imputavam. A glória de Theodorico não durou até ao fim da sua Vida. A idade e as enfermidades o tornaram invejoso, avarento, desconfiado. Os aduladores aproveitaram-se de suas fraquezas para o indispor contra os homens mais respeitáveis do seu reino. O senador Symmaco e o seu genro Boecio pereceram em horríveis suplícios. -Theodorico não sobreviveu muito tempo ás suas crueldades. Um dia puseram-lhe á mesa uma cabeça de peixe; ele imaginou que era a cabeça de Symmaco, que o ameaçava; levantou-se assustado, deitou-se na cama, e expirou cheio do remorsos no ano 526. A sua morte foi seguida. de algumas revoluções políticas, e em 540 as proezas do Belizário fizeram de novo passar Roma e uma parte da Itália para a dominação dos imperadores do Oriente. Tratado de história eclesiástica, volume 2 — Padre RIVAUX, 1876— Brasília: Editora Pinus, 2011. #Bizâncio #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Símaco #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #Gelásio #Dogmas #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja #Concílio

Não é católica a lei que nos rege, leigas são as nossas escolas, leigo o ensino, enfim, na engrenagem do Brasil oficial não vemos uma só manifestação de vida católica. Somos uma maioria que não cumpre os deveres sociais. Obliterados, em nossa consciência, os deveres religiosos e sociais, chegamos ao absurdo de formarmos uma grande força nacional, mas uma força que não atua e não influi, uma força inerte.  Somos, pois, uma maioria ineficiente. Nossas trincheiras católicas estão sendo invadidas pelo inimigo.  Espiritismo, Protestantismo, livre-pensamento, ódios sectários, Anarquismo, o respeito humano, a descrença, enfim, e o indiferentismo religioso penetram em nossos arraiais e cidades. Alerta, soldados de Cristo! Mas os soldados são poucos, os soldados jazem por terra, sonolentos, feridos de tédio, mortos de torpor. Eis chegado o momento das associações católicas.  Elas que saiam no meio dos católicos que dormem, que saiam gritando: — Camaradas, que fazeis? Dormis? Morreis? Levantai-vos… Jesus Cristo vos chama.  Mortos, de pé! (In: Correspondência Mário de Andrade & Alceu Amoroso Lima. Org. de Leandro Garcia Rodrigues. São Paulo, EDUSP, 2018).

O USO DA RAZÃO COMO PROVA DA EXISTÊNCIA DE DEUS Decreto da Congregação do Index (11.6.1855) Augustin Bonnetty (1798-1879), fundador da revista Annales de philosophie chrétienne (1830), foi um leigo empenhadíssimo na luta contra o racionalismo dominante e preocupou-se, como Bautain, com o problema das relações entre razão e Revelação, concluindo que a razão é incapaz de formular uma “demonstração de Deus e de Seus atributos, do homem e de sua origem, de seu fim e de seus deveres, das regras da sociedade doméstica e civil”. Tudo o que o homem pode alcançar da verdade da religião, ele o recebe dos vestígios da revelação primitiva, filtrada nas tradições da humanidade (tradicionalismo). Bonnetty se filia a uma corrente apologética de reação, muito difundida no século XIX. Citemos apenas os nomes de De Bonald (1754-1840), Lamennais (1782-1854), De Maistre (17541821), Donoso Cortés (1809-1853), Ventura Ráulica (17921861) e outros. Entre eles era muito comum a idéia de que todo teólogo que não fosse tradicionalista devia ser forçosamente racionalista, inclusive os grandes escolásticos. A Sagrada Congregação do Index, advertida das posições de Bonnetty, enviou-lhe, por intermédio da Nunciatura de Paris, quatro proposições, convidando-o a subscrevê-las se quisesse manter a doutrina da Igreja sobre a capacidade da razão natural de conhecer as verdades da Fé. As três primeiras foram tiradas das que Bautain havia subscrito em 1840 e da Encíclica Qui pluribus, de Pio IX (9.11.1846); a última é uma defesa da Escolástica, por ele acusada de racionalismo. Pio IX confirmou o decreto da Congregação do Index em 15.6.1855; Bonnetty o publicou nos Annales , depois de té-lo subscrito em 12.7.1855. Texto de (1867) 224. Embora a Fé seja superior à razão, jamais pode existir entre elas verdadeira dissensão ou conflito, porque ambas procedem da única e mesma fonte imutável da verdade: Deus, a Perfeição máxima [Deo optimo maximo]. E, assim, mutuamente se ajudam“. O raciocínio pode provar com certeza a existência de Deus, a espiritualidade da alma e a liberdade do homem. A Fé é posterior à Revelação por isto, não pode ser adequadamente [convenienter] invocada no debate com os ateus como prova da existência de Deus, nem como prova da espiritualidade e liberdade da alma racional no debate com os seguidores; do naturalismo e do fatalismo. O uso da razão precede a Fé e a ela conduz o homem, com o auxílio da Revelação e da graça. Collantes, Justo, A fé católica: documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003. #USA #Bizâncio #humanismo #Fé #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment

Para ouvir a homilia do Padre Paulo Ricardo, “Sem a graça, nada podemos”, clicar AQUI. Nem o moralismo cansado, nem o sentimentalismo preguiçoso. No Evangelho deste domingo, Nosso Senhor mostra que a santidade depende, sobretudo, de nossa união íntima com Ele, cuja graça nos transforma em “árvores boas” e capazes de gerar “bons frutos”. É essa a verdade sobre a qual Padre Paulo Ricardo medita em mais esta homilia, ensinando-nos a permanecer em “estado de graça” e a crescer no amor que é infundido por Deus em nossos corações. O CORAÇÃO E A BOCA (Meditação de Scott Hahnn) Nas leituras de hoje, ouvimos Jesus falando na Galiléia, assim como um sábio judeu, chamado Sirach, escrevendo em Jerusalém, mais de um século antes. Os dois tocam em uma única verdade: as palavras, que saem de nossas bocas, tornam conhecidos os pensamentos que estão ocultos dentro de nós. A linguagem revela os segredos do coração. Sirach ensina que a palavra é “a prova dos homens” e de seu caráter (Eclo 27, 7). Quem é reto, proferirá palavras que verdadeiras e encorajadoras para os outros. Mas aquele, cujo coração está cheio de “refugo”, será exposto, uma vez que o “fruto” de sua boca diz muito sobre a “árvore” que o produz (Eclo 27, 6). Sirach também compara a prova de nossas palavras ao barro queimado em um forno: se preparado adequadamente, surge um vaso proveitoso; mas se o barro não estiver completamente seco, ele se quebrará no calor extremo (Eclo 27, 5). De maneira semelhante, Jesus insiste que uma pessoa só fala daquilo que lhe enche o coração (Lucas 6, 45). Ele também compara a nossa linguagem, seja boa ou ruim, ao fruto que cresce em uma árvore: “Não existe árvore boa que dê frutos ruins, nem árvore ruim que dê frutos bons.” (Lucas 6, 43). Ambas as leituras nos estimulam a fazer da fala saudável um hábito. Afinal, muito daquilo que somos é levado à luz através do que dizemos. Mas há um passo além: o Senhor nos pede que olhemos para dentro, examinando nossos corações e os preenchendo com o “bom tesouro” que Deus espera de nós. Por que é tão importante a pureza de coração e das palavras? Porque, como Jesus declara em outro lugar, “é pelas tuas palavras que serás justificado ou condenado” (Mt 12, 37). Elas são importantes, pois ajudarão a decidir o nosso julgamento final — e é nesse ponto que entra a Segunda Leitura. São Paulo nos lembra que Deus destruirá a morte para sempre; e, se quisermos participar dessa vitória e viver para sempre com o Senhor, devemos tomar todas as medidas necessárias para dar aos nossos corações e nossos lábios aquilo que é bom. https://stpaulcenter.com/heart-and-mouth-scott-hahn-reflects-on-the-eighth-sunday-in-ordinary-time/ PRIMEIRA LEITURA DA MISSA (Eclo 27, 5-8) A prova das palavras Quando a gente sacode a peneira, ficam nela só os refugos; assim, os defeitos de um homem aparecem no seu falar. Como o forno prova os vasos do oleiro, assim o homem é provado em sua conversa. O fruto revela como foi cultivada a árvore; assim, a palavra mostra o coração do homem. Não elogies a ninguém, antes de ouvi-lo falar; pois é no falar que o homem se revela. SALMO 91 Os bons frutos das árvores do Senhor (Antífona): Como é bom agradecermos ao Senhor! — Como é bom agradecermos ao Senhor e cantar salmos de louvor ao Deus Altíssimo! Anunciar pela manhã vossa bondade, e o vosso amor fiel, a noite inteira. — O justo crescerá como a palmeira, florirá igual ao cedro que há no Líbano; na casa do Senhor estão plantados, nos átrios de meu Deus florescerão. — Mesmo no tempo da velhice darão frutos, cheios de seiva e de folhas verdejantes; e dirão: “É justo mesmo o Senhor Deus: meu Rochedo, não existe nele o mal!” SEGUNDA LEITURA DA MISSA (1Coríntios  15, 54-58) Pelas palavras seremos justificados ou condenados Irmãos: Quando este ser corruptível estiver vestido de incorruptibilidade e este ser mortal estiver vestido de imortalidade, então estará cumprida a palavra da Escritura: “A morte foi tragada pela vitória; Ó morte, onde está a tua vitória? Onde está o teu aguilhão?” O aguilhão da morte é o pecado e a força do pecado e a força do pecado é a Lei. Graças sejam dadas a Deus, que nos dá a vitória pelo Senhor nosso, Jesus Cristo. Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e inabaláveis, empenhando-vos cada vez mais na obra do Senhor, certos de que vossas fadigas não são em vão, no Senhor. EVANGELHO (São Lucas 6, 27-38) Do coração aos lábios Naquele tempo, Jesus contou uma parábola aos discípulos: “Pode um cego guiar outro cego? Não cairão os dois num buraco?Um discípulo não é maior do que o mestre; todo discípulo bem formado será como o mestre. Por que vês o cisco que está no olho do teu irmão, e não percebes a trave que há no teu próprio olho? Como podes dizer a teu irmão: ‘Irmão, deixa-me tirar o cisco do teu olho’, quando não percebes a trave no teu próprio olho? Hipócrita! Tira primeiro a trave do teu olho, e então poderás enxergar bem para tirar o cisco do olho do teu irmão. Não existe árvore boa que dê frutos ruins, nem árvore ruim que dê frutos bons.Toda árvore é reconhecida pelos seus frutos. Não se colhem figos de espinheiros, nem uvas de plantas espinhosas. O homem bom tira coisas boas do bom tesouro do seu coração. Mas o homem mau tira coisas más do seu mau tesouro, pois sua boca fala do que o coração está cheio”.

Satan’s  Plans for Disorder may be outlined as follows : FIRSTLY Satan aims at preventing the acknowledgement by States and Nations of the Catholic Church as the One Way established by God for ordered return to Him. When this acknowledgement has been brought about in spite of his efforts and those of his satellites, he strives to get it undone and to induce the State to persecute the Catholic Church. The first step towards this is to get all religions, including the Jewish religion, put on the same level as the Catholic Church. The granting of full citizenship to the Jews., who as a nation are engaged in preparing for the Natural Messiah, tends in the same direction. This putting of all religious on the same level is usually called in the newspapers separation of Church and State. (Cf. Accounts of Revolutions from the French Revolution of 1789 to the Spanish Revolution of 1931). Satan spreads perplexity and disorder in minds by confusing the false tolerance of Liberalism, by which equal rights are granted to truth and error, with the true tolerance of the Catholic Church. “As to tolerance,” writes Leo XIII (Encyclical Letter, Libertas, On Human Liberty), “it is surprising how far removed from the equity and prudence of the Church are those who profess what is called Liberalism. For, in allowing that boundless licence of which we have spoken, they exceed all limits and end at last by making no apparent distinction between truth and error, honesty and dishonesty it is contrary to reason that error and truth should have equal rights For right is a moral power which it is absurd to suppose that nature has accorded indifferently to truth and falsehood, justice and injustice.” “The Church,” writes the same learned Pontiff (Encyclical Letter, Immortale Dei On the Christian Constitution of States), “deems it unlawful to place the various forms of divine worship on the same footing as the true religion, but does not on that account, condemn those rulers, who for the sake of securing some great good or of hindering some great evil, patiently allow custom or usage to be a kind of sanction for each kind of religion having its place in the State. And, in fact, the Church is wont to take earnest heed that no one shall be forced to embrace the Catholic Faith against his will.” Satan also spreads perplexity and disorder in minds by introducing confusion between Anti-Semitism, which is the detestable hatred of the Jews as a race, and the duty incumbent upon Catholics of combating valiantly for the integral rights of Christ the King and opposing Jewish Naturalism. We see this clearly in the following quotation from the Jewish writer Bernard Lazare: “The Jew is the living testimony of the disappearance of the State based on theological principles, that state which the Anti-Semites hope to restore. From the day a Jew first occupied a public position, the Christian State was in danger. That is perfectly accurate and the Anti-Semites who say that the Jews have destroyed the correct idea of the State could more justly assert that the entrance of the Jews into Christian Society has symbolized the destruction of the State, I mean, of course, the Christian State” (L’ Antisémitisme, p. 361). Satan wants us to forget that there is one True Religion, the Supernatural Religion established by Our Lord Jesus Christ, True God and True Man. He wants us also to lose sight of the fact that there are organized forces working for the advent of the Natural Messias. “By the fact that the indiscriminate freedom of all forms of worship is proclaimed, truth is confused with error, and the Holy and Immaculate Spouse of Christ is placed on the same level as heretical sects and even as Jewish perfidy” (Pius VII, Letter, Post tarn diuturnas). Satan has not left us in doubt about his enthusiasm for the Declaration of the “rights of man” and the principles of the French Revolution of 1789. “Long live Liberty, Equality, Fraternity 1 That is the favourable time for us ” are amongst the expressions used by the possessed children of Illfurt, Alsace. (Cf. The Devil, his words and actions in the possessed children of Illfurt, from the official documents). SECONDLY Satan aims at getting States and Nations to treat with contempt the Indirect Power of the Catholic Church and at setting up the State or the Race as the authority to decide all moral questions. He knows that this means the abrogation of the moral law and that it leads to chaos. “To create this atmosphere of lasting peace, neither peace treaties nor the most solemn pacts, nor international meetings or conferences, nor evert the noblest and most disinterested efforts of any statesman will be enough, unless in the first place are recognised the sacred rights of natural and divine law. No leader in public economy, no power of organisation will ever be able to bring social conditions to a peaceful solution, unless the moral law based on God and conscience first triumphs in the field of economics itself. This is the underlying value of, every value in the political life as well as in the economic life of nations” (Pius XI, Encyclical Letter, Caritate Christi Compulse On the Troubles of Our Time). “He who takes the race, or the people, or the State, or the form of Government, the bearers of the power of the State or other fundamental elements of human society—which in the temporal order of things have an essential and honourable place—out of the system of their earthly valuation and makes them the ultimate norm of all, even of religious values, and deifies them with an idolatrous worship, perverts and falsifies the order of things created and commanded by God” (Pius XI, The Persecution of the Church in Germany). Lured on by Satan, men talk of restoring order in the world in defiance of or without the help of Christ and His Church. This will only lead to greater chaos : “No human institution exists which can impose upon the nations an international code, adapted to the present time, similar to the one which in the Middle Ages, ruled that society of nations which was known as Christendom. But there is a divine institution, which can guarantee the sanctity of the law of nations, an institution which embracing all nations and transcending them, is endowed with supreme authority and evokes veneration through its plenary powers of rule—the Church of Christ” (Pius XI, Encyclical Letter, Ubi Arcano, On the Peace of Christ in the Kingdom of Christ). Satan tries to persuade young people that the Church is opposed to the form of civil government they prefer. This is not true. “Of the various governments, the Church does not reject any that are fitted to procure the welfare of the subject; she wishes only—and this nature itself requires— that they should be constituted without involving wrong to anyone and especially without violating the rights of the Church “ (Leo XIII, Encyclical Letter, Libertas, On Human Liberty). He tries to persuade them also that the Catholic Church is opposed to all efforts for a country’s independence. This also is false. “Neither does the Church condemn those who, if it can be done without violation of justice, wish to make their country independent of any foreign or despotic power. Nor does she blame those who wish to secure to the State the power of self-government, and to its citizens the greatest possible measure of prosperity” (Leo XIII, Encyclical Letter, Libertas, On Human Liberty). ( Rev. Denis Fahey C.S.Sp. The Kingship of Christ and the Conversion of the  Jewish Nation)

