(PETRUS A TARENTASIA) Nascido em Tarentaise, para 1225; eleito em Arezzo, em 21 de janeiro de 1276; Morreu em Roma, em 22 de junho de 1276. Tarentaise, na parte alta de Isère, no sudeste da França, era certamente sua província natal, e a cidade de Champagny era provavelmente sua cidade natal. Na idade de dezesseis ele se juntou à Ordem Dominicana. Depois de completar sua educação, na Universidade de Paris, onde se formou em teologia sagrada em 1259, ele ganhou distinção como professor naquela instituição, e é conhecido como “o doutor mais famoso”, “Doutor famosissimus” Por algum tempo provincial de sua ordem na França, tornou-se arcebispo de Lyon em 1272 e cardeal-bispo de Ostia em 1273. Ele desempenhou um papel proeminente no Segundo Concílio Ecumênico de Lyon (1274), no qual ele proferiu dois discursos aos padres reunidos e também pronunciou a oração fúnebre de São Boaventura. Eleito como sucessor de Gregório X, cujo assessor íntimo ele era, ele assumiu o nome de Inocêncio V e foi o primeiro papa dominicano. Sua política era pacífica. Ele procurou reconciliar guelfos e gibelinos na Itália, restaurou a paz entre Pisa e Lucca e mediou entre Rudolfo de Habsburgo e Carlos de Anjou. Ele também se esforçou para consolidar a união dos gregos com Roma concluída no Concílio de Lyon. Ele é o autor de vários trabalhos sobre filosofia, teologia e direito canônico, alguns dos quais ainda não publicados. O principal deles é o seu “Comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo” (Toulouse, 1652). Quatro tratados filosóficos: “De unitate formæ”, “De materia cæli”, “Deæternitate mundi”, “De intellectu et voluntate”, também são devidos à sua pena. Um comentário sobre as Epístolas Paulinas frequentemente publicado sob o nome de Nicolau de Gorran (Colônia, 1478) é reivindicado por ele por alguns críticos. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(Sinibaldo de ‘Fieschi) Conde de Lavagna, nascido em Gênova, data desconhecida; morreu em Nápoles, em 7 de dezembro de 1254. Ele foi educado em Parma e Bolonha. Por algum tempo ele ensinou direito canônico em Bolonha, então ele se tornou cônego em Parma e em 1226 é mencionado como auditor da Cúria Romana. Em 23 de setembro de 1227, ele foi feito Cardeal-Sacerdote de San Lorenzo in Lucina; em 28 de julho de 1228, vice-chanceler de Roma; e em 1235 Bispo de Albenga e legado no norte da Itália. Quando Celestino IV morreu após um curto reinado de dezesseis dias, o imperador excomungado Frederico II estava de posse dos Estados da Igreja em torno de Roma e tentou intimidar os cardeais para eleger um papa a seu gosto. Os cardeais fugiram para Anagni e votaram em Sinibaldo de Fiesehi, que subiu ao trono papal como Inocêncio IV em 25 de junho de 1243, após um interregno de 1 ano, 7 meses e 15 dias. Inocêncio IV já havia sido amigo de Frederico II. Imediatamente após a eleição, o imperador enviou mensageiros com parabéns e insinuações de paz. O papa estava desejoso de paz, mas sabia, pela experiência de Gregório IX, como pouca confiança poderia ser depositada nas promessas do imperador. Ele se recusou a receber os mensageiros deste último, porque, como o próprio imperador, eles estavam sob a proibição da Igreja. Mas dois meses depois ele enviou Pedro, Arcebispo de Rouen, Guilherme de Modena, que havia renunciado ao seu cargo episcopal, e o Abade Guilherme de São Facundo como legados ao imperador em Melfi com instruções para pedir-lhe que libertasse os prelados que ele havia capturado. enquanto estavam a caminho do concílio que Gregório IX pretendia realizar em Roma. Os legados foram, além disso, instruídos a descobrir que satisfação o imperador estava disposto a fazer pelos danos que infligiu à Igreja e que levaram Gregório IX a colocá-lo sob a proibição. Se o imperador negasse que fizera algum mal à Igreja, ou mesmo afirmasse que a injustiça havia sido feita do lado da Igreja, os legados deveriam propor que a decisão fosse deixada para um concílio de reis, prelados e príncipes temporais. Frederico entrou em um acordo com Inocêncio em 31 de março de 1244. Ele prometeu ceder às exigências da Cúria em todos os pontos essenciais, a saber, restaurar os Estados da Igreja, libertar os prelados e conceder anistia aos aliados do papa. Sua insinceridade tornou-se aparente quando ele secretamente incitou vários tumultos em Roma e se recusou a libertar os prelados presos. Sentindo-se impedido em sua liberdade de ação por causa da preponderância militar do imperador, e temendo por sua segurança pessoal, o papa decidiu deixar a Itália. A seu pedido, os genoveses enviaram-lhe uma frota que chegou a Civitavecchia enquanto o papa estava em Sutri. Assim que foi notificado da sua chegada, ele deixou Sutri disfarçado durante a noite de 27-28 de junho e correu pelas montanhas até Civitavecchia, de onde a frota o levou a Gênova. Em outubro, ele foi para a Borgonha e, em dezembro, para Lyon, onde se instalou nos seis anos seguintes. Ele imediatamente fez os preparativos para um concílio geral, que em 3 de janeiro de 1245, ele proclamou para 24 de junho do mesmo ano. Inocêncio não tinha nada a temer na França e prosseguiu com grande severidade contra o imperador. No Concílio de Lyon, o imperador era representado por Tadeu de Suessa, que oferecia novas concessões se seu senhor fosse libertado da proibição; mas Inocêncio os rejeitou, e tendo trazido novas acusações contra o imperador durante a segunda sessão, em 5 de julho, solenemente o depôs na terceira sessão, em 17 de julho. Ele agora ordenou aos príncipes da Alemanha que procedessem à eleição de um novo rei e enviou Filipe de Ferrara como legado para a Alemanha, para a eleição de Henrique Raspe, Landgrave da Turíngia. O candidato do papa foi eleito em 22 de maio de 1246, em Veitshochheim on the Main. A maioria dos príncipes, no entanto, absteve-se de votar e ele nunca encontrou reconhecimento geral. O mesmo pode ser dito do incapaz de Guilherme da Holanda, a quem o partido papal elegeu depois da morte de Henrique Raspe em 17 de fevereiro de 1247. Inocêncio IV, porém, determinou a destruição de Frederico II e afirmou repetidamente que nenhum Hohenstaufen nunca mais seria imperador. Todas as tentativas de São Luís IX da França para trazer a paz foram inúteis. Em 1249, o papa ordenou a pregação de uma cruzada contra Frederico II, e após a morte do imperador (13 de dezembro de 1250), ele continuou a luta contra Conrado IV e Manfredo com severidade implacável. Em 19 de abril de 1251, Inocêncio IV partiu para a Itália e entrou em Roma em outubro de 1253. A coroa da Sicília foi transferida à Santa Sé na deposição de Frederico II. Inocêncio havia oferecido anteriormente a Ricardo da Cornualha, irmão de Henrique III da Inglaterra. Após sua recusa, ele tentou Carlos de Anjou e Edmundo, filho de Henrique III da Inglaterra. Mas depois de algumas negociações, eles também se recusaram devido à dificuldade de desalojar Conrado IV e Manfredo, que detinha a Sicília pela força das armas. Após a morte de Conrado IV, em 20 de maio de 1264, o papa finalmente reconheceu as reivindicações hereditárias do filho de dois anos de Conrado, Conradino. Manfredo também se apresentou, e Inocêncio fez sua entrada solene em Nápoles, em 27 de outubro de 1254, mas Manfredo logo se revoltou e derrotou as tropas papais em Foggia (2 de dezembro de 1254). Na Inglaterra, Inocêncio IV fez sentir seu poder protegendo Henrique III contra os leigos, bem como a nobreza eclesiástica. Mas aqui e em outros países muitas queixas justas surgiram contra ele por conta dos impostos excessivos que ele impôs ao povo. Na Áustria, ele confirmou Otacar, o filho do rei Wenzel, como duque, em 1252, e mediou entre ele e o rei Béla da Hungria em 1254. Em Portugal, ele nomeou Afonso III administrador do reino, porque as pessoas estavam enojadas com o imoralidade e a tirania de seu pai, Sancho III. Ele favoreceu as missões na Prússia, Rússia, Armênia e Mongólia, mas devido à sua contínua guerra com Frederico II e seus sucessores, ele negligenciou os assuntos internos da Igreja e permitiu muitos abusos, desde que servissem para fortalecer sua posição contra os Hohenstaufen. Aprovou a regra dos Silvestrinos em 27 de junho de 1247 e o das Clarissas em 9 de agosto de 1253. Os seguintes santos foram canonizados por ele: Edmundo Rich, arcebispo de Cantuária, em 16 de dezembro de 1246; William, bispo de Saint-Brieuc, em 1247; Pedro de Verona; Inquisidor e mártir dominicano, em 1253; Estanislau, bispo de Cracóvia, no mesmo ano. Ele é o autor de “Apparatus in quinque libros decretalium”, que foi publicado pela primeira vez em Etrasburgo, em 1477, e depois reimpresso; é considerado o melhor comentário sobre os Decretos de Gregório IX. Os registros de Inocêncio IV foram editados por Elie Berger em quatro volumes (Paris, 1881-1898) e suas cartas, 762 em número, por Rodenberg em “Mon. Germ. Epp. Sæculi XIII”, II (1887), 1-568 . Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(Lotário de ‘Conti) Um dos maiores papas da Idade Média, filho do conde Trasimundo de Segni e sobrinho de Clemente III, nascido em 1160 ou 1161 em Anagni, e morreu em 16 de junho de 1216, em Perugia. Ele recebeu sua educação inicial em Roma, estudou teologia em Paris, jurisprudência em Bolonha, e tornou-se um teólogo erudito e um dos maiores juristas de sua época. Pouco depois da morte de Alexandre III (30 de agosto de 1181), Lotário retornou a Roma e ocupou vários cargos eclesiásticos durante os curtos reinados de Lúcio III, Urbano III, Gregório VIII e Clemente III. Papa Gregório VIII o ordenou subdiácono, e Clemente III fez dele Cardeal-Diácono de São Jorge em Velabro e Santos Sérgio e Baco, em 1190. Mais tarde, ele se tornou cardeal-sacerdote de Santa Pudenciana. Durante o pontificado de Celestino III (1191-1198), um membro da Câmara dos Orsini, inimigo dos condes de Segni, ele viveu em reforma, provavelmente em Anagni, dedicando-se principalmente à meditação e atividades literárias. Celestino III morreu em 8 de janeiro de 1198. Antes de sua morte, ele havia instado o Colégio dos Cardeais a eleger Giovanni di Colonna como seu sucessor; mas Lotário de ‘Conti foi eleito papa, em Roma, no mesmo dia em que Celestino III morreu. Ele aceitou a tiara com relutância e adotou o nome de Inocêncio III. Na época de sua ascensão ao papado, ele tinha apenas trinta e sete anos de idade. O trono imperial ficou vago pela morte de Henrique VI em 1197, e nenhum sucessor havia sido eleito ainda. O tático e enérgico papa aproveitou a oportunidade oferecida por esta vaga para a restauração do poder papal em Roma e nos Estados da Igreja. O prefeito de Roma, que reinava sobre a cidade como representante do imperador, e o senador que defendia os direitos e privilégios de Roma, juraram lealdade a Inocêncio. Quando ele restabeleceu assim a autoridade papal em Roma, aproveitou todas as oportunidades para colocar em prática seu grande conceito do papado. A Itália estava cansada de ser governada por uma série de aventureiros alemães, e o papa teve pouca dificuldade em estender seu poder político sobre a península. Primeiro enviou dois legados cardeais a Markwuld para exigir a restauração da Romagna e da Marcha de Ancona à Igreja. Após sua resposta evasiva, ele foi excomungado pelos legados e expulso pelas tropas papais. De maneira semelhante, o Ducado de Spoleto e os Distritos de Assis e Sora foram arrancados do cavaleiro alemão Conrado von Uerslingen. A liga formada entre as cidades da Toscana foi ratificada pelo papa depois que o reconheceu como suserano. A morte do imperador Henrique VI deixou seu filho de quatro anos, Frederico II, rei da Sicília. A viúva do imperador, Constança, que governou a Sicília para seu filhinho, não conseguiu lidar sozinha com os barões normandos do reino siciliano, que se ressentiam do governo alemão e se recusavam a reconhecer o rei criança. Ela apelou para Inocêncio III para salvar o trono da Sicília para seu filho. O papa fez uso desta oportunidade para reafirmar a suserania papal sobre a Sicília, e reconheceu Frederico II como rei somente depois que Constança havia renunciado a certos privilégios contidos nos chamados Quatro Capítulos, que Guilherme I havia anteriormente extorquido de Adriano IV. O papa então solenemente investiu Frederico II como rei da Sicília em uma bula emitida em meados de novembro de 1198. Antes da Bula chegar à Sicília, Constança havia morrido, mas antes de sua morte ela nomeara Inocêncio como guardião do rei órfão. Com a maior fidelidade, o papa zelou pelo bem-estar de sua ala durante os nove anos de sua menoridade. Até mesmo os inimigos do papado admitem que Inocêncio era um guardião altruísta do jovem rei e que ninguém mais poderia ter governado por ele com mais habilidade e consciência. Para proteger o inexperiente rei contra seus inimigos, ele induziu-o em 1209 a casar-se com Constança, a viúva do rei Emeric da Hungria. As condições na Alemanha eram extremamente favoráveis para a aplicação da idéia de Inocêncio sobre a relação entre o papado e o império. Após a morte de Henrique VI, seguiu-se uma eleição dupla. Os gibelinos elegeram Filipe da Suábia em 6 de março de 1198, enquanto os guelfos elegeram Otão IV, filho de Henrique, o Leão e sobrinho do rei Ricardo da Inglaterra, em abril do mesmo ano. O primeiro foi coroado em Mainz em 8 de setembro de 1198, o último em Aachen em 12 de julho de 1198. Imediatamente após sua ascensão ao trono papal, Inocêncio enviou o bispo de Sutri e o abade de Sant ‘Anastasio como legados para a Alemanha, com instruções para libertar Filipe da Suábia da proibição que ele havia sofrido sob Celestino III, sob a condição de que ele provocasse a libertação da Rainha Sibila da Sicília e restaurasse o território que ele havia tomado da Igreja quando ele era Duque da Toscana. . Quando os legados chegaram à Alemanha, Felipe já havia sido eleito rei. Cedendo aos desejos de Filipe, o Bispo de Sutri o libertou secretamente da proibição de sua mera promessa de cumprir as condições propostas. Após a coroação, Filipe mandou os legados de volta a Roma com cartas solicitando a ratificação pelo papa de sua eleição; mas Inocêncio estava insatisfeito com a ação do Bispo de Sutri e se recusou a ratificar a eleição. Otão IV também enviou legados ao papa após sua coroação em Aachen, mas antes que o papa tomasse alguma atitude, os dois pretendentes ao trono alemão começaram a afirmar suas reivindicações pela força das armas. Embora o papa não tenha se oposto abertamente a nenhum deles, era evidente que sua simpatia estava com Otão IV. Ofendidos com o que consideravam uma interferência injusta por parte do papa, os partidários de Filipe enviaram-lhe uma carta na qual protestavam contra sua interferência nos assuntos imperiais da Alemanha. Em sua resposta, Inocêncio afirmou que não tinha intenção de invadir os direitos dos príncipes, mas insistiu nos direitos da Igreja nesta questão. Ele enfatizou especialmente que a concessão da coroa imperial pertencia apenas ao papa. Em 1201, o papa abraçou abertamente o lado de Otão IV. Em 3 de julho de 1201, o legado papal, cardeal-bispo Guido de Palestrina, anunciou ao povo, na catedral de Colônia, que Otão IV fora aprovado pelo papa como rei romano e ameaçava com excomunhão todos os que se recusavam a reconhecer ele. Inocêncio III deixou claro aos príncipes alemães pelo Decreto “Venerabilem”, que ele dirigiu ao duque de Zähringen em maio de 1202, em que relação ele considerava o império para apoiar o papado. Esse decreto, que se tornou famoso, foi posteriormente incorporado ao “Corpus Juris Canonici”. Encontra-se em Baluze, “Registo Innocentii III super negociação Romani Imperii”, não. lxii, e é reimpresso em P.L., CCXVI, 1065-7. Os seguintes são os principais pontos do decretal: Os príncipes alemães têm o direito de eleger o rei, que depois se tornará imperador. Este direito lhes foi dado pela Sé Apostólica quando transferiu a dignidade imperial dos gregos para os alemães na pessoa de Carlos Magno. O direito de investigar e decidir se um rei assim eleito é digno da dignidade imperial pertence ao papa, cujo ofício é ungir, consagrar e coroá-lo; do contrário, poderia acontecer que o papa fosse obrigado a ungir, consagrar e coroar um rei excomungado, um herege ou um pagão. Se o papa descobrir que o rei que foi eleito pelos príncipes é indigno da dignidade imperial, os príncipes devem eleger um novo rei ou, se recusarem, o papa conferirá a dignidade imperial a outro rei; pois a Igreja precisa de um patrono e defensor. Em caso de dupla eleição, o papa deve exortar os príncipes a chegarem a um acordo. Se depois de um devido intervalo eles não chegarem a um acordo, devem pedir ao papa que arbitre, caso contrário, ele deve por sua própria vontade e em virtude de seu cargo decidir em favor de um dos reclamantes. A decisão do papa não precisa se basear na maior ou menor legalidade de qualquer das eleições, mas nas qualificações dos reclamantes. A exposição Inocêncio de sua teoria sobre a relação entre o papado e o império foi aceita por muitos príncipes, como fica evidente pelo súbito aumento dos adeptos de Otão após a emissão do decreto. Se depois de 1203 a maioria dos príncipes começou novamente se juntar ao lado de Filipe, a culpa era do próprio Otão, que era muito irritado e muitas vezes ofendia seus melhores amigos. Inocêncio, revertendo sua decisão, declarou-se a favor de Filipe em 1207, e enviou os cardeais Ugolino de Ostia e Leão de Santa Croce à Alemanha com instruções para se esforçar para induzir Otão a renunciar às suas pretensões ao trono e com poderes para libertar Filipe do banimento do trono. O assassinato do rei Filipe por Otão de Wittelsbach, em 21 de junho de 1208, mudou completamente as condições na Alemanha. Na Dieta de Frankfort, 11 de novembro de 1208, Otão foi reconhecido como rei por todos os príncipes, e o papa o convidou para receber a coroa imperial em Roma. Foi coroado imperador na Basílica de São Pedro, em Roma, em 4 de outubro de 1209. Antes de sua coroação, prometera solenemente deixar a Igreja na posse pacífica de Spoleto, Ancona e do dom da condessa Matilda; ajudar o papa no exercício de sua suserania sobre a Sicília; conceder liberdade de eleições eclesiásticas; direito ilimitado de apelar ao papa e competência exclusiva da hierarquia em assuntos espirituais; renunciara, além disso, à “regalia” e ao jus spolii, ou seja, o direito às receitas de vaga e à tomada das propriedades dos eclesiásticos intestados. Ele também prometeu ajudar a hierarquia na extirpação da heresia. Mas mal ele foi coroado imperador quando tomou Ancona, Spoleto, o legado de Matilda e outras propriedades da Igreja, concedendo-o em vassalagem a alguns de seus amigos. Ele também se uniu aos inimigos de Frederico II e invadiu o Reino da Sicília com o propósito de arrancá-la do jovem rei e da suserania do papa. Quando Otão não ouviu os protestos de Inocêncio, este o excomungou, em 18 de novembro de 1210, e solenemente proclamou sua excomunhão em um sínodo romano realizado em 31 de março de 1211. O papa agora começou a tratar com o rei Filipe Augusto da França e com os príncipes alemães, com o resultado de que a maioria dos príncipes renunciou ao imperador excomungado e elegeu em seu lugar o jovem Frederico II da Sicília, na Dieta de Nuremberg em setembro de 1211. A eleição foi repetida na presença de um representante do papa e Filipe Augusto da França na Dieta de Frankfort, 2 de dezembro de 1212. Depois de fazer praticamente as mesmas promessas ao papa que Otão IV fizera anteriormente, e, além disso, fazer o juramento solene de nunca unir a Sicília com o império, a eleição foi ratificada por Inocêncio e ele foi coroado em Aachen em 12 de julho de 1215. O imperador deposto Otão IV apressou-se a Alemanha imediatamente após a eleição de Frederico II, mas recebeu pouco apoio dos príncipes. Em aliança com João da Inglaterra, ele fez guerra a Filipe da França, mas foi derrotado na batalha de Bouvines, em 27 de julho de 1214. Depois perdeu toda a influência na Alemanha e morreu em 19 de maio de 1218, deixando a criatura do papa, Frederico II, o imperador indiscutível. Quando Inocêncio ascendeu ao trono papal, uma guerra cruel estava sendo travada entre Filipe Augusto da França e Ricardo da Inglaterra. O papa considerava seu dever, como o governante supremo do mundo cristão, pôr fim a todas as hostilidades entre os príncipes cristãos. Pouco depois de sua ascensão, ele enviou o cardeal Pedro de Cápua à França com instruções para ameaçar ambos os reis com interdito, se no prazo de dois meses eles concluíssem a paz ou, pelo menos, concordassem com uma trégua de cinco anos. Em janeiro de 1198, os dois reis se encontraram entre Vernon e Andely e uma trégua de cinco anos foi acordada. O mesmo legado foi instruído pelo papa a ameaçar Filipe Augusto com interdição sobre toda a França se dentro de um mês ele não se reconciliasse com sua legítima esposa, Ingeburga da Dinamarca, a quem ele havia rejeitado e em cujo lugar ele havia tomado Agnes, filha do duque de Meran. Quando Filipe não deu atenção ao aviso do papa, Inocente executou sua ameaça e, em 12 de dezembro de 1199, colocou toda a França sob interdito. Durante nove meses o rei permaneceu teimoso, mas quando os barões e o povo começaram a rebelar-se contra ele, ele finalmente descartou sua concubina e o interdito foi levantado em 7 de setembro de 1200. Não foi, porém, até 1213 que o papa conseguiu trazer uma reconciliação final entre o rei e sua legítima esposa Ingeburga. Inocêncio também teve a oportunidade de afirmar os direitos papais na Inglaterra. Após a morte do Arcebispo Huberto de Cantuária, em 1205, vários monges mais jovens da Igreja de Cristo se reuniram secretamente à noite e elegeram seu sub-prior, Reginaldo, como arcebispo. Esta eleição foi feita sem a concordância do bispo e sem a autoridade do rei. Reginaldo foi convidado a não divulgar sua eleição até receber a aprovação papal. Mas a caminho de Roma, o monge vaidoso assumiu o título de arcebispo eleito, e assim o corpo episcopal da província de Cantuária foi informado da eleição secreta. Os bispos imediatamente enviaram Pedro de Anglesham como seu representante ao papa Inocêncio para protestar contra os procedimentos não canônicos dos monges da Igreja de Cristo. Os monges também ficaram muito irritados com Reginaldo porque, ao contrário de sua promessa, ele havia divulgado sua eleição. Eles seguiram para uma segunda eleição, e em 11 de dezembro de 1205, votaram no favorito real, João de Grey, que o rei recomendara aos seus sufrágios. A controvérsia entre os monges da Igreja de Cristo e os bispos sobre o direito de eleger o arcebispo de Cantuária, Inocêncio decidiu em favor dos monges, mas no presente caso ele pronunciou ambas as eleições inválidas; a de Reginaldo, porque foi feita de forma não canônica e clandestina, a de João de Gray, porque ocorrera antes que a nulidade da primeira fosse proclamada pelo papa. Nem mesmo o rei João, que ofereceu 3000 marcas a Inocêncio se decidisse em favor de De Grey, poderia alterar a decisão do papa Inocêncio convocou os monges de Cantuária que estavam em Roma para proceder a uma nova eleição e recomendou a sua escolha Estevão Langton, um inglês, a quem o papa chamara para Roma da reitoria da Universidade de Paris, a fim de fazê-lo cardeal. Ele foi devidamente eleito pelos monges e o próprio papa consagrou-o arcebispo em Viterbo em 17 de junho de 1207. Inocêncio informou ao rei João da eleição de Langton e pediu-lhe que aceitasse o novo arcebispo. O rei, no entanto, fixara sua mente em seu favorito, João de Grey, e recusou categoricamente permitir que Langton viesse para a Inglaterra na qualidade de arcebispo de Cantuária. Além disso, ele se vingou dos monges da Igreja de Cristo expulsando-os de seu mosteiro e tomando posse de suas propriedades. Inocêncio colocou agora todo o reino sob interdito que foi proclamado em 24 de março de 1208. Quando isso se provou em vão e o rei cometeu atos de crueldade contra o clero, o papa o declarou excomungado em 1209, e formalmente o depôs em 1212 e confiou ao rei Filipe da França a execução da sentença. Quando Filipe ameaçou invadir a Inglaterra e os senhores feudais e o clero começaram a abandonar o rei João, este último se submeteu a Pandulfo, que Inocêncio enviara como legado para a Inglaterra. Ele prometeu reconhecer Langton como arcebispo de Cantuária, a permitir que os bispos e padres exilados retornassem à Inglaterra e fizessem uma compensação pelas perdas que o clero sofrera. Ele foi ainda mais longe, e em 13 de maio de 1213, provavelmente por sua própria iniciativa, entregou o reino inglês através de Pandulfo nas mãos do papa para ser devolvido a ele como um feudo. O documento da rendição afirma que, doravante, os reis da Inglaterra deveriam governar como vassalos do papa e pagar uma homenagem anual de 1000 marcos à Sé de Roma. Em 20 de julho de 1213, o rei foi libertado solenemente da proibição em Winchester e depois que o clero foi reembolsado por suas perdas, o interdito foi retirado da Inglaterra em 29 de junho de 1214. Parece que muitos dos barões não ficaram satisfeitos com a rendição da Inglaterra nas mãos do papa. Eles também se ressentiam das contínuas transgressões do rei sobre suas liberdades e seus muitos atos de injustiça no governo do povo. Eles finalmente recorreram à violência e forçaram-no a ceder às suas exigências, afixando seu selo na Magna Charta. Inocêncio não poderia, como suserano da Inglaterra, permitir um contrato que impusesse obrigações tão sérias ao seu vassalo, sem seu consentimento. Seu legado Pandulfo havia repetidamente elogiado o rei João ao papa como um governante sábio e leal vassalo da Santa Sé. O papa, portanto, declarou a Grande Carta nula e sem efeito, não porque desse demasiadas liberdades aos barões e ao povo, mas porque fora obtida pela violência. Quase não havia um país na Europa sobre o qual Inocêncio III não afirmasse de outro modo a supremacia que reivindicava para o papado. Ele excomungou Afonso IX de Leão, por casar com uma parente próxima, Berengária, filha de Afonso VIII, contrariando as leis da Igreja, e efetuou sua separação em 1204. Por razões semelhantes, ele anulou, em 1208, o casamento do príncipe coroado, Afonso de Portugal, com Urraca, filha de Afonso de Castela. De Pedro II de Aragão ele recebeu esse reino em vassalagem e o coroou rei em Roma em 1204. Ele preparou uma cruzada contra os mouros e viveu para ver seu poder quebrado na Espanha na batalha de Navas de Tolosa, em 1212. Ele protegeu o as pessoas da Noruega contra o seu rei tirânico, Sverri, e após a morte do rei, arbitrou entre os dois pretendentes ao trono norueguês. Ele mediou entre o rei Emeric da Hungria e seu rebelde irmão André, enviou coroa real e cetro ao rei Johannitio da Bulgária e teve seu legado coroando-o rei em Tirnovo, em 1204; ele restaurou a disciplina eclesiástica na Polônia; arbitrou entre os dois pretendentes à coroa real da Suécia; fez tentativas parcialmente bem sucedidas de reunir os gregos com a Igreja latina e estendeu sua influência benéfica praticamente sobre todo o mundo cristão. Como muitos papas anteriores, Inocêncio teve no coração a recuperação da Terra Santa, e para este fim empreendeu a Quarta Cruzada. Os venezianos haviam se comprometido a transportar todo o exército cristão e fornecer a frota com provisões por nove meses, por 85.000 marcos. Quando os cruzados não puderam pagar a quantia, os venezianos propuseram arcar com as próprias despesas financeiras, na condição de que os cruzados primeiro os ajudassem na conquista da cidade de Zara. Os cruzados renderam-se às suas exigências e a frota começou a descer o Adriático em 8 de outubro de 1202. Zara mal havia sido tomada quando Aleixo Comneno chegou ao acampamento dos cruzados e pediu sua ajuda para recolocar seu pai, Isaac Ângelo, no trono de Constantinopla de que ele tinha sido deposto pelo seu irmão cruel Aleixo. Em troca, ele prometeu reunir os gregos com a Igreja latina, adicionar 10 mil soldados às fileiras dos cruzados e contribuir com dinheiro e provisões para a cruzada. Os venezianos, que viram sua própria vantagem comercial na tomada de Constantinopla, induziram os cruzados a ceder às petições de Aleixo, e Constantinopla foi tomada por eles em 1204. Isaac Ângelo foi restaurado ao seu trono, mas logo substituído por um usurpador. Os cruzados tomaram Constantinopla pela segunda vez em 12 de abril de 1204, e depois de uma terrível pilhagem, Balduíno, Conde de Flandres, foi proclamado imperador e a Igreja Grega uniu-se á Latina. A reunião, assim como o império latino no Oriente, não durou mais do que duas gerações. Quando o papa Inocêncio soube que os venezianos tinham desviado os cruzados do seu propósito de conquistar a Terra Santa, ele expressou sua grande insatisfação em sua conquista de Zara, e quando eles prosseguiram em direção a Constantinopla ele solenemente protestou e finalmente excomungou os venezianos que causaram a digressão dos cruzados de seu propósito original. Como, no entanto, ele não podia desfazer o que fora realizado, fez o máximo para destruir o cisma grego e latinizar o Império do Oriente. Inocêncio também era um zeloso protetor da verdadeira fé e um árduo oponente da heresia. Sua principal atividade foi voltada contra os albigenses, que haviam se tornado tão numerosos e agressivos que não estavam mais satisfeitos em serem adeptos de doutrinas heréticas, mas até mesmo se esforçavam para espalhar sua heresia pela força. Eles eram especialmente numerosos em algumas cidades do norte e no sul da França. Durante o primeiro ano de seu pontificado, Inocêncio enviou os dois monges cistercienses Rainer e Guido para os albigenses na França, pregando-lhes a verdadeira fé e discutindo com eles sobre tópicos controvertidos da religião. Os dois missionários cistercienses foram logo seguidos por Diego, bispo de Osma, depois por São Domingos e pelos dois legados papais. Pedro de Castelnau e Raoul. Quando, no entanto, esses pacíficos missionários foram ridicularizados e desprezados pelos albigenses, e o legado papal Castelnau foi assassinado em 1208, Inocêncio recorreu à força. Ele ordenou aos bispos do sul da França que interditassem os participantes do assassinato e todas as cidades que lhes abrigassem. Ele ficou especialmente irritado com o conde Raimundo de Toulouse, que havia sido anteriormente excomungado pelo legado assassinado e que, por boas razões, o papa suspeitava ser o instigador do assassinato. O conde protestou contra sua inocência e submeteu-se ao papa, provavelmente por covardia, mas o papa não depositou mais confiança nele. Ele convocou a França para criar um exército para a supressão dos albigenses. Sob a liderança de Simão de Montfort, seguiu-se uma cruel campanha contra os albigenses que, apesar do protesto de Inocêncio, logo se transformou em uma guerra de conquista. O ponto culminante no glorioso reinado de Inocêncio foi sua convocação do Quarto Concílio de Latrão, que ele solenemente inaugurou em 15 de novembro de 1215. Foi de longe o mais importante concílio da Idade Média. Além de decidir sobre uma cruzada geral à Terra Santa, emitiu setenta decretos reformatórios, o primeiro dos quais foi um credo (Firmiter credimus), contra os albigenses e valdenses, nos quais o termo “transubstanciação” recebeu sua primeira sanção eclesiástica. Os trabalhos de Inocêncio no governo interno da Igreja parecem ser de um caráter muito subordinado quando são colocados ao lado de suas grandes realizações político-eclesiásticas que levaram o papado ao zênite de seu poder. Ainda assim, são dignos de memória e contribuíram com sua parte para a glória de seu pontificado. Durante o seu reinado, os dois grandes fundadores das ordens mendicantes, São Domingos e São Francisco, colocaram diante dele seu esquema de reforma do mundo. Inocêncio não era cego aos vícios do luxo e da indolência que infectaram muitos membros do clero e parte dos leigos. Em Domingos e Francisco, ele reconheceu dois poderosos adversários desses vícios e sancionou seus projetos com palavras de encorajamento. As ordens religiosas menores que ele aprovou são os Hospitalários do Espírito Santo em 23 de abril de 1198, os Trinitários em 17 de dezembro de 1198 e os Humilloati em junho de 1201. Em 1209 ele comissionou o monge cisterciense, Cristiano, depois bispo, com a conversão dos pagãos prussianos. Em Roma, ele construiu o famoso hospital Santo Spirito em Sassia, que se tornou o modelo de todos os futuros hospitais da cidade e existe até os dias atuais. Os seguintes santos foram canonizados por Inocêncio: Homobonus, um comerciante de Cremona, em 12 de janeiro de 1199; a Imperatriz Cunégonde, em 3 de março de 1200; Guilherme, duque de Aquitânia em 1202; Vulstano, bispo de York, em 14 de maio de 1203; Procópio, abade de Praga, em 2 de junho de 1204; e Guiberto, o fundador do mosteiro em Gembloux, em 1211. Inocêncio morreu em Perugia, enquanto viajava pela Itália no interesse da cruzada que havia sido decidida no Concílio de Latrão. Ele foi enterrado na catedral de Perugia, onde seu corpo permaneceu até que Leão XIII, um grande admirador de Inocêncio, o transferiu para o Laterano em dezembro de 1891. Inocêncio também é autor de várias obras literárias reimpressas em PL, CCXIV-CCXVIII, onde também podem ser encontradas suas numerosas epístolas e decretos existentes, e o historicamente importante “Registrum Innocentii III super negotio imperium”. Seu primeiro trabalho, “De desprezo mundi, sive de miseria conditionis humanæ libri III” (P.L., CCXVII, 701-746) foi escrito enquanto ele vivia em retiro durante o pontificado de Celestino III. É um tratado ascético e evidencia a profunda piedade e conhecimento dos homens por Inocêncio. Quanto a isso, ver Reinlein “Papst Innocenz der dritte und sena Schrift” De desprezo mundi “(Erlangen, 1871). Seu tratado “De sacro altaris mysterio libri VI” (P.L., CCXVII, 773-916) é de grande valor litúrgico, porque representa a Missa Romana como era na época de Inocêncio. Veja Franz, “Die Messe im deutschen Mittelalter” (Freiburg, 1902), 453-457. Foi impresso repetidamente e traduzido para o alemão por Hurter (Schaffhausen, 1845). Ele também escreveu “De quadripartita specie nuptiarum” (P.L., CCXVII, 923-968), uma exposição do vínculo matrimonial quádruplo, a saber, 1-entre homem e mulher, 2-entre Cristo e a Igreja, 3-entre Deus e a alma justa, 4-entre o Verbo e a natureza humana e é inteiramente baseado em passagens da Sagrada Escritura. “Commentarius in septem psalmos pœnitentiales” (P.L., CCXVII, 967-1130) é de autoria duvidosa. Entre seus setenta e nove sermões (ibidem, 314-691) está o famoso no texto “Desiderio desideravi” (Lucas 22:15), que ele entregou no Quarto Concílio de Latrão. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(Gregorio Papereschi) Eleito em 14 de fevereiro de 1130; morreu em 24 de setembro de 1143. Ele era natural de Roma e pertencia à antiga família dos Guidoni. O nome de seu pai é dado como João. O jovem Gregório tornou-se o cônego do Laterano e depois abade dos Santos. Nicolau e Primitivo. Ele foi nomeado cardeal-diácono da títular de S. Angelo por Pascoal II e, como tal, compartilhou o exílio de Gelásio II na França, juntamente com seu posterior rival, o cardeal-diácono Pierleone. Sob Calisto II Gregório foi enviado para a Alemanha (1119) com o legado Lamberto, cardeal-bispo de Ostia. Ambos estavam envolvidos na elaboração da Concordata de Worms em 1122. No ano seguinte, ele foi enviado para a França. Em 14 de fevereiro de 1130, na manhã seguinte à morte de Honório II, os cardeais-bispos realizaram uma eleição e Gregório foi escolhido como seu sucessor, tomando o nome de Inocêncio II; Três horas depois, Pietro Pierleone foi eleito pelos outros cardeais e tomou o nome de Anacleto II. Ambos receberam a consagração episcopal 23 de fevereiro; Inocêncio em Santa Maria Nuova e Anacleto em S. Pedro. Descobrindo a influente família dos Frangipani abandonara sua causa, Inocêncio primeiro se retirou para a fortaleza pertencente a sua família em Trastevere, depois foi para a França por Pisa e Gênova. Ali conseguiu o apoio de Luís VI e, num sínodo em Etampes, os bispos reunidos, influenciados pela eloqüência de Suger de Saint-Denis, reconheceram sua autoridade. Isso também foi feito por outros bispos reunidos em Puy-en-Velay através de Santo Hugo de Grenoble. O papa foi até a abadia de Cluny e depois compareceu a outro encontro de bispos, em novembro de 1130, em Clermont; eles também prometeram obediência e promulgaram vários cânones disciplinares. Através da atividade de São Norberto de Magdeburgo, Conrado de Salzburgo e dos legados papais, a eleição de Inocêncio foi ratificada em um sínodo reunido em Würzburg a pedido do rei alemão, e aqui o rei e seus príncipes prometeram lealdade. Um encontro pessoal de papa e rei aconteceu em 22 de março de 1131, em Liège, onde uma semana depois Inocêncio solenemente coroou o rei Lotário e a rainha Richenza na igreja de S. Lamberto. Ele celebrou a Páscoa de 1131 em St-Denis, em Paris, e em 18 de outubro abriu o grande sínodo em Reims, e coroou o jovem príncipe da França, mais tarde Luís VII. Nesse sínodo, Inglaterra, Castela e Aragão estavam representados; São Bernardo e São Norberto participaram e vários cânones salutares foram promulgados. No Pentecostes de 1132, o papa realizou um sínodo em Piacenza. No ano seguinte, ele novamente entrou em Roma, e em 4 de junho coroou o imperador Lotário no Laterano. Em 1134, o papa, a pedido do imperador, ordenou que a Dinamarca, a Suécia, a Noruega e a ilha da Groenlândia permanecessem sob a jurisdição de Hamburgo (Weiss, “Weltgeschichte”, V, 21). Na partida do imperador, Inocêncio também partiu e foi para Pisa, já que o antipapa ainda dominava Roma. Em Pisa um grande sínodo foi realizado em 1135 (Hefele, “Conciliengeschichte”, V, 425) no qual estavam presentes bispos da Espanha, Inglaterra, França, Alemanha, Hungria, etc. Na primavera de 1137, o Imperador Lotário, em resposta à repetidas súplicas do papa, começou sua marcha para Roma. As tropas papais e imperiais se reuniram em Bari, em 30 de maio de 1137, e o papa foi novamente conduzido a Roma. Anacleto ainda possuía uma parte da cidade, mas morreu em 25 de janeiro de 1138. Outro antipapa foi escolhido, que se chamava Victor IV, mas ele, instigado especialmente pelas orações de São Bernardo, logo se apresentou, e Inocêncio se viu em um lugar seguro da posse da cidade e do papado. Para remover os remanescentes e as más conseqüências do cisma, Inocêncio II chamou o Décimo Concílio Ecumênico, o Segundo do Laterano. Começou suas sessões em 4 de abril de 1139 (não em 8 de abril, como escreve Hefele, V, 438). Dizem que mil bispos e outros prelados estiveram presentes. Os atos oficiais de Anacleto II foram declarados nulos e sem efeito, os bispos e sacerdotes ordenados por ele foram, com poucas exceções depostos, os dogmas heréticos de Pedro de Bruys foram condenados. Trinta cânones foram feitos contra a simonia, a incontinência, a extravagância no vestuário entre o clero, etc. Sentença de excomunhão foi pronunciada sobre Rogério, que se denominou rei da Sicília, e que após a partida do imperador invadiu as terras concedidas a Rainulfo. Em 1139, S. Malaquias, arcebispo de Armagh, deixou a Irlanda para visitar o santuário dos apóstolos. Inocêncio recebeu-o com grandes honras e fez-lhe legado papal para toda a Irlanda, mas não lhe concedeu permissão para renunciar à sua sé, a fim de se juntar à comunidade de São Bernardo em Claraval (Bellesheim, “Irlanda”, I, 356). No Oriente, Inocêncio II reprimiu a pretensão à independência por parte de Guilherme, Patriarca de Jerusalém e de Raoul, Patriarca de Antioquia (Hergenröther, II, 410). Após a morte de Alberico, Arcebispo de Bourges, em 1141, Luís VII da França quis assegurar a nomeação de um homem de sua própria escolha, que o capítulo não considerou adequado, e escolheram Pierre de La Châtre, ao que Luís recusou ratificar a eleição. O bispo eleito em pessoa levou o assunto a Roma, e Inocêncio, procurando após o devido exame que a eleição havia sido feita de acordo com as exigências da lei eclesiástica, confirmou-se e a si mesmo deu a consagração episcopal. Quando Pierre retornou à França, Luís não permitiu que ele entrasse em sua diocese. Após negociações inúteis, Inocêncio colocou a França sob interdito. Somente durante o reinado do próximo papa o interdito foi removido e a paz restaurada. No problema entre Afonso da Espanha e Afonso Henrique que fazia de Portugal uma monarquia independente e colocara seu reino sob a proteção da Santa Sé, Inocêncio atuou como mediador (Aschbach, “Gesch. Sp. Port.”, 1833, 304, 458). Ramiro II, um monge, foi eleito rei de Aragão. Inocêncio II é dito ter dado a ele a dispensação de seus votos, embora outros afirmem que esta é uma calúnia espalhada pelos inimigos do papa (Damberger, “Weltgeschichte”, VIII, 202). Vários sínodos menores foram realizados durante os últimos anos da vida de Inocêncio, um em Sens em 1140, em Vienne em 1141 e no mesmo ano em Vienne e Reims; em 1142, em Lagny, no qual Ralph, o duque de Vermandois, teria sido excomungado pelo legado Yvo de Chartres por ter repudiado sua legítima esposa e casado com outra (Hefele, V, 488). Um sínodo foi realizado sob a presidência do legado papal em 7 de abril de 1141, em Winchester; e 7 de dezembro de 1141, em Westminster. Durante seu pontificado Inocêncio II, inscreveu entre os santos canonizados da Igreja: em Reims, em 1133, São Gotardo o, arcebispo de Reims; em Pisa, em 1134, Santo Hugo, bispo de Grenoble, falecido em 1132, e zeloso defensor dos direitos de Inocêncio; no Laterano em 1139, Santo Estúrmio, Abade de Fulda (Ann. Pont. Cath., 1903, 412). Para São Norberto, o fundador dos premonstratenses, ele concedeu em 1131 um documento autorizando-o a introduzir seu governo na catedral de Magdeburgo (Heimbucher, “Die Orden u Congr.”, II, Paderborn, 1907, 55); para São Bernardo ele em 1140 deu a igreja dos Santos Vicente e Anastácio, perto de Roma (ibid., 1, 428); ele também concedeu muitos privilégios aos outros. Suas cartas e privilégios são dados em Migne (P.L., CLXXIX). De acordo com o “Liber Pontificalis” (ed. Duchesne, II, 379), ele ordenou dezoito diáconos, vinte sacerdotes e setenta bispos. Ele foi enterrado em São João de Latrão, mas sete anos depois foi transferido para Santa Maria em Trastevere. Inocêncio II é elogiado por todos, especialmente por São Bernardo, como um homem de caráter irrepreensível. Seu lema era: “Adjuva nos, Deus salutaris noster”. A política de Inocêncio é caracterizada em uma de suas cartas: “Se a autoridade sagrada dos papas e do poder imperial é imbuída de amor mútuo, devemos agradecer a Deus com toda a humildade, pois só pode existir paz e harmonia entre os povos cristãos. Pois não há nada tão sublime como o papado nem tão exaltado como o trono imperial “(Weiss, V, 25). Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

Caros irmãos e irmãs, na série de catequeses sobre os Padres da Igreja, hoje gostaria de falar de uma figura pouco conhecida: Romano, o Melodista, nascido por volta de 490 em Emesa (hoje, Homs), na Síria. Teólogo, poeta e compositor, pertence à grande plêiade de teólogos que transformaram a teologia em poesia. Pensemos no seu compatriota, Santo Efrém da Síria, que viveu duzentos anos antes dele. Mas pensemos também em teólogos do Ocidente, como Santo Ambrósio, cujos hinos ainda hoje fazem parte da nossa liturgia e sensibilizam também o coração; ou num teólogo, num pensador de grande vigor como S. Tomás, que nos transmitiu os hinos da festa do Corpus Christi de amanhã; pensemos em São João da Cruz e em muitos outros. A fé é amor, e por isso cria poesia e música. A fé é alegria, e por isso cria beleza. Assim Romano, o Melodista, é um deles, um poeta e compositor teólogo. Tendo aprendido os primeiros rudimentos de cultura grega e síria na sua cidade natal, ele transferiu-se para Berito (Beirute), aperfeiçoando aí a educação clássica e os conhecimentos rectóricos. Tendo sido ordenado diácono permanente (515 ca.), ali foi pregador durante três anos. Em seguida, transferiu-se para Constantinopla por volta do final do reino de Anastácio I (518 ca.) e ali estabeleceu-se no mosteiro, junto da igreja da Theotókos, a Mãe de Deus. Aí teve lugar o episódio-chave da sua vida: o Sinaxário informa-nos sobre a aparição em sonho da Mãe de Deus e sobre o dom do carisma poético. Com efeito, Maria obrigou-o a engolir uma folha enrolada. Quando acordou na manhã do dia seguinte era a festa da Natividade do Senhor Romano começou a declamar do ambão: “Hoje, a Virgem dá à luz o Transcendente” (Hino “Sobre a Natividade” I. Proémio). Assim, tornou-se homiliasta-cantor até à sua morte (depois de 555). Romano permanece na história como um dos mais representativos autores de hinos litúrgicos. Nessa época, para os fiéis a homilia era praticamente a única ocasião de educação catequética. Assim, Romano apresenta-se como testemunha eminente do sentimento religioso da sua época, mas também de um modo vivaz e original de catequese. Através das suas composições, podemos dar-nos conta da criatividade do pensamento teológico, da estética e da hinografia sagrada daquela época. O lugar em que Romano pregava era um santuário da periferia de Constantinopla: ele subia ao ambão, posto no centro da igreja, e falava à comunidade recorrendo a uma encenação bastante dispendiosa: utilizava representações murais ou ícones dispostos sobre o ambão e recorria também ao diálogo. As suas homilias eram métricas cantadas, chamadas “kontáki” (kontákia). Parece que o termo kontákion, “pequena vara”, se refere à pequena haste ao redor da qual se envolvia o rolo de um manuscrito litúrgico ou de outro tipo. Os kontákia que chegaram até nós sob o nome de Romano são oitenta e nove, mas a tradição atribui-lhe mil. Em Romano, cada kontákion é composto de estrofes, sobretudo de dezoito a vinte e quatro, com igual número de sílabas, estruturadas segundo o modelo da primeira estrofe (irmo); os acentos rítmicos dos versos de todas as estrofes modelam-se segundo os acentos do irmo. Cada estrofe termina com um estribilho (efimnio), de resto idêntico para criar a unidade poética. Além disso, as iniciais de cada uma das estrofes indicam o nome do autor (acróstico), muitas vezes precedido do adjectivo “humilde”. Uma prece em relação aos gestos celebrados ou evocados conclui o hino. Quando terminava a leitura bíblica, Romano cantava o Proémio, sobretudo em forma de oração ou de súplica. Assim, anunciava o tema da homilia e explicava o estribilho a repetir em coro no final de cada uma das estrofes, por ele declamada com cadência em voz alta. Um exemplo significativo é-nos oferecido pelo kontákion para a Sexta-Feira da Paixão: é um diálogo dramático entre Maria e o Filho, que se desenvolve no caminho da cruz. Maria diz: “Aonde vais, Filho? Por que percorres tão rapidamente o percurso da tua vida? / Jamais teria acreditado, ó Filho, que te veria nesta condição, / e nunca teria imaginado que a tal ponto de furor chegariam os ímpios / de lançar as mãos sobre ti, contra toda a injustiça”. Jesus responde: “Por que choras, minha Mãe? […] Não deveria eu padecer? Não deveria morrer? / Então, como poderia salvar Adão?”. O Filho de Maria consola a Mãe, mas exorta-a ao seu papel na história da salvação: “Depõe portanto, Mãe, depõe a tua dor: / não te corresponde o gemer, porque foste chamada “cheia de graça”” (Maria aos pés da cruz, 1-2; 4-5). Depois, no hino sobre o sacrifício de Abraão, Sara reserva a si a decisão sobre a vida de Isaac. Abraão diz: “Quando Sara ouvir, meu Senhor, todas as tuas palavras, / conhecendo esta tua vontade, ela dir-me-á: / Se aquele que no-lo concedeu volta a tomá-lo, por que no-lo deu? / […] Tu, ó sentinela, deixa-me o meu filho, / e quando aquele que te chamou o quiser, terá que dizê-lo a mim” (O sacrifício de Abraão, 7). Romano não adopta o solene grego bizantino da corte, mas um grego simples, próximo à linguagem do povo. Aqui, gostaria de citar um exemplo do seu modo vivaz e muito pessoal de falar do Senhor Jesus: chama-lhe “fonte que não arde e luz contra as trevas”, e diz: “Ouso ter-te na mão como uma lâmpada; / com efeito, quem leva uma candeia no meio dos homens é iluminado sem arder. / Ilumina-me, pois, Tu que és a Lâmpada inextinguível” (A Apresentação, ou Festa do Encontro, 8). A força de convicção das suas pregações fundava-se na grande coerência entre as suas palavras e a sua vida. Numa oração, ele diz: “Torna clara a minha língua, meu Salvador, abre a minha boca / e, depois de a ter enchido, trespassa o meu coração, para que o meu gesto / seja coerente com as minhas palavras” (Missão dos Apóstolos, 2). Agora, analisemos alguns dos seus temas principais. Um tema fundamental da sua pregação é a unidade da acção de Deus na história, a unidade entre criação e história da salvação, a unidade entre o Antigo e o Novo Testamento. Outro tema importante é a pneumatologia, ou seja, a doutrina sobre o Espírito Santo. Na Festa do Pentecostes, ele ressalta a continuidade que existe entre Cristo que subiu ao céu e os Apóstolos, ou seja, a Igreja, enquanto exalta a sua acção missionária no mundo: “[…] com virtude divina conquistaram todos os homens; / tomaram a cruz de Cristo como uma caneta, / utilizaram as palavras como redes e, com elas, pescaram o mundo, / tiveram o Verbo como anzol afiado, / como isca tornou-se para eles / a carne do Soberano do universo” (O Pentecostes, 2; 18). Outro tema central é, naturalmente, a cristologia. Ele não entra no problema dos conceitos difíceis da teologia, tão debatidos naquela época, e que também muito dilaceraram a unidade não só entre os teólogos, mas também entre os cristãos na Igreja. Ele prega uma cristologia simples mas fundamental, a cristologia dos grandes Concílios. Mas sobretudo, está próximo da piedade popular de resto, os conceitos dos Concílios nasceram da piedade popular e do conhecimento do coração cristão e assim Romano sublinha o facto de que Cristo é verdadeiro homem e verdadeiro Deus, e sendo verdadeiro Homem-Deus, é uma só pessoa, a síntese entre a criação e o Criador: nas suas palavras humanas, ouvimos falar o próprio Verbo de Deus. “Era homem diz Cristo, mas também era Deus, / porém não dividido em dois: é Um só, Filho de um Pai que é Um só” (A Paixão, 19). Quanto à mariologia, grato à Virgem pelo dom do carisma poético, Romano recorda-a no final de quase todos os hinos e dedica-lhe os seus kontáki mais lindos: Natividade, Anunciação, Maternidade divina e Nova Eva. Enfim, os ensinamentos morais referem-se ao juízo final (As dez virgens, [II]). Ele conduz-nos para este momento da verdade da nossa vida, do confronto com o Juiz justo, e por isso exorta à conversão na penitência e no jejum. De modo positivo, o cristão deve praticar a caridade, a esmola. Ele acentua o primado da caridade sobre a continência em dois hinos, as Bodas de Caná e as Dez virgens. A caridade é a maior das virtudes: “[…] dez virgens possuíam a virtude da virgindade intacta, /mas para cinco delas o árduo exercício não deu fruto. / As outras brilharam pelas lâmpadas do amor pela humanidade, / e foi por isso que o esposo as convidou” (As dez virgens, 1). Humanidade palpitante, ardor de fé e profunda humildade permeiam os cantos de Romano, o Melodista. Este grande poeta e compositor recorda-nos todo o tesouro da cultura cristã, nascida da fé, nascida do coração que se encontrou com Cristo, com o Filho de Deus. Deste contacto do coração com a Verdade que é Amor nasce a cultura, nasceu toda a grande cultura cristã. E se a fé permanecer viva, também esta herança cultural não morrerá, mas permanecerá viva e presente. Os ícones falam também hoje ao coração dos fiéis, não são realidades do passado. As catedrais não são monumentos medievais, mas casas de vida, onde nos sentimos “em casa”: encontramo-nos com Deus e encontramo-nos uns com os outros. Nem sequer a grande música o gregoriano, ou Bach, ou Mozart é algo do passado, mas vive da vitalidade da liturgia e da nossa fé. Se a fé for viva, a cultura cristã não se tornará algo do “passado”, mas permanecerá viva e presente. E se a fé for viva, também hoje poderemos responder ao imperativo que se reitera sempre de novo nos Salmos: “Cantai ao Senhor um cântico novo”. Criatividade, invocação, canto novo, cultura nova e presença de toda a herança cultural na vitalidade da fé não se excluem, mas são uma única realidade; são presença da beleza de Deus e da alegria de ser seus filhos. (Audiência geral do Papa Bento XVI, na Sala Paulo VI – Quarta-feira, 21 de Maio de 2008)

Data de nascimento desconhecida; morreu em 12 de março de 417. Antes de sua elevação à cátedra de Pedro, muito pouco se sabe sobre a vida desse papa enérgico, tão zeloso pelo bem-estar de toda a Igreja. De acordo com o “Liber Pontificalis” ele era natural de Albano; seu pai se chamava Inocêncio. Ele cresceu entre o clero romano e no serviço da Igreja Romana. Após a morte de Anastácio (dezembro de 401), ele foi escolhido por unanimidade bispo de Roma pelo clero e pelo povo. Pouco nos chegou a respeito de suas atividades eclesiásticas em Roma. No entanto, um ou dois exemplos de seu zelo pela pureza da fé católica e pela disciplina na igreja são bem comprovados. Ele tomou várias igrejas em Roma dos Novacianos(Sócrates, História da Igreja VII.2) e fez com que Fociano Marcus fosse banido da cidade. Um decreto drástico, que o imperador Honório emitiu de Roma (22 de fevereiro de 407) contra os maniqueus, os montanistas e os priscilianistas (Codex Theodosianus, XVI, 5, 40), provavelmente não foi publicado sem sua concordância. Através da munificência de Vestina, uma rica matrona romana, Inocêncio foi capaz de construir e ricamente dotar uma igreja dedicada aos Santos Gervásio e Protásio; esta foi a antiga Titulus Vestinæ que ainda está sob o nome de San Vitale. O cerco e captura de Roma pelos godos sob Alarico (408-10) ocorreu em seu pontificado. Quando, na época do primeiro cerco, o líder bárbaro declarara que se retiraria apenas com a condição de que os romanos organizassem uma paz favorável a ele, uma embaixada dos romanos foi para Honório, em Ravena, para tentar, se possível , para fazer a paz entre ele e os godos. Papa Inocêncio também se juntou a esta embaixada. Mas todos os seus esforços para conseguir a paz falharam. Os godos então recomeçaram o cerco a Roma, de modo que o papa e os enviados não puderam retornar à cidade, que foi tomada e saqueada em 410. Desde o começo de seu pontificado, Inocêncio freqüentemente agia como chefe de toda a Igreja, Oriental e Ocidental. Em sua carta ao arcebispo Anísio, de Tessalônica, na qual informou o último de sua própria eleição à sé de Roma, ele também confirmou os privilégios concedidos ao arcebispo pelos papas anteriores. Quando a Ilíria oriental caiu para o Império do Oriente (379), o papa Dâmaso tinha afirmado e preservado os antigos direitos do papado naquelas regiões, e seu sucessor, Sirício, conferiu ao arcebispo de Tessalônica o privilégio de confirmar e consagrar os bispos da Ilíria oriental. Estas prerrogativas foram renovadas por Inocêncio (Ep. I), e por uma carta posterior (Ep. Xiii, 17 de junho, 412) o papa confiou a suprema administração das dioceses da Ilíria Oriental ao Arcebispo Rufo de Tessalônica, como representante da Santa Sé. Por este meio, o vicariato papal da Ilíria foi colocado em uma base sólida, e os arcebispos de Tessalônica tornaram-se vigários dos papas. Em 15 de fevereiro de 404, Inocêncio enviou um importante decreto ao bispo Victrício de Rouen (Ep. II), que havia apresentado ao papa uma lista de assuntos disciplinares para decisão. Os pontos em questão diziam respeito à consagração de bispos, admissões nas fileiras do clero, as disputas de clérigos, por meio das quais questões importantes (causæ majores) deveriam ser trazidas do tribunal episcopal para a Sé Apostólica, também as ordenações do clero, celibato, a recepção de novacianos ou donatistas convertidos na Igreja, monges e freiras. Em geral, o papa indicou a disciplina da Igreja Romana como sendo a norma para os outros bispos seguirem. Inocêncio dirigiu um decreto semelhante aos bispos espanhóis (Ep. Iii), entre os quais surgiram dificuldades, especialmente em relação aos bispos priscilianos. O papa regulou esse assunto e, ao mesmo tempo, estabeleceu outras questões de disciplina eclesiástica. Cartas semelhantes, disciplinares em conteúdo, ou decisões de casos importantes, foram enviadas ao Bispo Exupério de Toulouse (Ep. Vi), aos bispos da Macedônia (Ep. Xvii), a Decêncio, Bispo de Gubbio (Ep. Xxv), a Felix, Bispo de Nocera (Ep. Xxxviii). Inocêncio também dirigiu cartas mais curtas a vários outros bispos, entre eles uma carta a dois bispos britânicos, Maxímo e Severo, na qual ele decidiu que aqueles sacerdotes que, enquanto sacerdotes, geraram filhos deveriam ser demitidos de seu ofício sagrado (Ep. Xxxix) . Enviados foram enviados pelo Sínodo de Cartago (404) ao Bispo de Roma, ou o bispo da cidade onde o imperador estava hospedado, a fim de providenciar um tratamento mais severo aos montanistas. Os enviados chegaram a Roma, e o papa Inocêncio obteve do imperador Honório um forte decreto contra os sectários africanos, pelo qual muitos adeptos do montanismo foram induzidos a se reconciliar com a Igreja. O Oriente cristão também reivindicou uma parte da energia do papa. São João Crisóstomo, bispo de Constantinopla, perseguido pela imperatriz Eudóxia e pelo patriarca alexandrino Teófilo, lançou-se à proteção de Inocêncio. Teófilo já havia informado o último sobre a deposição de João, seguindo o Sínodo do Carvalho ilegal (ad quercum). Mas o papa não reconheceu a sentença do Sínodo, convocando Teófilo para um novo sínodo em Roma, consolou o Patriarca exilado de Bizâncio, e escreveu uma carta para o clero eo povo de Constantinopla em que ele censurava severamente em sua conduta para com o seu bispo (João), e anunciou sua intenção de convocar um sínodo geral, no qual o assunto seria peneirado e decidido. Tessalônica foi sugerida como o local de reunião. O papa informando Honório, imperador do Ocidente, do presente processo, após o que o último escreveu três cartas para seu irmão, o Imperador Oriental Arcádio, rogava Arcádio para convocar os bispos orientais a um sínodo em Tessalônica, diante do qual o patriarca Teófilo deveria aparecer. Os mensageiros que trouxeram estas três cartas foram mal recebidos, sendo Arcádio bastante favorável a Teófilo. Apesar dos esforços do papa e do imperador do Ocidente, o sínodo nunca aconteceu. Inocêncio permaneceu em correspondência com o exilado João; quando, do seu lugar de banimento, o último lhe agradeceu pela gentil solicitude, o papa respondeu com outra carta consoladora, que o bispo exilado recebeu pouco tempo antes de sua morte (407) (Epp. xi, xii). O papa não reconheceu Arsácio e Atico, que haviam sido criados para a Sé de Constantinopla, em vez do deposto ilegalmente João. Após a morte de João, Inocêncio desejou que o nome do patriarca falecido fosse restaurado aos dípticos, mas foi só depois que Teófilo morreu (412) que Atico cedeu. O papa obteve de muitos outros bispos orientais um reconhecimento similar do mal feito a São João Crisóstomo. O cisma em Antioquia, que data dos conflitos arianos, foi finalmente resolvido no tempo de Inocêncio. Alexandre, patriarca de Antioquia, conseguiu, por volta de 413-15, conquistar para sua causa os partidários do ex-bispo Eustáquio; ele também recebeu nas fileiras de seu clero os seguidores de Paulino, que fugiram para a Itália e foram ordenados lá. Inocêncio informou Alexandre sobre esses procedimentos e, enquanto Alexandre restaurava o nome de João Crisóstomo aos dípticos, o papa entrou em comunhão com o patriarca antioqueno e escreveu-lhe duas cartas, uma em nome de um sínodo romano de vinte bispos italianos; uma em seu próprio nome (Epp. xix e xx). Acácio, bispo de Beréia, um dos mais zelosos oponentes de Crisóstomo, procurara obter a readmissão à comunhão com a Igreja Romana através do supracitado Alexandre de Antioquia. O papa informou-o, através de Alexandre, das condições em que ele iria retomar a comunhão com ele (Ep. Xxi). Em uma carta posterior, Inocêncio decidiu várias questões da disciplina da igreja (Ep. Xxiv). O papa também informou ao bispo macedônio Maximiano e ao padre Bonifácio, que intercederam com ele pelo reconhecimento de Atico, patriarca de Constantinopla, das condições semelhantes às exigidas pelo supracitado Patriarca de Antioquia (Epp. XXII). e xxiii). Nas controvérsias origenista e pelagiana, também, a autoridade do papa foi invocada de vários quadrantes. São Jerônimo e as freiras de Belém foram atacadas em seus conventos por seguidores brutais de Pelágio, um diácono foi morto e uma parte dos edifícios foi incendiada. João, bispo de Jerusalém, que tinha boas relações com Jerônimo, devido à controvérsia origenista, não fez nada para impedir esses ultrajes. Por intermédio de Aurélio, bispo de Cartago, Inocêncio enviou uma carta de condolências a São Jerônimo, na qual informava que empregaria a influência da Santa Sé para reprimir tais crimes; e se Jerônimo desse os nomes dos culpados, ele continuaria no assunto. O papa imediatamente escreveu uma séria carta de exortação ao bispo de Jerusalém e o censurou com negligência de seu dever pastoral. O papa também foi obrigado a participar da controvérsia pelagiana. Em 415, sob a proposta de Orósio, o Sínodo de Jerusalém trouxe a questão da ortodoxia de Pelágio diante da Santa Sé. O sínodo dos bispos orientais, realizado em Diospolis (dezembro de 415), que havia sido enganado por Pelágio a respeito de seu ensino atual e que o absolvera, aproximou-se de Inocêncio em nome do herege. No relatório de Orósio sobre os procedimentos em Diospolis, os bispos africanos reuniram-se no sínodo em Cartago, em 416, e confirmaram a condenação que havia sido pronunciada em 411 contra Célestio, que compartilhava as opiniões de Pelágio. Os bispos da Numídia fizeram o mesmo no mesmo ano no Sínodo de Mileve. Ambos os sínodos relataram suas transações ao papa e pediram que ele confirmasse suas decisões. Logo depois disso, cinco bispos africanos, entre eles Santo Agostinho, escreveram uma carta pessoal a Inocêncio a respeito de sua própria posição em relação ao pelagianismo. Inocêncio, em sua resposta, elogiou os bispos africanos, porque, conscientes da autoridade da Sé Apostólica, apelaram para a cátedra de Pedro; ele rejeitou os ensinamentos de Pelágio e confirmou as decisões elaboradas pelos Sínodos Africanos (Epp. xxvii-xxxiii). As decisões do Sínodo de Diospolis foram rejeitadas pelo papa. Pelágio agora enviou uma confissão de fé a Inocêncio, que, no entanto, só foi entregue ao seu sucessor, pois Inocêncio morreu antes que o documento chegasse à Santa Sé. Ele foi enterrado em uma basílica acima da catacumba de Ponciâno e foi venerado como um santo. Ele era um homem muito enérgico e ativo, e um governante altamente talentoso, que cumpria admiravelmente os deveres de seu cargo.