A CONSTRUÇÃO DO EVANGELHO DE SÃO MARCOS E A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE SÃO PEDRO Cerca do ano 45 Depois de fazer numerosas conversões em Alexandria, S. Marcos ali recebeu o martírio, no ano 62 ou 68 da era cristã. Mas antes, e durante a sua estada em Roma, cerca do ano 45, havia composto o seu Evangelho, a pedido dos fiéis que queriam conservar por escrito o que S. Pedro ensinara de viva voz. Eis o que a esse respeito diz Papias, que o soubera de um velho ou de um dos padres que ele considerava como seus mestres e que, pertencendo a uma geração anterior, tinha podido ver ou tinha visto os Apóstolos e vivido com eles: “Como Marcos era secretario de Pedro, escreveu com cuidado o que sabia da boca dele e que conservava na sua memória; por causa disso não escreveu segundo a ordem, em que teve lugar o que Cristo disse ou fez, porque não ouviu o Senhor e não o seguiu como seu discípulo. Mais tarde, porém, agregou-se a Pedro, que doutrinava os ouvintes segundo as suas necessidades, e não com o fim de fazer uma história seguida dos oráculos do Senhor”. E muito provável que S. Marcos escrevesse o seu Evangelho na língua grega, que era a mais espalhada e tão usada então, até em Roma, que as mulheres ali a falavam com facilidade. S. Pedro reviu-o e aprovou-o; e é esta a razão por que alguns padres o atribuíram a este Apóstolo. A profunda humildade do chefe ali se nota em muitos lugares: assim não se encontra lá o elogio que Jesus Cristo fez a S. Pedro, mas sim as suas três negações, com todas as suas circunstâncias. No mesmo tempo, S. Marcos escreveu também, ou ao menos verteu do grego para o latim, a primeira Epístola de S. Pedro aos fiéis do Ponto, da Galícia, Bitínia e Capadócia, onde fundara várias Igrejas. Roma ali é chamada Babilônia (Toda antiguidade cristã entendeu por Babilônia a cidade de Roma: S. João, em seu Apocalipse; Tertuliano; Eusébio; S. Jerônimo; S. Agostinho, etc.), por ser o centro da idolatria. Essa Epístola contém uma enérgica exortação à santidade e as regras mais importantes da moral cristã, expostas, diz o protestante Grótio, de um modo digno do Príncipe dos Apóstolos. Com efeito, ele fala como chefe dos pastores: “Apascentai, diz ele aos bispos e aos sacerdotes, apascentai o rebanho de Deus, que está entre vós, tendo cuidado dele não por força, mas espontaneamente segundo Deus: nem por amor de lucro vergonhoso, mas de boa vontade: não como que quereis ter domínio sobre a herança do Senhor, mas feitos exemplares do rebanho com uma virtude sincera. E, quando aparecer o Príncipe dos Pastores, recebereis a coroa de glória, que nunca se poderá murchar”. MISSÃO DE PAULO E BARNABÉ Desde 43 a 46 Enquanto S. Pedro implantava a cruz em Roma, pregavam Saulo, Barnabé e alguns outros discípulos em Antioquia e nas vizinhanças (É em Antioquia e por esse tempo de 41 a 43 que os discípulos de Jesus Cristo, recebendo com alegria um motejo popular, denominaram-se cristãos, Bergier, art. Cristãos. Vida de Jesus Cristo, por Veuillot). Um dia em que eles ofereciam o sacrifício do Senhor, disse-lhes o Espirito Santo: “Separai-me Saulo e Barnabé para a obra a que eu os hei destinado”, Jejuaram, oraram, impuseram-lhes as mãos (alguns autores julgam que Saulo e Barnabé foram ordenados bispos por essa imposição das mãos; mas Árias Montano, Caetano e Suarez creem que essa cerimônia não foi senão uma rogativa) e os enviaram aonde o Espírito de Deus os chamava. Saulo, considerado até ali como simples cooperador de Barnabé, ocupou desde então o primeiro lugar, por ter sido o primeiro designado pela voz celeste para pregar o Evangelho aos gentios. Para o animar e amparar na difícil obra que ia empreender, arrebatou-o o Senhor ao terceiro céu; mas, para que essa revelação não lhe fosse motivo de soberba, submeteu-o a fortes tentações. CONVERSÃO DO PROCÔNSUL SÉRGIO PAULO Assim, divinamente preparado, “o sublime Paulo, diz S. Jerónimo, partiu a conquista da terra imitando o seu Mestre, o divino Sol da Justiça, de quem está escrito: de um salto voa de uma até a outra extremidade do céu”. Acompanhado de Barnabé e de João, que tinha por sobrenome Marcos, diferente do Evangelista, o grande Apóstolo dirigiu-se primeiro a ilha de Chipre, cujo governador era o procônsul Sérgio Paulo, varão prudente. Desejando ouvir a palavra de Deus, ele mandou chamar Saulo e Barnabé. Mas tinha ao pé de si um judeu mágico e falso profeta, por nome Barjesu, que se opunha aos Apóstolos, procurando apartar da fé o procônsul. Paulo disse-lhe: Eris coecus, “serás cego”; e logo caiu sobre ele uma obscuridade e trevas, e andando à roda procurava quem lhe desse a mão. Vendo esse fato, o procônsul abraçou a fé. Desde esse momento, dá a Sagrada Escritura sempre a Saulo o nome de Paulo; quer ele o tomasse do procônsul, como um monumento de sua conquista espiritual, quer houvesse tido desde o princípio dois nomes: um hebraico, como judeu de nascença; outro latino, como cidadão romano, e adotasse esse último quando foi pregar aos gentios. Tratado de história eclesiástica, volume 1 — Padre RIVAUX, 1876— Brasília: Editora Pinus, 2011. #USA #France #Patrística #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva #Doctrinaldevelopment #Igreja

l. DEFESA DA RAZÃO 1) Proposições subscritas por Bautain (18.11.1835 e 8.9.1840) Louis Eugéne Bautain (1796-1867), médico e filósofo, professor na Universidade de Strassburg, é um representante qualiEcado do Edeismo do século XIX. Nascido no seio de uma familia profundamente cristã, chegou a perder a Fé, influenciado pelo agnosticismo kantiano. Auxiliado pela piedade e pelo saber de Louise Humann, recuperou a antiga Fé (1822) e reuniu em volta de si um grupo de jovens, alguns deles judeus, que não tardaram em se converter ao catolicismo (M. T. Ratisbonne, Goschler, Level e outros). Ordenado sacerdote em 1828, pouco tempo depois foi encarregado da direção do seminário diocesano (1830) pelo bispo de Strassburg, Dom Lepappe de Trévern. Mas logo começaram os conflitos: a formação kantiana, a experiência da própria conversão e o desejo de modernidade, conjugados à falta de uma sólida formação teológica, induziram-no a procurar uma aproximação da Fé compatível com a desconfiança na razão. Nos seus sermões na catedral combateu a Escolástica, acusando-a de racionalismo; no ensino, defendia a incapacidade da razão para demonstrar os motivos de credibilidade. Esposando as idéias do romantismo católico de Baader e do tradicionalismo de De Bonald, afirmava que a razão era um elemento passivo, no qual é recebido o conhecimento certo da verdade, assim como a vida é recebida de um germe proveniente de um agente anterior. Deste modo, a Fé (fideísmo), transmitida por meio de homens extraordinários (tradicionalismo) na Igreja e na Palavra viva da Sagrada Escritura, é a última garantia das certezas metafísicas que constituem os motivos de credibilidade. Foi grande a influência de Bautain em A. Gratry, L. Ollé-Laprune, M. Blondel, Le Roy, Laberthonniére e outros, a ponto de ser chamado o Newman francês. O bispo interveio com rapidez e determinação: escreveu uma Instrução pastoral (Avertissement), em que denunciava os erros de Bautain (15.9.1834); afastou-o e a seu grupo da direção do seminário; enviou relatório do ocorrido a Gregório XVI, que aprovou as medidas com um Breve (20.12.1834), manifestando a esperança de submissão de Bautain. De fato, 3 18.11.1835, subscrevia Bautain as seis proposições que lhe foram apresentadas pelo bispo Dom Trévern. Mais tarde, com receio de que sua obra La philosophie du Chistianisme (Strasbourg, 1835) fosse posta no índex, voltou a subscrever as mesmas proposições, levemente alteradas pelo bispo auxiliar, Dom Raess (8.9.1840). Embora emanadas de uma autoridade local, estas proposições têm valor universal, porque a Congregação do Index as assumiu na causa contra Bonnetty. Damos, a seguir, os dois textos unificados, o que foi acrescentado em 1840 e entre colchetes o que foi suprimido da redação de 1835. Bautain fundou depois uma congregação religiosa, para cuja aprovação teve de assinar, tanto ele como seus companheiros, um compromisso exigido pela Congregação dos Bispos e dos Religiosos (26.4.1844). A Congregação teve vida efêmera; Bautain tornou-se então Vigário geral da diocese de Paris, onde santamente morreu. TEXTO: Kat 59 (1838), supl. 1, XXV; 79 (1841), supl. I, LVI. 1. O raciocínio pode provar com certeza a existência de Deus e a infiinidade de Suas perfeições. A Fé, dom do céu, supõe a [é posterior à] Revelação; por isso, ela Não pode ser convenientemente [convenablement] invocada no debate com os ateus como prova da existência de Deus”. 2. A [origem divina da, divinité de la] revelação mosaica se prova com certeza pela tradição, oral e escrita, do judaísmo e do cristianismo. 3. A prova [da Revelação cristã] tirada dos milagres de Jesus Cristo, prova sensível e contundente para as testemunhas oculares, não perdeu, de modo algum, sua força e seu esplendor para as gerações posteriores. Esta prova é encontrada com toda a certeza ”a autenticidade do Novo Testamento, na Tradição oral e escrita de todos os cristãos. Por meio desta dupla Tradição é que devemos demonstrá-la ai incrédulo que a rejeita [áqueles que a rejeitam] ou àqueles que, sem admiti-la ainda, a desejam. 4. Não se tem o direito [de modo algum] de esperar de um incrédulo que ele admita a Ressurreição de nosso divino Salvador, sem dela lhe ter dado provas certas; e estas provas são deduzidas [da própria Tradição] pelo raciocínio. 5. Nestas várias questões, a razão precede a Fé e à Fé nos deve conduzir [O uso da razão precede a Fé e a Fé conduz o homem por meio da Revelação e da Graça]“. 6. Por mais enfraquecida e obscurecida que tenha ficado a razão pelo pecado original, restam-lhe ainda clareza e força para nos conduzir com certeza à existência de Deus, à Revelação feita aos judeus por Moisés: e aos cristãos por nosso adorável Homem-Deus [A razão pode provar com certeza a autenticidade da Revelação feita aos judeus por Moisés e aos cristãos por Jesus Cristo]. 2) Compromisso de Bautain e de seus companheiros (26.4.1844) TEXTO: E. DE RÉGNY, L’abbé Bautain, Paris, 1884, 337-338. (…) Prometemos para o presente e para o futuro jamais ensinar: 1. que, só com a luz da reta razão, sem a Revelação divina, não se possa dar uma verdadeira demonstração da existência de Deus; 2. que, só com a razão, não se possa demonstrar a espiritualidade e a imortalidade da alma ou qualquer outra verdade puramente natural, racional ou moral; 3. que, só com a razão, não se possa ter a ciência dos princípios ou da metafísica, bem como das verdades que dela dependem, enquanto ciência absolutamente distinta da teologia sobrenatural, que se fundamenta na Revelação divina; 4. que a razão não possa adquirir verdadeira e plena certeza dos motivos de credibilidade, ou seja, dos motivos que fazem com que a Revelação divina seja evidentemente crível, tais como são, em especial, os milagres e as profecias e, particularmente, a Ressurreição de Jesus Cristo (…) . #USA #Bizâncio #imortalidadedaalma #humanismo #Fé #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja

‘Novo Adão, na mesma revelação do mistério do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao próprio homem lhe descobre a sua altíssima vocação’ (GS 22). O horizonte transcendental de toda antropologia O ser humano é um ser historicamente condicionado, com experiências fundamentais opostas e concepções fundamentais que se contradizem. Assim, há, por exemplo, a concepção idealista do ser humano como um espírito desterrado à matéria ou a redução materialista-evolucionista do ser humano a um mero ser da natureza. No entanto, pelo caminho de uma mera consideração e análise dos fenômenos, não pode alcançar-se um aclaramento definitivo da origem e do destino do ser humano. Só se esclarece o que é o ser humano refletindo sobre sua relação com uma origem transcendental e com um fim que excede o mundo. O ser humano é o ser vivo que, por meio de seu espírito, está referido a um fundamento não objetivo, a partir do qual o mundo empírico ao qual ele mesmo pertence está fundado em sua existência. Caso a transcendência possa ser explicada também como um abismo vazio, a referência transcendental do ser humano, dada com o espírito, não pode, porém, ser contestada. As questoes daí resultantes não podem ser rejeitadas como absurdas, como faz o positivismo. A fé cristã serve de base a experiência de que esse mistério absoluto e sagrado aberto ao pensamento se fez acessível a si mesmo no Deus de Israel e pai de Jesus Cristo como a resposta à questão que o ser humano é para si mesmo ( cf. GS 21). Documentos do Magistério a respeito da antropologla (1.) O Sínodo de Constantinopla (543) condena no cânon 1 a doutrina de Orígenes da transmigração das almas, segundo a qual as almas preexistentes foram desterradas aos corpos como punição pelos seus pecados. (2.) Também o I Sínodo de Braga rejeita a doutrina da queda das almas — condicionada ao pecado no corpo (cânon; 6; DH 456; cf. 283) (3.) O IV Concílio de constantinopIa (869/870) afirmou, contra a concepção de Plotino, que há uma únicaica alma no ser humano que cunha toda a Vida espiritual e sensível (canon 10, ou seja, latim. cânon 11: DH 657). (4.) O Concílio de Viena (1312) se opôs ao espiritualista franciscano Pedro de João Olivi, segundo o qual a alma espiritual, mediada pela alma animal e vegetativa, só se vincula ao princípio material da alma, e ensina: ‘A substância da alma racional ou intelectiva é verdadeiramente e por si a forma do corpo humano” (anima rationalis está forma corporis humano per se et essentialiter; Const. Fidei Catholicae, DH 902). (5.) O V Concílio de Latrão (1513) condena na bula Apostólica Regiminis o “aristotelismo de interpretação averroísta’ de Pietro Pomponazzi, segundo o qual a alma racional do ser humano é mortal e a mesma em todos os sens humanos. Positivamente, diz-se: Há tantas almas individuais como corpos humanos individuais. Toda alma humana individual é imortal, isto é, determinada por Deus, devido à criação, para a Vida eterna (DH 1440). (6.) Pio XII registra em sua encíclica Humani Generis (1950) que a teoria geral da evolução não contradiz a fé católica. Quanto ao “corpo’, o ser humano está em continuidade com as formas de Vida animal. A ‘alma”, no entanto, é criada imediatamente por Deus, isto é, à natureza da alma pertence sua referência pessoal a Deus no marco da procedência geral do ser humano a partir da evolução mediante a vontade criadora de Deus (DH 3896). (7.) A Constituição pastoral Gaudium et Spes do Vaticano ll ensina: O ser humano é sempre uma unidade de elementos espirituais e materiais. Portanto, também a existência corporal deve ser vista com apreço. Em sua intimidade, o ser humano sobrepuja a totalidade das coisas e está ordenado a Deus. Sua alma é espiritual e imortal: ‘A consciência é o núcleo secretíssimo e o sacrário do homem onde ele está sozinho com Deus e onde ressoa sua voz“ (GS 16). A liberdade é a dignidade máxima do ser humano como imagem de Deus. A liberdade pode alcançar plena efetividade, porém, só com a graça de Deus (GS 17). (8.) A Declaração sobre a liberdade de religião Dignitatis Humanae do Vaticano ll diz no artigo 2°: Faz parte da dignidade da pessoa humana o direito à liberdade de religiosa correspondente à pretensão da própria consciência. Müller, Gerhard Ludwig, dogmática católica — Petrópolis, RJ: VOZES, 2015 #USA #Bizâncio #imortalidadedaalma #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Mauritânia

SÃO PEDRO FIXA A SUA SEDE EM ROMA PROVAS DESSE FATO, ANO 42 OU 44 Depois de ter saído da prisão (Alguns autores dizem que são Pedro fora a Roma antes da sua prisão e que ali tornou pouco depois, o que faz com que uns fixem essa ida a 42, outros a 44 e até alguns, como Dom Ceillier, a 58.), São Pedro, deixando em seu lugar em Antioquia São Evódio, um dos seus discípulos ( Nicéforo, história eclesiástica, livro 2, capítulo 25— Teodoreto, Tradição da Igreja.), partiu com Marcos, seu secretário, para a capital do império, Roma, onde fixou a sua sede para sempre. Assim como um valente general, logo que começa a peleja, lança às vezes a sua bandeira ao meio das tropas inimigas para animar os seus soldados, também o chefe da Igreja, vendo travado o combate da fé com o paganismo, vai ele mesmo implantar o estandarte da Cruz no centro da idolatria. “E desse modo, diz S. Leão Magno, que um pobre barqueiro, que tinha trepidado diante de uma simples escrava, foi encarar sem medo a onipotência dos Césares.” Esse fato importante, e de uma coragem evidentemente sobrenatural, tem toda a certeza histórica possível. Toda a tradição o afirma pela voz dos homens e dos monumentos. Atestam-no: no primeiro século, S. Papias, Papa S. Clemente e Santo Inácio de Antioquia; no segundo século, S. Dionísio, bispo de Corinto, Santo Irineu (livro III, capítulo 3) e S. Justino, em sua Apologia; no terceiro, S. Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e S. Cipriano; no quarto, Arnóbio, Santo Epifânio”, Eusébio, São João Crisóstomo e Santo Ambrósio; no quinto, S. Jerônimo, Santo Agostinho“, S. Optato”, Orósio”, Teodoreto”, etc. “A ida de S. Pedro a Roma, diz Barônio, é certificada por todos os escritores eclesiásticos nas duas Igrejas, grega e latina”. No século segundo, Caio, jurisconsulto romano do tempo do Papa Zeferino, refere que os fiéis afluíam a Roma a fim de visitar os sepulcros de S. Pedro e de S Paulo. Juliano, o Apóstata, diz que, antes da morte de S. João, eram venerados secretamente pelos cristãos os corpos desses dois Apóstolos. Desde os primeiros séculos até os nossos dias, essa veneração e afluência dos fiéis têm conservado sempre esse caráter de perpetuidade e de universalidade, que é como o selo incomunicável da verdade. Ademais, o estabelecimento da sede de S. Pedro em Roma comemora-se na Igreja com uma festa especial desde tempo imemorial. Dão fé disso os mais antigos Martirológios; e um concílio de Tours, celebrado em 567, intentou remediar os abusos que nela se haviam introduzido. Belet, teólogo parisiense que escrevia há 500 anos, diz que se tinha instituído essa festa para desviar os cristãos de imitar os idólatras, que, em certos dias do mês de fevereiro, punham carnes sobre as sepulturas de seus pais. Esse último testemunho, sobretudo, faz evidentemente remontar essa festa aos primeiros dias do cristianismo. Além disso, nenhuma seita antiga negou esse ponto histórico tão importante. Dentre os modernos, impugnaram-no alguns protestantes; mas os sábios mais recomendáveis da Reforma conformam-se a esse respeito com toda a história. “Nós temos, diz o Barão de Stark, em favor da primazia do episcopado de S. Pedro em Roma, o testemunho de toda a antiguidade cristã, desde Papias e Irineu, que ambos viviam no segundo século da Igreja e dos quais o primeiro era um discipulo de S. João Evangelista.” Basnage declara que nenhuma tradição tem mais testemunhos em seu favor e que não se pode duvidar dela sem destruir toda a certeza histórica. Pearson diz que nenhum dos antigos contestou a fundação da Igreja romana por S. Pedro nem a sucessão dos Papas. Puffendorf, em seu Livro da monarquia do Pontífice romano, e Grócio, em suas Cartas, falam claramente a favor da primazia da Igreja romana e da sua sucessão episcopal; e é tão incontestável essa verdade que nem Lutero, nem Calvino, nem os centuriadores de Magdeburgo tentaram impugná-la (Centuriadires deMagdeburgo> Nome dado a sete ministros protestantes que, em 1552, principiaram a publicar em magdeburgo uma história eclesiástica, repartida por séculos, à qual puseram o título centúrias). Calvino diz que não ousa negar que S. Pedro morresse em Roma, “por causa do consenso dos escritores”, propter scriptorum consensum. Leibnitz, Hammond, Scaligero, Newton, Blondel, Barratier, Bertoldo, Cave, Shroch, William, Cobbet, etc. declararam-se tão abertamente pela ida de S. Pedro a Roma como os mais fervorosos católicos. “É preciso ter perdido o juízo, diz o sábio alemão Leandro, para rejeitar o testemunho unânime da antiguidade eclesiástica e não admitir que S. Pedro estivesse em Roma. (Nícolas, estudos filosóficos, tratado da história da infalibilidade dos Papas; Gorini e John Maccorry, supremacia de São Pedro. Calvino, institutas, livro 4 e 6). ORIGENS DOS TRÊS PRIMEIROS PATRIARCADOS Roma era a capital do mundo, principalmente do Ocidente: Pedro estabeleceu nela a sua sede, “para dali apascentar os cordeiros e as ovelhas de Jesus Cristo”. Antioquia, cognominada a grande, para distingui-la de suas homônimas, em numero de dez ou doze, era a capital do Oriente, e Pedro para lá tinha levado a sua sede. Alexandria era a capital do Egito: de Roma, Pedro enviou para ali Marcos, seu discípulo, cerca do ano 60, a fim de fundar uma Igreja em seu nome (Alexandriae Marcum proefecit Petrus [Nicéforo, Félix, Teodoreto]. Roma, Antioquia e Alexandria eram, de alguma sorte, diz Jager, as três metrópoles do politeísmo; cada uma delas tinha um panteão. O chefe dos Apóstolos começa por implantar ali o estandarte sagrado; vai assim direto ao inimigo e o fere no coração. Cada uma dessas três grandes capitais estava colocada no centro do movimento intelectual e comercial da parte do mundo a que ela presidia. Porém todas três podiam corresponder-se mutuamente, receber ou dar expeditamente as suas ordens, porque estavam situadas às margens desse mar, que não é mais que um Iago em comparação do imenso oceano. Era, pois, difícil imaginar melhor situação para os patriarcados nos pontos de vista geográfico, politico e religioso. As igrejas dessas três grandes capitais do mundo então conhecido chamaram-se patriarcas e apostólicas. por causa da supremacia de Pedro. É isso tão notório que, no século V, querendo um imperador e um concílio ecumênico, o de Calcedônia, conferir a dignidade de patriarca ao bispo da nova Roma ou de Constantinopla, recorreram ao sucessor de Pedro nestes termos: “Dignai-vos derramar também por sobre a lgreja de Constantinopla os raios de vosso primado apostólico”. O que mostra que, no sentir da Igreja, o patriarcado não é mais que uma dimanação do primado de Pedro, cuja plenitude reside na sede de Roma. (Bastará que uma Igreja seja fundada por Pedro para ser patriarcal? Não. É necessário, diz Thomassin, que Pedro quisesse ali estabelecer de um modo especial a preeminência do seu trono, da disciplina, livro 1, capítulo 3). Tratado de história eclesiástica, volume 1 — Padre RIVAUX, 1876— Brasília: Editora Pinus, 2011. #USA #Bizâncio #France #Patrística #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #ConcíliodeCalcedônia #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #SãoJoãoCrisóstomo #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva #Doctrinaldevelopment

Em relação ao confronto entre a Missa vetus ordo, estritamente em latim, e a novus ordo, tal como é rotineiramente celebrada hoje em dia, em cada igreja, tem havido nos últimos tempos, no mundo católico, um debate intenso, às vezes até bastante animado. Na maior parte das vezes, são discussões sobre aspectos litúrgicos, teológicos e pastorais, nos quais, por razões óbvias, a sociologia nunca se intrometeu. Pelo menos até bem pouco tempo. Mas eis que agora acaba de ser divulgada uma pesquisa sobre esse assunto, buscando verificar se existem diferenças significativas nas atitudes e condutas dos fiéis, segundo o tipo de Missa que costumam frequentar. Especificamente, o estudo do padre Donald Kloster, formado pela Universidade de Texas, baseou-se nas ideias e opiniões de 1322 pessoas, através de inquéritos anônimos, abrangendo o período de março a novembro 2018. As mesmas perguntas foram colocadas on-line, e e 451 pessoas responderam ao questionário. Eram fiéis americanos provenientes de até 16 países, o que lhe confere dimensão internacional e, portanto, torna-a ainda mais interessante. As perguntas do questionário focalizaram áreas diversificadas, como a aprovação ou não do uso de contraceptivos, aborto e casamento homossexual, a frequência de participação em Missas semanais e a taxa de fecundidade. Muito bem, o que aconteceu? Muitas coisas dignas de reflexão. Para começar, note-se a gritante diferença no cumprimento das obrigações semanais, como, por exemplo, o comparecimento à Missa: um desconfortante 22% entre os católicos que vão à Missa novus ordo, contra 99 % de comparecimento entre os que frequentam a Missa em latim. A mesma coisa vale para a confissão: 98% dos fiéis do vetus ordo se confessaram pelo menos uma vez ao ano, contra 25% dos frequentadores da nova Missa. Grandes diferenças, que também se refletem no terreno da moral. Uma cantilena muito diferente, infelizmente, se ouve no arraial dos demais católicos, com 89% tolerando a contracepção, 67% favorável ao casamento gay e 51% sem problemas com o aborto. Um cenário, esse último, que seria eufemístico definir como preocupante, e que testemunha a necessidade de mais formação e mais conhecimento entre esses católicos encharcados da cultura dominante, às vezes sem clara consciência do fato. Também dignos de nota são os dados demográficos, com a balança da natalidade mais uma vez claramente pendendo para um dos lados. Mais precisamente (e já considerando que as famílias religiosas são geralmente mais prolíficas do que aquelas que não o são), constatou-se que as mulheres que assistem à Missa no rito extraordinário possuem uma taxa de fertilidade de 3,6 filhos, contra 2,3 das outras. Um fato importante que sugere como, em perspectiva, aqueles que preferem a massa em latim serão cada vez mais numerosos. Nada de extinção. É uma pesquisa pioneira e estimulante. Uma questão muito importante logo se impõe: vai-se à Missa “tridentina” porque se é mais fiel à doutrina católica, ou se é mais fiel à doutrina católica porque se assiste à Missa em latim? Provavelmente, as duas coisas são verdadeiras, no sentido de que muito, na realidade, depende da experiência individual de cada um. O que é certo é que a parte do mundo católico, que hoje está em diálogo com a modernidade laica e laicista, não quer nem ouvir falar de Missa em latim. E é uma pena, porque dessa Missa e, acima de tudo, daqueles que a frequentam, haveria muito que aprender. http://lanuovabq.it/it/vai-alla-messa-in-latino-sei-piu-fedele-alla-dottrina Pe. Donald L. Kloster é sacerdote da Diocese de Bridgeport, Connecticut, que serviu por mais de seis anos na paróquia pobre de Maria Inmaculada Eucarística na Arquidiocese de Guayaquil, Equador. Padre Kloster graduou-se no Seminário São Carlos Borromeo, Philadelphia, em 1995, tendo completado sua tese de mestrado em Teologia Moral. É nativo do Texas e se formou na Universidade do Texas, em Austin, em 1989. Além disso, pe. Kloster passou dois anos como estudante (e depois como novato) na abadia beneditina de Disentis, do século VII.

FÉ E RAZÃO Apresenta-se o cristianismo, não como uma descoberta da razão humana, mas como religião revelada, como dom de Deus que Se comunica ao homem e lhe confidencia Seus desígnios de salvação. Esta Revelação divina se realiza nas vicissitudes da história. Daí se dizer que ela é histórica. Por meio de sinais inteligíveis, sejam palavras, sejam fatos históricos interpretados pela palavra profética, Deus fala ao homem e lhe ensina os mistérios de Seu Ser divino e os destinos transcendentes do gênero humano . É também progressiva, porque chegou até nós em sucessivas etapas. O termo desse progresso é a plena e definitiva Revelação de Cristo: Palavra viva de Deus, que comunicou aos homens tudo quanto “ouvira de Seu Pai” (Jo 15,15). É sobrenatural, porque não é exigida pela natureza nem pode ser descoberta só pela razão humana. Mais: nem sequer, depois de conhecida, pode ser plenamente compreendida (cf. 2 Cor 5,7). Ora, se Deus se comunica com o homem, este fica obrigado a aceitar o testemunho divino integralmente, ainda quando não consiga compreender a evidência intrínseca do que Deus revela. Há neste ato de aceitação um obséquio do homem — de sua inteligência e vontade para com Deus, infinitamente veraz, que não pode enganar-Se a Si mesmo nem nos enganar. Isto é o que chamamos Fé sobrenatural. A fé é, portanto, primeiramente subjetiva e pessoal, uma entrega de pessoa a pessoa, do homem inteiro ao Deus VIVO, no Qual ele confia plena e totalmente. Mas é também objetiva, porque, como consequência necessária do reconhecimento da autoridade de Deus, em Quem se deposita total confiança, são aceitas todas as verdades por Ele reveladas. Entretanto, a fé é livre, já que tais verdades não são impostas à inteligência por sua própria evidência intrínseca, mas pela confiança que se tem em Deus. Resta, então, uma larga margem em que a vontade, ajudada pela graça, pode livremente rejeitar esta ou se decidir pelo abandono a Deus. Não quer isto dizer que seja a Fé movimento cego da vontade. Ao contrário, tanto a estrutura racional do ser humano quanto as fontes da Revelação exigem que a Fé (este salto que o homem dá no escuro, confiando em Deus) seja racional (cf. Rm 12 ,:1) porque todo homem deve assegurar-se primeiro de que tem motivos racionais para aceitar aquilo que se apresenta como Revelação de Deus. E estes motivos (preâmbulos da Fé) podem e devem ser descobertos pela própria razão natural, isto é, a adesão às verdades reveladas é racional; por conseguinte, a Fé é racional, e, assim, verdadeiramente humana. Daí não se segue que o que acabamos de expor arme necessariamente o problema das relações entre Fé e razão. Na verdade, é este um eterno problema, que particularmente se exacerbou no século XIX, com posições pouco imparciais, tanto da parte dos idólatras da razão como da dos seus detratores. 1) De um lado está o racionalismo de sempre, que exalta a razão a ponto de declará-la única fonte do conhecimento humano, opondo-se, por definição, a toda religião revelada e sobrenatural. O racionalista jamais poderá conceber a Revelação como uma intervenção divina, externa no homem, dirá, ao contrário, que se trata de uma instituição humana, à qual corresponde a Fé, como atitude existencial da vida. Os dogmas da Fé, portanto, não poderiam ser aceitos como realidades objetivas exteriores ao sujeito, mas, sim, como expressões poéticas da realidade (Hegel) ou como sentimentos religiosos expressos em fórmulas (modernistas). O racionalismo procura construir um cristianismo com rosto humano, muito atraente, no qual é radicalmente suprimida a tensão Fé-ciência e razão-Revelação. A rigor, para ele, não há uma Revelação: existe só a razão, e nem pode haver Fé sobrenatural, mas só a ciência e o sentimento religioso. Hoje em dia se constata certa tendência racionalista na valorização que se faz do elemento subjetivo da Fé e na redução ou na negação dos seus conteúdos intelectuais. Afirma-se que a Fé não é uma “informação”, mas uma atitude diante da Vida, cujo modelo original é Jesus de Nazaré. Em várias ocasiões esta tendência foi denunciada por Paulo VI (sobretudo Insegnamenti di Paolo VI, 5, cidade do Vaticano, 1967, 744. 787; discurso em Bogotá 24/08/1968; Exortação Apostólica Quinque iam anni 08/12/1970). 2) Do lado oposto está a desconfiança na razão humana, considerada incapaz de demonstrar os preâmbulos da Fé (a existência de Deus, o fato da Revelação etc). Por este motivo, os primeiros reformadores suprimiram a teologia natural (Esta desconfiança vem da ideia de que o pecado original deixou a razão ‘ferida em suas próprias faculdades naturais’, na fórmula concordia I,3 se afirma que, pelo pecado de Adão, o homem é vítima de uma ‘inscrutabilis corruptio totius nature et omnium virium, imprimis vero superiorum et principalium animae facultatum’), privando a Fé de suporte racional e abrindo caminho para o fideísmo (a única justificação da Fé é a própria Fé), ou para o tradicionalismo absoluto (a única justificação da Revelação é a própria Revelação, que chega até nós por via de tradição). Também se podem notar hoje alguns indícios, que levam ao fideísmo, na desconfiança e na pouca ênfase que se dá à apologética católica. (Paulo VI denunciou “o vazio causado pela perda de confiança nos grandes mestres do pensamento cristão” e “na validade dos princípios fundamentais da razão, ou seja, da filosofia perene”: discurso em Bogotá: 24/08/1968. 3) Entre estes dois extremos (racionalismo e fideísmo), a Igreja sempre defendeu a prerrogativa da razão humana e sua capacidade de conhecer com certeza a existência de Deus e o fato da Revelação sobrenatural (preâmbulos da Fé). Mas, com igual firmeza, sustentou também o caráter sobrenatural da Revelação e a objetividade de seus conteúdos intelectuais, alguns dos quais, mesmo depois de revelados por Deus, superam toda compreensão racional (mistérios propriamente ditos). Collantes, Justo, A fé católica: documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003. #USA #Fé #France #EncíclicasPapais #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja #Concílio