Data de nascimento desconhecida, eleito para a Santa Sé, 514; d. em Roma, 6 de agosto de 523. Este capaz e sagaz pontífice pertencia a uma rica e honrada família de Frosinone (Frusino) na Campagna di Roma (Lácio). Antes de receber ordens superiores, ele havia se casado; seu filho tornou-se papa sob o nome de Silvério (536-537). Sob o papa Símaco (498-514) Hormisdas ocupou o cargo de diácono da Igreja Romana e durante o cisma de Lourenço ele era um dos assistentes clericais mais proeminentes de Símaco. Ele era notário no sínodo realizado em São Pedro em 502, e Enódio de Pavia, com quem ele estava em termos amigáveis, expressou a convicção de que este diácono romano, tão eminente por piedade, riqueza e nascimento distinto, ocuparia a Sé de Roma [ópera Ennodii, ed. Vogel (Berlin, 1885), 287, 290]. No dia seguinte ao funeral de Símaco (20 de julho de 514) Hormisdas foi escolhido e consagrado seu sucessor; não há menção de divisões ou distúrbios em sua eleição. Um dos primeiros cuidados do novo papa foi remover os últimos vestígios do cisma lourentista em Roma, recebendo de volta na Igreja tantos de seus adeptos quanto já não haviam sido reconciliados. Desde o início de seu pontificado, os assuntos da Igreja grega ocuparam sua atenção especial. Em Constantinopla, o cisma acaciano, que havia estourado em conseqüência do “Henoticon” do imperador Zenão, e que havia causado a separação das igrejas grega e romana, ainda dominava. O imperador Anastácio (491-518), sucessor de Zenão, manteve o “Henoticon”; tornou-se cada vez mais inclinado ao monofisismo e perseguiu os bispos que se recusaram a repudiar o Concílio de Calcedônia. Os três patriarcas, Macedônio de Constantinopla, Elias de Jerusalém e Flaviano de Antioquia tinham sido expulsos de suas sedes. Em meio a essa confusão, vários bispos orientais apelaram a Roma durante o pontificado de Símaco, a fim de que, pela restauração da unidade na Igreja, suas posições pudessem ser fortalecidas e o progresso do monofisismo coibido. Símaco exigira que eles se submetessem à condenação de Acácio, mas os orientais não estavam preparados para esse passo. Aproveitando-se do descontentamento despertado contra Anastácio por suas tendências monofisistas, Vitaliano da Baixa Mésia, um comandante do exército, liderou uma revolta contra ele. Vitaliano exigiu, por um lado, que seu cargo de distribuição dos grãos para as tropas fosse restaurado a ele e, por outro lado, que o Concílio de Calcedônia fosse reconhecido e a unidade com Roma fosse restabelecida. Ele ganhou numerosos adeptos e aparecendo diante de Constantinopla à frente de um grande exército, derrotou o sobrinho do imperador, Hipátio; Anastácio foi obrigado a negociar com ele. Um dos termos da submissão de Vitaliano era que o imperador fizesse um juramento de convocar um sínodo em Heracléia na Trácia, convidar o papa para comparecer a ele e submeter à sua arbitragem a disputa sobre a Sé de Constantinopla e os outros bispados em ordem que por esse meio se restaurasse a unidade da Igreja. Anastácio escreveu para Hormisdas, 28 de dezembro de 514, convidando-o para o sínodo no dia primeiro de julho seguinte. A carta teve primeiro que ser submetida a Vitaliano, cujo representante acompanhava o portador a Roma. Uma segunda comunicação menos cortês, datada de 12 de janeiro, foi enviada por Anastácio ao papa; isso meramente solicitou seus bons ofícios na controvérsia. O imperador, evidentemente, desejava prolongar as negociações, pois não estava realmente disposto a cumprir as promessas que fizera a Vitaliano. A segunda carta chegou a Roma antes da primeira e, em 4 de abril, Hormisdas respondeu, expressando sua alegria pela perspectiva de paz, mas ao mesmo tempo defendendo a memória de seus predecessores. Os portadores da primeira carta do imperador chegaram em 14 de maio. O papa guardou deliberadamente as negociações, convocou um sínodo em Roma e escreveu uma carta ao imperador, datada de 8 de julho, na qual anunciou a partida de uma embaixada para Constantinopla. Enquanto isso, os duzentos bispos que haviam se reunido no dia 1º de julho em Heracléia, se separaram sem realizar nada. A embaixada do papa na corte imperial consistia de dois bispos, Enódio de Pavia e Fortunato de Catina, o sacerdote Venâncio, o diácono Vitalis e o notário Hilário. A carta de Hormisdas ao imperador, datada de 1 de agosto de 515, ainda está preservada; assim também as minuciosas instruções dadas aos legados em relação à posição que deveriam tomar. Se o imperador concordasse com as propostas feitas a ele, o papa estaria pronto, se necessário, a comparecer pessoalmente em um concílio. O papa enviou ainda a fórmula de uma confissão de fé (regula fidei) para os bispos orientais assinarem. A embaixada não trouxe resultados reais; Anastácio, sem interromper as negociações, deu aos enviados uma carta evasiva para Hormisdas. Uma nova revolta de Vitaliano foi suprimida, e uma embaixada imperial, composta de dois altos funcionários civis, veio a Roma trazendo uma carta datada de 16 de julho de 516 para o papa, e uma datada de 28 de julho para o Senado romano; o objetivo desta última era induzir os senadores a tomar uma posição contra Hormisdas. O senado, no entanto, assim como o rei Teodorico, permaneceu fiel ao papa, que viu através das manobras astuciosas do imperador. A resposta de Hormisdas à carta imperial foi digna e definida. Enquanto isso, um número adicional de bispos citas, ilírios e dardânios tinha entrado em relações com Roma, e vários deles também haviam conferido com os legados papais em Constantinopla sobre a questão da reunião das Igrejas. Eles agora se submeteram à condenação de Acácio e assinaram a confissão de fé (regula fidei) de Hormisdas, assim como os bispos da província de Épiro, que foram persuadidos pelo subdiácono romano Pullio. Esta confissão de fé, que o papa enviou a Constantinopla para ser assinada por todos os bispos que se reuniram com a Igreja Latina, é conhecida como a “Fórmula Hormisdae” e foi repetidamente mencionada no [Primeiro] Concílio Vaticano. Começa com as palavras: “Prima salus est, regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum nullatenus deviare. Et quia non potest Domini Nostri Jesu Christi praetermitti sententia dicentis: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam. Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, quia in sede apostolica immaculata está sempre Catholica conservata religio “(O primeiro meio de segurança é guardar a regra da fé estrita e não se desviar de maneira alguma daquelas coisas que foram estabelecidas pelos Padres. E, de fato, as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja” [Mateus 16:18], não pode ser desconsiderada; estas coisas que foram ditas são demonstradas pelos resultados, pois a religião católica foi preservada sempre imaculada na Sé Apostólica). Em seguida, segue a condenação de Nestório e os outros heresiarcas e também de Acácio. Uma segunda embaixada papal, composta por Enódio de Pavia e pelo Bispo Peregrino de Miseno, não teve melhor sucesso. Anastácio até tentou subornar os legados, nos quais, no entanto, ele não teve sucesso. Eles procuraram, ao contrário, circular secretamente as cartas do papa convocando o povo para se reunir com a Igreja Romana. Quando o imperador soube disso, ele os mandou sair da cidade por um portão particular para a costa, colocados a bordo e enviados de volta à Itália. Então Anastácio, que momentaneamente não tinha nada a temer de Vitaliano, escreveu uma carta insolente a Hormisdas datada de 11 de julho de 517, interrompendo as negociações e continuando a perseguir os defensores da união com Roma. Em 9 de julho de 518, ele morreu muito de repente no meio de uma terrível tempestade. Pouco antes dessa data, Timoteu, o patriarca herético de Constantinopla, também havia falecido. O imperador Justino I (518-527), que sucedeu, era um cristão ortodoxo. O povo de Constantinopla insistiu que o novo patriarca João anatematizasse a heresia monofisista, reconhecesse a definição de Calcedônia e reunisse a igreja grega com Roma. Um sínodo, realizado em Constantinopla, concordou com esses pontos de vista e um enviado imperial partiu para Roma rogar ao papa em nome do imperador, sobrinho deste último, Justiniano, e do patriarca para ir pessoalmente ao Oriente, ou enviar um legado para o propósito de restabelecer a unidade da Igreja. Hormisdas nomeou os bispos [Santo] Germano [de Cápua] e João, um padre de Blandus, dois diáconos, Félix e Dióscoro, e um notário, Pedro. Eles tinham as mesmas instruções e confissão de fé que receberam os legados de 515. A embaixada foi recebida em Constantinopla com grande esplendor. Todas as exigências do pontífice foram concedidas; o nome do condenado Patriarca Acácio, bem como os nomes dos imperadores Anastácio e Zenão, foram retirados dos dípticos da igreja, o patriarca João aceitou a fórmula de Hormisdas. Na quinta-feira santa, 28 de março de 519, na catedral de Constantinopla, em presença de uma grande multidão de pessoas, a reunião da Igreja grega com Roma foi ratificada da maneira mais solene. O maior número de bispos orientais e gregos aprovou e assinou a fórmula de Hormisdas. Em Antioquia, um patriarca ortodoxo foi escolhido para substituir o herético Severo. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

(Giacomo Savelli) Nascido em Roma por volta de 1210; Morreu em Roma, em 3 de abril de 1287. Pertenceu à rica e influente família de Savelli e foi sobrinho-neto de Honório III. Muito pouco se sabe de sua vida antes de ascender ao trono papal. Ele estudou na Universidade de Paris, durante o qual ele realizou uma prebenda e uma canonaria na catedral de Châlons-sur-Marne. Mais tarde obteve o benefício de reitor na igreja de Berton, na diocese de Norwich. Em 1261 foi feito Cardeal-Diácono de Santa Maria in Cosmedin por Martinho IV, que também nomeou-o prefeito papal na Toscana e capitão do exército papal. Por ordem de Clemente IV ele e três outros cardeais investiram Carlos de Anjou como rei da Sicília em Roma em 28 de julho de 1265. Ele foi um dos seis cardeais que elegeram Gregório X por compromisso em Viterbo em 1 de setembro de 1271. Em 1274 acompanhou Gregório X ao décimo quarto concílio geral em Lyon e, em julho de 1276, foi um dos três cardeais que Adriano V enviou a Viterbo com instruções para tratar com o rei Rudolfo I de Habsburgo a respeito de sua coroação imperial em Roma e suas futuras relações com Carlos de Anjou, rei da Sicília. A morte de Adriano V no mês seguinte tornou infrutíferas as negociações com Rudolfo. Nada mais se sabe sobre os feitos do cardeal até que, nove anos depois, ele foi eleito papa. Martinho IV morreu em 28 de março de 1285, em Perugia, e três dias depois de sua morte, quinze dos dezoito cardeais que compuseram o Sagrado Colégio fizeram uma consulta preliminar na residência episcopal de Perugia, e foram designados no dia seguinte, 2 de abril de 1285. , para a eleição do novo papa. A eleição ocorreu sem o conclave, que havia sido prescrito por Gregório X, mas suspenso por João XXI. Na primeira votação, Giacomo Savelli foi eleito por unanimidade e adotou o nome de Honório IV. Sua eleição foi uma das mais rápidas da história do papado. A razão para essa grande pressa pode ser encontrada nas complicações sicilianas, que não permitiram nenhum interregno, e especialmente no fato de que os cardeais desejavam evitar a interferência injustificável que ocorria na eleição do papa anterior, quando Carlos de Anjou induziu os habitantes de Viterbo para aprisionar dois primos do falecido Nicolau III, a fim de efetuar a eleição de um papa de nacionalidade francesa. Em 19 de maio de 1285, o novo pontífice foi ordenado sacerdote pelo cardeal Malabranca Orsini de Ostia e, no dia seguinte, foi consagrado bispo e papa coroado na basílica de São Pedro, em Roma. Honório IV já estava avançado em idade e tão severamente afetado com a gota que ele não podia ficar de pé nem andar. Ao celebrar a missa, ele foi obrigado a sentar-se em um banquinho e, na Elevação, suas mãos tiveram que ser levantadas por um artifício mecânico. Assuntos sicilianos exigiam a atenção imediata do papa. Ao abandonar o governo de Carlos de Anjou e tomar Pedro III de Aragão como seu rei sem o consentimento e aprovação do papa, os sicilianos praticamente negaram sua suserania sobre a Sicília. O terrível massacre de 31 de março de 1282, conhecido como as Vésperas da Sicília, impediu todas as possibilidades de chegar a um entendimento amigável com Martinho IV, um francês que devia a tiara a Carlos de Anjou. O papa Martinho exigiu a submissão incondicional a Carlos de Anjou e à Sé Apostólica e, quando este foi recusado, colocou a Sicília e Pedro III sob o banimento, privou Pedro do reino de Aragão e deu-o a Carlos de Valois, filho do rei Filipe III da França. Ele, além disso, ajudou Carlos de Anjou em suas tentativas de recuperar a Sicília pela força das armas. Os sicilianos não só repeliram os ataques de Carlos de Anjou, mas também capturaram seu filho Carlos de Salerno. Em 6 de janeiro de 1285, Carlos de Anjou morreu, deixando seu filho em cativeiro Carlos de Salerno como seu sucessor natural. Tais eram as condições na Sicília quando Honório IV subiu ao trono papal. Os sicilianos nutriam a esperança de que o novo pontífice assumisse uma postura diferente da de seu antecessor na questão siciliana, mas suas esperanças só foram parcialmente realizadas. Ele era de fato menos impulsivo e mais pacificamente inclinado que Martinho IV, mas ele não renunciou às reivindicações da Igreja e da Casa de Anjou sobre a coroa siciliana. Tampouco pôs de lado as severas punições eclesiásticas impostas à Sicília ou restaurou a Pedro III, o reino de Aragão, que Martinho IV transferira para Carlos de Valois. Por outro lado, ele não aprovava o governo tirânico a que os sicilianos haviam sido submetidos sob Carlos de Anjou. Isto é evidente a partir de sua sábia legislação como incorporada em sua constituição de 17 de setembro de 1285 (“Constitutio super ordinatione regni Siciliae” em “Bullarium Romanum”, Turim, IV, 70-80). Nesta constituição, ele inculca que nenhum governo pode prosperar, o que não é baseado na justiça e na paz, e ele passa quarenta e cinco ordenanças destinadas principalmente a proteger o povo da Sicília contra seu rei e seus oficiais. Em caso de qualquer violação dessas ordenanças pelo rei ou seus oficiais, o povo era livre para apelar para a Sé Apostólica para obter reparação. O rei, além disso, estava obrigado a observar as ordenanças contidas nesta constituição sob pena de excomunhão. Martinho IV permitira que o rei Filipe III da França tributasse o clero na França e, em algumas dioceses da Alemanha, um décimo de suas receitas pelo espaço de quatro anos. O dinheiro assim arrecadado deveria ser usado para travar uma guerra contra Pedro III com o propósito de conquistar Aragão para Carlos de Valois. Honório IV aprovou esta ação do seu antecessor. Quando Eduardo I da Inglaterra pediu-lhe para usar sua influência para pôr fim à guerra, ele respondeu que Pedro III merecia ser punido e que Filipe III não deveria ser impedido de colher os frutos de uma guerra que ele havia empreendido no serviço e na instância da Igreja. A morte de Pedro III, em 11 de novembro de 1285, mudou um pouco a situação siciliana. Seus dois filhos Afonso e Tiago o sucederam, o primeiro como rei de Aragão, o segundo como rei da Sicília. Honório IV, é claro, não reconheceu nem um nem outro. Em 11 de abril de 1286, ele solenemente excomungou o rei Tiago da Sicília e os bispos que haviam participado de sua coroação em Palermo em 2 de fevereiro de 1286; mas nem o rei nem os bispos se preocuparam com a excomunhão. O rei até enviou uma frota hostil para a costa romana e destruiu a cidade de Astura por fogo. Carlos de Salerno, o legítimo rei da Sicília, que ainda era mantido cativo pelos sicilianos, enfim cansou-se de seu longo cativeiro e assinou um contrato em 27 de fevereiro de 1287, no qual renunciou a suas pretensões ao Reino da Sicília em favor de Tiago de Aragão e seus herdeiros. Honório IV, no entanto, a quem foi pedida a sua aprovação, recusou-se a ouvir um ato tão sem princípios, que rendeu os direitos da Igreja e da Casa de Anjou a rebeldes refratários. Ele declarou o contrato inválido e proibiu todos os acordos semelhantes para o futuro. Enquanto Honório IV era inexorável na posição que ele tomara para a Sicília e seu rei auto-imposto, suas relações com Afonso de Aragão tornaram-se menos hostis. Através dos esforços do rei Eduardo I da Inglaterra, as negociações para a paz foram iniciadas por Honório IV e pelo rei Afonso. O papa, no entanto, não viveu o suficiente para concluir essas negociações, o que finalmente resultou em uma solução pacífica para os aragoneses, bem como para a questão siciliana. Roma e os Estados da Igreja desfrutaram de um período de tranquilidade durante o pontificado de Honório IV, do qual eles não tinham desfrutado por muitos anos. Ele teve a satisfação de reduzir o inimigo mais poderoso e obstinado da autoridade papal, Conde Guido de Montefeltro, que por muitos anos havia resistido com sucesso às tropas papais. A autoridade do papa era agora reconhecida em todo o território papal, que então compreendia o exarcado de Ravena, a Marcha de Ancona, o Ducado de Spoleto, o condado de Bertinoro, as terras Maltidianas e a Pentápolis, viz. as cidades de Rimini, Pesaro, Fano, Sinigaglia e Ancona. Os romanos ficaram grandemente entusiasmados com a eleição de Honório IV, pois ele era cidadão de Roma e irmão de Pandulfo, que durante o verão anterior fora eleito um dos dois senadores anuais de Roma. As contínuas perturbações em Roma durante o pontificado de Martinho IV não permitiram que o papa residisse em Roma, mas agora os romanos convidaram cordialmente Honório IV a fazer de Roma sua residência permanente. Durante os primeiros meses de seu pontificado, ele morou no Vaticano, mas no outono de 1285 ele foi para o magnífico palácio que acabara de erigir no Aventino. Com o norte da Itália, Honório IV tinha poucos acordos além daqueles que eram de caráter puramente eclesiástico. Em 16 de março de 1286, ele removeu o interdito que imprudentemente havia sido colocado em Veneza por Martinho IV, porque aquela cidade havia se recusado a equipar uma frota para o serviço de Carlos de Anjou em sua guerra contra Pedro III de Aragão. Em Florença e Bérgamo, ele provocou a abolição de algumas leis recém-feitas que eram hostis à Igreja e ao clero. As relações entre Honório IV e o rei alemão Rudolfo de Habsburgo foram muito cordiais. As negociações para a coroação imperial de Rudolfo, iniciada durante o pontificado de Adriano V (1276) e continuada durante a de Nicolau III (1277-1280) foram inteiramente suspensas durante o pontificado de Martinho IV (1281-1285), que tinha pouco amor por os alemães. Imediatamente após a ascensão de Honório IV, essas negociações foram retomadas e a festa da Purificação da Santíssima Virgem, em 2 de fevereiro de 1287, foi determinada como o dia em que Rudolfo deveria ser coroado imperador na Basílica de São Pedro, em Roma. O papa pediu aos prelados alemães que contribuíssem com uma parte de suas receitas para cobrir as despesas de sua viagem a Roma. Ele até enviou o cardeal João de Tusculum, o único que recebeu a púrpura durante o pontificado de Honório, como legado para a Alemanha, Suécia, Rússia e outros países do norte para acelerar a expedição italiana do rei, mas a guerra de Rudolfo com o conde Eberhard de Wurtemberg e outras dissensões na Alemanha impediram sua partida. O mesmo legado presidiu no concílio nacional de Würzburg, que iniciou suas sessões em 16 de março de 1287. Os decretos que foram aprovados neste concílio são praticamente os mesmos que os do concílio geral de Lyon em 1274. As duas grandes ordens mendicantes que na época exerciam grande influência, tanto como pastoras dos fiéis quanto como professoras nas grandes sedes de erudição da Europa, receberam muitos novos privilégios de Honório IV. Ele também aprovou os privilégios dos carmelitas e dos eremitas agostinianos e permitiu que os primeiros trocassem seu hábito listrado por um branco. Ele foi especialmente dedicado aos Williamitas, uma ordem fundada por São William, duque da Aquitânia (d. 1156), e adicionou inúmeros privilégios àqueles que eles já haviam recebido de Alexandre IV e Urbano IV. Além de entregar-lhes alguns monastérios beneditinos desertos, apresentou-lhes o mosteiro de São Paulo em Albano, fundado por ele e ricamente dotado quando ainda era cardeal. Em 11 de março de 1286, ele condenou a seita dos apostólicos ou falsos apóstolos, que havia sido iniciada por um certo Gerardo Segarelli em Parma em 1260. Na Universidade de Paris, ele defendeu a construção de cátedras para as línguas orientais, a fim de dar uma oportunidade de estudar essas línguas para aqueles que pretendiam trabalhar para a conversão dos muçulmanos e a reunião das igrejas cismáticas no Oriente. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(Cencio Savelli) Nascido em Roma, data de nascimento desconhecida; Morreu em Roma, em 18 de março de 1227. Durante algum tempo foi cônego na igreja de Santa Maria Maggiore, depois tornou-se camareiro papal em 1188 e cardeal-diácono de Santa Lucia em Silice em 1193. Sob o papa Inocêncio III ele se tornou cardeal- Padre de Santi Giovanni et Paolo e, em 1197, tutor do futuro imperador Frederico II, que foi dado como custódia a Inocêncio III pela imperatriz-viúva Constância. Em 18 de julho de 1216, dezenove cardeais reuniram-se em Perugia (onde Inocêncio morrera dois dias antes) com o objetivo de eleger um novo papa. O estado de coisas problemático na Itália, a atitude ameaçadora dos tártaros e o medo de um cisma, induziu os cardeais a concordar com uma eleição por compromisso. Os cardeais Ugolino de Ostia (depois Gregório IX) e Guido de Praeneste foram autorizados a nomear o novo papa. Sua escolha recaiu sobre Cencio Savelli, que aceitou a tiara com relutância e tomou o nome de Honório III. Ele foi consagrado em Perugia em 24 de julho, foi coroado em Roma em 31 de agosto e tomou posse do Laterano em 3 de setembro. O povo romano ficou grandemente entusiasmado com a eleição, pois Honório III era ele mesmo um romano e, por sua extrema bondade, tornou-se digno dos corações de todos. Embora já muito avançado em idade, seu pontificado foi uma atividade extenuante. Como seu famoso antecessor, Inocêncio III, ele tinha decidido a realização de duas grandes coisas, a recuperação da Terra Santa e uma reforma espiritual de toda a Igreja; mas bem em contraste com ele, ele buscou essas realizações pela bondade e pela indulgência, e não pela força e severidade. Imediatamente após a sua ascensão ao trono papal, ele enviou cartas aos governantes eclesiásticos e temporais da Europa, nas quais ele adverte e encoraja-os a continuar em sua preparação para a cruzada geral que, como havia sido fornecido no Concílio de Latrão de 1215, iria ser empreendida em 1217. Para obter os meios necessários para este empreendimento colossal, o papa e os cardeais deveriam contribuir com a décima parte, e todos os outros eclesiásticos a vigésima parte, de sua renda por três anos. Os bispos sob a supervisão dos legados papais nos vários países foram encarregados da coleta desses dinheiros. Honório III ordenou que a cruzada fosse pregada em todas as igrejas da cristandade. Embora o dinheiro assim arrecadado fosse considerável, não era de modo algum suficiente para uma cruzada geral como planejado por Honório III. Além disso, ao pregar a cruzada, o grande erro foi tentar reunir o maior número possível de cruzados, sem considerar se eles estavam aptos para a guerra. O resultado foi que aleijados, homens velhos, mulheres, também ladrões, bandidos, aventureiros e outros compunham uma grande parte dos cruzados. Em alguns casos, a inutilidade de tais soldados não foi pensada até que fossem transportados para portos distantes a expensas públicas. A maioria dos governantes da Europa estava envolvida em guerras e não podia deixar o país por muito tempo. André II da Hungria e, um pouco mais tarde, uma frota de cruzados da região ao longo do Baixo Reno finalmente partiram para a Terra Santa, tomaram Damietta e alguns outros lugares no Egito; mas a falta de unidade entre os cristãos, também a rivalidade entre os líderes e o legado papal Pelágio, em certa medida, talvez também a incompetência do último, resultou em fracasso. Honório III estava ciente de que havia apenas um homem na Europa que poderia trazer a recuperação da Terra Santa, e esse homem era seu ex-aluno Frederico II da Alemanha. Como muitos outros governantes, Frederico II fez um juramento de embarcar para a Terra Santa em 1217. Enquanto seu rival, Otão IV, vivia, o papa não insistiu para que ele cumprisse seu juramento; quando, no entanto, seu rival morreu em 19 de maio de 1218, Honório III insistiu que ele embarcasse o quanto antes e Frederico prometeu navegar para a Terra Santa em 24 de junho de 1219. Ele então obteve permissão para adiar sua partida repetidamente, primeiro até 29 de setembro de 1219, sucessivamente até 21 de março de 1220, 1 de maio de 1220, agosto de 1221, junho de 1225 e, finalmente, na reunião do papa e do imperador em San Germano em 25 de julho de 1225, até Agosto de 1227. Não deve ser atribuído apenas a fraqueza por parte de Honório III, que ele permitiu um adiamento após o outro. Ele sabia que, sem a cooperação do imperador, uma cruzada bem sucedida era impossível e temia que, usando medidas duras, ele causasse uma ruptura completa com o imperador e indefinidamente destruísse a possibilidade de uma cruzada. Pela mesma razão, ele cedeu ao imperador em muitas coisas que, sob diferentes circunstâncias, ele teria se oposto vigorosamente. Assim, ele relutantemente aprovou a eleição do filho de Frederico, Henrique, como rei dos romanos, que praticamente unia o reino siciliano e o império em uma pessoa; uma união que, por sua própria natureza, era prejudicial ao papado e da qual Honório III tinha todos os motivos para se opor. Esperando apressar a partida de Frederico para a Terra Santa, ele o coroou imperador em Roma em 22 de novembro de 1220. Finalmente, no entanto, vendo que sua indulgência extrema era apenas abusada pelo imperador para fins egoístas, ele recorreu a medidas mais severas. A invasão do imperador aos direitos papais na nomeação dos bispos em Apúlia, e seu tratamento indigno do rei João de Jerusalém, a quem Honorio III designara governador sobre parte do patrimônio papal, elevou a tensão entre o papa e o imperador à sua altura. ; mas a ruptura entre o imperador e o papado não ocorreu até que Honório III tivesse morrido. Embora a cruzada geral planejada por Honório III nunca tenha sido realizada, ele merecia a gratidão do mundo como o grande pacificador de sua época. Sabendo que a cruzada era impossível enquanto os príncipes cristãos estivessem em guerra uns com os outros, ele começou seu pontificado esforçando-se por estabelecer a paz em toda a Europa. Na Itália, dificilmente havia uma cidade ou província em paz com seu vizinho. Roma se rebelou contra o governo de Honório, de modo que em junho de 1219 ele achou aconselhável deixar a cidade. Ele foi primeiro a Rieti, depois a Viterbo, retornando a Roma em setembro de 1220, depois que os romanos se reconciliaram com ele através da intervenção de Frederico II, a caminho de Roma para ser coroado imperador. Na guerra que se seguiu entre o Conti e o Savelli, os romanos tomaram o partido de Conti, e o papa, sendo da família dos Savelli, foi novamente forçado a fugir para Rieti em junho de 1225. Ele retornou a Roma em janeiro, 1226, depois de Angelo di Benincasa, um amigo de Honório III, foi eleito senador de Roma. Através de seu legado Ugolino (depois Gregório IX) Honório efetuou a reconciliação de Pisa e Gênova em 1217, Milão e Cremona em 1218, Bolonha e Pistoia em 1219, e através de seu notório Pandulfo ele prevaleceu sobre o Ducado de Spoleto para se tornar território papal, e sobre as cidades de Perugia, Assis, Foligno, Nocera e Terni, para restaurar o que antes pertencia ao papa. Na Inglaterra, a autoridade do papa era primordial desde que aquele país se tornara um feudo da Sé Apostólica sob Inocêncio III. O cruel rei João morreu em 16 de outubro de 1216, deixando seu filho de dez anos, Henrique III, como sucessor. A crueldade e falta de fé do rei João podem ter justificado os barões ingleses em rebelar-se contra ele e oferecer a coroa inglesa a Luís, filho do rei Filipe da França, mas agora era seu dever ser leal ao legítimo rei Henrique III. Honório III ordenou a Gualo, seu legado na Inglaterra, que exortasse os barões recalcitrantes a retornarem