O que aconteceu com o Padre Rodrigo Maria e por onde anda e o que tem feito esse sacerdote? Diversas pessoas nos procuram para perguntar sobre o Pe. Rodrigo Maria: por onde anda, o que tem feito, o que realmente aconteceu, se foi expulso da Igreja ou excomungado como relatam alguns sites ou veículos relataram. Para esclarecer a quem se interessa pela verdade, com base em documentos e narrando os fatos e tendo escutado o próprio ssacerdote, respondemos aqui algumas importantes perguntas a respeito do tema. 1 – O que aconteceu com o Pe. Rodrigo Maria? Ele foi expulso ou excomungando da Igreja? Para começar, esclarecemos que o Pe. Rodrigo Maria nunca foi expulso da Igreja, muito menos excomungado ou que tenha cometido qualquer tipo de crime. Todas essas mentiras e calúnias fizeram parte de uma tática comum adotada pelos revolucionários, que é o assassinato de reputação, dirigido contra todos os que se tornam incômodos aos propósitos daqueles que querem uma revolução dentro e fora da Igreja. Adiantando a indagação de muitos seguidores, apoiadores e amigos, o padre Rodrigo Maria, mesmo em meio as dificuldades ele segue na luta. Continua seu apostolado virtual e mantém sua vida espiritual com orações e frequentando missa diária. Além disso, segue aprofundando os seus estudos e realizando outros trabalhos. 2 – Por que ele pediu dispensa do exercício do ministério sacerdotal? Esse pedido de dispensa foi uma orientação de seu advogado canônico, que após fazer excelente defesa, demostrando a falsidade das acusações levianamente apresentadas contra o padre, constatou a obstinação do bispo em seguir tentando prejudicá-lo, o que o fez entender que tudo aquilo era mais uma questão pessoal, um pretexto para silenciar o padre. Por fim havia ficado claro que se tratava de uma questão política e não da busca da verdade. Enquanto permanecesse debaixo da autoridade daquele bispo (de Ciudad Del Este no Paraguai), seria impossível exercer o ministério e o padre continuaria silenciado, sem poder se manifestar nas redes sociais ou outros meios. Com a dispensa concedida pela Igreja, o padre ficaria livre, ao menos, para retomar seu apostolado na internet. 3 – As denúncias de abuso (de ex freira) contra ele são verídicas? Todas as denúncias são falsas. Não existe contra o padre Rodrigo Maria na justiça do Brasil (ou de qualquer outro país), qualquer tipo de processo ou denuncia a esse respeito. Nem mesmo um simples B.O. jamais foi feito pelo claro motivo de os alegados fatos nunca terem existido. 4 – Se nunca existiu nenhum processo na justiça, porque fizeram esse tipo de acusação contra ele ao bispo do Paraguai? Quem deve responder a essa pergunta são as pessoas que fizeram tal ato maligno; no entanto podemos dizer que essas falsas acusações acabaram servindo de pretexto para silenciar o padre Rodrigo Maria “até que as coisas fossem esclarecidas…”. Haviam alguns bispos da ala esquerdista (liberal e progressista) da CNBB que se sentiam incomodados com a atuação e pregação do Pe. Rodrigo Maria, o qual continuamente denunciava a infiltração comunista dentro da Igreja no Brasil e o alinhamento de muitos padres e bispos aos partidos socialistas/comunistas, especialmente o PT. Alguns bispos da CNBB pediram ao bispo do Pe. Rodrigo Maria no Paraguai, que o silenciasse e assim foi feito. Mesmo após Roma ter analisado as acusações feitas contra o padre e as ter declarado sem fundamento, o bispo do Paraguai, insatisfeito com a decisão de Roma, continuou silenciando o Pe. Rodrigo Maria e o impedindo de exercer o seu ministério, o que levou o padre a pedir a Roma a dispensa do exercício do ministério. 5 – Uma vez que as acusações feitas contra o padre eram falsas, ele tomou providências jurídicas contra os que o caluniaram na internet e em outros meios de comunicação? Sim. Várias pessoas que fizeram as falsas acusações ou as difundiram, foram processadas por calúnia, injúria e difamação. Ao todo, foram processadas 10 pessoas em 07 diferentes estados do Brasil. O objetivo inicial de tais processos era ajudar o bispo do Pe. Rodrigo Maria a compreender que tipo de pessoas estavam tentando prejudicá-lo no âmbito canônico. Mas, a medida em que foi ficando claro que o bispo não se interessava pela verdade dos fatos, mas sim estava determinado silencia-lo a qualquer custo, então este não abriu novos processos. Talvez seja útil dizer que, embora o padre Rodrigo Maria tenha deixado de se empenhar nos processos que moveu contra os seus caluniadores, alguns ainda continuam correndo na lentíssima justiça brasileira. Em um desses processos o juiz obrigou a caluniadora (uma ex freira) a fazer retração. Em outros processos foi o padre mesmo deixou de se empenhar por não ter mais tempo, nem recursos, nem interesse em continuar, uma vez que a razão inicial dos processos era principalmente fazer com que o bispo enxergasse a verdade a cerca de seus detratores. 6 – Mesmo não havendo nenhum processo ou denuncia na justiça comum, as pessoas que queriam prejudicar o padre Rodrigo Maria fizeram denúncias no âmbito canônico ao bispo do Paraguai. Que fim tiveram essas denúncias? Ao ser feito essa denuncia no âmbito canônico, a primeira tentativa do bispo do Paraguai foi junto a Roma, onde tentou incriminar o padre, enviando para o Vaticano denúncias contra o mesmo, sem que esse soubesse a respeito. Mas, essa manobra não teve sucesso, uma vez que Roma respondeu ao bispo que tais acusações não tinham fundamento por carecerem de provas e mesmo de algum processo correspondente na justiça comum. Inconformado com a decisão de Roma e determinado a silenciar o padre Rodrigo Maria o bispo resolveu abrir um procedimento canônico em sua diocese no Paraguai (Ciudad Del Este). O Padre Rodrigo Maria contratou para sua defesa um grande canonista, Dom Hugo Cavalcante OSB, doutor no assunto, professor em várias faculdades de Direito Canônico e muito respeitado na Igreja do Brasil pela sua expertise no assunto. Dom Hugo esteve no Paraguai por duas vezes; estudou seriamente todo o processo e recolheu os testemunhos das pessoas que conviveram com o padre Rodrigo Maria desde o início de seu ministério, até aquele momento em que estava no Paraguai. Os testemunhos escritos e assinados eram de bispos, sacerdotes, ex irmãos e irmãs de sua antiga comunidade, secretárias paroquiais, cozinheiras de casas paroquiais e leigos que conviveram com o padre, davam conta de uma conduta moralmente ilibada. Nunca tendo sido registrado em qualquer das paróquias que administrou ou auxiliou algum desvio de conduta moral. Ao contrário, são fartos e consistentes os testemunhos de seu zelo e dedicação em prol de seu rebanho nas diferentes paróquias por onde passou. Dom Hugo Cavalcante fez uma defesa muito bem feita do Padre Rodrigo Maria demostrando de maneira vigorosa que as acusações de abuso eram falsas e não se sustentavam. Chegando a mesma conclusão que Roma já havia chegado antes, o canonista fez ver que as acusações feitas contra o Pe. Rodrigo Maria não tinham fundamento, mas ainda assim, o bispo do Paraguai (sempre desejoso de satisfazer o desejo de alguns bispos da CNBB), não acolheu a brilhante defesa feita por Dom Hugo Cavalcante e resolveu seguir silenciando e impedindo o sacerdote. Foi nessa circunstância que Dom Hugo Cavalcante, vendo a má vontade do bispo em relação ao Pe. Rodrigo Maria e a ausência de critérios técnicos para se tomar uma justa decisão (que não poderia ser outra que o encerramento do abusivo processo e o restabelecimento do exercício das ordens sagradas), aconselhou o padre a fazer um “recuo estratégico”, ou seja, a pedir a dispensa do exercício do ministério, para sair debaixo da autoridade daquele bispo e tentar o retorno através de outro bispo, após alguns anos. Diante de tal ponderação, o Padre Rodrigo Maria, após uma resistência inicial, resolveu fazer o pedido de dispensa seguindo o conselho do experiente canonista que sabia melhor como funcionava as leis canônicas. O pedido foi feito pelo Pe. Rodrigo Maria no início de novembro de 2018 e a dispensa foi concedida pelo Papa em Janeiro de 2019. Uma vez que o Pe. Rodrigo Maria fez o pedido de dispensa do exercício do ministério, o processo canônico que estava sendo feito seu prejuízo extinguiu-se automaticamente, conforme explicou, em nota escrita, o especialista no assunto, Dom Hugo Cavalcante. 7- Se o desligamento do Pe. Rodrigo Maria foi a pedido do mesmo, porque alguns veículos de comunicação noticiaram que ele havia sido “demitido”, “expulso da Igreja” ou mesmo “excomungado” pelo Papa como “punição” por abusos e outras falsas acusações? Para se compreender essa atitude criminosa de alguns veículos de imprensa será preciso compreender a união dos revolucionários de esquerda, de dentro e de fora da Igreja, que tinham todo interesse, não apenas em silenciar, mas em destruir moralmente o padre Rodrigo Maria de forma a mantê-lo desacreditado. Ao perceber que, ao fazer o pedido e receber a dispensa do exercício do ministério, o padre Rodrigo Maria, estava fazendo um “recuo estratégico”, o bispo e seus colaboradores nessa infâmia, soltaram uma pequena nota pública, cujo entendimento era dúbio, podendo ser entendida como se o desligamento do padre tivesse sido uma iniciativa da Igreja para puni-lo. Ao mesmo tempo o bispo vazou para os inimigos externos, de modo não oficial, a ideia de o padre seria culpado das falsas acusações. Assim, com a “ajudinha” mais ou menos velada do bispo do Paraguai, alguns veículos de esquerda foram acionados para propagarem essas calúnias, agindo deliberadamente de maneira criminosa, uma vez que bastaria fazer uma pesquisa na justiça para saber que nada pesava sobre o padre, (nem mesmo um B.O.), bem como para saber que NÃO havia nenhum documento da Igreja expulsando, excomungando ou penalizando o padre Rodrigo Maria, mas tão somente o pedido de dispensa feito pelo sacerdote e a concessão da dispensa por parte da Igreja. Da parte do bispo, a ação infame para destruição da reputação do padre, tinha o objetivo de impedir ou pelo menos dificultar muito, um possível retorno ao exercício do ministério no futuro; e da parte dos revolucionários e comunistas do PT e da esquerda em geral, o objetivo era se vingar por causa do apoio que este havia dado ao então candidato Jair Bolsonaro, assassinando assim sua reputação, para assim, tentar deslegitimar sua luta contra a ideologia da esquerda revolucionária. Atualmente corre um processo em São Paulo para responsabilização dos meios de comunicação, que de maneira criminalmente dolosa, veicularam as falsas acusações contra o padre Rodrigo Maria. Dois anos após conseguir que o Padre Rodrigo pedisse dispensa, o bispo continuou sua perseguição a outros padres e institutos religiosos da diocese, tendo dissolvido um seminário que chegou a ter mais de 200 seminaristas. Assista o vídeo recente do Centro Dom Bosco: 8 – Como está e do que tem se ocupado o Pe. Rodrigo Maria atualmente? Aliás, uma vez que pediu dispensa do exercício do ministério, ele ainda pode utilizar o título de padre? Sim, ele, se quiser, pode utilizar o título de padre, porque é padre. Ele pediu dispensa do exercício do ministério, mas não é possível apagar o sacerdócio da alma daquele que foi ordenando, pois imprime caráter, ou seja, uma marca indelével na alma que não se apaga. Na verdade NÃO existe ex padre. O que existe são padres que exercem o ministério e os que não exercem, embora conservem o poder sacerdotal. Atualmente o Pe. Rodrigo Maria continua com sua vida cristã normal, realizando suas orações e participando da missa diária. Faz especialização em filosofia e desenvolve alguns outros trabalhos. No que se refere ao apostolado, mesmo com alguma limitação por causa do tempo, continua publicando nas redes sociais sobre questões da fé católica e algumas análises sobre a situação da Igreja e da sociedade na atualidade. Aos que desejarem acompanhar as formações mais recentes do Padre Rodrigo Maria, podem visitar o canal Templário de Maria no Youtube Leia também: NOTA DE ESCLARECIMENTO SOBRE O PEDIDO DE DEMISSÃO DO ESTADO CLERICAL DO PE. RODRIGO MARIA #PadreRodrigoMaria #PeRodrigoMaria

O que aconteceu com o Padre Rodrigo Maria e por onde anda e o que tem feito esse sacerdote? Diversas pessoas nos procuram para perguntar sobre o Pe. Rodrigo Maria: por onde anda, o que tem feito, o que realmente aconteceu, se foi expulso da Igreja ou excomungado como relatam alguns sites ou veículos relataram. Para esclarecer a quem se interessa pela verdade, com base em documentos e narrando os fatos e tendo escutado o próprio ssacerdote, respondemos aqui algumas importantes perguntas a respeito do tema. 1 – O que aconteceu com o Pe. Rodrigo Maria? Ele foi expulso ou excomungando da Igreja? Para começar, esclarecemos que o Pe. Rodrigo Maria nunca foi expulso da Igreja, muito menos excomungado ou que tenha cometido qualquer tipo de crime. Todas essas mentiras e calúnias fizeram parte de uma tática comum adotada pelos revolucionários, que é o assassinato de reputação, dirigido contra todos os que se tornam incômodos aos propósitos daqueles que querem uma revolução dentro e fora da Igreja. Adiantando a indagação de muitos seguidores, apoiadores e amigos, o padre Rodrigo Maria, mesmo em meio as dificuldades ele segue na luta. Continua seu apostolado virtual e mantém sua vida espiritual com orações e frequentando missa diária. Além disso, segue aprofundando os seus estudos e realizando outros trabalhos. 2 – Por que ele pediu dispensa do exercício do ministério sacerdotal? Esse pedido de dispensa foi uma orientação de seu advogado canônico, que após fazer excelente defesa, demostrando a falsidade das acusações levianamente apresentadas contra o padre, constatou a obstinação do bispo em seguir tentando prejudicá-lo, o que o fez entender que tudo aquilo era mais uma questão pessoal, um pretexto para silenciar o padre. Por fim havia ficado claro que se tratava de uma questão política e não da busca da verdade. Enquanto permanecesse debaixo da autoridade daquele bispo (de Ciudad Del Este no Paraguai), seria impossível exercer o ministério e o padre continuaria silenciado, sem poder se manifestar nas redes sociais ou outros meios. Com a dispensa concedida pela Igreja, o padre ficaria livre, ao menos, para retomar seu apostolado na internet. 3 – As denúncias de abuso (de ex freira) contra ele são verídicas? Todas as denúncias são falsas. Não existe contra o padre Rodrigo Maria na justiça do Brasil (ou de qualquer outro país), qualquer tipo de processo ou denuncia a esse respeito. Nem mesmo um simples B.O. jamais foi feito pelo claro motivo de os alegados fatos nunca terem existido. 4 – Se nunca existiu nenhum processo na justiça, porque fizeram esse tipo de acusação contra ele ao bispo do Paraguai? Quem deve responder a essa pergunta são as pessoas que fizeram tal ato maligno; no entanto podemos dizer que essas falsas acusações acabaram servindo de pretexto para silenciar o padre Rodrigo Maria “até que as coisas fossem esclarecidas…”. Haviam alguns bispos da ala esquerdista (liberal e progressista) da CNBB que se sentiam incomodados com a atuação e pregação do Pe. Rodrigo Maria, o qual continuamente denunciava a infiltração comunista dentro da Igreja no Brasil e o alinhamento de muitos padres e bispos aos partidos socialistas/comunistas, especialmente o PT. Alguns bispos da CNBB pediram ao bispo do Pe. Rodrigo Maria no Paraguai, que o silenciasse e assim foi feito. Mesmo após Roma ter analisado as acusações feitas contra o padre e as ter declarado sem fundamento, o bispo do Paraguai, insatisfeito com a decisão de Roma, continuou silenciando o Pe. Rodrigo Maria e o impedindo de exercer o seu ministério, o que levou o padre a pedir a Roma a dispensa do exercício do ministério. 5 – Uma vez que as acusações feitas contra o padre eram falsas, ele tomou providências jurídicas contra os que o caluniaram na internet e em outros meios de comunicação? Sim. Várias pessoas que fizeram as falsas acusações ou as difundiram, foram processadas por calúnia, injúria e difamação. Ao todo, foram processadas 10 pessoas em 07 diferentes estados do Brasil. O objetivo inicial de tais processos era ajudar o bispo do Pe. Rodrigo Maria a compreender que tipo de pessoas estavam tentando prejudicá-lo no âmbito canônico. Mas, a medida em que foi ficando claro que o bispo não se interessava pela verdade dos fatos, mas sim estava determinado silencia-lo a qualquer custo, então este não abriu novos processos. Talvez seja útil dizer que, embora o padre Rodrigo Maria tenha deixado de se empenhar nos processos que moveu contra os seus caluniadores, alguns ainda continuam correndo na lentíssima justiça brasileira. Em um desses processos o juiz obrigou a caluniadora (uma ex freira) a fazer retração. Em outros processos foi o padre mesmo deixou de se empenhar por não ter mais tempo, nem recursos, nem interesse em continuar, uma vez que a razão inicial dos processos era principalmente fazer com que o bispo enxergasse a verdade a cerca de seus detratores. 6 – Mesmo não havendo nenhum processo ou denuncia na justiça comum, as pessoas que queriam prejudicar o padre Rodrigo Maria fizeram denúncias no âmbito canônico ao bispo do Paraguai. Que fim tiveram essas denúncias? Ao ser feito essa denuncia no âmbito canônico, a primeira tentativa do bispo do Paraguai foi junto a Roma, onde tentou incriminar o padre, enviando para o Vaticano denúncias contra o mesmo, sem que esse soubesse a respeito. Mas, essa manobra não teve sucesso, uma vez que Roma respondeu ao bispo que tais acusações não tinham fundamento por carecerem de provas e mesmo de algum processo correspondente na justiça comum. Inconformado com a decisão de Roma e determinado a silenciar o padre Rodrigo Maria o bispo resolveu abrir um procedimento canônico em sua diocese no Paraguai (Ciudad Del Este). O Padre Rodrigo Maria contratou para sua defesa um grande canonista, Dom Hugo Cavalcante OSB, doutor no assunto, professor em várias faculdades de Direito Canônico e muito respeitado na Igreja do Brasil pela sua expertise no assunto. Dom Hugo esteve no Paraguai por duas vezes; estudou seriamente todo o processo e recolheu os testemunhos das pessoas que conviveram com o padre Rodrigo Maria desde o início de seu ministério, até aquele momento em que estava no Paraguai. Os testemunhos escritos e assinados eram de bispos, sacerdotes, ex irmãos e irmãs de sua antiga comunidade, secretárias paroquiais, cozinheiras de casas paroquiais e leigos que conviveram com o padre, davam conta de uma conduta moralmente ilibada. Nunca tendo sido registrado em qualquer das paróquias que administrou ou auxiliou algum desvio de conduta moral. Ao contrário, são fartos e consistentes os testemunhos de seu zelo e dedicação em prol de seu rebanho nas diferentes paróquias por onde passou. Dom Hugo Cavalcante fez uma defesa muito bem feita do Padre Rodrigo Maria demostrando de maneira vigorosa que as acusações de abuso eram falsas e não se sustentavam. Chegando a mesma conclusão que Roma já havia chegado antes, o canonista fez ver que as acusações feitas contra o Pe. Rodrigo Maria não tinham fundamento, mas ainda assim, o bispo do Paraguai (sempre desejoso de satisfazer o desejo de alguns bispos da CNBB), não acolheu a brilhante defesa feita por Dom Hugo Cavalcante e resolveu seguir silenciando e impedindo o sacerdote. Foi nessa circunstância que Dom Hugo Cavalcante, vendo a má vontade do bispo em relação ao Pe. Rodrigo Maria e a ausência de critérios técnicos para se tomar uma justa decisão (que não poderia ser outra que o encerramento do abusivo processo e o restabelecimento do exercício das ordens sagradas), aconselhou o padre a fazer um “recuo estratégico”, ou seja, a pedir a dispensa do exercício do ministério, para sair debaixo da autoridade daquele bispo e tentar o retorno através de outro bispo, após alguns anos. Diante de tal ponderação, o Padre Rodrigo Maria, após uma resistência inicial, resolveu fazer o pedido de dispensa seguindo o conselho do experiente canonista que sabia melhor como funcionava as leis canônicas. O pedido foi feito pelo Pe. Rodrigo Maria no início de novembro de 2018 e a dispensa foi concedida pelo Papa em Janeiro de 2019. Uma vez que o Pe. Rodrigo Maria fez o pedido de dispensa do exercício do ministério, o processo canônico que estava sendo feito seu prejuízo extinguiu-se automaticamente, conforme explicou, em nota escrita, o especialista no assunto, Dom Hugo Cavalcante. 7- Se o desligamento do Pe. Rodrigo Maria foi a pedido do mesmo, porque alguns veículos de comunicação noticiaram que ele havia sido “demitido”, “expulso da Igreja” ou mesmo “excomungado” pelo Papa como “punição” por abusos e outras falsas acusações? Para se compreender essa atitude criminosa de alguns veículos de imprensa será preciso compreender a união dos revolucionários de esquerda, de dentro e de fora da Igreja, que tinham todo interesse, não apenas em silenciar, mas em destruir moralmente o padre Rodrigo Maria de forma a mantê-lo desacreditado. Ao perceber que, ao fazer o pedido e receber a dispensa do exercício do ministério, o padre Rodrigo Maria, estava fazendo um “recuo estratégico”, o bispo e seus colaboradores nessa infâmia, soltaram uma pequena nota pública, cujo entendimento era dúbio, podendo ser entendida como se o desligamento do padre tivesse sido uma iniciativa da Igreja para puni-lo. Ao mesmo tempo o bispo vazou para os inimigos externos, de modo não oficial, a ideia de o padre seria culpado das falsas acusações. Assim, com a “ajudinha” mais ou menos velada do bispo do Paraguai, alguns veículos de esquerda foram acionados para propagarem essas calúnias, agindo deliberadamente de maneira criminosa, uma vez que bastaria fazer uma pesquisa na justiça para saber que nada pesava sobre o padre, (nem mesmo um B.O.), bem como para saber que NÃO havia nenhum documento da Igreja expulsando, excomungando ou penalizando o padre Rodrigo Maria, mas tão somente o pedido de dispensa feito pelo sacerdote e a concessão da dispensa por parte da Igreja. Da parte do bispo, a ação infame para destruição da reputação do padre, tinha o objetivo de impedir ou pelo menos dificultar muito, um possível retorno ao exercício do ministério no futuro; e da parte dos revolucionários e comunistas do PT e da esquerda em geral, o objetivo era se vingar por causa do apoio que este havia dado ao então candidato Jair Bolsonaro, assassinando assim sua reputação, para assim, tentar deslegitimar sua luta contra a ideologia da esquerda revolucionária. Atualmente corre um processo em São Paulo para responsabilização dos meios de comunicação, que de maneira criminalmente dolosa, veicularam as falsas acusações contra o padre Rodrigo Maria. Dois anos após conseguir que o Padre Rodrigo pedisse dispensa, o bispo continuou sua perseguição a outros padres e institutos religiosos da diocese, tendo dissolvido um seminário que chegou a ter mais de 200 seminaristas. Assista o vídeo recente do Centro Dom Bosco: 8 – Como está e do que tem se ocupado o Pe. Rodrigo Maria atualmente? Aliás, uma vez que pediu dispensa do exercício do ministério, ele ainda pode utilizar o título de padre? Sim, ele, se quiser, pode utilizar o título de padre, porque é padre. Ele pediu dispensa do exercício do ministério, mas não é possível apagar o sacerdócio da alma daquele que foi ordenando, pois imprime caráter, ou seja, uma marca indelével na alma que não se apaga. Na verdade NÃO existe ex padre. O que existe são padres que exercem o ministério e os que não exercem, embora conservem o poder sacerdotal. Atualmente o Pe. Rodrigo Maria continua com sua vida cristã normal, realizando suas orações e participando da missa diária. Faz especialização em filosofia e desenvolve alguns outros trabalhos. No que se refere ao apostolado, mesmo com alguma limitação por causa do tempo, continua publicando nas redes sociais sobre questões da fé católica e algumas análises sobre a situação da Igreja e da sociedade na atualidade. Aos que desejarem acompanhar as formações mais recentes do Padre Rodrigo Maria, podem visitar o canal Templário de Maria no Youtube Leia também: NOTA DE ESCLARECIMENTO SOBRE O PEDIDO DE DEMISSÃO DO ESTADO CLERICAL DO PE. RODRIGO MARIA #PadreRodrigoMaria #PeRodrigoMaria

O SER HUMANO COMO DESTINATÁRIO DA AUTOCOMUNICAÇÃO DE DEUS I. TEMAS E PERSPECTIVAS DE UMA ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA O conceito A antropologia teológica significa o tratado dogmático em que a origem e a definição do ser humano são interpretadas à luz da autorrevelação histórica de Deus em Jesus Cristo. Ela serve à orientação espiritual e ética na vida com base na fé cristã. Como os dois focos inter-relacionados de uma elipse, a antropologia teológica se move em torno de dois eixos temáticos: 1. Abrange os pressupostos e as condições apriorístico-transcendentais da existência humana diante de Deus (caráter de criatura, imagem de Deus, personalidade, sociabilidade, espiritualidade, liberdade, corporeidade, historicidade). A antropologia teológica estabelece um diálogo com a antropologia filosófica a respeito da tematização comum da questão fundamental: “O que é o homem?” (Salmo 8,5; GS 10; Kant, Logik [1801], Introdução, A 25). 2. Reflete sobre a situação aposteriori-categorial, histórica, social e natural do ser humano no seu mundo vital concreto (unidade natural entre natureza e graça no estado original, a ruptura das relações com Deus e com seus semelhantes em virtude do pecado, da experiência da negatividade e da deficiência no sofrimento e na morte, bem como na esperança de uma salvação abrangente). Desse modo, resulta um nível de diálogo com as antropologias e ciências empíricas (cosmologia, paleontologia, biologia, psicologia, sociologia, antropologia cultural, ciências da religião). A antropologia teológica se encontra numa relação especial com a doutrina da criação, a soteriologia e a doutrina da Trindade. Atinge sua máxima concretização na mariologia, dado que a mãe de jesus é o tipo da pessoa crente tomada pela graça. O ser humana concreto como sujeito e tema da teologia Desde a configuração da filosofia subjetiva tipicamente moderna, o ser humano não é mais apenas um objeto de enunciados antropológicos. Tematiza também a si mesmo nos seus pressupostos, condições e limites do seu conhecimento de Deus na criação e na história. Portanto, a antropologia teológica reflete sobre a relevância da revelação para o aclaramento da existência humana, bem como sobre a possível mediação com o conhecimento acerca do ser humano obtido de outra maneira na epistemologia, na metafísica e na ciência. Portanto, a dogmática não pode mais começar seu discurso diretamente a partir da doutrina de Deus. Deve iniciar com uma análise do ser humano, de sua situação histórica e de sua reflexão transcendental. A antropologia teológica parte do fato de que o ser humano se sabe interpelado pelo Deus de Israel, o Pai de Jesus Cristo, e introduzido na verdade de sua humanidade. Diferentemente da filosofia da religião geral e da teologia natural, a antropologia teológica não começa pela abstração metodológica da realidade da revelação (remoto Deo, remoto Christo). O Vaticano ll recomendou como ponto de partida da dogmática a questão geral básica: O que é o homem? (GS 10; 2 2), Aqui, porém, confluem diferentes respostas. Nas concepções do materialismo e do consumismo práticos dissimula-se a dramática da existência humana e a imperiosa referência da questão do sentido a um Horizonte transcendental. As ideologias da fé no progresso contam com a possibilidade de construir, por meio de esclarecimento e da educação e na confiança num processo evolutivo que avança necessariamente, uma sociedade pacífica em que se realizam completamente todas as pretensões materiais e espirituais do ser humano. Além disso, há um ceticismo que afronta a necessidade existencial do ser humano com um suportar heroico ante a conhecida e assumida finitude e futilidade do ser humano. O surgimento da religião é atribuído, neste caso, é inclinação do ser humano à autoilusão em vista da (supostamente evidente) estrutura niilista fundamental da existência. Para esta sóbria concepção de si, a fé em Deus é algo a respeito do que um homem racional só pode se “admirar” (cf. MACKIE,J.L. Das Wunder des Theimus [O milagre do teismo], ingl. O 1982. Por outro lado, SWINBURNE, R. Die Existenz Gottes [A existência de Deus], al. St 1987). A antropologia teológica parte, no entanto, do princípio de que só a luz de Jesus Cristo, do “homem novo”, isto e’, “só no mistério do Verbo encarnado” se elucida “verdadeiramente o mistério do homem” (GS 22). A antropologia teológica não parte de uma “imagem do ser humano”, abstrata, obtida a partir dos conhecimentos da razão ou do testemunho da revelação, mas do ser humano concreto. Ao mesmo tempo, porém, conta com a possibilidade de esclarecer a situação dele com auxílio da razão e também à luz da relação pessoal com Deus na fé. Todo ser humano já se encontra num contexto histórico, político e cultural concreto. Também essa situação concreta é o objeto de sua análise. Para uma antropologia teológica não é indiferente se seu sujeito se encontra do lado dos pobres ou dos ricos, se nasceu como escravo ou como senhor, se sofre de deficiência física e de experiências traumáticas ou pode se alegrar com uma condição de saúde física e mental, se, a partir de sua predisposição, se inclina, antes, para o ceticismo e a depressão ou se é sustentado na sua Vida por uma confiança fundamental, na acessibilidade da verdade. O aspecto unificador da antropologia teológica não decorre de uma versão abstrata de uma “essência” do ser humano que excede sua determinação concreta e individual, mas é o resultado do contato com a de Deus em favor de cada ser humano concreto —reconhecida na sua autocomunicação histórica ao ser humano — justamente nas situações de sua existência individual. Müller, Gerhard Ludwig, dogmática católica — Petrópolis, RJ: VOZES, 2015 #USA #Fé #Maria #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Cristologia #Doctrinaldevelopment #Igreja

Muitos ainda terão gravadas, nos olhos, as imagens daquele 28 de fevereiro, há seis anos atrás, quando Papa Bento XVI finalmente deixou de helicóptero o Palácio apostólico, no Vaticano, para ocupar temporariamente a residência de Castelgandolfo, para começar “como peregrino a última etapa de sua vida.” No dia 11 de fevereiro, festa de Nossa Senhora de Lourdes, ele anunciava sua renúncia ao papado. Durante muito tempo discutiu-se, e ainda se discute, as razões reais dessa renúncia, muitas vezes com muita fantasia, embora Bento XVI sempre tenha dito que foi uma decisão tomada “em completa liberdade”. Muito menos se refletiu no “após renúncia”, que na verdade é fato ainda mais cheio de conseqüências para a Igreja. Porque se a renúncia ao Papado já ocorreu no passado e está prevista pelo Código de Direito Canônico, nunca se pensou antes, e muito menos teorizou-se, a respeito do papado “Emérito”. Para entender como a coisa tem surpreendido, é suficiente citar o artigo da revista Civilização Católica (que sairia depois do visto da Secretaria de Estado), publicado imediatamente após o 11 de fevereiro com a assinatura do canonista padre Gianfranco Garland: “É claro que o Papa que renunciou não é mais Papa, portanto não tem mais nenhum poder na Igreja e não pode interferir em qualquer assunto de governo. Poder-se-ia perguntar qual título Bento XVI conservaria. Pensamos que ele devesse receber o título de bispo emérito de Roma, como qualquer outro bispo diocesano ao deixar o cargo». Em vez disso, Bento XVI tinha em mente outra coisa: queria ser “Papa Emérito”, mantendo o título de “Sua Santidade” e vestindo a batina branca talar. Algo inédito, cujo significado e consequências para a Igreja ainda estão por ser explorados. Seguramente, houve mudança na concepção do papado. Embora seja impróprio falar de “dois papas”, certamente Bento XVI não pretendeu renunciar totalmente ao seu ministério. Ele o disse claramente na última audiência, em 27 de fevereiro: “O ‘sempre’ também é “para sempre” — não havia mais como retornar à vida privada. Minha decisão de renunciar ao exercício ativo do ministério não revoga isso. Não volto à vida privada, uma vida de viagens, reuniões, recepções, conferências etc. Não abandono a cruz, mas permaneço junto ao Crucificado de uma outra maneira. Já não tenho o poder de governar a Igreja, mas no serviço da oração permaneço, por assim dizer, no recinto de São Pedro”. Como explicaria monsenhor Georg Gänswein, secretário pessoal de Bento XVI e Prefeito da Casa Pontifícia, em um discurso histórico de 21 de maio de 2016, embora não haja “dois papas”, no entanto se podia falar sobre “o fato de um ministério alargado, com um membro ativo e outro contemplativo”. Um pouco antes, ele havia dito que “a partir de 11 de fevereiro de 2013, o ministério papal não é mais o mesmo de antes. É e continua a ser a base da Igreja Católica; e, no entanto, é um fundamento que Bento XVI transformou profunda e duradouramente em seu pontificado de exceção”. Estas são declarações de enorme significado, mas caíram no esquecimento. Papa Francisco nunca compartilhou dessa visão, tentando relegar Bento XVI ao simples papel de “um avô sábio dentro de casa”, só valorizando a instituição da renúncia do Papa. Mesmo assim, diante de duas maneiras tão diferentes de entender aquele momento histórico, seria de esperar-se um debate à altura da novidade ocorrida. Em vez disso, nada aconteceu. Podemos continuar a fingir que nada ocorreu, mas o fato histórico, a “reforma do papado”, permanece e ainda produzirá conseqüências. Louvavelmente, em seu último livro (O segredo de Bento XVI, Rizzoli) Antonio Socci traça todos os momentos básicos dessa história, examinando as intervenções de Bento XVI e do Mons. Gänswein, que acrescentariam pouco a pouco detalhes e critérios para compreender, pelo menos em parte, o sentido da decisão do papa emérito. A parte central do livro, com comentários de vários canonistas, torna-se assim uma síntese imperdível para entender as questões em jogo. Pode-se concordar ou não com as premissas alegadas para a renúncia de Bento XVI e as conclusões a que Socci chega, mas resta o fato que hoje, depois de seis anos, não é menos importante do que então tentar entender como o papado foi modificado. De fato, em vista dos recentes desdobramentos, parece que é ainda mais urgente fazê-lo. http://lanuovabq.it/it/i-misteri-del-papa-emerito

Eremita no País de Gales, cerca de 500 d.C. {5} O cristão vive no passado e no futuro e no invisível; em uma palavra, ele vive em pequena medida no desconhecido. E é um dos seus deveres e parte do seu trabalho tornar conhecido o desconhecido; criar dentro dele uma imagem do que está ausente, e perceber pela fé o que ele não vê. Para esse propósito, ele recebe certos esboços e rudimentos da verdade e, a partir daí, aprende a extraí-la em suas proporções completas e em sua forma substancial – expandi-la e completá-la; seja a verdade absoluta e perfeita, ou a verdade sob uma vestimenta humana, ou a verdade em uma forma que seja mais proveitosa para ele. E o processo, pelo qual a palavra que lhe foi dada, “não retorna vazio”, mas traz e brota e é realizado e prospera, é Meditação. É a meditação que faz para o cristão o que a investigação faz para os filhos dos homens. {6} A investigação pode não estar em seu poder, mas ele pode sempre meditar. Para Investigação, ele não pode possuir materiais ou instrumentos; ele precisa de pouca ajuda ou equipamento de fora para Meditação. Os pães de cevada e alguns peixes pequenos são feitos para crescer sob sua mão; o óleo enche vaso após vaso até que não permaneça um vazio; os vasos de água tornam-se os poços de um licor caro; e as próprias pedras do deserto germinam e dão-lhe pão. Ele negocia com o dinheiro do seu Senhor como um bom mordomo; que no final o seu Senhor possa receber o que lhe é devido com a usura. Este é o caminho da mente divinamente iluminada, seja em questões de doutrina sagrada ou de história sagrada. Aqui estamos preocupados com o último. Eu digo então, quando um amante verdadeiro e leal dos irmãos tenta contemplar pessoas e eventos do passado, e trazê-los diante dele como realmente existentes e ocorrendo, é claro, ele está em perda sobre os detalhes; ele não tem nenhuma informação sobre esses inúmeros pontos acidentais, que poderiam ter sido ou acontecerem deste ou daquele jeito, mas na própria pessoa e no próprio evento aconteceu de uma maneira – que era completamente incerta de antemão, mas que foi rigidamente determinada desde então. A cena, as festas, os discursos, o agrupamento, a sucessão de particulares, o começo, o final, são coisas que ele é obrigado a imaginar de uma maneira, se é que vai imaginá-las. O caso é o mesmo na arte da pintura; o artista dá estatura, gesto, característica, expressão às suas figuras; Que tipo de abstração ou insignificância ele produziria sem essa permissão? seria como dizer a ele para pintar um sonho, ou relações e qualidades, ou pavor de terrores, ou aromas e sons, se você o confinar à verdade na simples letra; ou ele deve fugir da dificuldade, com o artista da vila da história, que tendo que representar a derrubada dos egípcios no mar, em seus perseguidores israelitas, pintou uma tábua com tinta vermelha, com a nota bene que os israelitas atravessaram seguros para terra, e os egípcios foram todos afogados. Por necessidade, então, o pintor permite que sua imaginação ajude seus fatos; de necessidade e com pleno direito; e ele fará uso dessa indulgência bem ou mal de acordo com seus talentos, seu conhecimento, sua habilidade, suas peculiaridades éticas, seu cultivo geral da mente. Da mesma forma, se meditarmos em qualquer passagem da história do evangelho, devemos inserir detalhes indefinidamente muitos, a fim de meditarmos; Devemos imaginar motivos, sentimentos, significados, palavras, atos, como nossos elos de conexão entre fato e fato como registrados. Portanto, os homens santos antes colocam diálogos nas bocas de pessoas sagradas, não desejando se intrometer em coisas desconhecidas, não pensando em enganar os outros na crença de suas próprias criações mentais, mas em imprimir a si mesmos e a seus irmãos, como por um selar ou marcar, a substantividade e realidade do que a Escritura esboçou por uma ou duas linhas ousadas e severas. Idéias são uma e simples; mas elas ganham uma entrada em nossas mentes e vivem dentro de nós, sendo quebradas em detalhes. Por isso, muito tem sido dito e acreditado de vários santos com tão pouca base histórica. Não é que podemos legalmente desprezar ou recusar um grande presente e benefício, um testemunho histórico e os exercícios intelectuais que o acompanham, estudo, pesquisa e crítica; porque nas mãos de homens sérios e crentes eles são do mais alto valor. Nós não os recusamos, mas nos casos em questão, não os temos. A maior parte dos cristãos não os tem; a multidão não os tem; a multidão forma sua visão do passado, não de antiguidades, não criticamente, não da letra; mas desenvolve sua pequena porção de conhecimento verdadeiro em algo que é como a própria verdade, embora não seja ela, e que representa a verdade quando é como ela. Sua evidência é uma lenda; seus fatos são um símbolo; sua história uma representação; sua deriva é uma moral. Assim é com as biografias e reminiscências dos santos. “Há alguns que não têm memorial e são como se nunca tivessem existido”; outros são conhecidos por terem vivido e morrido e são conhecidos em pouco mais. Eles deixaram um nome, mas não deixaram nada além disso. Ou o local de seu nascimento, ou de sua morada, ou de sua morte, ou algum outro incidente marcante de sua vida, dá um caráter à memória deles. Ou eles são conhecidos por mártires ou serviços, ou pelas tradições de um bairro, ou pelo título ou as decorações de uma Igreja. Ou eles são conhecidos por certas interposições miraculosas que são atribuídas a eles. Ou seus feitos e sofrimentos pertencem a países distantes, e o relato deles vem musical e baixo sobre o amplo mar. Tais são alguns dos pequenos elementos que, quando não se sabe mais, a fé é afim de receber, o amor permanece, a meditação se desdobra, se dispõe e forma; até pela simpatia de muitas mentes, e o concerto de muitas vozes, e o lapso de muitos anos, uma certa figura inteira é desenvolvida com palavras e ações, uma história e um personagem – o que é de fato apenas o retrato do original, no entanto, é tanto quanto um retrato, uma imitação em vez de uma cópia, uma imagem em geral, mas em seus detalhes mais ou menos o trabalho da imaginação. É apenas colateral e paralelo à verdade; é a verdade sob condições assumidas; ela traz uma ideia verdadeira, ainda que por meios imprecisos ou defeituosos de exibição; Ela saboreia a idade, mas é a descendência do que é espiritual e eterno. É a imagem de um santo que fez outros milagres, se não estes; que passaram por sofrimentos, que praticaram a justiça, que morreram com fé e paz – disso temos certeza; não temos certeza, caso aconteça, de quando, onde, como, por que e por quê. Quem, por exemplo, pode razoavelmente criticar os Atos de Santo André, mesmo que eles não sejam autênticos, por descrever o Apóstolo como tendo dito à vista de sua cruz: “Receba, ó Cruz, o discípulo daquele que uma vez se pendurou a ti, meu mestre Cristo “? Pois não era certo que o Santo fizesse uma exclamação à vista, e não deveria ter sido em substância como esta? E haveria muita diferença entre suas próprias palavras quando traduzidas, e estas palavras imaginadas, se são, tiradas do que é provável, e recebidas com os rumores que surgem do tempo e do lugar? E quando Santa Inês foi trazida para aquela horrível casa de demônios, não estamos bem certos de que os anjos estavam com ela, embora não conheçamos nenhum dos detalhes? {10} O que há então devassa ou supersticioso em cantar a Antífona, “Inês entrou no lugar da vergonha e encontrou o anjo do Senhor esperando por ela”, mesmo que o fato venha a nós sem autoridade? E mais uma vez, o que importa, embora o anjo que nos acompanha em nosso caminho não se chame Rafael, se existe tal espírito protetor, que a vontade de Deus não menospreza o menor dos rebanhos de Cristo em suas viagens? E o que é que para mim, embora os hereges tenham misturado a verdadeira história de São Jorge com suas próprias fábulas ou impiedades, se um cristão Jorge, Santo e Mártir, existisse, como acreditamos? E nós, depois do tempo, que olhamos para o quadro lendário, não podemos, por precaução e reverência, rejeitar o todo, parte da qual, não sabemos quanto, pode ser ou certamente é verdade. Tampouco queremos separar os fatos verificados da ficção; um e outro são trabalhados juntos. Não podemos fazer outra coisa senão aceitar o que nos chegou como símbolo do desconhecido e usá-lo de maneira religiosa para fins religiosos. Na melhor das hipóteses, é o registro verdadeiro de uma vida divina; mas no pior dos casos não é menos do que os pensamentos piedosos das mentes religiosas – pensamentos freqüentes, recorrentes, habituais, de mentes, muitas em muitas gerações. A breve historia de de S. Gwynlliyw, que agora se segue, é uma ilustração de algumas dessas observações. Será apenas lendária; seria melhor se não fosse assim; mas, de fato, nada permanece registrado, exceto tais símbolos e símbolos da verdade simples, em honra de alguém cujo nome tenha continuado na Igreja, e para a glória daquele que a escreveu em seu catálogo. {11}S. Gwynllyw era um rei ou chefe, cujo território ficava em Glamorganshire, e ele viveu cerca de 500 d.C. Ele era o pai do grande S. Cadoc, e sua esposa era Gladusa, a mais velha das dez filhas do rei Brachan. Destas senhoras, uma era Santa Almehda; outra, Santa Keyna; uma terceira, pouco digna de memória honrosa, era a mãe de São Davi. Certa noite, uma voz sobrenatural invadiu os cochilos de S. Gwynllyw e Gladusa. “O Rei do Céu, o Governante da Terra, enviou-me para cá”; assim falou; “para que você possa voltar-se para o Seu ministério com todo o seu coração. Você Ele chama e convida, como Ele escolheu e redimiu você, quando Ele subiu na cruz. Eu vou lhe mostrar o caminho reto, que você deve manter, até a herança de Deus, levante as suas mentes, e para o que é perecível, não ofusque suas almas. Na margem do rio há um solo em ascensão, e onde um corcel branco está em pé, há o lugar de tua habitação “. O rei levantou-se pela manhã; ele desistiu de sua soberania para seu filho Cadoc; ele saiu de casa, foi para a colina e encontrou o animal descrito. Lá ele construiu uma Igreja e lá começou uma vida abstinente e santa; seu vestido um pano de cabelo; sua bebida, água; seu pão de cevada misturado com cinzas de madeira. Ele se levantava à meia-noite e mergulhava na água fria; e de dia ele trabalhava para seu sustento. O santo Cadoc, seu filho, que por fim se tornou abade de Carvan, um mosteiro vizinho, vinha com frequência a ele e o fazia de bom coração, lembrando-lhe que a coroa não é recompensa de principiantes, mas daqueles que perseveram em boas coisas. A colina queria água; São Gwynllyw ofereceu suas orações a Deus e tocou o solo seco com seu cajado; uma fonte saiu clara e infalível. Quando seu fim se aproximava, ele enviou a S. Dubrício, bispo de Llandaff, e a S. Cadoc seu próprio filho. Das mãos deste último, ele recebeu sua última comunhão, e ele passou para o Senhor em 29 de março. Uma hoste angélica foi vista sobre seu túmulo e pessoas doentes, ao invocarem sua intercessão, foram curadas. Sua Igreja, que se tornou seu santuário, estava perto do mar e exposta a saqueadores. Certa vez, quando os piratas dos Orkneys invadiram o local e levaram seu conteúdo, uma tempestade os alcançou no seu retorno e, arremessando suas embarcações uns contra os outros, afundou todos menos dois. Em outra ocasião, um ladrão, que havia fugido com um cálice sagrado e vestimentas, foi confrontado pelo mar aparentemente se levantando contra ele e dominando-o. Ele foi forçado a voltar para a Igreja, onde permaneceu até a manhã, quando foi preso e, a não ser pelo bispo de Llandaff, teria sido condenado à pena capital. Se São Gwynlliyw conduziu esta mesma vida e operou esses mesmos milagres, eu não sei; mas sei que são santos que a Igreja considera assim, e acredito que, embora esse relato dele não possa ser provado, é um símbolo do que ele fez e do que ele era, uma imagem de sua santidade e um espécime de seu poder. Tradução A Legend of St. Gundleus Disponível em:  http://www.newmanreader.org/works/saints/gundleus.html