à sua lealdade natural e lhe deu poder para excomungar todos os que continuassem a aderir ao príncipe Luís da França. Em 19 de janeiro de 1217, escreveu a William, conde de Pembroke, que era o guardião do jovem rei e regente da Inglaterra, para se preparar para a guerra contra o príncipe Luís e os barões ingleses infiéis. Foi devido às medidas severas tomadas contra os barões pelo legado papal que a paz foi finalmente restaurada e que Henrique III foi reconhecido como o rei indiscutível da Inglaterra em 11 de setembro de 1217. Após a morte de Pembroke em maio de 1219, a regência da Inglaterra estava nominalmente nas mãos dos ministros do rei; Na verdade, porém, a Inglaterra era governada por Honório III através de Pandulfo, que havia sucedido Gualo como legado papal na Inglaterra. A influência de Honório III continuou a ser primordial na Inglaterra durante todo o seu pontificado, pois Henrique III ainda era minoria, e ele, assim como os barões e o povo, reconheciam o papa como o suserano do reino. A atividade incansável de Honório III, no interesse da justiça e da paz, foi sentida em todo o mundo cristão. Na Boêmia, ele salvaguardou os direitos da Igreja contra as invasões do rei Otacar, através de seu legado Gregorius de Crescentio em 1223. Na Hungria, ele protegeu o rei André II contra seu rebelde filho Bela IV, ameaçando-o com a excomunhão. Para a Dinamarca, ele efetuou em 1224 a libertação de seu rei Valdemar do cativeiro em que ele foi mantido pelo conde Henrique de Schwerin. Na Suécia, ele protegeu os direitos da Igreja contra as invasões do rei João, e pediu celibato ao clero. Para o Império Latino no Oriente, ele coroou Pedro de Courtenay como Imperador de Constantinopla, em Roma, em 12 de abril de 1217, e protegeu seu sucessor Roberto e o Rei Demétrio de Tessalônica contra Teodoro Comneno. Em Chipre, ele diminuiu as disputas entre os gregos e os latinos. Na Espanha, ele efetuou uma paz duradoura. Entre o rei Fernando III e Afonso IX de Leão, empreendeu uma cruzada contra os mouros (1218-1219) e protegeu o menino-rei Tiago de Aragão contra os condes Sancho e Fernando. Em Portugal, defendeu o arcebispo Estevão Francisco Suárez contra o excomungado rei Afonso II (1220-1223). Na França, ele induziu o rei Luís VIII a empreender uma cruzada contra os albigenses em 1226. Ele também ajudou os bispo Cristiano da Prússia na conversão dos pagãos prussianos e, por sugestão do bispo, convocou as províncias eclesiásticas de Mainz, Magdeburgo, Colônia, Salzburgo. Gnesen, Lund, Bremen, Trier e Camin em 1222 para preparar uma cruzada contra eles. Honório III também foi um patrono liberal das duas grandes ordens mendicantes e concedeu numerosos privilégios a eles. Ele aprovou a Regra de São Domingos em sua Bula “Religiosam vitam”, datada de 22 de dezembro de 1216, e a de São Francisco em sua Bula “Solet annuere”, datada de 29 de novembro de 1223. Muitas autoridades sustentam que Honório III havia concedido a famosa indulgência de Portiuncula a São Francisco já em 1216, outros sustentam [Kirsch em “Theologische Quartalschrift”, LXXXVIII (Tübingen, 1906), fasc. 1 e 2] que esta indulgência é de origem posterior e que a indulgência que Honório concedeu a São Francisco é essencialmente diferente da chamada indulgência da Portiuncula. Em 30 de janeiro de 1226, ele aprovou a Ordem Carmelita em sua Bula “Ut vivendi normam”. Ele também aprovou a congregação religiosa “Val des Ecoliers” (Vallis scholarium, Vale dos eruditos), fundada por quatro piedosos professores de teologia na Universidade de Paris. A bula de aprovação “Exhibita nobis” é datada de 7 de março de 1219. A congregação foi unida com a de Santa Genoveva por Inocêncio X em 1646. É notável que quatro dos seis ou sete santos que foram canonizados por Honório III foram ingleses ou irlandêses. Em 17 de maio de 1218, ele canonizou William, arcebispo de Bourges (d. 1209); em 18 de fevereiro de 1220, Hugo, bispo de Lincoln (d. 1200); em 21 de janeiro de 1224, William, abade de Roschild na Dinamarca (d. 1203); em 18 de março de 1226, William, arcebispo de York (d. 1154). Ele também nomeou uma comissão para investigar os supostos milagres do abade cisterciense, São Maurício de Cornoet (d. 1191). Este último nunca foi formalmente canonizado, mas seu culto remonta ao pontificado de Honório III. Sua festa é celebrada pelos Cistercienses em 13 de outubro. Honório III provavelmente canonizou também São Rainerius, bispo de Forconium, agora Aquila, na Itália (d. 1077). Sendo um homem de aprendizagem, Honório insistiu que o clero deveria receber um treinamento completo, especialmente em teologia. No caso de um certo Hugo que o Capítulo de Chartres havia eleito bispo, ele reteve sua aprovação porque o bispo eleito não possuía conhecimento suficiente, “quum pateretur em litteratura defectum”, como o papa afirma em uma carta datada de 8 de janeiro, 1219 (Horoy, loc. Cit infra, III, 92). Outro bispo ele mesmo privou de seu cargo por causa do analfabetismo (Raynaldus, ad annum 1221). Ele concedeu vários privilégios sobre as Universidades de Paris e Bolonha, os dois maiores lugares de aprendizagem durante esses tempos. Para facilitar o estudo da teologia nas dioceses distantes dos grandes centros de ensino, ele ordenou em sua bula “Super specula Domini” que alguns jovens talentosos fossem enviados a uma escola teológica reconhecida para estudar teologia com o objetivo de ensinar depois em suas próprias dioceses. Honório III adquiriu alguma fama como autor. Suas cartas, muitas das quais são de grande valor histórico, e suas outras produções literárias, foram coletadas e editadas por Horoy em “Medii aevi bibliotheca patristica”, série I (5 vols., Paris, 1879-1883). Enquanto ele era camareiro papal (onde sua denominação geral de Cencius Camerarius) ele compilou o “Liber censuum Romanae ecclesiae”, talvez a fonte mais valiosa para a história da economia papal durante a Idade Média. É composto por uma lista das receitas da Sé Apostólica, um registro das doações recebidas, privilégios concedidos e contratos feitos com cidades e governantes. Foi iniciado sob Clemente III e concluído em 1192 sob Celestino III. Muratori inseriu em seu “Antiquitates Italicae medii aevi”, V (Milão, 1739-43), 851-908. Uma nova edição foi preparada para a “Bibliothèque des ecoles francaise d’Athene et de Rome” de Fabre e Duchesne, fasc. eu (Paris, 1889), fasc. ii e iii (1902), fasc. iv (1903). O manuscrito original do “Liber Censuum”, que ainda existe (Vaticanus, 8486), conclui com um catálogo dos pontífices romanos e dos imperadores de São Pedro a Celestino III em 1101. Foi editado separadamente por Weiland em ” Arquivo Gesellschaft fur altere deutsche Geschichtskunde “, XII (Hanover, 1874), 60-77. Honório III escreveu também uma vida de Celestino III (Horoy, loc. Cit., I, 567-592); uma vida de Gregório VII (ibid., I, 568-586); um “Ordo Romanus”, que é uma espécie de cerimonial que contém os ritos da Igreja para várias ocasiões (ibid., I, 35-94 e Mabillon, em “Museum Italicum”, II, 167-220); e 34 sermões (Horoy, I, 593-976). Também tem uma coleção de decretais conhecida como “Compilatio quinta”. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(Lamberto Scannabecchi) Nascido de pais humildes em Fagnano perto de Imola em uma data desconhecida; morreu em Roma, em 14 de fevereiro de 1130. Por um tempo ele foi arcediácono de Bolonha. Por causa de sua grande aprendizagem, foi chamado a Roma por Pascoal II, tornou-se cônego na Lateranense, depois cardeal-sacerdote de Santa Prassede e, em 1117, cardeal-bispo de Ostia e Velletri. Ele foi um dos cardeais que acompanhou Gelásio II no exílio. Em 1119, Calisto II enviou-o como legado a Henrique V, imperador alemão, com poderes para chegar a um entendimento sobre o direito de investidura. Em outubro do mesmo ano, ele estava presente no Sínodo de Reims, onde o imperador foi solenemente excomungado por Calisto II. Grande parte dos três anos seguintes que ele passou na Alemanha, procurando trazer uma reconciliação entre o papa e o imperador. Foi principalmente através de seus esforços que a Concordata de Worms, o chamado “Pactum Calixtinum”, foi efetivado em 23 de setembro de 1123. Nessa concordata, o imperador renunciou a todas as reivindicações de investidura com báculo e anel, prometendo a liberdade de eleições eclesiásticas. Quando a concordata foi assinada pelo imperador, o cardeal cantou uma Missa alta solene sob o céu aberto perto de Worms. Depois do Agnus Dei ele beijou o imperador, que então recebeu a Sagrada Comunhão das mãos do cardeal e foi restaurado desta forma à comunhão com a Igreja. Callisto II morreu em 13 de dezembro de 1124, e dois dias depois o cardeal de Ostia foi eleito papa, levando o nome de Honório II. O espírito partidário entre os Frangipani e os Leoni estava no seu auge durante a eleição e havia grande perigo de um cisma. Os cardeais já haviam elegido o cardeal Teobaldo Boccadipecora, que havia tomado o nome de Celestino II. Ele estava vestido com o manto escarlate do papa, enquanto o Te Deum foi cantado em ação de graças, quando o orgulhoso e poderoso Roberto Frangipani apareceu de repente em cena, expressou sua insatisfação com a eleição de Teobaldo e proclamou o cardeal de Ostia como papa. Os cardeais intimidados relutantemente cederam à sua demanda. Para evitar um cisma Teobaldo renunciou ao seu direito à tiara. O Cardeal de Ostia, no entanto, duvidou da legalidade de sua eleição em tais circunstâncias e cinco dias depois informou aos cardeais que desejava renunciar. Só depois que todos os cardeais o reconheceram como o legítimo papa ele poderia ser convencido a manter a tiara. Logo depois que Honório II se tornou papa, Henrique V, o imperador alemão, morreu (23 de maio de 1125). O papa imediatamente enviou à Alemanha dois legados que, em conjunto com o arcebispo Adalberto de Mainz, tentaram realizar a eleição de um rei que não usurparia os direitos da Igreja. A subsequente eleição de Lotário, conde de Supplinburg, foi um completo triunfo para a Igreja. O novo rei reconheceu a supremacia do papa mesmo em assuntos temporais, e logo após sua eleição pediu a aprovação papal, que foi voluntariamente concedida. Em relação à investidura, ele fez concessões à Igreja mesmo além da Concordata de Worms. Quando Conrado de Hohenstaufen levantou-se em oposição a Lotário e foi coroado rei da Itália em Monza, pelo arcebispo Anselmo de Milão, Honório II excomungou o arcebispo assim como Conrado e seus partidários, frustrando completamente as aspirações ilegais de Conrado. Henrique I, rei da Inglaterra, invadiu durante muitos anos os direitos da Igreja na Inglaterra e não permitiu que um legado papal entrasse em seu território sob a alegação de que a Inglaterra tinha um legado papal permanente (legatus natus) na pessoa do Arcebispo de Cantuária. Callisto II já havia experimentado dificuldades nessa linha. Em 1125, Honório II enviou o Cardeal João de Crema como legado para a Inglaterra, mas o legado foi detido por longo tempo na Normandia por ordem de Henrique I. Ele foi finalmente autorizado a seguir para a Inglaterra. Ele foi para a Escócia e conheceu o rei Davi em Roxburgh, onde realizou um sínodo de bispos escoceses para investigar a controvérsia entre eles e o arcebispo de York, que alegava ter jurisdição metropolitana sobre eles. No dia 8 de setembro, ele convocou um sínodo em Westminster, no qual o celibato do clero foi imposto e decretos foram aprovados contra eleições e contratos simoníacos. Em seu retorno a Roma, ele foi acompanhado por William, Arcebispo de Cantuária, que obteve faculdades legatinas para a Inglaterra e Escócia de Honório II, mas não teve êxito em sua tentativa de convencer o papa a renunciar ao direito de enviar legados especiais para a Inglaterra. A pedido do rei da Dinamarca, Honório II também enviou um legado para acabar com os abusos do clero naquele país. O papa teve menos sucesso em suas relações com o conde Rogério da Sicília, que tentou obter as terras que seu falecido primo, Guilherme de Apúlia, legada à Sé Apostólica. Honório II colocou-o sob a proibição e pegou em armas contra ele em defesa da propriedade legal da Igreja, mas sem sucesso. Para pôr fim a uma guerra inútil mas dispendiosa, ele fez de Rogério o senhor feudal da Apúlia em agosto de 1128, enquanto Rogério, por sua vez, renunciou às suas pretensões a Benevento e a Cápua. Pouco depois de sua eleição para o papado, Honório II excomungou o conde Guilherme da Normandia por ter casado com uma filha de Fulco de Anjou dentro do grau proibido. Ele também restaurou a disciplina perturbada nos mosteiros de Cluny e Monte Cassino, onde os Abades excomungados Pôncio e Orderisio, respectivamente, mantiveram a posse de seu ofício abacial por força de armas. Em 26 de fevereiro de 1126, ele aprovou a Ordem Premonstratense que São Norberto fundou em Prémontré seis anos antes. Suas cartas e diplomas (112 em número) estão impressos em P.L., CLVI, 1217-1316 Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Papa (625-12 de outubro de 638), um Campaniano, consagrado em 27 de outubro (Duchesne) ou 3 de novembro (Jaffé, Mann), em sucessão a Bonifácio V. Sua principal notoriedade veio a ele do fato de que ele foi condenado como um herege pelo sexto concílio geral (680). A Carta de Sérgio para Honório A questão monotelita foi levantada por volta de 634 numa carta a este papa do patriarca de Constantinopla, Sérgio. Ele relatou que o imperador Heráclio, quando na Armênia em 622, ao refutar um monofisita da seita Severiana, fez uso da expressão “uma operação” (energia, energeia) do Verbo Encarnado. Ciro, bispo dos lazos, considerara isso duvidosamente ortodoxo e pedira conselhos a Sérgio. Sérgio respondeu (ele diz) que ele não queria decidir o assunto, mas que a expressão tinha sido usada por seu antecessor, Mennas, em uma carta ao papa Virgílio. Em 630, Ciro tornou-se patriarca de Alexandria. Ele encontrou o Egito quase inteiramente monofisista, como havia sido desde o Concílio de Calcedônia em 451. Ciro, pelo uso da expressão para a qual Sergio havia sido capaz de produzir tão boa autoridade, formulou uma série de proposições, que a maior parte dos monofisitas estavam dispostos a aceitar, e foram por este meio reunidos em grande número à Igreja Católica, “para que aqueles que antes não falavam do divino Leão e do grande Concílio de Calcedônia agora comemorassem ambos com uma voz alta nos santos mistérios “. Neste momento Sofrônio, um monge palestino, famoso pela santidade, veio para Alexandria. Ele desaprovou a fórmula de Ciro, e Sérgio estava evidentemente um pouco inquieto com isso. A reunião de tantos hereges foi de fato gloriosa; mas a facilidade com que isso foi feito deve ter parecido suspeita. Sofrônio não estava pronto imediatamente com citações dos Padres para mostrar que “duas operações” era a única expressão ortodoxa. Mas Sérgio estava pronto para abandonar a expressão “uma operação” se Sofrônio não fizesse nada que pudesse destruir a união já realizada em Alexandria. Sofrônio concordou. Sérgio, no entanto, não ficou satisfeito em recomendar a Ciro para o futuro que se abstivesse de mencionar qualquer uma das duas operações, mas achou necessário colocar toda a questão diante do papa. Sérgio tem sido comumente tratado como um herege que fez o seu melhor para enganar o papa. Parece mais justo e mais preciso dizer que ele era mais político do que teólogo, mas que agiu de boa fé. Ele naturalmente estava ansioso para defender uma expressão que o imperador havia usado, e ele não sabia que a carta de Mennas a Virgílio era uma falsificação monofisista. Mas o grande uso de Ciro de sua fórmula e sua denúncia por São Sofrônio fizeram com que ele tomasse medidas cautelares. Sua prontidão para abandonar a expressão mostra modéstia, se o desejo dele de que a fórmula de Sofrônio também fosse descartada mostrasse ignorância. Nada poderia ter sido mais adequado, ou mais de acordo com as melhores tradições de sua sé, do que referir toda a questão a Roma, uma vez que a Fé estava em questão. Monotelismo A heresia monotelita não é na realidade distinta da dos monofisitas. Os últimos anos nos familiarizaram melhor com os escritos de Timóteo Ælurus, Severo de Antioquia e outros monofisitas, e agora está claro que os principais pontos sobre os quais as várias seções dos monofisitas concordavam contra o catolicismo eram as afirmações de que há mas uma Vontade no Verbo Encarnado, e que as operações (atividades, energeiai) de Cristo não devem ser distinguidas em duas classes, a Divina e a humana, mas devem ser consideradas como sendo a ”teândrica” (Divino-humana) ações do único Cristo. Agora, estas duas fórmulas, “uma Vontade” e “uma operação teândrica”, são características do monotelismo. Não foi percebido pelos antigos que esse monotelismo, quando surgiu, não era uma nova heresia, mas expressava a própria essência do monofisismo. Isso porque a guerra com a última heresia tinha sido uma guerra de palavras. Os católicos, seguindo São Leão e o Concílio de Calcedônia, confessaram duas naturezas, physeis, em Cristo, usando a palavra natureza para significar uma essência sem sujeito, isto é, distinta da hipóstase; enquanto os Monofisitas, seguindo São Cirilo, falavam de “uma natureza”, entendendo a palavra de natureza ou sujeito subsistente e como equivalente à hipóstase. Consequentemente, acusaram os católicos de nestorianismo e de ensinar duas pessoas em Cristo; enquanto os católicos supunham que os monofisitas defendiam que a natureza humana em Cristo estava tão engolida pelo Divino que era inexistente. Não parece que os líderes monofisistas realmente chegaram a esse ponto; mas eles indubitavelmente diminuíram a completude da natureza humana de Cristo, referindo tanto a vontade como a operação à única Pessoa e não às duas naturezas distintas. Seguiu-se que um livre-arbítrio humano e um poder humano de ação estavam ausentes da natureza humana de Cristo. Mas esse erro real dos hereges não foi claramente detectado por muitos teólogos católicos, porque eles gastaram sua força em atacar o erro imaginário de negar toda a realidade à natureza humana. Nosso novo conhecimento da teologia monofisista nos permite perceber por que Ciro conseguiu tão facilmente unir os monofisistas à Igreja: foi porque sua fórmula incorporou sua heresia, e porque eles nunca tiveram o erro que ele supunha estar renunciando. Tanto ele como Sérgio deveriam ter sabido melhor. Mas Sérgio, no final de sua carta, chega muito perto da exatidão, quando diz que “de um mesmo e mesmo Verbo Encarnado procede indivisivelmente toda operação humana e divina”, pois isto distingue as operações humanas das operações divinas, embora os encaminhem diretamente para um único sujeito; e Sérgio passa a citar as famosas palavras da carta dogmática de São Leão para Flaviano: “Agit utraque forma cum alterius communione quod proprium est”, que equivale a uma condenação de “uma energia”. A Resposta de Honório Agora era para o papa pronunciar uma decisão dogmática e salvar a situação. Ele não fez nada do tipo. Sua resposta a Sérgio não resolveu a questão, não declarou autoritariamente a fé da Igreja Romana, não pretendeu falar com a voz de Pedro; não condenou nada, não definiu nada. Honório concorda inteiramente com a cautela que Sérgio recomenda. Ele elogia Sérgio por eventualmente abandonar a nova expressão “uma operação”, mas infelizmente também concorda com ele que também será bom evitar “duas operações”; pois se a primeiro soa eutiquiana, a última pode ser considerada nestoriana. Outra passagem é ainda mais difícil de explicar. Seguindo a direção de Sérgio, que havia dito que “duas operações” poderiam levar as pessoas a pensarem que duas vontades contrárias foram admitidas em Cristo, Honório (depois de explicar a communicatio idiomatum, pela qual se pode dizer que Deus foi crucificado, e que o Homem desceu do céu) acrescenta: “Portanto nós reconhecemos uma Vontade de nosso Senhor Jesus Cristo, pois evidentemente era nossa natureza e não o pecado nela que foi assumido pela divindade, isto é, a natureza que foi criada antes do pecado não a natureza que foi viciada pelo pecado “. Outras passagens da carta são ortodoxas. Mas é claro que o papa simplesmente seguiu Sérgio, sem aprofundar a questão. A carta não pode ser chamada de privada, pois é uma resposta oficial a uma consulta formal. Tinha, no entanto, menos publicidade do que uma encíclica moderna. Como a carta não define nem condena e não obriga a Igreja a aceitar seu ensinamento, é claro que é impossível considerá-la como um pronunciamento ex cathedra. Mas antes, e mesmo logo depois, do Concílio Vaticano, esse ponto de vista era por vezes exortado, embora quase exclusivamente pelos oponentes do dogma da infalibilidade papal. Parte da segunda carta de Honório a Sérgio foi lida no oitavo concílio. Ela desaprova mais fortemente a menção de uma ou duas operações; mas tem o mérito de se referir às palavras de São Leão citadas por Sérgio. A ectésis de Heráclio Sérgio, depois de receber a carta do papa aprovando sua recente cautela, compôs uma “Ectésis”, ou exposição, que foi emitida pelo imperador no final de 638. Em conformidade com as palavras de Honório, ordena que todos os súditos de Heráclito confessem uma Vontade em nosso Senhor, e para evitarem as expressões “uma operação” e “duas operações”. Antes da morte de Sérgio, em dezembro, ele reuniu um grande sínodo em Constantinopla, que aceitou a ectésis como “concordando verdadeiramente com a pregação apostólica”; a carta da Sé Apostólica era evidentemente a garantia disso. Honório já estava morto, e não teve oportunidade de aprovar ou desaprovar o documento imperial que havia sido baseado em sua carta. São Sofrônio, que havia se tornado o Patriarca de Jerusalém antes mesmo de Sérgio escrever ao papa, também morreu antes do final do ano, mas não antes de reunir um grande número de testemunhos dos Padres às “duas operações”, e Enviou a todos os metropolitas do mundo uma extraordinária dissertação, que admiravelmente define a doutrina católica. Ele também solenemente encarregou Estevão, bispo de Doza, o bispo sênior de seu patriarcado, de ir a Roma e obter uma condenação final do novo erro. Os enviados romanos que vieram a Constantinopla em 640 para obter a confirmação do imperador do novo papa, Severino, recusaram-se a aceitar a Ectésis, alegando que Roma estava acima de toda lei sinodal. Severino só reinou dois meses, mas condenou a Ectésis, e seu sucessor, João IV. O imperador Heráclio então escreveu ao papa, colocando a culpa em Sérgio, e renegando a Ectésis. Ele morreu pouco depois (fevereiro de 641). Para seu filho mais velho, João IV dirigiu uma carta conhecida como “Apologia ao Papa Honório”. Ele explica muito sinceramente que tanto Sérgio quanto Honório declararam uma Vontade somente porque não admitiriam vontades contrárias; no entanto, ele mostra pelo seu argumento que eles estavam errados em usar uma expressão tão enganosa. São Máximo de Constantinopla, um monge e ex-secretário de Heráclio, torna-se agora o protagonista da ortodoxia e da submissão a Roma. Sua defesa de Honório baseia-se nas declarações de um certo abade, João Symponus, o compositor da carta de Honório, no sentido de que o papa pretendia apenas negar que Cristo não tinha duas vontades humanas contrárias, como as encontradas em nosso natureza caída. É verdade que as palavras de Honório são inconclusivas, embora não necessariamente heréticas. Infelizmente, os monofisitas habitualmente argumentavam da mesma maneira inconclusiva, a partir do fato de que Cristo não poderia ter nenhuma vontade inferior rebelde, para provar que Sua vontade divina e humana não eram faculdades distintas. Sem dúvida, Honório não pretendia realmente negar que existe em Cristo uma vontade humana, a faculdade superior; mas ele usou palavras que poderiam ser interpretadas no sentido da heresia, e ele não reconheceu que a questão não era sobre a unidade do ”Desejo” da pessoa, nem sobre toda a concórdia da Vontade Divina com a faculdade humana, mas sobre a distinta existência da faculdade humana como parte integrante da Humanidade de Cristo. O Tipo de Constante Pirro, o sucessor de Sérgio, foi condenado em Roma por se recusar a retirar a Ectésis. O imperador Constante depôs-o por razões políticas e criou um novo patriarca, Paulo. Pirro se retratou em Roma. Paulo, em sua nomeação, enviou a costumeira confissão de fé ao papa. Como não confessou duas vontades, foi condenado pelo Papa Teodoro. Paulo primeiro mostrou raiva, mas então prevaleceu sobre Constante para retirar a Ectésis, para a qual foi substituído um Typos, ou “Tipo”, no qual era proibido falar de uma ou duas operações, mas “uma Vontade” não era mais ensinada ; em vez disso, dizia-se que nem um nem duas vontades deviam ser mencionados, mas não se atribuía culpa a ninguém que tivesse usado uma expressão no passado. As penalidades para a desobediência seriam: deposição para bispos e clero, excomunhão, perda de bens ou perpétuo exílio para outros. Este decreto foi baseado em uma má interpretação da Apologia de João IV, que havia mostrado que “uma Vontade” era uma expressão imprópria, mas declarara que Honório e Sérgio a haviam usado em um sentido ortodoxo. Mas João IV não havia defendido nem culpado Honório e Sérgio por desejar que a expressão “duas operações” fosse evitada. Supunha-se, portanto, que Honório estava certo nisso, e era bastante lógico assimilar a questão de uma ou duas vontades à de uma ou duas operações. As penalidades eram severas; mas tanto o patriarca como o imperador declararam que não forçaram a consciência de nenhum homem. O Tipo, ao contrário da Ectésis, não era uma exposição de fé, mas uma mera proibição do uso de certas palavras, para evitar brigas. O édito foi publicado sobre o primeiro semestre de 649. O Papa Teodoro morreu em maio, e foi sucedido por São Martinho I, que no grande Concílio de Latrão de 649 solenemente condenou a Ectésis e o Tipo como herético, junto com Ciro, Sérgio, Pirro (que havia recuado) e Paulo. O imperador ficou furioso. Ele mandou o papa ser arrastado para Constantinopla, carregado de correntes, e exilou-o para a Criméia, onde morreu como mártir da Fé em 655. São Máximo também sofreu por sua devoção à ortodoxia e sua lealdade à Santa Sé. Os decretos do Concílio de Latrão, que foram enviados a todos os bispos por São Martinho como decisões dogmáticas papais, marcam uma nova etapa na controvérsia de Honório. Honório e Sérgio deveriam ficar de pé ou cair juntos. João IV defendeu ambos. São Martinho condena Sérgio e Ciro, e nenhuma palavra é dita em favor de Honório. Evidentemente, sentiu-se que ele não poderia ser defendido, se o Tipo fosse condenado como herético porque proibia as expressões ortodoxas de “duas operações” e “duas vontades”, já que, neste caso, ele estava simplesmente seguindo Honório. Mas seja cuidadosamente observado que o Tipo de Constante não é Monotelita. Sua “heresia” consiste em proibir o uso de expressões ortodoxas junto com seus contrários heréticos. Um estudo das Atas do Concílio de Latrão mostrará que a questão não era quanto à tolerância das expressões monotelitas, pois elas eram proibidas pelo Tipo, mas a proibição das fórmulas ortodoxas. Sem dúvida, ainda se acreditava em Roma que Honório não pretendia ensinar “uma Vontade” e, portanto, não era um herege positivo. Mas ninguém negaria que ele recomendou o curso negativo que o Tipo impôs sob penas selvagens, e que ele objetivamente merecia a mesma condenação. Em que sentido Honório foi condenado Constante foi assassinado em 668. Seu sucessor, Constantino Pogonatus, provavelmente não se preocupou em impor o Tipo, mas o Oriente e o Ocidente permaneceram divididos até que suas guerras contra os sarracenos terminaram em 678, e ele começou a pensar em reunião. Por seu desejo, o papa Santo Agatão enviou legados para presidir um concílio geral que se reuniu em Constantinopla em 7 de novembro de 680. Eles trouxeram consigo uma longa carta dogmática em que o papa definiu a fé com autoridade como o sucessor de São Pedro. . Ele declara enfaticamente, lembrando-se de Honório, que a Igreja Apostólica de São Pedro nunca caiu em erro. Ele condena a Ectésis e o Tipo, com Ciro, Sérgio, Teodoro de Fara, Pirro, Paulo e seu sucessor Pedro. Ele não deixa poder de deliberação ao concílio. Os orientais devem ter o privilégio de se reunir simplesmente aceitando sua carta. Ele enviou um livro de testemunhos dos Padres, cuidadosamente verificados. O patriarca monotelita de Antioquia, Macário, foi autorizado a apresentar outros testemunhos, que foram examinados e considerados incorretos. O Patriarca de Constantinopla, Jorge, e todo o concílio aceitaram a carta papal, e Macário foi condenado e deposto por não aceitá-la. Honório, até agora, havia sido apelado três vezes por Macário, mas não havia sido mencionado por mais ninguém. Na décima segunda sessão, 12 de março de 681, foi produzido um pacote que Macário enviara ao imperador, mas que este não abrira. Provou conter a carta de Sérgio a Ciro e a Honório, a carta forjada de Mennas a Virgílio e a carta de Honório a Sérgio. Na décima terceira sessão, 28 de março, as duas cartas de Sérgio foram condenadas, e o concílio acrescentou: “Aqueles cujos dogmas ímpios nós execramos, julgamos que seus nomes também serão expulsos da santa Igreja de Deus”, isto é, Sérgio, Ciro, Pirro, Pedro, Paulo, Teodoro, todos os nomes mencionados pelo Santo papa Agatão em sua carta ao piedoso e grande imperador, “e foram expulsos por ele, mantendo visões contrárias à nossa fé ortodoxa; e nós definimos estarem sujeitos ao anátema e, além disso, decidimos que Honório também, que era papa da Roma mais velha, esteja com eles expulso da santa Igreja de Deus, e seja anatematizado com eles, porque descobrimos sua carta para Sérgio que ele seguiu sua opinião em todas as coisas, e confirmou seus dogmas perversos “. Estas últimas palavras são verdadeiras o suficiente, e se Sérgio fosse condenado, Honório não poderia ser resgatado. Os legados não fizeram objeção à sua condenação. A questão surgiu de fato inesperadamente da leitura do pacote de Macário; mas os legados devem ter recebido instruções do papa sobre como agir de acordo com as circunstâncias. Alguns outros escritos dos hereges condenados foram lidos, incluindo parte de uma segunda carta de Honório, e todos eles foram condenados a serem queimados. Em 9 de agosto, na última sessão, Jorge de Constantinopla solicitou “que as pessoas não fossem anatematizadas pelo nome”, isto é, Sérgio, Pirro, Paulo e Pedro. Ele apenas menciona seus próprios predecessores; mas Teodoro de Fara, Ciro e Honório, evidentemente, teriam sido poupados também, se os legados apoiassem a sugestão. Mas não houve tentativa de salvar a reputação de Honório, e a petição de Jorge foi negativada pelo sínodo. Nas aclamações finais, um anátema para Honório, entre os outros hereges, foi proclamado. O solene decreto dogmático, assinado pelos legados, todos os bispos e o imperador, condena os hereges mencionados por Santo Agatão “e também Honório, que era papa da Roma mais antiga”, enquanto aceita com entusiasmo a carta de Santo Agatão. O concílio, segundo o costume, apresentou um discurso de felicitações ao imperador, assinado por todos os bispos. Nela há muito a dizer sobre a vitória que Agatão, falando com a voz de Pedro, ganhou sobre a heresia. Eles anatematizam os hereges pelo nome, Teodoro, Sérgio, Paulo, Pirro, Pedro, Ciro, “e com eles Honório, que foi Prelado de Roma, como tendo seguido em todas as coisas”, e Macário com seus seguidores. A carta ao papa, também assinada por todos, dá a mesma lista de hereges e felicita Agatão por sua carta “que reconhecemos como pronunciada pelo chefe dos apóstolos”. A noção moderna de que o concílio era antagônico ao papa não recebe apoio das Atas. Pelo contrário, todos os orientais, exceto o herético Macário, estavam evidentemente encantados com a possibilidade de reunião. Eles nunca tinham sido monotelistas e não tinham motivos para aprovar a política de silêncio imposta sob penas selvagens pelo Tipo. Eles louvam com entusiasmo a carta de Santo Agatão, na qual a autoridade e a inerrância do papado são exaltadas. Eles mesmos não dizem menos; eles afirmam que o papa de fato falou, de acordo com sua afirmação, com a voz de Pedro. A carta oficial do imperador ao papa é particularmente explícita nesses pontos. Deve-se notar que ele chama Honório “o confirmador da heresia e contraditor de si mesmo”, novamente mostrando que Honório não foi condenado pelo concílio como um monotelita, mas por aprovar a política contraditória de Sérgio de colocar expressões ortodoxas e heréticas sob a mesma proibição. Foi nesse sentido que Paulo e seu Tipo foram condenados; e o Concílio certamente estava bem familiarizado com a história do Tipo e com a Apologia de João IV para Sérgio e Honório e as defesas de São Máximo. É claro, então, que o concílio não pensou que se estultificasse afirmando que Honório era um herege (no sentido acima) e ao mesmo tempo aceitando a carta de Agatão como sendo o que afirmava ser, uma exposição autoritária da fé infalível da Sé Romana. A culpa de Honório estava precisamente no fato de ele não ter publicado autoritativamente aquela fé imutável de sua Igreja, em linguagem moderna, que ele não havia emitido uma definição ex cathedra. Santo Agatão morreu antes da conclusão do concílio. O novo papa, Leão II, não teve naturalmente dificuldade em dar aos decretos do concílio a confirmação formal que o concílio lhe pediu, segundo o costume. As palavras sobre Honório em sua carta de confirmação, pela qual o concílio recebe seu grau ecumênico, são necessariamente mais importantes do que o decreto do próprio concílio: “Anatematizamos os inventores do novo erro, ou seja, Teodoro, Sérgio, .. e também Honório, que não tentou santificar esta Igreja Apostólica com o ensino da tradição apostólica, mas pela traição profana permitiu que sua pureza fosse poluída “. Isso parece expressar exatamente a mente do concílio, apenas que o concílio evitou sugerir que Honório desonrasse a Igreja Romana. As últimas palavras da citação são dadas acima, como no grego da carta, porque grande importância lhes foi atribuída por um grande número de apologistas católicos. Pennacchi, seguido por Grisar, ensinou que, com essas palavras, Leão II revogou explicitamente a condenação por heresia pelo concílio e substituiu uma condenação por negligência. Nada, no entanto, poderia ser menos explícito. Hefele, com muitos outros antes e depois dele, sustentou que Leão II pelas mesmas palavras explicou o sentido em que a sentença de Honório deveria ser entendida. Tal distinção entre a visão do papa e a opinião do concílio não é justificada pelo exame atento dos fatos. Na melhor das hipóteses, esse sistema de defesa era extremamente precário, pois a leitura mais suave do latim é tão provável quanto original: “mas pela traição profana tentou poluir sua pureza”. Desta forma, Honório certamente não é exculpável, mas o papa declara que não conseguiu poluir a imaculada Igreja Romana. No entanto, em sua carta ao rei espanhol Ervígio, ele disse: “E com eles Honório, que permitiu que o domínio perfeito da tradição apostólica, que ele recebia de seus predecessores, fosse manchado”. Aos bispos espanhóis, ele explica seu significado: “Com Honório, que, como se tornou a autoridade apostólica, não extinguiu a chama do ensino herético em seu primeiro começo, mas a fomentou por sua negligência”. Ou seja, ele não insistiu nas “duas operações”, mas concordou com Sérgio que todo o assunto deveria ser abafado. O papa Honório foi subseqüentemente incluído nas listas de hereges anatematizados pelo Sínodo Quinsexto e pelos sétimo e oitavo concílios ecumênicos sem observação especial; também no juramento feito por todo novo papa do século VIII ao XI, nas seguintes palavras: “Juntamente com Honório, que acrescentou combustível às suas afirmações perversas” (Liber diurnus, ii, 9). É claro que nenhum católico tem o direito de defender o papa Honório. Ele era um herege, não em intenção, mas na verdade; e ele deve ser considerado condenado no sentido em que Orígenes e Teodoro de Mopsuéstia, que morreram em comunhão católica, nunca tendo resistido à Igreja, foram condenados. Mas ele não foi condenado como um monotelista, nem foi Sérgio. E seria duro considerá-lo um “herege privado”, pois ele reconhecidamente tinha excelentes intenções. Controvérsias modernas sobre o assunto A condenação do Papa Honório foi mantida nas lições do breviário de 28 de junho (São Leão II) até o século XVIII. Dificuldades se fizeram sentir quando, após o Grande Cisma do Ocidente, a infalibilidade papal começou a ser posta em dúvida. O protestantismo e o galicanismo fizeram ataques vigorosos ao desafortunado papa e, na época do Concílio Vaticano, Honório figurou em todos os panfletos e discursos sobre assuntos eclesiásticos. A questão não só tem sido debatida em numerosas monografias, mas é tratada pelos historiadores e teólogos, bem como pelos controversos professos. Apenas algumas exibições típicas precisam ser mencionadas aqui. Bellarmino e Barônio seguiram Pighius ao negar que Honório fosse condenado. Barônio argumentou que as Atas do Concílio foram falsificados por Teodoro, um patriarca de Constantinopla, que havia sido deposto pelo imperador, mas foi restaurado em uma data posterior; devemos presumir que o concílio o condenou, mas que ele substituiu “Honório” por “Teodoro” nas Atas. Esta teoria tem sido freqüentemente mostrada como insustentável. Os mais famosos galicanos, como Bossuet, Dupin, Richer e, posteriormente, como cardeal de la Luzerne e (na época do Concílio Vaticano) Maret, Gratry e muitos outros, geralmente mantinham com todos os escritores protestantes que Honório havia formalmente definido heresia, e foi condenado por isso. Eles acrescentaram, é claro, que tal fracasso da parte de um papa individual não comprometeu a ortodoxia geral e habitual da Sé Romana. Por outro lado, os principais defensores da infalibilidade papal, por exemplo, homens tão grandes como Melchior Canus no século XVI, Thomassinus no século XVII, Pietro Ballerini no século XVIII, o cardeal Perrone no século XIX, tiveram o cuidado de salientar que Honório não definiu nada ex cathedra. Mas eles não estavam contentes com essa defesa amplamente suficiente. Alguns seguiram Barônio, mas a maioria, se não todos, mostrou-se ansiosa para provar que as cartas de Honório eram inteiramente ortodoxas. Na verdade, não houve dificuldade em mostrar que Honório provavelmente não era um monotelita. Teria sido apenas para estender a mesma interpretação gentil às palavras de Sérgio. O erudito jesuíta Garnier viu claramente, no entanto, que não era como um monotelita que Honório era condenado. Ele foi acoplado com Sérgio, Pirro, Paulo, a Ectésis e o Tipo. Não é de modo algum claro que Sérgio, Pirro e a Ectésis deveriam ser considerados Monotelitas, uma vez que eles proibiram a menção de “uma operação”; É bem certo que Paulo e o Tipo eram anti-monotelitas, pois também proibiam “uma Vontade”. Garnier destacou que o concílio condenou Honório por aprovar Sérgio e por “fomentar” os dogmas de Pirro e Paulo. Esta visão foi seguida por muitos grandes escritores, incluindo Pagi. Uma teoria apresentada por Pennacchi na época do Concílio Vaticano atraiu uma quantidade desnecessária de atenção. Ele concordou com os protestantes e os galicanos ao proclamar que a carta de Honório era uma definição ex cathedra; que o papa foi anatematizado pelo concílio como herege no sentido estrito; mas o concílio, não sendo infalível à parte da confirmação papal, caiu neste caso em erro sobre um fato dogmático (neste ponto Pennacchi foi precedido por Turrecremata, Bellarmine, Assemani e muitos outros), já que a carta de Honório não era digna de censura. Leão II, ao confirmar o concílio, expressamente revogou a censura, de acordo com essa visão, e substituiu uma condenação por negligência apenas (assim também Grisar – ver acima). Evidentemente, não há fundamento para nenhuma dessas afirmações. O bispo Hefele, antes de 1870, era de opinião que a carta de Honório não era estritamente herética, mas estava gravemente incorreta, e que sua condenação por um concílio ecumênico era uma dificuldade séria contra a infalibilidade “pessoal” dos papas. Depois de sua hesitante aceitação dos decretos do Vaticano, ele modificou seu ponto de vista; ele agora ensinava que a carta de Honório era uma definição ex cathedra, que estava incorretamente redigida, mas que o pensamento do escritor era ortodoxo (é verdade; mas, em uma definição de fé, certamente as palavras são de importância primordial); o concílio julgou Honório por suas palavras e condenou-o simplesmente como um monotelita; Leão II aceitou e confirmou a condenação pelo concílio, mas, ao fazê-lo, definiu cuidadosamente em que sentido a condenação deveria ser entendida. Estas visões de Hefele, que ele apresentou com modéstia edificante e submissão como a melhor explicação que ele poderia dar do que anteriormente lhe parecera uma dificuldade formidável, tiveram uma influência surpreendentemente ampla, e foram adotadas por muitos escritores católicos, exceto sua noção equivocada de que uma carta como a de Honório poderia cumprir as condições estabelecidas pelo Concílio Vaticano para um julgamento ex cathedra (assim, Jungmann e muitos controversistas). Caráter e obra de Honório O papa Honório era muito respeitado e morreu com uma reputação imaculada. Poucos papas fizeram mais pela restauração e embelezamento das igrejas de Roma, e ele nos deixou seu retrato no mosaico apsidal de Sant Agnese fueri le mura. Ele também se importava com as necessidades temporais dos romanos ao consertar o aqueduto de Trajano. Suas cartas existentes mostram-no envolvido em muitos negócios. Ele apoiou o rei lombardo Adaloaldo, que havia sido acusado de louco por um rival ariano. Ele conseguiu, em certa medida, com a assistência do imperador, reunir a cismática Sé metropolitana de Aquileia à Igreja Romana. Ele escreveu para incitar o zelo dos bispos da Espanha e São Bráulio de Saragoça respondeu. Sua conexão com as Ilhas Britânicas é de interesse. Ele enviou São Biríno para converter os saxões ocidentais. Em 634 ele deu o pálio a São Paulino de York, bem como a Honório de Cantuária, e ele escreveu uma carta ao rei Eduíno de Nortúmbria, preservada por Beda. Em 630, ele pediu aos bispos irlandeses que mantivessem a Páscoa com o restante da cristandade, em conseqüência da qual o Concílio de Magh Lene (Velha Leighlin) foi realizado; os irlandeses testemunharam sua tradicional devoção à Sé de Pedro e enviaram uma delegação a Roma “como filhos de sua mãe”. No retorno desses enviados, todo o sul da Irlanda adotou o uso romano (633). Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

[Também escrito HILARIUS] Eleito 461; a data de sua morte é dada como 28 de fevereiro de 468. Após a morte de Leão I, um arcediácono chamado Hilário, natural da Sardenha, de acordo com o “Liber Pontificalis”, foi escolhido para sucedê-lo, e com toda probabilidade recebeu consagração em 19 de novembro de 461. Junto com Júlio, Bispo de Puteoli, Hilário atuou como legado de Leão I no “Sínodo Ladrão” de Éfeso em 449. Lá ele lutou vigorosamente pelos direitos da Sé Romana e se opôs à condenação de Flaviano de Constantinopla. Ele foi, portanto, exposto à violência de Dióscoro de Alexandria, e salvou-se fugindo. Em uma de suas cartas para a Imperatriz Pulquéria, encontrada em uma coleção de cartas de Leão I (“Leonis I Epistolae”, núm. Xlvi., Em PL, LIV, 837 sq.), Hilário pede desculpas por não entregar a ela a carta papal após o sínodo; mas devido a Dióscoro, que tentou impedi-lo de ir a Roma ou a Constantinopla, teve grande dificuldade em fugir para levar ao pontífice a notícia do resultado do concílio. Seu pontificado foi marcado pela mesma política vigorosa de seu grande antecessor. Assuntos da igreja na Gália e na Espanha reivindicaram sua atenção especial. Devido à desorganização política em ambos os países, era importante salvaguardar a hierarquia fortalecendo o governo da igreja. Hermes, um ex-arcediácono de Narbonna, adquirira ilegalmente o bispado daquela cidade. Dois prelados galicanos foram enviados a Roma para apresentar ao papa esta e outras questões relativas à Igreja na Gália. Um sínodo romano realizado em 19 de novembro de 462, julgou esses assuntos, e Hilário deu a conhecer as seguintes decisões em uma Encíclica enviada aos bispos provinciais de Vienne, Lyon, Narbonna e os Alpes: Hermes deveria permanecer Bispo Titular de Narbonna , mas suas faculdades episcopais foram retidas. Um sínodo seria convocado anualmente pelo bispo de Arles, para os bispos provinciais que pudessem comparecer; mas todos os assuntos importantes deviam ser submetidos à Sé Apostólica. Nenhum bispo poderia deixar sua diocese sem uma permissão por escrito do metropolita; caso tal permissão fosse negada, ele pode apelar ao bispo de Arles. Respeitando as paróquias (paroeciae) reivindicadas por Leôncio de Arles como pertencentes à sua jurisdição, os bispos gauleses puderam decidir, após uma investigação. A propriedade da igreja não pode ser alienada até que um sínodo tenha examinado a causa da venda. Pouco depois disso, o papa se viu envolvido em outra briga diocesana. Em 463, Mamerto de Vienne havia consagrado um bispo de Die, embora esta Igreja, por decreto de Leão I, pertencia à diocese metropolitana de Arles. Quando Hilário soube disso, ele designou Leôncio de Arles para convocar um grande sínodo dos bispos de várias províncias para investigar o assunto. O sínodo ocorreu e, com base no relatório que lhe foi dado pelo bispo Antônio, publicou um decreto datado de 25 de fevereiro de 464, no qual o bispo Verano foi comissionado para avisar Mamerto que, se no futuro ele não se abstivesse de ordenações irregulares suas faculdades seriam retiradas. Consequentemente, a consagração do Bispo de Die deveria ser sancionada por Leôncio de Arles. Assim, os privilégios primazes da Sé de Arles foram mantidos como Leão I os definira. Ao mesmo tempo, os bispos foram admoestados a não ultrapassar seus limites e a se reunir em um sínodo anual presidido pelo bispo de Arles. Os direitos metropolitanos da Sé de Embrun também sobre as dioceses dos Alpes Marítimos foram protegidos contra as invasões de um certo Bispo Auxânio, particularmente em conexão com as duas Igrejas de Nicéia e Cimiez Na Espanha, Silvano, bispo de Calahorra, por suas ordenações episcopais, violou as leis da igreja. Tanto o Metropolita Ascânio e os os bispos da Província de Tarragona apresentado queixa ao papa e pediram sua decisão. Antes que uma resposta chegasse à petição, os mesmos bispos recorriam à Santa Sé para um assunto totalmente diferente. Antes de sua morte, Nundinario, bispo de Barcelona, expressou o desejo de que Irineu fosse escolhido como seu sucessor, embora ele mesmo tivesse feito Irineu bispo de outra sé. O pedido foi concedido, um Sínodo de Tarragona confirmando a nomeação de Irineu, após o que os bispos pediram a aprovação do papa. O sínodo romano de 19 de novembro de 465 tomou as questões e as estabeleceu. Este é o mais antigo sínodo romano cujos registros originais nos foram transmitidos. Foi realizado na basílica de Santa Maria Maggiore. Depois de um discurso do papa e da leitura das cartas em espanhol, o sínodo decidiu que as leis da igreja não deveriam ser adulteradas. Além disso, Hilário enviou uma carta aos bispos de Tarragona, declarando que nenhuma consagração seria válida sem a sanção do Metropolita Ascânio; e nenhum bispo foi autorizado a ser transferido de uma diocese para outra, de modo que alguém mais deveria ser escolhido para Barcelona no lugar de Irineu. Os bispos consagrados por Silvano seriam reconhecidos se tivessem sido designados para Sés vagas e cumprissem as exigências da Igreja. O “Liber Pontificalis” menciona uma Encíclica que Hilário enviou ao Oriente, para confirmar os Concílios Ecumênicos de Nicéia, Éfeso e Calcedônia, e a carta dogmática de Leão I a Flaviano, mas as fontes à nossa disposição não nos fornecem mais informações. Em Roma, Hilário trabalhou zelosamente pela integridade da fé. O imperador Antêmio tinha um favorito chamado Filoteu, que acreditava na heresia macedônica e participava de reuniões em Roma para a promulgação dessa doutrina, 476. Em uma das visitas do imperador a São Pedro, o papa o chamou abertamente para prestar contas a conduta de seu favorito, exortando-o pelo túmulo de São Pedro a prometer que faria tudo ao seu alcance para controlar o mal. Hilário ergueu várias igrejas e outros edifícios em Roma. Dois oratórios no batistério de Latrão, um em honra de São João Batista, o outro de São João, o Apóstolo, são devidos a ele. Após a sua fuga do “Sínodo Ladrão” de Éfeso, Hilário havia se escondido na cripta de São João Apóstolo, e atribuiu sua libertação à intercessão do apóstolo. Sobre as portas antigas do oratório esta inscrição ainda está para ser vista: “Para São João Evangelista, o libertador do Bispo Hilário, um Servo de Cristo”. Ele também ergueu uma capela da Santa Cruz no batistério, um convento, dois banhos públicos e bibliotecas perto da Igreja de São Lourenço Extra-Muros. Ele construiu outro convento dentro das muralhas da cidade. O “Liber Pontificalis” menciona muitas oferendas votivas feitas por Hilário nas diferentes igrejas. Ele morreu depois de um pontificado de seis anos, três meses e dez dias. Ele foi enterrado na igreja de São Lourenço Extra-Muros. Sua festa é comemorada em 17 de novembro. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

PRIMEIRA LEITURA DA MISSA ((1Reis 19, 4-8) O pão do Céu contra o desespero Naqueles dias, 4Elias entrou deserto adentro e caminhou o dia todo. Sentou-se finalmente debaixo de um junípero e pediu para si a morte, dizendo: “Agora basta, Senhor! Tira a minha vida, pois não sou melhor que meus pais”. 5E, deitando-se no chão, adormeceu à sombra do junípero. De repente, um anjo tocou-o e disse: “Levanta-te e come!” 6Ele abriu os olhos e viu junto à sua cabeça um pão assado debaixo da cinza e um jarro de água. Comeu, bebeu e tornou a dormir. 7Mas o anjo do Senhor veio pela segunda vez, tocou-o e disse: “Levanta-te e come! Ainda tens um caminho longo a percorrer”. 8Elias levantou-se, comeu e bebeu, e, com a força desse alimento, andou quarenta dias e quarenta noites, até chegar ao Horeb, o monte de Deus. SALMO 33 O infeliz gritou a Deus e foi ouvido (Antífona): Provai e vede quão suave é o Senhor! Bendirei o Senhor Deus em todo o tempo, seu louvor estará sempre em minha boca. Minha alma se gloria no Senhor, que ouçam os humildes e se alegrem! Comigo engrandecei ao Senhor Deus, exaltemos todos juntos o seu nome! Todas as vezes que o busquei, ele me ouviu, e de todos os temores me livrou. Contemplai a sua face e alegrai-vos, e vosso rosto não se cubra de vergonha! Este infeliz gritou a Deus, e foi ouvido, e o Senhor o libertou de toda angústia. O anjo do Senhor vem acampar ao redor dos que o temem, e os salva. Provai e vede quão suave é o Senhor! Feliz o homem que tem nele o seu refúgio! SEGUNDA LEITURA DA MISSA (Efésios Ef 4, 30-5,2) O pão que nos aproxima de Deus Irmãos: 30Não contristeis o Espírito Santo com o qual Deus vos marcou como com um selo para o dia da libertação. 31Toda a amargura, irritação, cólera, gritaria, injúrias, tudo isso deve desaparecer do meio de vós, como toda espécie de maldade. 32Sede bons uns para com os outros, sede compassivos; perdoai-vos mutuamente, como Deus vos perdoou por meio de Cristo. 5,1Sede imitadores de Deus, como filhos que ele ama. 2Vivei no amor, como Cristo nos amou e se entregou a si mesmo a Deus por nós, em oblação e sacrifício de suave odor. EVANGELHO (São João 6, 41-51) Quem comer deste pão viverá eternamente Naquele tempo, 41os judeus começaram a murmurar a respeito de Jesus, porque havia dito: “Eu sou o pão que desceu do céu”. 42Eles comentavam: “Não é este Jesus, o filho de José? Não conhecemos seu pai e sua mãe? Como então pode dizer que desceu do céu?” 43Jesus respondeu: “Não murmureis entre vós. 44Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o atrai. E eu o ressuscitarei no último dia. 45Está escrito nos Profetas: ‘Todos serão discípulos de Deus’. Ora, todo aquele que escutou o Pai, e por ele foi instruído, vem a mim. 46Não que alguém já tenha visto o Pai. Só aquele que vem de junto de Deus viu o Pai. 47Em verdade, em verdade vos digo, quem crê, possui a vida eterna. 48Eu sou o pão da vida. 49Os vossos pais comeram o maná no deserto e, no entanto, morreram. 50Eis aqui o pão que desce do céu: quem dele comer, nunca morrerá. 51Eu sou o pão vivo descido do céu. Quem comer deste pão viverá eternamente. E o pão que eu darei é a minha carne dada para a vida do mundo”. TOMAI E COMEI (Comentário de Scott Hahn) Às vezes nos sentimos como o profeta Elias que descreve a primeira leitura deste domingo. Queremos nos atirar ao chão e morrer, conscientes de nossos fracassos, quando parece que não estamos avançando no cumprimento da vontade de Deus para nossa vida. Podemos sentir a tentação do desespero, como o profeta durante sua caminhada pelo deserto; ou a de “murmurar” contra Deus, como os israelitas durante seus quarenta anos no deserto (v. Ex 16, 2,7,8; 1Co 10,10). No evangelho deste domingo, a mesma palavra é usada, “murmurar”, para descrever como a multidão mostra a mesma dureza de coração que Israel teve no deserto. Jesus lhes diz que as profecias se cumprem Nele; que o próprio Deus é quem lhes está ensinando, mas eles não acreditam. Percebem unicamente a sua carne. Só vêem que Ele é o “filho de José e Maria”. Contudo, se somos crentes, se O buscarmos em nossas aflições, Ele nos libertará de nossos medos, enquanto cantamos no salmo deste domingo. No altar, em cada Eucaristia, o anjo do Senhor — o próprio Senhor — (v. Ex 3, 1-2) toca-nos como tocou em Elias. Ele nos manda tomar e comer Seu corpo, que foi dado pela vida do mundo (Mt 26, 26; Jo 6, 51). Deus nos permite desfrutar deste dom celestial (v. Heb. 6, 4-5), mas através dele manda que nos levantemos e continuemos no caminho que começou no batismo, em direção à montanha de Deus, até o reino dos Céus. Ele nos dará o pão da vida, a força e a graça de que precisamos, assim como alimentou nossos antepassados espirituais no descampado, ou a Elias no deserto. Portanto, não causemos tristeza ao Espírito Santo, como diz São Paulo na epístola de hoje, também referindo-se à experiência de Israel no deserto (v. Is 63, 10). Digamos a Deus, como Elias: “Tome a minha vida”. Mas não como alguém que quer morrer, mas como alguém que quer se entregar em sacrifício, amando-O como Ele nos amou, tanto na cruz como na Eucaristia. https://stpaulcenter.com/tomad-y-comed-scott-hahn-reflexiona-sobre-el-19o-domingo-de-tiempo-ordinario/ https://stpaulcenter.com/take-and-eat-scott-hahn-reflects-on-the-nineteenth-sunday-in-ordinary-time/