Aqueles que pressionam pela ordenação de mulheres ao sacerdócio “cumprem os elementos da heresia” e efetivamente incorrem em excomunhão automática (ipso facto), disse o cardeal Walter Brandmüller. Em 2018, o cardeal Brandmüller, que é um dos quatro cardeais “dubia”, criticou duramente Annegret Kramp-Karrenbauer, secretária-geral do partido governista da CDU na Alemanha, depois que ela pediu que a Igreja Católica ordenasse mulheres sacerdotisas. Kramp-Karrenbauer, que é amplamente considerada a vanguarda para suceder Angela Merkel como chanceler alemã, disse em uma entrevista ao Die Zeit: “É muito claro: as mulheres têm que assumir posições de liderança na Igreja”. Ela acrescentou que gostaria de ver padres do sexo feminino, mas por enquanto a Igreja deve se concentrar em “um objetivo mais realista, o diaconato feminino”. No entanto, o cardeal Brandmüller disse que a idéia de ordenação feminina foi definitivamente descartada por São João Paulo II e, portanto, qualquer um que insista em promover a idéia “deixou a fundação da fé católica” e “preenche os elementos da heresia que tem, como conseqüência, a exclusão da Igreja – excomunhão ”. O cardeal acrescentou que a Igreja não é uma “instituição humana”, mas vive de acordo com as “formas, estruturas e leis que lhe foram dadas pelo seu Divino Fundador, sobre o qual nenhum homem tem poder [mudar] – também não papa e não conselho.” Ele disse que era “surpreendente” que certos temas heterodoxos absurdos estavam sendo mantidos vivos dentro da Igreja alemã. Eles são “sempre os mesmos: sacerdócio feminino, fim do celibato, intercomunhão, novo casamento após o divórcio. Recentemente, foi acrescentado o infeliz ‘sim’ dos bispos alemãs à homossexualidade, mesmo a Igreja condenando veementemente”. #sacerdotisas #excomungados #Hereges #aqueles #clamam #Mulheres #Cardeal

O arrepiante depoimento de um discípulo do pe. Amorth, um dos maiores exorcistas do último século O pe. Piero Catalano é um discípulo espiritual do pe. Gabriele Amorth, falecido sacerdote italiano que era considerado um dos maiores exorcistas do mundo. O pe. Piero, que também é italiano, conta que, durante os exorcismos que realiza, recorre a relíquias de santos e invoca com grande eficácia o auxílio do Santo Padre Pio de Pietrelcina, a quem o diabo se refere como “o homem da barba” ou “Francesco Forgione“. Não é a primeira vez que um exorcista revela o quanto o diabo tem ódio e medo do simples nome do Padre Pio. A vocação do pe. Piero Depois de uma juventude dedicada ao voluntariado através do Movimento Gen, ligado aos Focolares, Piero foi ordenado sacerdote no dia 8 de dezembro de 1988, festa da Imaculada Conceição. Desde então, tem sido pároco em várias igrejas de Reggio Calabria, no sul da Itália. Ele se preparou durante anos para exercer o ministério do exorcismo. Filho espiritual do pe. Amorth, pratica orações de libertação há 18 anos e, há três, foi oficialmente nomeado exorcista. Corriere della Sera – L’esorcista calabrese “Medo até de mencioná-lo” O pe. Piero guarda muitas relíquias de santos, que usa durante os exorcismos. Outra de suas “armas” contra o diabo, especialmente poderosa, é o nome (e a presença) de São Pio de Pietrelcina. De acordo com o testemunho do sacerdote, São Pio muitas vezes se faz presente durante os exorcismos, a ponto de a pessoa possuída revelar medo e fazer afirmações como “O homem da barba está aqui!“. O exorcista então pergunta: “E por acaso ele se chama São Pio de Pietrelcina?“. O possuído responde sem nomeá-lo: “Não! Ele se chama Francesco Forgione“. O pe. Piero reforça: “O demônio tem medo até de mencionar o Padre Pio”. @DR A presença diabólica O exorcista conta que procura discernir primeiramente se há de fato uma possessão. Se julgar que não se trata de um caso real de presença do diabo, ele se limita a fazer uma oração de libertação. Para conhecer melhor quais costumam ser os indícios de real possessão diabólica, o leitor pode consultar o artigo “Possessão demoníaca: os sinais que a medicina não consegue explicar”. ACESSE-O AQUI. “Você quer vir para o meu lado?” O pe. Piero relata: “O diabo faz todo o possível para tentar também a nós, exorcistas. Uma vez ele me perguntou: ‘Quanto você quer para passar para o meu lado?’. Eu ri, porque fiz uma escolha pela pobreza. Não tenho dinheiro nem para pagar meu funeral e compartilho tudo com os pobres. E ele: ‘Se eu pudesse, mataria você neste instante’. Eu respondi: ‘Mas você não pode, porque eu pertenço a Jesus!’”. #PePieroCatalano #PeGabrieleAmorth #diabo #exorcismos #FrancescoForgione #PadrePio #ImaculadaConceição #SãoPiodePietrelcina

Concilio de Trento (XIX ecumênico) Decreto sobre o cânon (sessão IV 8.4.1546) Depois de duas tentativas (1537 e 1542), finalmente conseguiu Paulo III dar início ao Concílio de Trento, cuja abertura foi em 13.12.1545, com reduzidíssima presença de bispos: 35 prelados, quase todos italianos. O concilio se prolongou pelos pontificado de Paulo III, Júlio III, Marcelo II, Paulo IV e Pio IV, de 1545 a 4.12.1563, quando então houve o encerramento. Pio IV aprovou as decisões do concílio com a Bula Benedictus Deus, 16 26.1.1564. As sessões foram vinte e cinco, em três períodos: dez no primeiro (1545-1549), das quais as duas últimas em Bolonha (março do 1546 e setembro de 1549), da undécima à décima-sexta no segundo (maio de 1551 a abril de 1552), e as últimas de janeiro de 1562 a dezembro de 1563. A finalidade do concilio era de reafirmar a Fé católica por causa das negações protestantes e instaurar uma renovação profunda na Igreja. Na quarta sessão foram aprovados dois textos doutrinários sobre as fontes da Revelação, um e outro da máxima importância, principalmente o referente à Tradição, porque Lutero, por motivos pessoais, negava a Tradição como norma de Fé. Estava convencido de ter descoberto em Rm 3, 28, que fala da justificação somente pela Fé, a resposta à angústia por sua própria salvação; mas como a interpretação que dava era contrária á Tradição da Igreja Católica, viu-se obrigado a acrescentar ao princípio só pela Fé [sola fides] o princípio só pela Escritura [sola scriptura]. Contra a tese luterana, o concílio define que a Tradição é o veiculo de transmissão da Revelação, pelo menos da Tradição explicativa, mas não pretende entrar na questão de saber se na Tradição há ou não verdades reveladas não contidas diretamente na Escritura, tratando-se este de um problema interno da Igreja. Quanto á canonicidade dos Livros Sagrados, a questão já ficara solenemente resolvida em Florença, mas voltou-se ao assunto porque havia humanistas que faziam reservas sobre alguns escritos do Novo Testamento” [Erasmo atribuía a Epístola aos Hebreus ao Papa Clemente de Roma e duvidava da autenticidade do Apocalipse, supunha que o final de Marcos fosse uma interpolação; que a segunda e terceira Epístolas de João não fossem do Apóstolo; que o autor da segunda Epístola de Pedro não fosse o mesmo da primeira. O Cardeal Caietanus era de opinião de que só os livros proto-canônicos constituíam a fonte da Fé, enquanto os deuterocanônicos eram livros de edificação; além disso, via uma interpolação no final de Marco; e no episódio da mulher adúltera (Jo 8, 3-1 1), e negava a canonicidade da Epístola aos Hebreus. Lutero excluía os deuterocanônicos, Hebreus, Tiago, Judas, e o Apocalipse). E porque Lutero minimizava o valor de vários textos, tanto do Antigo como do Novo Testamento. O Concilio de Trento repete a lista do de Florença, com variantes só de detalhe [são estas as principais variantes: Saltério davídico em vez de Salmos de Davi, dando a entender que nem todos são de Davi; em vez de Esdras, Neemias, dá melhor precisão: os dois livros de Esdras, e ao segundo acrescenta: chamado Neemias; não separa Baruc de Jeremias. Jeremias com Baruc, em vez do simples genitivo para indicar o autor dos Evangelhos, usa a fórmula tradicional do decreto de Dâmaso: segundo Mateus (…); indica Lucas como autor dos Atos, e aos autores das Epístolas acrescenta o titulo Apóstolo. Num segundo decreto o concílio toma posição contra os abusos de tradução e de interpretação que tinham sido introduzidos nas pregações e na liturgia. Reconhece como autêntica a tradução da Vulgata, declarando-a como oficial na Igreja porque reproduz fielmente a palavra de Deus e está isenta de erros dogmáticos. Não se nega que tenha imperfeições superficiais remediáveis em futuras revisões. Por fim, o decreto recorda que toda interpretação da Bíblia deve ser segundo o juízo da Igreja, porque só a Igreja possui o discernimento necessário para conhecer o verdadeiro sentido da palavra de Deus á luz da Tradição. [O sacrossanto (…) Concílio] julgou dever seu acrescentar a este decreto o índice [ou Cânon] dos Livros Sagrados, para que ninguém possa ter dúvidas sobre quais sejam os que pelo próprio concilio são aceitos. Do Antigo Testamento: cinco de Moisés, a saber: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio; Josué, juízes, Rute; os quatro dos Reis; os dois dos Paralipômenos, o primeiro e o segundo de Esdras (dos quais o segundo se chama Neemias); Tobias, judite, Ester, Jo’; o Saltério davídico de 150 salmos; os Provérbios, o Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, a Sabedoria, o Eclesiástico; Isaías, Jeremias com Baruc, Ezequiel, Daniel; os doze profetas menores, a saber: Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; os dois dos Macabeus, primeiro e segundo. Do Novo Testamento: os quatro Evangelhos: segundo Mateus, Marcos, Lucas, João; os Atos dos dos Apóstolos, escritos pelo evangelista Lucas; as quatorze Epístolas do Apóstolo Paulo: aos Romanos, duas aos Coríntios, aos Gálatas, aos Efésios, aos Filipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, a Tito, a Filémon, aos Hebreus, duas do Apóstolo Pedro, três do Apóstolo João, uma do Apóstolo Tiago, uma do Apóstolo Judas, e o Apocalipse do Apóstolo João. Mas se alguém não aceitar como sagrados e canônicos estes Livros em sua integridade, com todas as suas partes, tal como são lidos tradicionalmente na Igreja Católica e como estão contidos na antiga edição latina da Vulgata, e ciente e conscientemente desprezar as referidas tradições — seja anátema (É uma verdadeira e própria definição, como consta do anátema expressamente ratificado pelos Padres na sessão de 1.4.1546. Mas o objeto da definição é a canonicidade dos Livros e não sua genuidade; define-se, portanto, que são Livros Sagrados e que contém a Revelação, sem entrar no mérito de saber quem são os autores humanos: não está definido, por exemplo, que Moisés seja o autor do Pentateuco, nem que São Paulo o seja da Epístola ao Hebreus.) Este sacrossanto Concílio, considerando, além disso, que seria de não pequena utilidade para a Igreja de Deus se, de todas as edições latinas dos Livros Sagrados em uso, desse ela a conhecer qual deveria ser tida como autêntica: estabelece e declara que esta mesma antiga edição Vulgata, aprovada na Igreja pelo uso de tantos séculos, seja tida como autêntica nas leituras para o povo, nas disputas, nas pregações e exposições, e que ninguém, a qualquer pretexto, se atreva ou ouse rejeitá-la. Além disso, para reprimir os espíritos petulantes [petulantia ingenia], determina que ninguém, confiado na própria ciência, ouse interpretar a Sagrada Escritura em matéria de fé e de Moral [in rebus fidei et morum] — que pertence à formulação [ad aedification] da doutrina cristã —, distorcendo a própria Sagrada Escritura, ao sabor da opinião e contra o sentido que [sempre] manteve e mantém a Santa Mãe Igreja — a quem cabe julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretação das Santas Escrituras —, ou também contra o consenso unânime dos Padres, ainda que tais interpretações jamais venham a ser publicadas”. Colantes, Justo, A FÉ CATÓLICA; documentos do magistério da Igreja, Lumen Christi; Anápolis, GO, 2003. Páginas de 144 à 147. #USA #humanismo #France #EncíclicasPapais #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #Gelásio #Dogmas #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Doctrinaldevelopment #Igreja