(MAURO, ou BARTOLOMEO ALBERTO CAPPELLARI). Nascido em Belluno, depois no território veneziano, 8 de setembro de 1765; Morreu em Roma, em 9 de junho de 1846. Seu pai, Giovanni Battista, e sua mãe, Giulia Cesa-Pagani, eram ambos da nobreza menor do distrito e as famílias de ambos tinham sido outrora proeminentes a serviço do Estado. . Aos 18 anos, Bartolomeo deu provas de uma vocação religiosa e, após alguma oposição por parte das suas relações, vestiu-se em 1783 como noviço no mosteiro camaldulense de San Michele di Murano, tomando o nome de Mauro. Aqui, três anos depois, ele foi solenemente professado e foi ordenado sacerdote em 1787. O jovem monge logo mostrou sinais de dons intelectuais incomuns. Ele se dedicou ao estudo da filosofia e da teologia, e foi criado para ensiná-los aos juniores de San Michele. Em 1790 foi nomeado censor librorum para sua ordem, bem como para o Santo Ofício em Veneza. Cinco anos depois, ele foi enviado para Roma, onde viveu inicialmente em uma pequena casa (destruída) na Piazza Veneta, depois no grande mosteiro de San Gregorio, no Monte Coeliano. Os tempos não eram favoráveis ao papado. Em 1798 ocorreu o escandaloso sequestro de Pio VI pelo general Bertier, por ordem de Napoleão, e no ano seguinte a morte do papa no exílio em Valencia. Foi neste mesmo ano de 1799 que Dom Mauro escolheu para a publicação de seu livro “O trionfo della Santa Sede”, defendendo a infalibilidade papal e a soberania temporal. O trabalho, de acordo com o próprio Gregório, não atraiu grande atenção até depois que ele se tornou papa, mas chegou a três edições e foi traduzido para várias línguas. Em 1800, o cardeal Chiaramonti foi eleito papa em Veneza e tomou o nome de Pio VII, retornando a Roma no mesmo ano. No início daquele ano Dom Mauro foi nomeado Vigário Abade de San Gregorio e, em 1805, o papa nomeou-o abade daquela antiga casa. Retirou-se em Veneza para descansar, mas retornou em 1807 como procurador geral, apenas para ser expulso no ano seguinte, quando o general Miollis repetiu na pessoa de Pio VII a indignação de Bertier sobre Pio VI. Dom Mauro retornou a Veneza, mas San Michele foi fechado como um mosteiro no ano seguinte pelas ordens do imperador. Apesar disso, os religiosos permaneceram, no hábito secular, no mosteiro, e Dom Mauro ensinou filosofia aos estudantes do colégio camaldulense de Murano. Mas, em 1813, o colégio foi transferido para o convento camaldulense de Ognissanti em Pádua, sendo Veneza muito perturbada e hostil. No ano seguinte, Napoleão caiu do poder, Pio VII retornou a Roma e Dom Mauro foi imediatamente convocado para lá. Em rápida sucessão, o erudito camaldulense foi nomeado consultor de várias congregações, examinador de bispos e, novamente, abade de San Gregorio. Duas vezes ele foi oferecido um bispado e duas vezes ele recusou. Considerou-se certo que ele se tornaria cardeal, e causou surpresa geral quando, em 1823, Pio VII escolheu em seu lugar o geógrafo Dom Placisdo Zurla (também camaldolês). Naquele ano, o papa morreu, e o cardeal della Genga, que assumiu o nome de Leão XII, foi eleito. Em 21 de março de 1825, o novo papa fez cardeal Dom Mauro em petto, e a criação foi publicada no ano seguinte. Cappilaria tornou-se cardeal de San Callisto e prefeito da Congregação da Propaganda. Foi neste ofício que ele arranjou com sucesso uma concordata entre os católicos belgas e o rei Guilherme da Holanda em 1827, entre os católicos armênios e o Império Otomano em 1829. No dia de São Jorge do último ano o cardeal Capillaria teve a alegria de aprender que a Emancipação Católica se tornou um fato nas Ilhas Britânicas. Em 10 de fevereiro de 1829, Leão XII morreu, e Pio VIII, partido pelas revoluções na França e na Holanda, seguiu-o até a sepultura em 1º de dezembro de 1830. Uma quinzena depois, o conclave começou. Durou por sete semanas. Houve época em que o cardeal Giustiniani parecia propenso a assegurar o número necessário de votos, mas a Espanha interpôs um veto. Por fim, as várias partes chegaram a um acordo e, na Festa da Purificação, o cardeal Capillaria foi eleito por trinta e um votos dos quarenta e cinco. Ele tomou o nome de Gregório XVI, em homenagem a Gregório XV, o fundador da Propaganda. Dificilmente o novo papa foi eleito quando a Revolução, que por algum tempo estivera latente em toda a Itália, irrompeu em chamas nos Estados Papais. Já em 2 de fevereiro, o duque de Modena havia alertado o cardeal Albani de que o conclave deveria tomar uma decisão rápida, já que uma revolução era iminente. No dia seguinte, o duque fez com que a casa de seu antigo amigo, Ciro Menotti, em Modena, fosse cercada e prendeu-o e a vários de seus colegas conspiradores. Imediatamente, uma revolta irrompeu em Reggio, e o duque fugiu para Mântua, levando os prisioneiros com ele. A perturbação espalhou-se com rapidez arranjada de antemão. Em 4 de fevereiro, Bolonha revoltou-se, expulsou o pró-legado da cidade e, na oitava, içou a bandeira tricolor em vez da bandeira papal. Em quinze dias, quase todos os Estados Papais haviam repudiado a soberania do papa e, no décimo nono cardeal Benvenuti, enviado para reprimir a rebelião, tornou-se prisioneiro do “Governo Provisório”. Mesmo em Roma, uma elevação projetada para 12 de fevereiro só foi evitada pela pronta ação do cardeal Bernetti, o novo secretário de Estado. Nestas condições, as forças papais, obviamente, incapazes de lidar com a situação, Gregório decidiu apelar à Áustria por ajuda. Foi imediatamente próximo. Em 25 de fevereiro, uma forte força austríaca começou em Bolonha, e o “Governo Provisório” logo fugiu para Ancona. Em um mês, todo o movimento entrou em colapso e, em 27 de março, o cardeal Benvenuti foi libertado pelos líderes rebeldes, sob o entendimento de que uma anistia deveria ser concedida pelo papa. A ação do cardeal, no entanto, estava sem autoridade e não foi endossada, nem pelo governo papal nem pelo general austríaco. Mas a rebelião, no momento, foi esmagada e, depois de uma tentativa frustrada de tomar Spoleto, da qual foram dissuadidos pelo arcebispo Mastai-Ferretti, todos os líderes que conseguiram fugir do país. Em 3 de abril, o papa pôde afirmar que a ordem foi restabelecida. No mesmo mês, os representantes das cinco potências, Áustria, Rússia, França, Prússia e Inglaterra, reuniram-se em Roma para considerar a questão da “Reforma dos Estados Papais”. Em 21 de maio, eles emitiram um Memorando Conjunto pedindo as reformas do governo papal no Judiciário, a introdução de leigos na administração, a eleição popular dos conselhos comunais e municipais, a administração das finanças por um corpo qualificado selecionado em grande parte dos leigos. Gregório comprometeu-se a realizar tais reformas propostas como julgava praticável, mas em dois pontos ele estava determinado a não ceder: ele nunca admitiria o princípio da eleição popular para os conselhos, e ele nunca permitiria o estabelecimento de um conselho de Estado, composto por leigos, paralelo ao Sacro Colégio. Por uma sucessão de decretos, datados de 5 de julho, 5 de outubro e 5 e 21 de novembro, um amplo esquema de reforma da administração e do judiciário foi iniciado. As delegações deveriam ser divididas em uma hierarquia complexa de governos centrais, provinciais e comunais. Na cabeça de cada um desses órgãos, respectivamente, deveria ser um pró-legado, um governador ou um prefeito, representando o papa, e auxiliado por, e (em questões financeiras) controlado por um conselho que foi selecionado, de uma tripla lista selecionada pelo governo. Todos esses corpos deveriam manter o papa informado quanto ao desejo e exigências de seus súditos. A reforma do judiciário, no que diz respeito ao contencioso cível, foi ainda mais completa. Foi posto um fim à multiplicidade confusa de tribunais (em Roma não menos que doze das quinze jurisdições conflitantes, incluindo a do arbítrio superdicionário santissimo, foram abolidas) e três hierarquias compunham cada uma das três cortes civis, uma para Bolonha. e as legações, uma para Romagna e as Marcas, e uma para Roma, foram estabelecidas. Em cada uma delas, o acordo de quaisquer dois tribunais inibia o apelo ulterior, e a maioria dos tribunais deveria ser composta em grande parte por leigos qualificados na lei. Os tribunais criminais não foram tão radicalmente reformados, mas mesmo nestes, foi feito um fim ao vexatório e muitas vezes tirânico segredo e irregularidade que prevalecera até então. Todas essas reformas, no entanto, apesar de sua extensão, estavam longe de satisfazer os objetivos do partido revolucionário. As tropas austríacas foram retiradas em 15 de julho de 1831, mas em dezembro grande parte dos Estados Papais estava novamente em revolta. As tropas papais foram enviadas para ajudar as legações, mas o único resultado foi a concentração de 2000 revolucionários em Cesena. O cardeal Albani, que havia sido nomeado comissário extraordinário das legações, apelou por sua própria autoridade para ajudar o general austríaco Radetsky, que imediatamente enviou tropas. Estas forças juntaram-se às tropas papais em Cesena, atacaram e derrotaram os rebeldes e, no final de janeiro, conquistaram a posse triunfal de Bolonha. Desta vez, a França interveio e, em protesto contra a ocupação austríaca, tomou e deteve Ancona, em total violação do direito internacional. O papa e Bernetti protestaram energicamente e até mesmo a Prússia e a Rússia desaprovaram esse ato, mas embora, após longas negociações, o comandante francês fosse obrigado a conter os ultrajes dos revolucionários em Ancona, as tropas francesas não foram retiradas daquela cidade até a final partida dos austríacos dos Estados Papais em 1838. A rebelião, no entanto, foi reprimida e nenhum outro surto sério ocorreu por treze anos. Mas, em meio a todas essas perturbações em seu próprio reino, Gregório não estava livre de ansiedades pela Fé e pela Igreja Universal. As revoluções na França e na Holanda criaram uma situação difícil: o papa era esperado por um partido para que condenasse a mudança, e por outro para que aceitasse. Em agosto de 1831, ele publicou o Breve, “Sollicitudo Ecclesiarum”, no qual ele reiterou as declarações dos ex-Pontífices quanto à independência da Igreja e sua recusa em se enredar na política dinástica. Em novembro do mesmo ano, Abbé de Lamennais e seus companheiros chegaram a Roma para apresentar ao papa as questões em disputa entre o episcopado francês e os diretores do “L’Avenir”. Gregório os recebeu gentilmente, mas fez com que recebessem mais de uma insinuação de que o resultado de sua apelação não seria favorável, e que seria sensato não pressionar por uma decisão. Apesar, porém, das representações de Lacordaire, Lamennais persistiu, com o resultado que, na festa da Assunção, 1832, o papa publicou a Encíclica “Mirari vos”, na qual foram condenados, não só a política de “L Avenir, mas também muitas das doutrinas morais e sociais que foram então apresentadas pela maioria das escolas revolucionárias. A Encíclica, que certamente não pode ser considerada favorável a ideias que se tornaram desde então os lugares comuns da política secular, suscitou uma tempestade de críticas por toda a Europa. É bom lembrar, no entanto, que alguns de seus adversários não a leram com grande atenção, e às vezes tem sido criticada por declarações que não são encontradas no texto. Dois anos depois de sua publicação, o papa achou necessário publicar uma nova Encíclica, “Singulari nos”, na qual ele condenava as “Paroles d’un croyant”, a resposta de Lamennais a “Mirari vos”. Mas não foi só na França que os erros precisaram ser atendidos. Na Alemanha, os seguidores de Hermes foram condenados pela Carta Apostólica “Dum acerbissima”, de 26 de setembro de 1835. E em 1844, perto do final de seu reinado, ele publicou a Encíclica “Inter praecipuas machinationes”, contra os inescrupulosos anti-propaganda católica na Itália da Sociedade Bíblica de Londres e da Aliança Cristã de Nova York, que então, como agora, tiveram grande sucesso em transformar católicos italianos ignorantes em livre-pensadores grosseiramente anticlericais. Enquanto ele estava empenhado em combater os movimentos libertários do pensamento europeu atual, Gregório foi obrigado também a lutar com os governantes dos Estados por justiça e tolerância para a Igreja Católica em seus reinos. Em Portugal, a ascenção da rainha Maria da Glória foi a ocasião de um surto de legislação anti-clerical. O núncio em Lisboa foi ordenado a deixar a capital e a nunciatura foi suprimida. Todos os privilégios eclesiásticos foram abolidos, os bispados preenchidos pelo ex-rei Dom Miguel foram declarados vagos e as casas religiosas foram suprimidas. O papa protestou em consistório, mas seu protesto apenas levou a medidas mais severas, e nenhum esforço de sua parte foi bem sucedido até 1841, quando o crescente desconforto popular forçou a rainha a chegar a um acordo. Também na Espanha, a regente, rainha Maria Cristina, conseguiu, durante a menoridade de sua filha, a rainha Isabella, realizar um programa anticlerical. Em 1835 as ordens religiosas foram suprimidas. Então o clero secular foi atacado: vinte e duas dioceses ficaram sem bispos, padres jansenistas foram admitidos no comitê designado para “reformar a Igreja”, os salários dos sacerdotes foram confiscados. Em 1840, os bispos foram expulsos de suas ordens e, quando o núncio protestou contra atos arbitrários do governo no poder, ele foi conduzido até a fronteira. A paz não foi restaurada para a Igreja na Espanha até depois da morte de Gregório. Na Prússia, no início do seu reinado, a questão dos casamentos mistos estava causando problemas. Pio VIII havia lidado com eles em um Breve de 28 de março de 1830. Isso, no entanto, não satisfez o governo prussiano, e von Bunsen, o embaixador prussiano, esgotou todos os meios, honestos e desonestos, de modificar a política católica. O arcebispo de Colônia e os bispos de Paderborn, Munster e Trier foram induzidos, em 1834, a entrar em uma convenção para não pôr em execução a legislação papal. Mas o arcebispo morreu no ano seguinte, e seu sucessor, von Droste zu Vischering, era um homem de calibre muito diferente. Em 1836, o bispo de Trier, sentindo sua aproximação final, revelou toda a trama ao papa. Eventos mudaram rapidamente. O novo arcebispo de Colônia anunciou sua intenção de obedecer à Santa Sé e, em conseqüência, foi aprisionado pelo governo prussiano. Sua prisão causou indignação geral em toda a Europa, e a Prússia tentou justificar sua ação inventando acusações contra o prelado. Ninguém, no entanto, acreditava na história oficial, e o arcebispo de Gnesen e Posen, que havia imitado o exemplo corajoso de seu irmão de Colônia, também foi preso. Mas sua ação arbitrária despertou a indignação dos católicos alemães, e quando o rei Frederico Guilherme III morreu em 1840, seu sucessor estava mais preparado para chegar a um acordo. No final, o arcebispo Droste zu Vischering recebeu um coadjutor e retirou-se para Roma; o arcebispo de Gnesen foi libertado incondicionalmente e a questão em questão foi rapidamente autorizada a ser decidida em favor da doutrina católica. Mas tal sucesso não foi possível na Polônia e na França. No antigo país infeliz, a religião católica estava, então, como agora, inextricavelmente unida às aspirações nacionalistas. Como conseqüência, toda a força da autocracia russa foi empregada para esmagá-la. Com crueldade monstruosa, os uniatas rutenos foram levados ou persuadidos para a comunhão ortodoxa, as heróicas freiras de Minsk foram torturadas e escravizadas, mais de 160 padres foram deportados para a Sibéria. Os católicos do rito latino não foram tratados melhor, os bispos foram presos e os prelados deportados. Gregório protestou em vão e, em 1845, quando o imperador Nicolau o visitou em Roma, repreendeu o autocrata por sua tirania. Dizem-nos que o czar fez promessas de reforma no seu tratamento da Igreja, mas, como seria de esperar, nada foi feito. Na França, o sucesso do renascimento católico foi tão grande que os anticlericais ficaram furiosos. Pressionou-se o governo para obter a supressão dos jesuítas, sempre os primeiros a serem atacados. M. Guizot enviou a Roma Pellegrino Rossi, um ex-líder do partido revolucionário na Suíça, para negociar diretamente com o cardeal Lambruschini, que havia substituído Bernetti em 1836 como secretário de Estado. Mas Gregório e Lambruschini se opuseram firmemente a qualquer ataque à sociedade. Rossi, portanto, voltou sua atenção para o padre Roothan, o geral dos jesuítas, e através da Congregação de Assuntos Eclesiásticos, conseguiu obter uma carta aos provincianos franceses informando que os noviciados e outras casas deveriam ser gradualmente diminuídas ou abandonadas. O reinado de Gregório estava chegando ao fim. Em agosto de 1841, com a intenção de entrar em relações mais próximas com o seu povo, ele realizou um tour por algumas das províncias. Ele viajou pela Umbria até Loreto, daí para Ancona, e para Fabriano, onde visitou as relíquias de São Romualdo, o fundador dos camaldulenses. Ele retornou por Assis, Viterbo e Orvieto, chegando a Roma no início de outubro. O progresso custou 2.000.000 de francos, mas é muito duvidoso que tenha o resultado pretendido. O cardeal Lambruschini, a quem o papa à medida que envelheceu, confiava cada vez mais na direção atual dos assuntos do Estado, era ainda mais arbitrário e menos acessível às doutrinas políticas modernas do que Bernetti; o descontentamento cresceu e ameaçou. Em 1843 houve tentativas de revolta em Romagna e Umbria, que foram reprimidas com rigor implacável pelos legados especiais, Cardeais Vannicelli e Massimo. Em setembro de 1845, a cidade de Rimini foi novamente capturada por uma força revolucionária, que, no entanto, foi obrigada a se retirar e buscar segurança na Toscana. Mas os apaixonados apelos de Niccolini, Gioberti, Farini e d’Azeglio espalharam-se por toda a Itália e por toda a Europa, e o temor era muito bem fundamentado, de modo que os Estados Pontifícios não podiam durar mais que Gregório XVI. Em 20 de maio de 1846, sentiu-se fracassado e ordenou a Cretineau-Joly que escrevesse a história das sociedades secretas, contra as quais lutara em vão. Poucos dias depois, o papa adoeceu com erisipela no rosto. A princípio, o ataque não foi considerado grave, mas em 31 de maio sua força de repente falhou, e foi visto que o fim estava próximo. Ele morreu cedo no dia 9 de junho, com apenas dois atendentes perto dele. Sua tumba, de Amici, fica em São Pedro. Gregório XVI foi tratado com pouco respeito pelos historiadores posteriores, mas de modo algum mereceu seu desprezo. É verdade que, nas questões políticas, ele se mostrou quase tão oposto quanto seus predecessores imediatos até mesmo a um mínimo de progresso democrático. Mas nisso ele era mais parecido com a maioria dos governantes de sua época, a própria Inglaterra, como Bernetti comentou sarcasticamente, estando pronta o suficiente para sugerir a outras reformas, não tentaria em casa. Gregório acreditava na autocracia, e nem suas inclinações nem sua experiência eram de modo a torná-lo favorável ao aumento da liberdade política. Provavelmente, a política de seus antecessores tornou muito difícil para qualquer um, exceto um papa muito forte, se opor à crescente revolução por meio de reformas eficientes. De qualquer forma, tanto seu temperamento quanto sua política eram tais que ele deixou para seu sucessor uma tarefa quase impossível. Mas Gregório não era de forma alguma um obscurantista. Seu interesse pela arte e por todas as formas de aprendizado é atestado pela fundação dos museus etruscos e egípcios no Vaticano e do museu cristão de Latrão; pelo encorajamento dado a homens como os cardeais Mai e Mezzofanti, e a Visconti, Salvi, Marchi, Wiseman, Hurter, Rohrbacher e Guéranger; pela generosa ajuda dada à reconstrução de São Paulo Extra-Muros e de Santa Maria degli Angioli, em Assis; por pesquisas incentivadas no Fórum Romano e nas catacumbas. Seu cuidado com o bem-estar social de seu povo é visto no tunelamento de Monte Catillo para impedir a devastação de Tivoli pelas inundações do rio Anio, no estabelecimento de barcos a vapor em Ostia, de uma cunhagem decimal nos Estados romanos, de um agência de estatísticas em Roma, no alívio de vários impostos e a recompra da empresa Eugene Beauharnais, na fundação de banhos públicos, hospitais e orfanatos. Durante seu reinado, as perdas da Igreja na Europa foram mais do que equilibradas por seus ganhos no resto do mundo. Gregório enviou missionários à Abissínia, à Índia, à China, à Polinésia e aos índios norte-americanos. Ele dobrou o número de vigários apostólicos na Inglaterra, ele aumentou muito o número de bispos nos Estados Unidos. Durante seu reinado cinco santos foram canonizados, trinta e três servos de Deus declararados Beatos, muitas novas ordens foram fundadas ou apoiadas, a devoção dos fiéis à Imaculada Mãe de Deus aumentou. Em particular como na vida pública, Gregório era conhecido por sua piedade, sua bondade, sua simplicidade, sua firme amizade. Ele não foi, talvez, um grande papa, ou totalmente capaz de lidar com os complicados problemas do seu tempo, mas para sua devoção, sua generosidade e seus esforços, Roma e a Igreja Universal estão em dívida por muitos benefícios. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(ALESSANDRO LUDOVISI). Nascido em Bolonha, em 9 ou 15 de janeiro de 1554; Morreu em Roma, em 8 de julho de 1623. Depois de concluir as humanidades e a filosofia com professores jesuítas, em parte no colégio romano e em parte no alemão em Roma, retornou a Bolonha para dedicar-se ao estudo da jurisprudência. Depois de se formar na Universidade de Bolonha em direito civil e canônico, ele voltou para Roma e foi nomeado juiz do Capitólio por Gregório XIII. Clemente VIII fez dele referendário de ambas as assinaturas e membro da rota, e nomeou-o vice-regente em assuntos temporais do Cardeal Vigário Rusticuccio. Em 1612, Paulo V nomeou-o arcebispo de Bolonha e enviou-o como núncio para Savóia, para mediar entre o duque Carlos Emmanuel de Savóia e o rei Filipe da Espanha em sua disputa sobre o Ducado de Monferrat. Em 1616, o mesmo papa o fez Cardeal-Sacerdote de Santa Maria Transpontina. Doravante Ludovisi permaneceu em sua sede em Bolonha até chegar a Roma após a morte do papa Paulo V para participar da eleição de um novo papa. Em 9 de fevereiro, o próprio Ludovisi foi eleito sucessor de Paulo V, principalmente por influência do cardeal Borghese, e adotou o nome de Gregório XV. Embora em sua elevação ao trono papal já tivesse atingido a idade de 67 anos e estivesse, além disso, em péssimo estado de saúde, seu pontificado de dois anos e cinco meses era de notável atividade. Ele viu que precisava de um homem forte e enérgico, em quem pudesse depositar confiança implícita, para ajudá-lo no governo da Igreja. Seu sobrinho Ludovico Ludovisi, um jovem de 25 anos, parecia-lhe a pessoa certa e, sob o risco de ser acusado de nepotismo, ele o fez cardeal no terceiro dia de seu pontificado. No mesmo dia, Orazio, irmão do papa, foi colocado à frente do exército pontifício. O futuro revelou que Gregório XV não se decepcionou em seu sobrinho. Ludovico, é verdade, promoveu os interesses de sua família de todas as maneiras possíveis, mas também usou seus talentos brilhantes e sua grande influência para o bem-estar da Igreja, e foi sinceramente dedicado ao papa. Onze cardeais ao todo foram feitos por Gregório XV. Um dos mais importantes atos pontifícios de Gregório XV, afetando os assuntos internos da Igreja, foi sua nova regulamentação sobre as eleições papais. Em sua bula “Aeterni Patris” (15 de novembro de 1621), ele prescreve que, no futuro, somente três modos de eleição papal devem ser permitidos: escrutínio, compromisso e quase-inspiração. Sua bula “Decet Romanum Pontificem” (12 de março de 1622) contém um cerimonial que regula esses três modos de eleição em todos os detalhes. O modo ordinário de eleição deveria ser a eleição pelo escrutínio, que exigia que a votação fosse secreta, que cada cardeal desse seu voto a apenas um candidato e que ninguém votasse em si mesmo. A maioria das eleições papais durante o século XVI foi influenciada por condições políticas e por considerações partidárias no Colégio dos Cardeais. Ao introduzir o segredo de voto, o papa Gregório XV pretendia abolir esses abusos. As regras e cerimônias prescritas por Gregório XV são substancialmente as mesmas que guiam as eleições papais de nossos dias. Gregório XV demonstrou grande interesse pelas missões católicas em países estrangeiros. Essas missões haviam se tornado tão extensas e os países missionários diferiam tanto em termos de linguagem, costumes e civilização dos países da Europa, que era extremamente difícil manter um controle adequado sobre eles. A pedido do Capuchinho Girolamo da Narni e do Carmelita Descalço Dominicus a Jesu-Maria, o papa estabeleceu em 6 de janeiro de 1622 uma congregação especial de cardeais que teria o supremo controle sobre todas as missões estrangeiras (Congregatio de Propaganda Fide). Gregório XIII e Clemente VIII já haviam anteriormente formado congregações temporárias de cardeais para cuidar do interesse de determinadas missões estrangeiras, mas Gregório XV foi o primeiro a erigir uma congregação permanente, cuja esfera de atividade deveria estender-se a todas as missões estrangeiras. Para informações sobre os direitos e deveres da nova congregação, ver a Bula “Inscrutabili”, de 22 de junho de 1622, em “Bullarium Romanum”, XII, 690-3. Tanto Gregório XV quanto seu sobrinho Ludovico tinham em alta estima as ordens religiosas, especialmente os jesuítas. Em 12 de março de 1622, ele canonizou Inácio de Loyola, seu fundador, e Francisco Xavier, seu missionário de maior sucesso. Ele já lhes havia permitido, em 2 de outubro de 1621, recitar o ofício e celebrar a missa em honra do jovem angelical Aloísio de Gonzaga. Outras ordens religiosas ele honrou da mesma forma. Em 12 de março de 1622, canonizou Filipe Neri, o fundador dos oratorianos, e Teresa, a reformadora das carmelitas na Espanha. No mesmo ano, beatificou Alberto Magno, o grande teólogo dominicano, e permitiu que a festa e o ofício de Ambrogio Sansedoni, outro dominicano, fossem celebrados como o de um santo. Em 18 de abril de 1622, ele beatificou o minorita espanhol, Pedro de Alcântara, e em 17 de fevereiro de 1623, ordenou que a festa de São Bruno, o fundador dos cartuxos, fosse inscrita no Breviário romano. Um leigo, o espanhol Isidóro, ele canonizou em 22 de março de 1622. Durante seu curto pontificado, ele aprovou a famosa Congregação Maurista de Benedetinos, a Congregação das Beneditinas Francesas do Calvário (Benedictines de Notre-Dame du Calvaire), as freiras Teatinas e os Teatinos reclusos, a Congregação dos Trabalhadores Piedosos (Pii Operarii), os Sacerdotes de Santa Brígida na Bélgica (Fratres novissimi Brigittini), e levantou os Piaristas e os Sacerdotes da Mãe de Deus (Clerici regulares Matria Dei) á dignidade de uma ordem religiosa. Em 18 de março de 1621, fundou em Roma um colégio internacional para os beneditinos, o Collegium Gregorianum, berço do famoso colégio beneditino internacional de Santo Anselmo. Antes de passar para as realizações políticas de Gregório XV, deve-se mencionar sua Constituição “Omnipotentis Dei”, emitida contra mágicos e bruxas em 20 de março de 1623. É a última ordenação papal contra a feitiçaria. As antigas punições foram diminuídas, e a pena de morte foi decretada apenas para aqueles que provavam ter entrado em um pacto com o diabo, e ter cometido homicídio com sua ajuda. A grande atividade que Gregório XV manifestou na gestão interna da Igreja foi igualada por sua interposição eficaz na política do mundo, sempre que os interesses da catolicidade estavam envolvidos. Ele deu grande ajuda financeira ao Imperador Fernando II na recuperação do Reino da Boêmia e dos domínios hereditários da Áustria. Gregório XV então enviou Carlos Caraffa como núncio a Viena, para auxiliar o imperador por seu conselho em seus esforços para suprimir o protestantismo, especialmente na Boêmia e na Morávia, onde os protestantes superavam consideravelmente os católicos. Em grande parte, foi também devido à influência de Gregório XV que, num encontro de príncipes em Ratisbona, o Palatinado e a dignidade eleitoral a ele ligada foram concedidos ao duque Maximiliano da Baviera, no início de janeiro de 1623. Para efetivar essa concessão, o papa já havia enviado o capuchinho, o padre Hyacinth, um diplomata experiente, à corte imperial de Viena. A transferência do eleitorado do Palatinado de um protestante (Frederico V) para um católico foi de grande importância, uma vez que garantiu uma maioria católica no conselho supremo do império. Por gratidão ao papa Gregório XV, Maximiliano apresentou-lhe a biblioteca do Palatinado de Heidelberg, contendo cerca de 3500 manuscritos. No início de 1623, Gregório XV enviou o teólogo grego Leão Allatius para transportar a valiosa coleção para Roma, onde foi colocada como a “Gregoriana” na Biblioteca do Vaticano. Trinta e nove desses manuscritos, que chegaram a Paris em 1797, foram devolvidos a Heidelberg na Paz de Paris em 1815, e Pio VII devolveu outros 852 como um presente em 1816. As relações entre a Inglaterra e a sé romana assumiram um caráter mais amigável durante o pontificado de Gregório XV. Por um tempo pareceu provável que, através do casamento planejado do príncipe de Gales (depois do rei Carlos I) com a infanta espanhola Maria, a catolicidade pudesse ser restaurada na Inglaterra. Embora o papa favorecesse o casamento, nunca aconteceu. O tratamento, no entanto, dos súditos católicos de Tiago I tornou-se mais tolerável e, pelo menos até certo ponto, eles gozaram de liberdade religiosa. Na França, o poder dos huguenotes estava diminuindo, devido à influência de Gregório XV com o rei Luís XIII. Aqui os capuchinhos, os jesuítas e os franciscanos converteram um grande número de hereges à catolicidade. Mesmo nos Países Baixos, essa fortaleza do protestantismo, uma reação católica se instalou, apesar do fato de os padres católicos terem sido perseguidos e expulsos do país. Os governantes católicos respeitavam a autoridade de Gregório XV, não apenas em assuntos religiosos, mas também em questões de natureza puramente política. Isso foi perceptível quando surgiu uma disputa internacional a respeito da posse dos Valtellinos (1620) que os espanhóis ocuparam naquele distrito, enquanto os austríacos tomaram posse dos passes dos Grisões e ficaram muito próximos dos espanhóis. A proximidade dos dois exércitos aliados colocava em risco os interesses da França, Veneza e Sabóia. Esses três poderes, portanto, combinaram-se para obrigar os austríacos e espanhóis a evacuar a Valtellina, pela força das armas, se necessário. A pedido, o Papa Gregório XV interveio, enviando seu irmão Orazio à frente das tropas pontifícias para tomar posse temporária das Valtellinas. Depois de um pouco de relutância por parte do arquiduque Leopoldo da Áustria, o território disputado com suas fortalezas foi cedido a Orazio, e a guerra iminente foi assim evitada. Charles G. Harbermann. The Catholic encyclopedia.