Para ouvir a homilia do Padre Paulo Ricardo, “Fazei o bem aos que vos odeiam”, clicar AQUI. No Evangelho deste domingo, Nosso Senhor nos manda uma coisa que parece impossível, mas que Ele mesmo viveu de modo perfeitíssimo: “Amai os vossos inimigos e fazei o bem aos que vos odeiam”, Ele ensina, “bendizei os que vos amaldiçoam, e rezai por aqueles que vos caluniam.” Como fazer isso? É o que Padre Paulo Ricardo explica nesta meditação, lembrando que também nós, “quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”. FAZER COMO DAVI FEZ COM SAUL (Meditação de Scott Hahnn) A história de Davi e Saul, na primeira leitura de hoje, funciona quase como uma parábola. Mostrando misericórdia para com seu inimigo mortal, Davi dá um exemplo concreto do que Jesus espera que seja a forma de vida de Seus discípulos. A nova lei que Jesus apresenta no evangelho de hoje nos transformaria todos em “Davis”, amando nossos inimigos, fazendo o bem àqueles que nos prejudicariam, oferecendo uma linha de crédito àqueles que nunca nos reembolsarão. A Lei Antiga exigia apenas que os israelitas amassem seus compatriotas (Levítico 19,18). A nova lei, trazida por Jesus, nos faz parentes de todos os homens e mulheres (Lucas 10, 29-36). Seu reino não é uma tribo, nem uma nação. É uma família. Como seguidores de Jesus, devemos viver como Ele viveu entre nós: como “filhos do Altíssimo” (Lucas 6, 35; 1, 35). No contexto da liturgia de hoje, somos todos “Sauls”, pois por nossa pecaminosidade e orgulho nos tornamos inimigos de Deus. E só fomos poupados de uma morte justamente merecida, porque Deus amou e mostrou misericórdia a Seus inimigos, “os ingratos e os iníquos”, como Jesus diz. Jesus nos mostrou esse amor em Sua Paixão, perdoando Seus inimigos quando eles O despiam de seu manto e de sua túnica, quando O amaldiçoavam e O golpeavam na face, condenando-O à morte de cruz (Lucas 22, 63–65; 23,34) . “Da sepultura Ele salva a tua vida”, Davi nos lembra no Salmo de hoje. Essa é também a promessa da Epístola de hoje: que nós, que cremos no “último Adão”, que é Jesus, ressuscitaremos dos mortos à Sua imagem, tal como Ele ressuscitou, ainda que tenhamos de carregar nesta vida a imagem do “primeiro Adão”, cujo pecado fez de Deus um inimigo e trouxe a morte ao mundo (1 Coríntios 15, 21-22). https://stpaulcenter.com/davids-and-sauls-scott-hahn-reflects-on-the-seventh-sunday-in-ordinary-time/ PRIMEIRA LEITURA DA MISSA (1Samuel 26,2.7-9.12-13.22-23) O perdão dos inimigos Naqueles dias, Saul pôs-se em marcha e desceu ao deserto de Zif. Vinha acompanhado de três mil homens, escolhidos de Israel, para procurar Davi no deserto de Zif. Davi e Abisai dirigiram-se de noite até ao acampamento, e encontraram Saul deitado e dormindo no meio das barricadas, com a sua lança à cabeceira, fincada no chão. Abner e seus soldados dormiam ao redor dele. Abisai disse a Davi: “Deus entregou hoje em tuas mãos o teu inimigo. Vou cravá-lo em terra com uma lançada, e não será preciso repetir o golpe”. Mas Davi respondeu: “Não o mates! Pois quem poderia estender a mão contra o ungido do Senhor, e ficar impune?” Então Davi apanhou a lança e a bilha de água, que estavam junto da cabeceira de Saul, e foram-se embora. Ninguém os viu, ninguém se deu conta de nada, ninguém despertou, pois todos dormiam um profundo sono que o Senhor lhes tinha enviado. Davi atravessou para o outro lado, parou no alto do monte, ao longe, deixando um grande espaço entre eles. E Davi disse: “Aqui está a lança do rei. Venha cá um dos teus servos buscá-la! O Senhor retribuirá a cada um conforme a sua justiça e a sua fidelidade. Pois ele te havia entregue hoje em meu poder, mas eu não quis estender a minha mão contra o ungido do Senhor. SALMO 102 Ação de graças dos inimigos perdoados (Antífona): O Senhor é bondoso e compassivo. — Bendize, ó minha alma, ao Senhor,/ e todo o meu ser, seu santo nome!/ Bendize, ó minha alma, ao Senhor,/ não te esqueças de nenhum de seus favores! — Pois ele te perdoa toda culpa,/ e cura toda a tua enfermidade;/ da sepultura ele salva a tua vida/ e te cerca de carinho e compaixão. — O Senhor é indulgente, é favorável,/ é paciente, é bondoso e compassivo./ Não nos trata como exigem nossas faltas,/ nem nos pune em proporção às nossas culpas. — Quanto dista o nascente do poente,/ tanto afasta para longe nossos crimes./ Como um pai se compadece de seus filhos,/ o Senhor tem compaixão dos que o temem. SEGUNDA LEITURA DA MISSA (1Coríntios  15, 45-49) Só o homem espiritual é capaz de perdoar Irmãos: O primeiro homem, Adão, “foi um ser vivo”. O segundo Adão é um espírito vivificante. Veio primeiro não o homem espiritual, mas o homem natural; depois é que veio o homem espiritual. O primeiro homem, tirado da terra, é terrestre; o segundo homem vem do céu. Como foi o homem terrestre, assim também são as pessoas terrestres; e como é o homem celeste, assim também vão ser as pessoas celestes. E como já refletimos a imagem do homem terrestre, assim também refletiremos a imagem do homem celeste. EVANGELHO (São Lucas 6, 27-38) Humildade, condição do amor aos inimigos Naquele tempo, disse Jesus a seus discípulos: “A vós, que me escutais, eu digo: Amai os vossos inimigos e fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos amaldiçoam, e rezai por aqueles que vos caluniam. Se alguém te der uma bofetada numa face, oferece também a outra. Se alguém te tomar o manto, deixa-o levar também a túnica. Dá a quem te pedir e, se alguém tirar o que é teu, não peças que o devolva. O que vós desejais que os outros vos façam, fazei-o também vós a eles. Se amais somente aqueles que vos amam, que recompensa tereis? Até os pecadores amam aqueles que os amam. E se fazeis o bem somente aos que vos fazem o bem, que recompensa tereis? Até os pecadores fazem assim. E se emprestais somente àqueles de quem esperais receber, que recompensa tereis? Até os pecadores emprestam aos pecadores, para receber de volta a mesma quantia. Ao contrário, amai os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai sem esperar coisa alguma em troca. Então, a vossa recompensa será grande, e sereis filhos do Altíssimo, porque Deus é bondoso também para com os ingratos e os maus. Sede misericordiosos, como também o vosso Pai é misericordioso. Não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados; perdoai e sereis perdoados. Dai e vos será dado. Uma boa medida, calcada, sacudida, transbordante será colocada no vosso colo; porque, com a mesma medida com que medirdes os outros, vós também sereis medidos”.

PROVAS DOCUMENTAIS DAS CALÚNIAS DA IMPRENSA E DA MENTIRA DO BISPO DO PARAGUAI SOBRE O PADRE RODRIGO MARIA Atuando para assassinar a reputação do Padre Rodrigo Maria, a impressa comunista e anticristã, com o auxílio do bispo de Ciudad del Este no Paraguai, desferiu uma série de ataques de maneira sórdida, intensa e sistemática contra o sacerdote em questão. Infelizmente algumas pessoas e mídias católicas, por ignorar o modus operandi dos revolucionários comunistas reproduziram a impostura e manchetes mentirosas e profundamente caluniosas, dizendo que o Padre Rodrigo Maria foi expulso pelo Papa, que foi excomungado, que foi punido por ter abusado de religiosa, etc. Só o fato de as calúnias terem sido veiculadas pela “Folha de São Paulo”, “Uol”, “O Globo”, “O Estado de São Paulo”, “Catraca Livre”, e tantas outras mídias esquerdistas, deveriam ser o suficiente para fazer desconfiar até mesmo o mais ingênuo dos cristãos… Mas, para dar mais credibilidade aquilo que já foi publicado pela página TEMPLÁRIO DE MARIA, VERITATIS CATOLICUS e outras páginas e mídias sérias, publicaremos aqui documentos que provam que: 01- O Padre Rodrigo Maria NÃO FOI expulso, excomungado ou punido pelo Papa, mas sim pediu dispensa do estado clerical ao Papa para poder sair da diocese onde estava cujo bispo estivera silenciando-o sistematicamente. 02- É falsa a afirmação que houve conclusão do processo canônico ao qual o Padre Rodrigo Maria foi submetido na diocese ou que o mesmo foi condenado. No mesmo dia em que fez o pedido de dispensa ao Papa, o Padre Rodrigo Maria recebeu do bispo do Paraguai um atestado de boa conduta afirmando que o mesmo exerceu naquela diocese o seu trabalho de maneira satisfatória não constando reclamação a seu respeito. – Documento que prova que é mentira a afirmação que o Padre Rodrigo foi expulso, excomungado ou penalizado pela Igreja, mas sim, pediu a dispensa ou demissão do estado clerical. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Resposta do Papa, concedendo ao Padre Rodrigo Maria a dispensa que foi pedida pelo mesmo. Obs.: o documento do Papa concedendo a dispensa é um documento padrão, enviado a todos os padres que pedem dispensa do ministério sacerdotal. O texto é o mesmo para todos só mudando o nome do solicitante. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Documento que prova que o durante os 06 anos que o Padre Rodrigo Maria ficou na diocese do Paraguai, desenvolveu bem seu ministério não pesando sobre ele nenhuma reclamação, muito menos uma condenação. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Documento contendo testemunho da diocese onde trabalhou o Pe. Rodrigo Maria antes de ir para o Paraguai. O que está em marcha é o típico caso de “assassinato de reputação” posto em marchas pelo establishment, infelizmente com a colaboração de autoridades da Igreja que fazem parte do mesmo e até de pessoas boas, mas mal orientadas. Acreditamos que algumas mulheres que falsamente acusaram o padre do crime de abuso, são no fundo apenas “boi de piranha” ou “cortina de fumaça” para se esconder interesses de pessoas e organizações mais poderosas contra as quais o Padre Rodrigo Maria sempre lutou. Já foi dito, mas nunca é demais repetir que não pesa sobre o Padre Rodrigo Maria, nenhuma condenação, processo ou mesmo denuncia no âmbito da justiça do Estado por parte das supostas “vítimas” ou de qualquer outra pessoa. Ao contrário, foi o Padre Rodrigo Maria quem processou 10 pessoas na justiça do Estado por terem-no caluniado e denegrido nos meios de comunicação. Novos processos se seguirão. Que Deus, Verdade Suprema, guie a todos nós. Equipe Templário de Maria [vc_empty_space][vc_row][vc_column][trx_blogger style=”classic_3″ info=”” descr=”0″ title=”Saiba Mais” subtitle=”Assuntos relacionados” link=”http://www.templariodemaria.com.br/category/palavra-do-padre-rodrigo-maria/” link_caption=”Saiba mais” ids=”3538″ order=”desc” scroll=”yes” controls=”yes” animation=”fadeInUp”][/vc_column][/vc_row] [vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_raw_html]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[/vc_raw_html][vc_empty_space][/vc_column][/vc_row] Tradução dos documentos acima Documento 01 – Tradução do documento de pedido de dispensa do Padre Rodrigo Maria. Ciudad del Este – Paraguai, 12 de novembro de 2018 Sua Santidade o Papa Francisco Dirijo-me a Vossa Santidade, para cumprimentar filialmente ao apresentar a minha carta de pedido de dispensa dos compromissos assumidos com a minha ordenação sacerdotal, em 08 de dezembro de 2000 na Diocese de Anápolis, Goiás (Brasil) pelo Bispo o bispo diocesano Manuel Pestana Filho. Em 2008 servi pastoralmente na Arquidiocese de Olinda, Recife, Brasil. Em 2013, fui transferido para a diocese de Ciudad del Este, onde sou hoje incardinado. Eu sou Jean Rogers Rodrigo de Sousa, nascido em 21 de setembro de 1973 na cidade de Jaraguá – Goiás, Brasil. Eu tenho atualmente 45 anos de idade. Sua Santidade, recebi treinamento seminário no Seminário Maior Imaculado Coração de Maria, na Diocese de Anápolis, no período 1994-1999. Santidade, após um longo período de problemas, brigas e confusão me pareceu, como também a meu bispo, que serviria melhor a Santa Igreja como um leigo na mesma. Permanecer como padre significaria prolongar uma situação de litígio que é prejudicial para mim e para a Igreja. Por tudo isto desejo formalizar o pedido de demissão do estado clerical. Agradeço de todo o coração tudo o que recebi da Santa Igreja a quem desejo continuar servindo como leigo comprometido. Peço desculpas pelos meus erros e infidelidades e sua bênção paterna para que eu possa sempre seguir a graça de Deus e fazer o bem como um bom cristão. Jean Rogers Rodrigo Sousa Documento 02 – Tradução não oficial do rescrito de demissão clerical padrão utilizada pela Santa Sé. CONGREGAÇÃO DO CLERO Dispensa dos encargos ligados à ordenação Prot. N. 2018 4392/S O padre Jean Rogers Rodrigo de Sousa, um presbítero da diocese de Ciudad del Este, pediu humildemente uma dispensa do celibato sagrado e de todas as obrigações relacionadas com a sagrada ordenação. Nosso Santo Padre, o Papa Francisco, no dia 02 de Janeiro de 2019 depois de ter recebido um relatório sobre o caso da Congregação do Clero, concedeu o pedido, mas com as seguintes disposições: 1. O rescrito da dispensa, sendo comunicado ao Ordinário competente ao solicitante, com a brevidade possível, de acordo com a norma de nº 2: a) torna-se efetiva a partir do momento da notificação; b) inseparavelmente inclui uma dispensação do celibato sagrado e, ao mesmo tempo, perda do estado clerical. O peticionário nunca tem o direito de separar esses dois elementos, isto é, aceitar o primeiro e recusar o segundo; c) se o peticionário for religioso, o rescrito também concede uma dispensa dos votos; d) de fato, além disso, leva consigo, na medida do necessário, absolvição de censuras. 2. A notificação da dispensa pode ser feita pessoalmente ao peticionário, ou por meio de um delegado pelo mesmo Ordinário, ou por um notário eclesiástico, ou por “correspondência registrada”. O Ordinário deve conservar uma cópia (do rescrito) devidamente assinada pelo peticionário em testemunho de sua recepção do rescrito da dispensa, e também de sua aceitação de seus regulamentos. 3. A notificação da concessão da dispensa será inscrita no registro batismal da paróquia do peticionário. 4. Com relação à celebração de um casamento canônico, as normas estabelecidas no Código de Direito Canônico devem ser aplicadas. O Ordinário, no entanto, deve tomar cuidado para que o assunto seja tratado discretamente sem pompa ou exibição externa. 5. Cabe à autoridade eclesiástica, a qual ele pertence, notificar o peticionário sobre o rescrito, deve exortá-lo seriamente a participar da vida do povo de Deus, de maneira compatível com seu novo modo de vida, para dar edificação, e assim, mostrar-se um filho muito amoroso da Igreja. Ao mesmo tempo, porém, ele deve ser informado sobre os seguintes pontos: a) o presbítero dispensado perde automaticamente os direitos próprios do estado clerical, bem como das dignidades e ofícios eclesiásticos; ele não está mais limitado pelas outras obrigações relacionadas com o estado clerical; b) ele permanece excluído do exercício do ministério sagrado, com exceção das funções mencionadas nos cânones 976 e 986, §2, e, como resultado, ele não pode dar uma homilia nem é capaz de manter um cargo diretivo no campo pastoral, nem exercer a função de administrador paroquial; c) da mesma forma, ele não pode desempenhar nenhuma função em seminários e em instituições equivalentes. Em outras instituições de estudos superiores, que de alguma forma dependem da autoridade eclesiástica, ele não pode exercer a função de diretor; d) no entanto, naquelas instituições de estudos superiores que dependem da autoridade eclesiástica, ele não pode ensinar qualquer disciplina que seja propriamente teológica ou intimamente conectada com a mesma; e) por outro lado, em instituições de estudos inferiores, dependentes da autoridade eclesiástica, ele não pode exercer a função de ensinar uma disciplina que seja propriamente teológica. Um presbítero dispensado é mantido pela mesma regra no ensino da Religião em uma instituição do mesmo tipo que não depende da autoridade eclesiástica; f) como regra, o presbítero que foi dispensado do celibato sacerdotal e, mais ainda, que se casou, deve ficar longe de lugares onde seu status anterior é conhecido, nem de atuar como leitor, ou de acólito ou na distribuição da comunhão eucarística. 7. O Ordinário diocesano do domicílio ou do lugar onde o requerente se encontra, de acordo com a sua prudente avaliação e consciência informada, depois de ter ouvido os interessados ​​e ponderado as circunstâncias, pode dispensar de toda e qualquer cláusula do rescrito listados acima, que são colocados sob as letras “e” e “f”. 8. Como regra, deve-se notar que essas dispensas foram concedidas livremente, de alguma forma, a uma distância do tempo da notificação da perda do estado clerical, e que isso deve ser autenticado por escrito. 9. Por último, algum trabalho de piedade ou caridade deve ser imposto a ele. 10. Em um momento oportuno, entretanto, o Ordinário competente enviará um breve relatório à Congregação sobre o término da notificação, e, finalmente, se houver qualquer surpresa por parte dos fiéis, ele deverá providenciar explicação prudente. Todas as coisas ao contrário, não obstante. Dos Escritórios da Congregação, dia 03 de Janeiro de 2019 Tradução do documento que prova que o durante os 06 anos que o Padre Rodrigo Maria ficou na diocese do Paraguai, desenvolveu bem seu ministério não pesando sobre ele nenhuma reclamação, muito menos uma condenação. DIOCESE DA CIDADE DO LESTE Informo que o presbítero Jean Rogers Rodrigo de Sousa, nascido em 21 de setembro de 1973, em Jaraguá, Goiás – Brasil, trabalhou nesta diocese onde está incardinado desde janeiro de 2013. E no período em que esteve conosco (2013-2018) desenvolveu com sucesso vários serviços pastorais designados cujo exercício não recebemos reclamações. Ciudad del Este, 12 de novembro de 2018. +Guillermo Steckling \ Bispo de Ciudad del Este

PROVAS DOCUMENTAIS DAS CALÚNIAS DA IMPRENSA E DA MENTIRA DO BISPO DO PARAGUAI SOBRE O PADRE RODRIGO MARIA Atuando para assassinar a reputação do Padre Rodrigo Maria, a impressa comunista e anticristã, com o auxílio do bispo de Ciudad del Este no Paraguai, desferiu uma série de ataques de maneira sórdida, intensa e sistemática contra o sacerdote em questão. Infelizmente algumas pessoas e mídias católicas, por ignorar o modus operandi dos revolucionários comunistas reproduziram a impostura e manchetes mentirosas e profundamente caluniosas, dizendo que o Padre Rodrigo Maria foi expulso pelo Papa, que foi excomungado, que foi punido por ter abusado de religiosa, etc. Só o fato de as calúnias terem sido veiculadas pela “Folha de São Paulo”, “Uol”, “O Globo”, “O Estado de São Paulo”, “Catraca Livre”, e tantas outras mídias esquerdistas, deveriam ser o suficiente para fazer desconfiar até mesmo o mais ingênuo dos cristãos… Mas, para dar mais credibilidade aquilo que já foi publicado pela página TEMPLÁRIO DE MARIA, VERITATIS CATOLICUS e outras páginas e mídias sérias, publicaremos aqui documentos que provam que: 01- O Padre Rodrigo Maria NÃO FOI expulso, excomungado ou punido pelo Papa, mas sim pediu dispensa do estado clerical ao Papa para poder sair da diocese onde estava cujo bispo estivera silenciando-o sistematicamente. 02- É falsa a afirmação que houve conclusão do processo canônico ao qual o Padre Rodrigo Maria foi submetido na diocese ou que o mesmo foi condenado. No mesmo dia em que fez o pedido de dispensa ao Papa, o Padre Rodrigo Maria recebeu do bispo do Paraguai um atestado de boa conduta afirmando que o mesmo exerceu naquela diocese o seu trabalho de maneira satisfatória não constando reclamação a seu respeito. – Documento que prova que é mentira a afirmação que o Padre Rodrigo foi expulso, excomungado ou penalizado pela Igreja, mas sim, pediu a dispensa ou demissão do estado clerical. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Resposta do Papa, concedendo ao Padre Rodrigo Maria a dispensa que foi pedida pelo mesmo. Obs.: o documento do Papa concedendo a dispensa é um documento padrão, enviado a todos os padres que pedem dispensa do ministério sacerdotal. O texto é o mesmo para todos só mudando o nome do solicitante. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Documento que prova que o durante os 06 anos que o Padre Rodrigo Maria ficou na diocese do Paraguai, desenvolveu bem seu ministério não pesando sobre ele nenhuma reclamação, muito menos uma condenação. Aos que se interessarem, será colocada uma versão traduzida no final do texto. – Documento contendo testemunho da diocese onde trabalhou o Pe. Rodrigo Maria antes de ir para o Paraguai. O que está em marcha é o típico caso de “assassinato de reputação” posto em marchas pelo establishment, infelizmente com a colaboração de autoridades da Igreja que fazem parte do mesmo e até de pessoas boas, mas mal orientadas. Acreditamos que algumas mulheres que falsamente acusaram o padre do crime de abuso, são no fundo apenas “boi de piranha” ou “cortina de fumaça” para se esconder interesses de pessoas e organizações mais poderosas contra as quais o Padre Rodrigo Maria sempre lutou. Já foi dito, mas nunca é demais repetir que não pesa sobre o Padre Rodrigo Maria, nenhuma condenação, processo ou mesmo denuncia no âmbito da justiça do Estado por parte das supostas “vítimas” ou de qualquer outra pessoa. Ao contrário, foi o Padre Rodrigo Maria quem processou 10 pessoas na justiça do Estado por terem-no caluniado e denegrido nos meios de comunicação. Novos processos se seguirão. Que Deus, Verdade Suprema, guie a todos nós. 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Permanecer como padre significaria prolongar uma situação de litígio que é prejudicial para mim e para a Igreja. Por tudo isto desejo formalizar o pedido de demissão do estado clerical. Agradeço de todo o coração tudo o que recebi da Santa Igreja a quem desejo continuar servindo como leigo comprometido. Peço desculpas pelos meus erros e infidelidades e sua bênção paterna para que eu possa sempre seguir a graça de Deus e fazer o bem como um bom cristão. Jean Rogers Rodrigo Sousa Documento 02 – Tradução não oficial do rescrito de demissão clerical padrão utilizada pela Santa Sé. CONGREGAÇÃO DO CLERO Dispensa dos encargos ligados à ordenação Prot. N. 2018 4392/S O padre Jean Rogers Rodrigo de Sousa, um presbítero da diocese de Ciudad del Este, pediu humildemente uma dispensa do celibato sagrado e de todas as obrigações relacionadas com a sagrada ordenação. Nosso Santo Padre, o Papa Francisco, no dia 02 de Janeiro de 2019 depois de ter recebido um relatório sobre o caso da Congregação do Clero, concedeu o pedido, mas com as seguintes disposições: 1. O rescrito da dispensa, sendo comunicado ao Ordinário competente ao solicitante, com a brevidade possível, de acordo com a norma de nº 2: a) torna-se efetiva a partir do momento da notificação; b) inseparavelmente inclui uma dispensação do celibato sagrado e, ao mesmo tempo, perda do estado clerical. O peticionário nunca tem o direito de separar esses dois elementos, isto é, aceitar o primeiro e recusar o segundo; c) se o peticionário for religioso, o rescrito também concede uma dispensa dos votos; d) de fato, além disso, leva consigo, na medida do necessário, absolvição de censuras. 2. A notificação da dispensa pode ser feita pessoalmente ao peticionário, ou por meio de um delegado pelo mesmo Ordinário, ou por um notário eclesiástico, ou por “correspondência registrada”. O Ordinário deve conservar uma cópia (do rescrito) devidamente assinada pelo peticionário em testemunho de sua recepção do rescrito da dispensa, e também de sua aceitação de seus regulamentos. 3. A notificação da concessão da dispensa será inscrita no registro batismal da paróquia do peticionário. 4. Com relação à celebração de um casamento canônico, as normas estabelecidas no Código de Direito Canônico devem ser aplicadas. O Ordinário, no entanto, deve tomar cuidado para que o assunto seja tratado discretamente sem pompa ou exibição externa. 5. Cabe à autoridade eclesiástica, a qual ele pertence, notificar o peticionário sobre o rescrito, deve exortá-lo seriamente a participar da vida do povo de Deus, de maneira compatível com seu novo modo de vida, para dar edificação, e assim, mostrar-se um filho muito amoroso da Igreja. Ao mesmo tempo, porém, ele deve ser informado sobre os seguintes pontos: a) o presbítero dispensado perde automaticamente os direitos próprios do estado clerical, bem como das dignidades e ofícios eclesiásticos; ele não está mais limitado pelas outras obrigações relacionadas com o estado clerical; b) ele permanece excluído do exercício do ministério sagrado, com exceção das funções mencionadas nos cânones 976 e 986, §2, e, como resultado, ele não pode dar uma homilia nem é capaz de manter um cargo diretivo no campo pastoral, nem exercer a função de administrador paroquial; c) da mesma forma, ele não pode desempenhar nenhuma função em seminários e em instituições equivalentes. Em outras instituições de estudos superiores, que de alguma forma dependem da autoridade eclesiástica, ele não pode exercer a função de diretor; d) no entanto, naquelas instituições de estudos superiores que dependem da autoridade eclesiástica, ele não pode ensinar qualquer disciplina que seja propriamente teológica ou intimamente conectada com a mesma; e) por outro lado, em instituições de estudos inferiores, dependentes da autoridade eclesiástica, ele não pode exercer a função de ensinar uma disciplina que seja propriamente teológica. Um presbítero dispensado é mantido pela mesma regra no ensino da Religião em uma instituição do mesmo tipo que não depende da autoridade eclesiástica; f) como regra, o presbítero que foi dispensado do celibato sacerdotal e, mais ainda, que se casou, deve ficar longe de lugares onde seu status anterior é conhecido, nem de atuar como leitor, ou de acólito ou na distribuição da comunhão eucarística. 7. O Ordinário diocesano do domicílio ou do lugar onde o requerente se encontra, de acordo com a sua prudente avaliação e consciência informada, depois de ter ouvido os interessados ​​e ponderado as circunstâncias, pode dispensar de toda e qualquer cláusula do rescrito listados acima, que são colocados sob as letras “e” e “f”. 8. Como regra, deve-se notar que essas dispensas foram concedidas livremente, de alguma forma, a uma distância do tempo da notificação da perda do estado clerical, e que isso deve ser autenticado por escrito. 9. Por último, algum trabalho de piedade ou caridade deve ser imposto a ele. 10. Em um momento oportuno, entretanto, o Ordinário competente enviará um breve relatório à Congregação sobre o término da notificação, e, finalmente, se houver qualquer surpresa por parte dos fiéis, ele deverá providenciar explicação prudente. Todas as coisas ao contrário, não obstante. Dos Escritórios da Congregação, dia 03 de Janeiro de 2019 Tradução do documento que prova que o durante os 06 anos que o Padre Rodrigo Maria ficou na diocese do Paraguai, desenvolveu bem seu ministério não pesando sobre ele nenhuma reclamação, muito menos uma condenação. DIOCESE DA CIDADE DO LESTE Informo que o presbítero Jean Rogers Rodrigo de Sousa, nascido em 21 de setembro de 1973, em Jaraguá, Goiás – Brasil, trabalhou nesta diocese onde está incardinado desde janeiro de 2013. E no período em que esteve conosco (2013-2018) desenvolveu com sucesso vários serviços pastorais designados cujo exercício não recebemos reclamações. Ciudad del Este, 12 de novembro de 2018. +Guillermo Steckling \ Bispo de Ciudad del Este

A Guerra Secreta de Pio XII contra Hitler O plano secreto do Vaticano para salvar os judeus das mãos dos nazistas Por muitos anos tem-se falado de uma suposta impassividade do Vaticano perante as atrocidades dos nazistas na Segunda Guerra Mundial, continua até os dias atuais à representar uma das maiores controvérsias da atualidade, isso se dá por falta de informação sobre o tema. A história mal feita apelidou Pio XII de «O Papa de Hitler» e considerou-o conivente com a política e ideologia nazi. Contudo, mais do que manter-se distanciado ou cúmplice dos acontecimentos ocorridos num dos períodos da história mais negros, o Papa teve um papel fundamental nos eventos que levaram à derrota nazi. Nesse e em outros textos vamos mostrar que o silêncio para o mundo foi para preservar a vida de milhares de judeus, poderemos ver que o Papa Pio XII ordenou uma ajuda em ouro para pagar o resgate dos judeus de Roma, diversos colégios, mosteiros e conventos foram esconderijo secreto de milhares de judeus durante o período da segunda guerra Mundial, veremos isso através de documentos da época e testemunhas que tem grande gratidão ao Vaticano e a Pio XII. O historiador Mark Riebling, baseado em documentos recentemente abertos pelos arquivos secretos do Vaticano e pelo British Foreing Office, apresenta a versão que ao longo de décadas foi encoberta, abrindo as portas do Vaticano para revelar factos surpreendentes na história do pontificado. No dia 20 de novembro de 1945, o papa recebeu em audiência oitenta representantes libertados de vários campos de concentração do Terceiro Reich, que foram vê-lo para agradecer por sua ajuda em salvar a Vida de judeus. Ele lhes disse que tinha certeza de que haviam permanecido firmes em seu senso de humanidade e se agarrado a seus valores em meio as circunstâncias cruéis sob as quais estavam presos, naquele mundo de trevas e desespero. Quando deu sua benção, alguns acreditaram ter Visto que, por trás dos óculos, seus olhos estavam à beira das lágrimas. Esse foi o primeiro de vários tributos comoventes e eloquentes que Pio XII receberia nos anos do pós-guerra. Em toda a diáspora, vários exemplos eram citados na imprensa judaica e nas sinagogas sobre os esforços do Vaticano para salvar os judeus. O Congresso Sionista Mundial doou 20 mil dólares para instituições de caridades do Vaticano “em reconhecimento ao trabalho da Santa Sé no resgate de judeus, livrando-os da perseguição nazista”. Outras agências judias de assistência humanitária no Canadá, na Austrália e na África do Sul também fizeram doações. Milhares de mensagens de outras comunidades religiosas chegaram do mundo todo. Ao mesmo tempo que tinha de garantir que todos recebessem uma resposta apropriada muitas delas preparadas por irmã Luke e seus assistentes para que ele só assinasse -, Pio tinha de encaixar em seus dias, sempre atarefados, as delegações do mundo todo, que também queriam lhe agradecer. Não só representavam os católicos, mas também outras religiões. Também havia os líderes dos tempos de guerra para receber. Winston Churchill chegou acompanhado de Harold Macmillan, um futuro primeiro-ministro da Grã-Bretanha que, em 1945, era Chefe do gabinete politico das forças aliadas na Itália. Considerava Pio “um homem santo, de certa forma preocupado, obviamente abnegado e santo, com a mente de um pássaro que voa de um lado a outro”. Os anos do pós-guerra continuaram sendo muito agitados para Pio. Para os católicos, ele era o defensor intrépido da gloria espiritual da humanidade. Para os não católicos, era um homem do Estado, um líder mundial que tentara evitar a Segunda Guerra Mundial por meio da intervenção pessoal, um homem que havia lutado contra o comunismo, com seus atos de purgação, detenções em grande escala de padres e freiras e prisão de seus cardeais atrás da Cortina de Ferro. Apesar de tudo, a Igreja Católica havia crescido em 1954 para 496 milhões de fiéis, a maior Igreja do mundo. Esses números foram alcançados graças a seus textos, que prometiam reformas nos ensinamentos católicos para torná-los mais relevantes e acessíveis aos fiéis. Estudiosos católicos e eclesiásticos concordam que sua decisão teológica mais significativa foi tomada em 1950, quando proclamou o dogma da Assunção do corpo da Virgem Maria aos céus. Foi o ápice da cerimônia de jubileu do Ano Santo na praça de São Pedro, perante meio milhão de romeiros provenientes de todas as partes do mundo. Foi seguido da encíclica Humani Generis, na qual Pio deixou claro que não fazia objeções a pesquisas adicionais sobre a teoria da evolução de Darwin, que havia sido denunciada por outros clérigos; mas também insistiu “As almas são criadas diretamente por Deus”. Ele também anunciou sua posição sobre vários problemas da época. Pediu que se elaborasse um código penal internacional para punir criminosos de guerra e os que haviam conseguido fugir de sua terra natal para escapar da justiça. Reiterou a proibição da Igreja ao controle da natalidade e instou os médicos e especialmente os psiquiatras a respeitar a personalidade de seus pacientes. Na mensagem de Natal daquele ano, fez apelos por uma Europa unida. Falava-se na Secretaria de Estado que, no Ano Novo, ele gostaria de ir ao Oriente Médio para tentar acabar com a ameaça de guerra entre os estados árabes e Israel. Conversas dessa natureza terminaram com as denuncias dadas pela Rádio Vaticano em 2 de dezembro de 1954. Diziam De Moscou veio o primeiro ataque contra Pio. O Pravda Publicou uma série de artigos bizarros, dizendo que Pio não só “aceitou Hitler, mas também concordava com ele em tudo; o papa havia trabalhado secretamente com Mussolini”. A difamação e a evisceração estavam em execução. A exaltação de seus feitos foi colocada de lado à medida que começavam a aparecer artigos na Europa e nos Estados Unidos ligando-o ao ódio racial e que afirmavam a perversidade do Vaticano em relação aos judeus. Já não era mais suficiente atacá-lo por sua alegada atitude durante os tempos de guerra — “o papa que permaneceu em silêncio durante o Holocausto” Ele foi acusado de odiar os judeus. Séculos de sofrimento e submissão infligidos aos judeus foram usados para apoiar os ataques contra Pio em jornais, rádio e televisão. As controvérsias surgiam com velocidade espantosa. Por que o papa não havia avisado aos judeus que um extermínio em massa estava prestes a ocorrer? Por que não havia publicado uma encíclica durante a guerra condenando o Holocausto? Por que havia permanecido neutro? O tsunami de questionamentos ameaçou afogar as vozes daqueles que tentavam defender Pio. Muitas vezes bem arquitetados para provocar raiva e indignação, os artigos só careciam de uma coisa: a verdade. Em vez disso, meias verdades e informações falsas circulavam. Ninguém podia duvidar que Stalin certamente ria em Moscou. Aquela primeira onda de ataques disparou uma avalanche, com outros revisionistas seguindo seus próprios atalhos pela Vida e guerra de Pio XII. Tudo culminou, ao menos momentaneamente, com a produção da peça O Vigário, de Rolf Hochhuth, que retratava um pontífice financeiramente ganancioso que permanecera em silêncio durante o Holocausto. AÍ surgiu O papa de Hitler, de John Cornwell, um livro com um título que era garantia de fofocas para os críticos do papa. Pouco tempo depois, surgiram outros títulos, cujas capas ligavam o papa, Hitler, o Vaticano e os nazistas. Ao longo do tempo, Pio foi acusado de ser “meramente uma marionete de sua governanta alemão, a irmã Pascalina”. Tais ataques são um ultraje á história. Há também uma similaridade entre eles: as afirmações de que Pio liderou uma Igreja institucionalmente antissemita; que sofria de um medo patológico do comunismo; que deu pouca atenção á morte de 6 milhões de judeus. Aqueles que tentaram responder aos ataques maliciosos gastaram tempo interminável tentando refutar as alegações e, em alguns casos, conseguiram reduzir os ataques. Mas eles continuavam. Em Londres, Peter Stanford, um ex-editor de uma publicação católica, ganhou espaço no The Sunday Times para descrever Pio como um “criminoso de guerra”. Durante todo o tempo em que ocorreram os ataques, sempre mantiveram seu curso, baseados na falta de evidências. Isso tudo apesar de já existirem evidências que refutavam completamente as alegações. Elas estão disponíveis nas próprias palavras de Pio, nas quais ele expressa exatamente seus ataques contundentes contra o antissemitismo, Hitler, os nazistas e o Holocausto — efetivamente destruindo as acusações de que havia “permanecido em silêncio”. As evidências foram reunidas pelo distinto historiador católico William Doino Jr. Trata-se de um documento extraordinário que deveria ser lido por qualquer crítico do papa Pio XII antes de pensar em lançar outro ataque contra ele. Aqueles que continuam a fazê-lo insistem que são motivados pela busca da verdade. Pinchas Lapide, um ex-diplomata israelense, declarou em seu livro Three Popes and jews [Três papas e os judeus] que a Igreja sob Pio “foi fundamental para salvar pelo menos 700 mil, mas provavelmente 860 mil judeus da morte certa se caíssem nas mãos dos nazistas”. * É uma afirmação que nenhum dos que atacam o papa teve a capacidade de refutar até hoje. Michael Tagliacozzo, indiscutivelmente a principal autoridade sobre os judeus romanos durante o Holocausto, possui uma pasta em sua escrivaninha intitulada “Calúnias contra Pio XII. Sem ele, muitos de nós provavelmente não estaríamos vivos. Richard Breitman, um dos quatro historiadores autorizados a estudar os arquivos da espionagem dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, confirmou: “Os documentos secretos provam o grau de desconfiança de Hitler para com a Santa Sé porque ela dava abrigo a judeus”. Um estudo das interceptações de informações secretas alemãs por parte de decifradores de códigos dos EUA e da Grã-Bretanha fornece evidências adicionais que contradizem as alegações contra papa Pio XII. Alguns de seus críticos dizem que escrevem porque querem se assegurar de que os judeus‘ e o Holocausto jamais sejam esquecidos. Eles se esquecem de que, em 1943, Chaim Weizmann, que se tornaria mais tarde o primeiro presidente de Israel, escreveu: “A Santa Sé está concedendo sua poderosa ajuda para, no que for possível, mitigar o destino de meus correligionários perseguidos”. Em 1944, o rabino-mor de Jerusalém, Isaac Herzog, enviou uma mensagem ao papa: “O povo de Israel jamais esquecerá o que Sua Santidade e seus ilustres delegados, inspirados pelos eternos princípios da religião, que 550 03 fundamentos da civilização genuína, estão fazendo em favor de nossos desafortunados irmãos e irmãs na hora mais trágica de nossa história”. Moshe Sharett, o segundo primeiro-ministro de Israel, encontrou-se com o papa em 1952. Disse a ele: “Minha primeira obrigação é lhe agradecer e, através do senhor, a Igreja Católica, em nome do público judeu, por tudo que vocês fizeram em vários países para salvar judeus” . Nenhum deles jamais chamou Pio de “silencioso” . Ao atacá-lo agora, seus críticos mostram uma atitude desinformada, sorrateira e egoísta que não passa de um abuso da memória do Holocausto. O papa não foi 0 “Papa de Hitler”, mas muito provavelmente o mais próximo do que os judeus puderam chegar a ter como uma voz papal dentro do Vaticano no momento em que mais importava. Em 2001, Aharon Lopez, que recentemente havia se aposentado de seu cargo de embaixador de Israel junto à Santa Sé, disse: A justiça, contudo, não só deveria ser feita, mas também deveria ser vista como feita. Centenas de milhares de sobreviventes do Holocausto ainda hoje estão vivos. Eles têm o direito a ver todas as suas questões sobre Pio XII e o comportamento da Igreja respondidas. É o mínimo que se poderia esperar do Vaticano, um componente importante da comunidade internacional. A beatificação do Papa Pio XII é um caso traumático que estabelece precedentes. Ainda mais que o Vaticano fala sobre expiação e reconciliação e seu desejo de contribuir com a correção do terrível mal moral infligido ao povo judeu. THOMAS, Gordon, os judeus do Papa – São Paulo: Geração Editorial, 2013; Riebling , Mark, O PLANO SECRETO DO VATICANO PARA SALVAR OS JUDEUS DAS MÃOS DOS NAZISTAS; Editorial Presença, 2016. #USA #France #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Apologética #Históriamoderna #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #Belarus #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja #Guerra