(NICCOLÒ SFONDRATI). Nascido em Somma, perto de Milão, 11 de fevereiro de 1535; morreu em Roma, 15 de outubro de 1591. Seu pai, Francesco, senador milanês, foi feito em 1544, após a morte de sua esposa cardeal pelo Papa Paulo III. Niccolò estudou nas Universidades de Perugia e Pádua, foi ordenado sacerdote e depois nomeado bispo de Cremona, em 1560. Ele participou das sessões do Concílio de Trento, 1561-1563, e foi feito Cardeal-Sacerdote de Santa Cecília por Gregório XIII em 12 de dezembro de 1583. Urbano VII tendo morrido em 27 de setembro de 1590, Sfondrati foi eleito para sucedê-lo em 5 de dezembro de 1590, depois de um conclave prolongado de mais de dois meses, e tomou o nome de Gregório XIV. O novo papa não aspirara à tiara. O Cardeal Montalto, que chegou à sua cela para informá-lo de que o Sagrado Colégio concordara com sua eleição, encontrou-o ajoelhado em oração diante de um crucifixo. Quando no dia seguinte ele foi eleito, ele começou a chorar e disse aos cardeais: “Deus perdoe vocês! O que vocês fizeram?” Desde a juventude, ele foi um homem de piedade e mortificação. Antes de ingressar no estado eclesiástico, foi companheiro constante de Carlos Borromeu e, quando cardeal, era um amigo íntimo de Filipe Neri, cuja vida santa ele procurava imitar. Assim que se tornou papa, deu seu apoio vigoroso à Liga Francesa e tomou medidas ativas contra Henrique de Navarra, a quem Sisto V, em 1585, declarara herético e excluído da sucessão ao trono francês. De acordo com a lei sálica, após a morte de Henrique III em 1589, Henrique de Navarra deveria suceder ao trono francês, mas a idéia predominante daqueles tempos era que nenhum protestante poderia se tornar o rei da França, que era em sua maior parte Católico. Os nobres, além disso, ameaçavam se levantar contra o governo de Henrique de Navarra, a menos que ele prometesse se tornar católico. A fim de reconciliar a nobreza e o povo ao seu reinado, Henrique declarou em 4 de agosto de 1589 que se tornaria católico e defenderia a religião católica na França. Quando Gregório XIV se tornou papa, Henrique ainda não cumpriu sua promessa e deu poucas esperanças de fazê-lo no futuro próximo. O papa, portanto, decidiu ajudar a Liga Francesa em seus esforços para depor Henrique pela força das armas e nisso ele foi encorajado por Filipe II da Espanha. Em sua carta monitorada ao Concílio de Paris, em 1º de março de 1591, ele renovou a sentença de excomunhão contra Henrique e ordenou ao clero, aos nobres, aos funcionários judiciais e ao Terceiro Estado da França que renunciassem a ele, sob penas severas. Ele também enviou um subsídio mensal de 15.000 sendi para Paris, e despachou seu sobrinho Ercole Sfondrati para a França à frente das tropas papais. No meio dessas operações contra Henrique, Gregório XIV morreu. depois de um curto pontificado de 10 meses e 10 dias. Gregório XIV fez cinco cardeais, entre os quais seu sobrinho Paolo Camillo Sfondrati. Ele tentou em vão convencer Felipe Neri a aceitar a púrpura. Em 21 de setembro de 1591, ele elevou à dignidade de uma ordem religiosa a Congregação dos Padres da Boa Morte (Clerici uniform ministrantes infirmis) fundada por São Camilo de Lellis. Em sua bula “Cogit nos”, datada de 21 de março de 1591, ele proibiu sob pena de excomunhão todas as apostas sobre a eleição de um papa, a duração de um pontificado ou a criação de novos cardeais. Em um decreto, datado de 18 de abril de 1591, ele ordenou que a reparação fosse feita aos índios das Filipinas por seus conquistadores onde quer que fosse possível, e ordenou sob pena de excomunhão que todos os escravos indígenas nas ilhas fossem libertados. Gregório XIV também nomeou uma comissão para revisar a Bíblia Sistina e outra comissão para continuar a revisão do Breviário de Pian. A primeira comissão teve sua primeira sessão em 7 de fevereiro de 1591, a última em 21 de abril de 1591. A respeito dessas duas comissões, ver Bäumer, “Geschichte des Breviers” (Freiburg im Breisgau, 1895), pp. 479-90. Charles G. Harbermman. The Catholic Encyclopedia.

(UGO BUONCOMPAGNI). Nascido em Bolonha, 7 de janeiro de 1502; Morreu em Roma, em 10 de abril de 1585. Estudou jurisprudência na Universidade de Bolonha, onde se formou em tenra idade como doutor de direito canônico e civil. Mais tarde, lecionou jurisprudência na mesma universidade e teve entre seus alunos os famosos futuros cardeais, Alessandro Farnese, Cristoforo Madruzzi, Otão Truchsess von Waldburg, Reginaldo Pole, Carlos Borromeo e Etanislaus Hosius. Em 1539, ele chegou a Roma a pedido do cardeal Parizzio, e Paulo III o nomeou juiz do Capitólio, abreviador papal e referendário de ambas as assinaturas. Em 1545, o mesmo papa o enviou ao Concílio de Trento como um de seus juristas. Em seu retorno a Roma, ele ocupou vários cargos na Cúria Romana sob Júlio III (1550-1555), que também o nomeou prolegado da Campagna em 1555. Sob Paulo IV (1555-1559), ele acompanhou o Cardeal Afonso Caraffa em uma missão papal para Filipe II em Flandres, e em seu retorno foi nomeado bispo de Viesti em 1558. Até então ele não havia sido ordenado sacerdote. Em 1559, o recém-eleito papa Pio IV enviou-o como seu representante confidencial para o Concílio de Trento, onde permaneceu até a sua conclusão em 1563. Pouco depois de seu retorno a Roma, o mesmo papa o fez Cardeal Sacerdote de San Sisto. 1564, e enviou-o como legado à Espanha para investigar o caso do arcebispo Bartolomé Carranza de Toledo, que havia sido suspeito de heresia e aprisionado pela Inquisição. Enquanto na Espanha, ele foi nomeado secretário de Breves papais, e após a eleição de Pio V, em 7 de janeiro de 1566, ele retornou a Roma para entrar em seu novo ofício. Após a morte de Pio V em 1 de maio de 1572, Ugo Buoncompagni foi eleito papa em 13 de maio de 1572, principalmente por influência do cardeal Antoine * Granvella, e tomou o nome de Gregório XIII. Em sua eleição para o trono papal, ele já havia completado seu septuagésimo ano, mas ainda era forte e cheio de energia. Sua juventude não era inoxidável. Enquanto ainda em Bolonha, um filho, chamado Giacomo, nasceu para ele de uma mulher solteira. Mesmo depois de entrar no estado clerical, ele era mundano e gostava de exibição. Mas a partir do momento em que ele se tornou papa, ele seguiu os passos de seu santo predecessor e foi completamente imbuído da consciência da grande responsabilidade ligada à sua exaltada posição. Sua eleição foi recebida com alegria pelo povo romano, assim como pelos governantes estrangeiros. O imperador Maximiliano II, os reis da França, Espanha, Portugal, Hungria, Polônia, os príncipes italianos e outros enviaram seus representantes a Roma para oferecer sua obediência ao recém-eleito pontífice. No primeiro consistório, ordenou que a Constituição de Pio V, que proibia a alienação da propriedade da igreja, fosse lida publicamente e se comprometesse a executar os decretos do Concílio de Trento. Ele imediatamente nomeou um comitê de cardeais, consistindo de Borromeo, Paleotti, Aldobrandini e Arezzo, com instruções para descobrir e abolir todos os abusos eclesiásticos; Decidiu que os cardeais que estavam à frente das dioceses não estavam isentos do decreto tridentino de residência episcopal; designou um comitê de cardeais para completar o Índice de Livros Proibidos e designou um dia em cada semana para uma audiência pública durante a qual todos tinham acesso a ele. Para que somente as pessoas mais dignas pudessem ser investidas de dignidades eclesiásticas, ele mantinha uma lista de homens louváveis dentro e fora de Roma, na qual ele notava suas virtudes e defeitos que chegavam ao seu conhecimento. O mesmo cuidado que ele exerceu na nomeação de cardeais. Trinta e quatro cardeais foram nomeados durante o seu pontificado, e em sua nomeação ele sempre teve o bem-estar da Igreja em vista. Ele não pode ser acusado de nepotismo. Dois de seus sobrinhos, Filippo Buoncompagni e Filippo Vastavillano, ele fez cardeais porque os considerava dignos da dignidade; mas quando um terceiro aspirava aspirando a púrpura, ele nem sequer lhe concedia uma audiência. Seu filho Giacomo nomeou castelão de Santo Ângelo e gonfaloneiro da Igreja, mas recusou-lhe toda dignidade superior, embora Veneza o matriculasse entre seus nobili e o rei da Espanha o nomeasse general de seu exército. Como seu santo predecessor, Gregório XIII não poupou esforços para promover uma expedição contra os turcos. Com este objetivo em vista, ele enviou legados especiais para a Espanha, França, Alemanha, Polônia e outros países, mas a discórdia dos príncipes cristãos entre eles, a paz concluída pelos venezianos com os turcos, e o tratado efetuado pela Espanha com o Sultão frustrou todos os seus esforços nessa direção. Por conter a maré do protestantismo, que já havia arrancado nações inteiras do seio da Igreja, Gregório XIII não conhecia meios melhores do que um treinamento completo dos candidatos ao santo sacerdócio na filosofia e teologia católicas. Ele fundou numerosas faculdades e seminários em Roma e outros lugares adequados e colocou a maioria deles sob a direção dos jesuítas. Pelo menos vinte e três dessas instituições de aprendizagem devem sua existência ou sobrevivência à munificência de Gregório XIII. A primeira dessas instituições que desfrutou da liberalidade do papa foi o Colégio Alemão em Roma, que por falta de fundos corria o risco de ser abandonado. Em uma Bula datada de 6 de agosto de 1573, ele ordenou que não menos do que cem estudantes de cada vez da Alemanha e de sua fronteira setentrional fossem educados no Colégio Alemão, e que ele tivesse uma renda anual de 10.000 ducados, a ser paga , tanto quanto necessário, fora do tesouro papal. Em 1574 ele deu a igreja e o palácio de Sant ‘Apollinare à instituição, e em 1580 uniu o colégio húngaro com ela. Os seguintes colégios romanos foram fundados por Gregório XIII: o colégio grego em 13 de janeiro de 1577; o colégio de neófitos, isto é, judeus e infiéis convertidos, em 1577; o colégio inglês em 1 de maio de 1579; o colégio maronita em 27 de junho de 1584. Para o colégio jesuíta internacional (Collegium Romanum) ele construiu em 1582 o grande edifício conhecido como Collegio Romano, que foi ocupado pela faculdade e pelos estudantes do Collegium Romanum (Universidade Gregoriana) até o governo piemontês declara-lo propriedade nacional e expulsado os jesuítas em 1870. Fora de Roma, os seguintes colégios foram fundados ou liberalmente dotados por Gregório XIII: o colégio inglês em Douai, o colégio escocês em Pont-à-Mousson, os seminários papais em Graz, Viena. , Olmutz, Praga, Colosvar, Fulda, Augsburgo, Dillingen, Braunsberg, Milão, Loreto, Friburgo, na Suíça, e três escolas no Japão. Nessas escolas, numerosos missionários foram treinados para os vários países onde o protestantismo havia se tornado a religião do Estado e para as missões entre os pagãos na China, Índia e Japão. Assim, Gregório XIII, pelo menos em parte, restaurou a antiga fé na Inglaterra e nos países do norte da Europa, forneceu aos católicos naqueles países seus sacerdotes necessários e introduziu o cristianismo nos países pagãos da Ásia Oriental. Talvez um dos eventos mais felizes durante seu pontificado foi sua chegada a Roma de quatro embaixadores japoneses em 22 de março de 1585. Eles haviam sido enviados pelos reis convertidos de Bungo, Arima e Omura, no Japão, para agradecer ao papa pela paternidade. Cuidado ele mostrou ao seu país enviando missionários jesuítas que lhes ensinaram a religião de Cristo. A fim de salvaguardar a religião católica na Alemanha, ele instituiu uma Congregação especial de cardeais para os assuntos alemães, a chamada Congregatio Germanica, que durou de 1573 a 1578. Para se manter informado da situação católica naquele país e manter contato mais próximo com seus governantes, ele erigiu nunciaturas residentes em Viena em 1581 e em Colônia em 1582. Por sua bula “Provisionis nostrae” de 29 de janeiro de 1579, ele confirmou a atos de seu antecessor Pio V, condenando os erros de Baius, e ao mesmo tempo, ele encomendou o jesuíta, Francisco de Toledo, para exigir a abjuração de Baius. Nas ordens religiosas, Gregório XIII reconheceu um grande poder para a conversão dos pagãos, a repressão da heresia e a manutenção da religião católica. Ele foi especialmente amigável com os jesuítas, cuja rápida disseminação durante o pontificado foi devida em grande parte ao seu encorajamento e assistência financeira. Nem ele negligenciou as outras ordens. Ele aprovou a Congregação do Oratório em 1574, os Barnabitas em 1579, e os Carmaelitas descalços em 1580. Os premonstratenses ele honrou ao canonizar seu fundador, São Norberto, em 1582. Gregório XIII não poupou esforços para restaurar a fé católica nos países que se tornaram protestantes. Em 1574, ele enviou o jesuíta polonês Warsiewicz a João III da Suécia, a fim de convertê-lo à catolicidade. Sendo malsucedido, ele enviou outro jesuíta, o norueguês Lawrence Nielssen em 1576, que conseguiu converter o rei em 6 de maio de 1578. O rei, no entanto, logo se tornou protestante novamente por motivos políticos. Em 1581, Gregório XIII despachou o jesuíta Antonio Possevino como núncio para a Rússia, para mediar entre o czar Ivan IV e o rei Báthóoy da Polônia. Ele não apenas conseguiu um acordo amigável entre os dois governantes, mas também obteve para os católicos da Rússia o direito de praticar sua religião abertamente. Os esforços de Gregório para obter liberdade religiosa para os católicos da Inglaterra foram sem proveito. O mundo sabe das atrocidades cometidas pela rainha Isabel em muitos missionários católicos e leigos. Nenhuma culpa, portanto, atribui a Gregório XIII por tentar depor a rainha pela força das armas. Já em 1578 ele enviou Tomás Stukeley com um navio e um exército de 800 homens para a Irlanda, mas o traiçoeiro Stukeley juntou suas forças com as do rei Sebastião de Portugal contra o imperador Abdulmelek, do Marrocos. Outra expedição papal que navegou para a Irlanda em 1579 sob o comando de Tiago Fitzmaurice, acompanhado por Nicolau Sanders como núncio papal, foi igualmente mal sucedida. Gregório XIII não tinha nada a ver com a trama de Henrique, duque de Guise, e seu irmão, Carlos, duque de Mayenne, para assassinar a rainha, e provavelmente não sabia nada sobre isso (ver Bellesheim, “Wilhelm Cardinal Allen”, Mainz, 1885, p. 144). Alguns historiadores criticaram severamente Gregório XIII por ordenar que o horrível massacre dos huguenotes no dia de São Bartolomeu em 1572 fosse celebrado em Roma por um “Te Deum” e outras marcas de regozijo. Em defesa de Gregório XIII, deve-se afirmar que ele não teve nada a ver com o massacre em si, e que ele, assim como Salviati, seu núncio em Paris, foi mantido em ignorância a respeito do massacre pretendido. O papa realmente participou das festividades romanas, mas ele provavelmente não estava familiarizado com as circunstâncias dos horrores parisienses e, como outros governantes europeus, foi informado de que os huguenotes haviam sido detectados em uma conspiração para matar o rei e toda a família real. e, assim, foram punidos por seus projetos traiçoeiros. Mas mesmo que Gregório XIII estivesse ciente de todas as circunstâncias do massacre (o que nunca foi provado), deve-se ter em mente que ele não se regozijou com o derramamento de sangue, mas com a supressão de uma rebelião política e religiosa. Que Gregório XIII não aprovou o massacre, mas detestou o ato cruel e derramou lágrimas quando foi informado dele, é expressamente afirmado até mesmo pelo apóstata Gregario Leti em sua “Vita di Sisto V” (Colônia, 1706), eu, 431-4, anad de Beautome, um contemporâneo de Gregory XIII, em seu “Vie de M. l’Amiralde Chastillon” (Obras completas, The Hague, 1740, VIII, 196). A medalha que Gregório XIII golpeara em memória do evento ostenta sua efígie no anverso, que no verso sob a legenda Vgonotiorum Strages (derrubada dos huguenotes) ergue-se um anjo com a cruz e a espada desembainhada, matando os huguenotes. Nenhum outro ato de Gregório XIII ganhou para ele uma fama mais duradoura do que sua reforma do calendário juliano, que foi completada e introduzida na maioria dos países católicos em 1578. Intimamente relacionada com a reforma do calendário está a emenda do martirológio romano que foi ordenada por Gregório XIII no outono de 1580. A emenda consistia principalmente na restauração do texto original do martirológico de Usuardo, que estava em uso comum na época de Gregório XIII. Ele confiou ao erudito Cardeal Sirleto a tarefa difícil. O cardeal formou uma comissão, composta por dez membros, que o ajudaram no trabalho. A primeira edição do novo martirológio, que saiu em 1582, estava cheia de erros tipográficos; igualmente a segunda edição de 1583. Ambas as edições foram suprimidas por Gregório XIII, e em janeiro de 1584, apareceu uma terceira e melhor edição sob o título de “Martyrologium Romanum Gregorii XIII jussu editum” (Roma, 1583). Em um breve, datado de 14 de janeiro de 1584, Gregório XIII ordenou que o novo martirológio superasse todos os outros. Outra grande conquista literária de Gregório XIII é uma edição oficial romana do Corpus juris canonici. Logo após a conclusão do Concílio de Trento, Pio IV havia nomeado uma comissão que deveria apresentar uma edição crítica do Decreto de Graciano. A comissão foi aumentada para trinta e cinco membros (correctores Romani) por Pio V em 1566. Gregório XIII tinha sido um membro desde o início. A obra foi finalmente concluída em 1582. Nos Resumos “Cum pro munere”, de 1º de julho de 1580, e “Emendationem”, de 2 de junho de 1582, Gregório XIII ordenou que, doravante, apenas o texto oficial emendado fosse usado e que no futuro, nenhum outro texto deveria ser impresso. Já foi mencionado que Gregório XIII gastou grandes somas para a construção de colégios e seminários. Nenhuma despesa parecia muito alta para ele, se fosse feita para o benefício da religião católica. Para a educação de candidatos pobres para o sacerdócio, ele gastou dois milhões de sendi durante o seu pontificado, e para o bem da catolicidade, ele enviou grandes somas de dinheiro para Malta, Áustria, Inglaterra, França, Espanha e Holanda. Em Roma, ele construiu a magnífica capela gregoriana na igreja de São Pedro e o palácio Quirinal em 1580; um celeiro espaçoso nas Termas de Diocleciano em 1575, e fontes na Piazza Navona, a Piazza del Pantheon e a Piazza del Popolo. Em reconhecimento de suas muitas melhorias em Roma, o Senado e o povo ergueram uma estátua em sua homenagem no Monte Capitolino, quando ele ainda vivia. As grandes somas de dinheiro gastas dessa maneira necessariamente reduziram o tesouro papal. Agindo de acordo com o conselho de Bonfigliuoto, o secretário da Câmara, ele confiscou várias propriedades e castelos baronais, porque algumas responsabilidades feudais esquecidas com o tesouro papal não haviam sido pagas, ou porque seus atuais proprietários não eram os herdeiros legítimos. Os barões estavam em contínuo temor de que algumas de suas propriedades fossem tiradas deles dessa maneira. O resultado foi que a aristocracia odiava o governo papal e incitou o campesinato a fazer o mesmo. Como a influência papal sobre a aristocracia estava enfraquecida, os barões da Romagna guerrearam uns contra os outros, e seguiu-se um período de derramamento de sangue que Gregório XIII não pôde evitar. Além disso, a imposição de taxas portuárias em Aneona e a imposição de impostos de importação sobre os bens venezianos pelo governo papal dificultaram bastante o comércio. Os bandidos que infestavam a Campagna eram protegidos pelos barões e pelos camponeses e tornavam-se mais ousados todos os dias. Eles eram chefiados por jovens de famílias nobres, como Afonso Piccolomim, Roberto Malatesta e outros. A própria Roma estava cheia desses foras da lei e os oficiais papais estavam sempre e em toda parte em perigo de vida. Gregório estava indefeso contra essas bandos sem lei. Sua supressão foi finalmente efetuada por seu rigoroso sucessor, Sisto V. Charles G. Harbermman. The Catholic Encyclopedia.

O DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA DA VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA • (Parte III) • Para finalizar essa sequência de três textos sobre o papel da virgindade perpétua da Virgem Maria, vamos começar pelo evangelho segundo Lucas, que narra logo nos primeiros capítulos: a anunciação do nascimento de Jesus (pintada por Jan Van Eyck em “A Anunciação” 1434-1436, da qual a figura de Gabriel está reproduzida em diversos outros artistas); a visitação de Maria a sua prima Isabel (mãe de João Batista), incluindo o magnificat; a chegada dos pastores (Mateus é o único a relatar a presença dos magos); e a apresentação do Menino Jesus ao templo, com o Nunc Dimittis de Simeão: “Agora, Senhor, despede em paz o teu servo”. •Tão dominante era a personagem de Maria na narrativa do nascimento de Jesus Cristo escrita por Lucas, que alguns leitores da antiguidade chegaram a se perguntar de onde vinham todos aqueles detalhes, pois não apareciam em outros relatos, o Evangelho de Lucas se inicia com palavras que alguns padres da igreja consideraram uma explicação: “Visto que muitos já tentaram compor uma narração dos fatos que se cumpriram entre nós, conforme no-los transmitiram os que desde o princípio, foram testemunhas oculares e ministros da palavra, a mim pareceu conveniente, após acurada investigação de tudo desde o princípio, escrever-te de modo ordenado, ilustre Teófilo, para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebestes”(Lc 1, 1- 4). Como era habitual os historiadores estudarem a estrutura e o conteúdo dos Evangelhos, essas palavras introdutórias marcaram Lucas como o historiador dentre os Evangelistas. Ao falar de si mesmo, ele usou a palavra grega parekolouthekoti, significando que fizera pesquisas históricas, mais ou menos como seus colegas historiadores dos dias de hoje. As fontes usadas nessa pesquisa em parte eram escritas e incluíram “os muitos que empreenderam a narração dos fatos que entre nós se cumpriram”, aparentemente envolvendo outros escritores além dos autores nas páginas do novo testamento. Mas as fontes explicitamente abrangiam “testemunhas oculares e ministros da palavra”, pois Lucas não pertencera aos doze discípulos e testemunhas originais e nem mesmo fora discípulo de um deles. Porém, de acordo com a tradição, ele fora aluno e “médico amado” do apóstolo Paulo, que “nascera fora do tempo” e chegara por último ao grupo dos apóstolos. Quando Lucas empreendeu sua pesquisa para narrar a história desde o princípio, como afirma os dois primeiros Capítulos de seu evangelho, quem teriam sido suas “testemunhas oculares de ministros da palavra”? A quem ele teria se dirigido para conhecer o que hoje denominamos “a história oral” desses antigos acontecimentos? Nesses capítulos, a exposição da história, escrita da perspectiva da Virgem Maria, parece deixar implícito que ela se constituíra na principal fonte de informações entre as testemunhas originais e os seguidores do Evangelho. Além disso, pelo fato de Lucas ser gentio e tanto em seu evangelho como o Livro dos Atos, empregar um grego mais próximo dos padrões de Atenas que o escrito em qualquer outra passagem do novo testamento — seus textos, Na verdade, não soam como traduções —, essa qualidade não se faz presente nesses capítulos, que sob alguns aspectos, realmente parecem ter sido traduzidos de um original escrito em hebraico (ou aramaico). Esse raciocínio levou os primeiros escritores cristãos a considerarem os capítulos iniciais do Evangelho de Lucas Memórias da Virgem Maria. ponto de vista não recomendável para um estudo crítico-histórico dos Evangelhos. Surgiu até uma tradição de que Lucas teria sido o primeiro pintor de ícones cristãos, e o tema de Lucas pintando o ícone da Virgem Maria, tornou-se clássico. • MATER DOLOROSA • O credo dos Apóstolos e o credo Niceno, em suas resumidas confissões sobre Jesus como o filho de Deus, passamos diretamente do nascimento de Cristo, da Virgem Maria, ao seu sofrimento sob Pôncio Pilatos, sem ao menos mencionar seus ensinamentos, seus milagres e seus apóstolos. Ambos, a exemplo dos Evangelhos, enfatizam seu sofrimento e Crucificação (e até ampliavam esta ênfase). Os Evangelhos, cada qual a sua maneira, passam de incidentes individuais e rápidos lampejos da narrativa até a descrição extremamente bem detalhada da história da paixão e morte de Cristo e seu desenvolvimento diário, muitas vezes acompanhando os acontecimentos como se desenrolam de hora em hora. Sob a perspectiva da história posterior da interpretação desses textos, as diferenças dos relatos da paixão são bem ilustradas pelas “sete palavras proferidas na cruz”. • Com respeito a essas sete palavras, foi João quem forneceu a narrativa de maior relevância direta para nós “mulher, eis teu filho, eis tua mãe!”. Do ponto de vista da pregação, ou mesmo teologicamente, a frase “Eis teu o filho” poderia facilmente ser interpretada como a entrega aos cuidados maternais de Maria não apenas do “discípulo que Jesus amava” — “identificado pela tradição e pelos atuais estudiosos como João, o evangelista”, mas de todos os discípulos que Jesus Amou em todas as fases da história e por extensão, de toda a igreja do passado e do presente. como Orígenes de Alexandria já afirmava no primeiro terço do século III, “ninguém poderia aprender o significado do Evangelho de João, exceto se tivesse reclinado sua cabeça no Peito de Jesus e também dele recebido Maria como mãe, mas esse não é o caso de todos, pois aquele que é perfeito e não mais vive em si mesmo permite que Cristo viva em si; e se Cristo nele habita, então foi dito dele a Maria: Eis o teu filho Cristo”. Essa cena também inflamou a imaginação Cristã do modo mais pungente, pois como na cena da Anunciação no início da vida de Cristo, ela parecia abrir uma janela para a vida interior da Virgem. Do início da vida de Cristo também é a profecia que seria considerada como a causa de tanta exploração sobre o assunto da subjetividade da Virgem, revelação cumprida quando ela se encontrou aos Pés da Cruz, como Mater Dei: “E a ti, uma espada traspassará tua alma! (Lucas 235)”. • MODELO DE FÉ NO MUNDO DE DEUS • Quando a Epístola aos Hebreus, ao citar os santos de toda a história de Israel, enumera as transformações sofridas por todos eles, “dos quais o mundo não era Digno”, cada nome vem precedido das palavras: “pela fé”. Mas antes dessas citações o apóstolo nos dá a seguinte definição: “Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem” e quando na epístola aos Romanos ele afirma que “a fé vem pela pregação [akoe], e o ouvir e a pregação é pela palavra de Cristo” (Romanos 10,17), iniciando e encerrando a sua mensagem com a identificação da “Fé” com a obediência [hypakoe], sintetizando a conexão entre obediência e fé e entre a Fé e a palavra de Deus, ela é especialmente eloquente ao se referir aos profetas hebreus e aos ensinamentos de Jesus. As divergências entre as várias declarações, tão importantes para a reforma protestante — Como, por exemplo: “O homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei” e, na Epístola de Tiago: “Porquanto nós sustentamos que o homem é justificado pela fé, sem a prática da Lei <> não foi pelas obras que nosso Pai Abraão foi justificado ao oferecer seu filho Isaac sobre o altar? Já vês que a fé concorreu para as suas obras e que pelas obras é que a fé se realizou plenamente” (Romanos 3 28,4:1; Tiago 2,21-23) — foram fatores que frustraram as tentativas posteriores de conciliação, especialmente durante a reforma. Porém, essas diferenças não prejudicam a importância fundamental da fé na mensagem global do novo testamento nem a centralidade da palavra de Deus na doutrina. • Uma figura histórica que desempenhou um papel importante nos livros do novo testamento — Hebreus, romanos e Thiago — Foi Abraão. De acordo com os três livros, ele é o pai de todos os que creem, como afirma a Epístola aos Romanos. Mas, se o leitor pensar em uma mãe de todos os que creem, a primeira pessoa que nos vêm à memória é Maria, assim como Eva, no livro do Gênesis, foi considerada a mãe de todos os viventes. O principal ponto que qualificaria Maria para esse título está em sua resposta o Anjo Gabriel e, por meio do anjo, a Deus, de quem Gabriel era mensageiro: “faça-se em mim segundo a tua palavra!” (Lucas 1,38). Sem mencionar explicitamente a palavra “fé”, suas palavras identificaram a fé com a obediência, e a descrição de sua obediência à palavra de Deus fez dela um modelo de fé. De fato, começando com Maria e recuando na história de Israel, podemos distinguir uma lista de mulheres santas — Sara, Ester, Rute e muitas outras —, das quais ela é um exemplar, do mesmo modo, seria possível começar com Maria e reproduzir uma relação semelhante das mulheres santas da era do novo testamento. Pela ênfase dada à fé, essa lista podemos traçar com as nossas primeiras Mártires, entre elas podemos citar algumas dessas mulheres começando com um dos mais célebres martírios, o de Santa Cecília no ano 178, mulher que pertencia a uma das mais nobres e ricas famílias de Roma, Cecília fora prometida em casamento a Valeriano, mas Cecília tinha-se prometida a Deus somente. E a atitude e as palavras de Cecília invadem a alma de Valeriano que se converte imediatamente e logo depois seu irmão Tibúrcio. Ela é martirizada após o martírio de seu marido Valeriano e de seu cunhado Tibúrcio, teve sua cabeça decepada, em 1599 foi descoberto debaixo de uma placa assinalada com o seu nome, de um corpo de mulher decapitada (em 1905, foi descoberto debaixo da igreja de Santa Cecília no Trastevere, de um caldarium e de alguns mármores antigos, um dos quais tem o nome da Santa, parecem confirmar o essencial do relato maravilhoso). E poderíamos falar de centenas de mulheres que doaram suas vidas para fazer germinar o evangelho, algumas já tive a oportunidade de fornecer os detalhes de suas histórias e Martírios, como Águeda de Catânia, perpétua, felicidade, Santa Filomena, mas ainda há ao longo da história uma multidão de mulheres que amaram o Senhor Jesus Cristo mais do que suas próprias vidas. • MULHER PARA TODAS AS ÉPOCAS • Santo Inácio de Antioquia nos orienta à partir do final do primeiro século e início do segundo Século: “Fechado os ouvidos a quem vos fale sem confessar que Jesus Cristo, descendente de Davi, nasceu da Virgem Maria”; e na sua Epístola aos Efésios, tem estas palavras profundas: “O Príncipe deste mundo ignora a virgindade de Maria, o seu parto e a morte do Senhor, três mistérios retumbantes, realizados no silêncio de Deus”. • Alguns podem se perguntar se a Igreja Primitiva tinha uma concepção do casamento como um mal, mas temos que verificar à questão do casamento e da vida sexual no contexto histórico da época. O divórcio e o celibato minam os alicerces da família, e a escravidão, pela facilidade com que põe à disposição dos senhores as mulheres, era por toda a parte um agente de desmoralização. A condição normal do cristão é ser casado, São Paulo estabelecera com justeza os princípios do casamento dos fiéis. A Igreja nunca rejeitou o casamento, como sempre condenou os hereges que condenam o casamento: “Mostremos, exclama Tertuliano, mostremos a felicidade do casamento, que a Igreja recebe, que a oblação confirma, que a benção sela, que os anjos reconhecem e que o pai ratifica”. Não foi o próprio Cristo que ordenou aos esposos que fossem “uma só carne” e que nunca se separassem? O divórcio é, pois, inadmissível segundo a visão cristã, e o celibato só é compreensível se tiver em vista uma realização mais alta, uma união mística com a pureza absoluta. A concepção cristã da virgindade liga-se a esse mesmo ideal. Muito antes da aparição do monarquismo, há na Igreja homens e mulheres que renunciam ao casamento para se entregarem a Deus. Era um costume que já fora posto em prática em Israel pelos nazarenos e pelos essênios. No cristianismo Primitivo, as mulheres virgens são mais numerosas que os homens, porque aqueles que queriam consagrar a sua existência ao Senhor, faziam-nos Sacerdotes. Desde os primeiros tempos, como por exemplo em Antioquia na época de Santo Inácio, as virgens formam um grupo à parte, muito venerado na Igreja. São Cipriano denominá-las “a coroa da Igreja”, e Orígenes exclamara: “um corpo imaculado, eis a hóstia viva agradável ao Senhor!”. Fala-se da virgindade como um verdadeiro substituto do martírio, abundante em graças, e quando o concílio hispânico de Elvira, por volta do ano 300, declara excomungadas as virgens cristãs que tenham violado os seus votos, não faz senão homologar um uso corrente. É nessa concepção da virgindade, virtude superior e união com Cristo, que devemos ver a origem do celibato dos sacerdotes, que os Apóstolos e os primeiros discípulos não tinham posto em prática e que só veio a se estabelecer lentamente, a Igreja vê nessas virtudes a perfeição da imitação de Cristo. E Maria como um ser totalmente humano é um grande modelo de virtude que será seguida por milhões de mulheres através dos séculos. • Vimos uma pequena lista que evidentemente, deve constar todas as mulheres que ao longo dos séculos fizeram da Virgem Maria um objeto de devoção e um modelo de vida dedicada a Deus. A seguinte predição foi feita por Maria: “Sim, doravante as gerações todas me chamarão Bem-Aventurada” (Lucas 1, 48). Esta é uma das poucas passagens do novo testamento que parecem prever um longo período de muitas gerações, a exemplo da profecia de Cristo: “Em verdade vos digo que, onde quer que venha a ser proclamado o Evangelho, em todo o mundo, também o que ela fez será contado em sua memória” (Mateus 26 13). • A alegria com a qual as sucessivas gerações lhe atribuíram o título de “Santa” não variou muito através dos séculos, em todas as épocas, fica evidente o êxito e a importância alcançada pela bem-aventurança de Maria, tanto entre os homens quanto entre as mulheres, nas mais variadas situações. E na verdade, isso realmente fez dela uma mulher para todas as Épocas. Bibliografia: PELIKAN, Jaroslav, Maria através dos séculos/ seu papel na História da cultura: São Paulo, companhia das Letras, 200 #mariologia #Maria #históriadaigrejaprimitiva #Santos #Igreja

Gregório, chamado o Grande, nasceu em Roma, próximo ao ano de 540, de uma família senatorial antiga, a gens Anicia. Desempenhou a função de pretor até a morte de seu pai, quando se tornou monge e transformou sua casa, em Roma, num mosteiro. Contra a própria vontade, foi nomeado papa (de 590 a 604, ano de sua morte), após a morte do papa Pelágio II, em cujo pontificado Gregório desempenhou o cargo de apocrisiário (legado papal) em Constantinopla, como diácono que era. Pela mansidão e integridade de seu caráter, e por sua insuperável atividade, foi considerado um dos grandes papas da história. Do ponto de vista político, foi a providência da Itália. Naqueles tempos de guerra e fome, ele usou largamente de sua fortuna pessoal e as riquezas acumuladas por seus predecessores, graças à generosidade dos fiéis (esses bens eram conhecidos pelo nome de Patrimônio de São Pedro) para socorrer as necessidades das pessoas e fazer as pazes com os lombardos. Do ponto de vista religioso, lutou energicamente contra os donatistas da África, os sintonícios da Gália e protestou contra as pretensões do patriarca de Constantinopla, João, o Jejuador, que tomou o título de patriarca ecumênico. Também trabalhou na reforma dos costumes do clero secular e na disseminação da regra beneditina. Fundou, em Roma, uma escola de canto que serviu de modelo a outras escolas, tendo propagado o chamado canto gregoriano. Com a publicação do seu Sacramental (599), reformou a liturgia. Seu maior feito, no entanto, foi a evangelização dos povos germânicos e, muito particularmente, a conversão da Inglaterra. Conta-se que, quando ainda era um simple monge, passando um dia pelo mercado de escravos de Roma, viu uns jovens anglo-saxões expostos à venda: desde então, fez o propósito de converter aquelos pobres angli em angeli. Elevado à dignidade papal, e não podendo pessoalmente realizar seus desejos, encarregou essa missão a santo Agostinho de Cantuária e a otros quarenta beneditinos, que partiram com a expressa indicação do papa de que conservassem o caráter e respeitassem os costumes da nação. (Em: Auguste Boulanger, História da Igreja)

(ANGELO CORRARIO, agora CORRER). Papa legal durante o cisma ocidental; nascido em Veneza, de uma família nobre, por volta de 1327; morreu em Recanati, 18 de outubro de 1417. Tornou-se Bispo de Castello em 1380 e Patriarca titular de Constantinopla em 1390. Sob o Papa Inocêncio VII foi nomeado secretário Apostólico, o Legado de Ancona e, finalmente, em 1405, cardeal-sacerdote de São Mareo. Foi devido a sua grande piedade e seu sincero desejo pelo fim do cisma que, após a morte de Inocêncio VII, os cardeais em Roma o elegeram unanimemente em 30 de novembro de 1406. Ele tomou o nome de Gregório XII. Antes da eleição papal, cada cardeal jurou que, para acabar com o cisma, abdicaria do papado se ele fosse eleito, desde que seu rival em Avignon (Bento XIII) fizesse o mesmo. Gregório XII repetiu seu juramento depois de sua eleição e para todas as aparências tinha a intenção de mantê-lo. Em 12 de dezembro de 1406, ele notificou Bento XIII de sua eleição e a estipulação sob a qual ocorreu, ao mesmo tempo em que reiterava sua disposição de renunciar a tiara se Bento fizesse o mesmo. Bento aparentemente concordou com as propostas de Gregório XII e expressou seu desejo de ter uma conferência com ele. Depois de longas negociações, os dois pontífices concordaram em se reunir em Savona. A reunião, no entanto, nunca aconteceu. Bento, embora protestando abertamente contra seu desejo de encontrar Gregório XII, deu várias indicações de que ele não tinha a menor intenção de renunciar às suas pretensões ao papado; e Gregório XII, embora sincero no começo, também logo começou a vacilar. Os parentes de Gregório XII, a quem ele sempre fora excessivamente ligado, e o rei Ladislau de Nápoles, por razões políticas, usaram todos os seus esforços para impedir a reunião dos pontífices. A razão, fingida ou real, apresentada por Gregório XII por se recusar a encontrar seu rival, era o medo de que Bento tivesse planos hostis contra ele e usasse sua conferência apenas como uma artimanha para capturá-lo. Os cardeais de Gregório XII mostraram abertamente sua insatisfação com seu procedimento e deram sinais de sua intenção de abandoná-lo. Em 4 de maio de 1408, Gregório XII convocou seus cardeais em Lucca, ordenou que eles não deixassem a cidade sob qualquer pretexto e fez quatro de seus sobrinhos cardeais, apesar de sua promessa no conclave de que ele não faria novos cardeais. Sete dos cardeais secretamente deixaram Lucca e negociaram com os cardeais de Bento a convocação de um concílio geral por eles, no qual ambos os pontífices deveriam ser deposto e um novo eleito. Eles convocaram o concílio de Pisa e convidaram os dois pontífices para estarem presentes. Nem Gregório XII nem Bento XIII apareceram. Na décima quinta sessão (5 de junho de 1409), o concílio destituiu os dois pontífices e elegeu Alexandre V em 26 de junho de 1409. Enquanto isso, Gregório ficou com seu fiel e poderoso protetor, o príncipe Carlos de Malatesta, que havia ido a Pisa pessoalmento durante o processo do concílio, a fim de efetuar um entendimento entre Gregório XII e os cardeais de ambas as obediências. Todos os seus esforços foram inúteis. Gregório XII, que entretanto criara dez outros cardeais, convocou um concílio em Cividale del Friuli, perto de Aquileia, em 6 de junho de 1409. Nesse concílio, embora apenas alguns bispos tivessem aparecido, Bento XIII e Alexandre V foram declarados cismáticos, perjuros e devastadores da Igreja. Embora abandonado pela maioria de seus cardeais, Gregório XII ainda era o verdadeiro papa e foi reconhecido como tal por Ruperto, rei dos romanos, o rei Ladislau de Nápoles e alguns príncipes italianos. O Concílio de Constança finalmente pôs fim à situação intolerável da Igreja. Na décima quarta sessão (4 de julho de 1415) foi lida uma Bula de Gregório XII que nomeou Malatesta e o Cardeal Dominici de Ragusa como seus representantes no concílio. O cardeal leu então uma obrigatoriedade de Gregório XII que convocou o Concílio e autorizou seus atos sucessivos. Em seguida, Malatesta, agindo em nome de Gregório XII, pronunciou a renúncia do papado por Gregório XII e entregou uma cópia escrita da renúncia à assembléia. Os cardeais aceitaram a renúncia, retiveram todos os cardeais criados por ele e nomearam-no Bispo do Porto e perpétuo legado em Ancona. Dois anos depois, antes da eleição do novo papa, Martinho V, Gregório XII morreu com o cheiro de santidade. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(PIERRE ROGER DE BEAUFORT). Nascido em 1331, no castelo de Maumont, nas dioceses de Limoges; morreu em 27 de março de 1378, em Roma. Ele era sobrinho do Papa Clemente VI, que acumulou inúmeros benefícios sobre ele e finalmente o fez cardeal diácono em 1348, quando ele tinha apenas dezoito anos de idade. Como cardeal ele freqüentou a Universidade de Perugia, tornou-se um canonista e teólogo habilidoso, e ganhou a estima de todos por sua humildade e pureza de coração. Após a morte do Urbano V, os cardeais elegeram unanimemente seu papa em Avignon, em dezembro de 1370. Ele escolheu o nome de Gregório XI, ordenado sacerdote em 4 de janeiro de 1371 e foi coroado papa no dia seguinte. Imediatamente em sua ascensão, ele tentou reconciliar os reis da França e da Inglaterra, mas falhou. Ele conseguiu, no entanto, pacificar Castela, Aragão, Navarra, Sicília e Nápoles. Ele também fez esforços para a reunião das Igrejas gregas e latinas, a realização de uma cruzada e a reforma do clero. Logo, no entanto, ele teve que dar toda a sua atenção para os assuntos turbulentos da Itália. O duque Bernabo Visconti, de Milão, inimigo inveterado do papado, fez em 1371 o domínio de Reggio e de outros lugares feudatários da Santa Sé. Quando todos os outros meios para levá-lo a um acordo falharam, Gregório XI colocou-o sob a proibição. Bernabo compeliu os legados que lhe trouxeram a bula de excomunhão para comerem o pergaminho em que sua excomunhão foi escrita, e amontoou muitos outros insultos sobre eles. Nesse momento, Gregório XI declarou guerra a ele em 1372. Inicialmente, o sucesso estava ao lado de Bernabo, mas quando Gregório XI obteve o apoio do imperador, a rainha de Nápoles, o rei da Hungria, e comprou em seu serviço a condottiero inglês John Hawkwood, Bernabo prosseguiu pela paz. Ao subornar alguns dos conselheiros papais, obteve uma trégua favorável em 6 de junho de 1374. Como os papas anteriores de Avignon, Gregório XI cometeu o erro fatal de nomear franceses, que não compreendiam os italianos e que os italianos odiavam, como legados e governadores das províncias eclesiásticas na Itália. Os florentinos, no entanto, temiam que o fortalecimento do poder papal na Itália prejudicasse seu próprio prestígio na Itália Central e aliaram-se a Bernabo em julho de 1375. Tanto Bernabo quanto os florentinos fizeram o máximo para provocar uma insurreição no território pontifício entre todos aqueles que estavam insatisfeitos com os legados papais na Itália. Eles foram tão bem sucedidos que, em pouco tempo, todo o Patrimônio de São Pedro estava em armas contra o papa. Altamente indignado com os procedimentos sediciosos dos florentinos, Gregório XI impôs uma punição extremamente severa sobre eles. Ele colocou Florença sob interdito, excomungou seus habitantes e baniu-os e a seus bens. A perda financeira que os florentinos sofreram foi inestimável. Eles enviaram Santa Catarina de Siena para interceder por eles com Gregório XI, mas frustraram seus esforços ao continuar suas hostilidades contra o papa. Em meio a essas perturbações, Gregório XI, cedendo às urgentes orações de Santa Catarina, decidiu remover a sé papal para Roma, apesar dos protestos do rei francês e da maioria dos cardeais. Deixou Avignon em 13 de setembro de 1376, embarcou no navio em Marsailles em 2 de outubro e, no dia 6 de dezembro, partiu de Gênova para Corneto. Ali permaneceu até que foram feitos acordos em Roma sobre seu futuro governo. Em 13 de janeiro de 1377, deixou Corneto, desembarcou em Ostia no dia seguinte e subiu o rio Tibre até o mosteiro de San Paolo, de onde fez sua entrada em Roma em 17 de janeiro. Mas seu retorno a Roma não pôs fim às hostilidades. O notório massacre de Cesena, que foi ordenado pelo cardeal Roberto de Genebra (depois antipapa Clemente VII), amargou os italianos ainda mais contra o papa. Os tumultos contínuos em Roma levaram Gregório XI a remover Anagui no final de maio de 1377. Ele gradualmente reprimiu a comoção e retornou a Roma em 7 de novembro de 1377, onde morreu enquanto um congresso de paz estava em andamento em Sarzano. Gregório XI foi o último papa da nacionalidade francesa. Ele foi erudito e piedoso, embora não livre do nepotismo. Em 1374, ele aprovou a Ordem dos Eremitas Espanhóis de São Jerônimo, e em 22 de maio de 1377, ele emitiu cinco bulas em que os erros de Wyclif foram condenados. Ele estava tão enojado com as condições em Roma que apenas a morte o impediu de retornar a Avignon. O Grande Cisma começou após sua morte. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Nascido em 1210; Morreu em 10 de janeiro de 1276. A morte do Papa Clemente IV em (29 de novembro de 1268) deixou a Santa Sé vazia por quase três anos. Os cardeais reunidos em Viterbo foram divididos em dois campos, o francês e o outro italiano. Nenhum desses partidos podia votar na maioria de dois terços, nem estava disposto a ceder lugar ao outro para a eleição de um candidato ao papado. No verão de 1270, a cabeça e os burgueses da cidade de Viterbo, na esperança de forçar uma votação, recorreram ao expediente de confinar os cardeais dentro do palácio episcopal, onde até mesmo a sua porção diária de comida era mais tarde reduzida. Finalmente, chegou-se a um acordo através dos esforços combinados dos reis da França e da Sicília. O Sagrado Colégio, que então consistia de quinze cardeais, designou seis de seus corpos para concordar e dar um voto final sobre o assunto. Esses seis delegados se reuniram e, em 1º de setembro de 1271, uniram suas cédulas na escolha de Teobaldo Visconti, arcediácono de Liège, que, no entanto, não era nem cardeal nem sacerdote. O novo pontífice era natural de Piacenza e fora outrora a serviço do cardeal Jacopo de Palestrina, tornara-se arcediácono de Liège e acompanhava o cardeal Ottoboni em sua missão à Inglaterra e, no momento de sua eleição, Ptolemais (Acre), com o Príncipe Eduardo da Inglaterra, em peregrinação à Terra Santa. Recebendo uma intimação dos cardeais para retornar imediatamente, ele começou sua viagem de volta em 19 de novembro de 1271 e chegou a Viterbo em 12 de fevereiro de 1272. Ele declarou sua aceitação da dignidade e tomou o nome de Gregório X. Em 13 de março ele fez sua entrada em Roma, onde no décimo nono dia do mesmo mês ele foi ordenado ao sacerdócio. Sua consagração como papa ocorreu em 27 de março. Ele mergulhou imediatamente com todas as suas energias na tarefa de resolver os problemas de peso que então requeriam sua atenção: a restauração da paz entre nações e príncipes cristãos, a colonização dos negócios no império alemão, a emenda do modo de vida entre o clero e as pessoas, a união da Igreja grega com Roma, a libertação de Jerusalém e da Terra Santa. Já no quarto dia após sua coroação, ele convocou um concílio geral, que deveria ser aberto em Lyon em 1 de maio de 1274. Na Itália, o papa procurou estabelecer a paz entre os guelfos e os gibelinos, cuja guerra de facções ocorreu principalmente na Toscana e na Lombardia. Contra a cidade de Florença, dos quais os burgueses resistiram a esses esforços para conseguir uma reconciliação, ele emitiu um decreto de excomunhão. Após a morte de Ricardo da Cornualha (1272), Gregório aconselhou os príncipes alemães a escolherem um novo soberano e recusou a demanda de Afonso de Castela, rival de Ricardo, pelo reconhecimento como imperador. Rodolfo de Habsburgo, eleito em 29 de setembro de 1273, Gregório X o reconheceu imediatamente e o convidou a ir a Roma para receber a coroa imperial. O papa e o imperador se conheceram em Lausanne em outubro de 1273. Gregório então retornava do Concílio de Lyon. Rudolfo levou aqui os juramentos costumeiros para a defesa da Igreja Romana, tomou a cruz e adiou até o ano seguinte sua viagem a Roma. O papa obteve de Afonso de Castela a renúncia de suas reivindicações à coroa alemã. Desde o início de seu pontificado, Gregório procurou promover os interesses da Terra Santa. Grandes somas foram coletadas na França e na Inglaterra para essa cruzada. As resoluções aprovadas no Concílio de Lyon, inauguradas em 7 de maio de 1274, previam que um décimo de todos os benefícios pagos a todas as igrejas no curso de seis anos deveria ser reservado para o benefício da Terra Santa, para garantir os meios de continuar a guerra santa. Este dízimo foi levantado com sucesso, e preparações foram imediatamente feitas na França e Inglaterra para a expedição, que infelizmente não foi realizada. Os embaixadores do imperador grego, que chegaram a Lyon em 24 de junho, juraram, na quarta sessão do concílio (6 de julho), que o imperador havia renunciado ao cisma e retornado à lealdade devida à Santa Sé. Mas essa união, assumida por Miguel Palaeologus por razões puramente políticas, não estava, em nenhum sentido, destinada a perdurar. No encerramento deste concílio, sobre o qual Gregório havia presidido pessoalmente, ele viajou por Lausanne, Milão e Florença, até Arezzo, onde morreu em 10 de janeiro de 1276. Embora seu pontificado tenha sido tão curto, os resultados que ele alcançou foram de grande alcance, e ele conseguiu manter a paz e a harmonia intactas. Por causa de suas virtudes incomuns, ele é reverenciado como um santo em Roma e em várias dioceses (Arezzo, Placenza, Lausanne), sua festa em 16 de fevereiro. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

(UGOLINO, Conde de Segni). Nascido em 1145, em Anagni, na Campagna; morreu em 22 de agosto de 1241, em Roma. Ele recebeu sua educação nas Universidades de Paris e Bolonha. Após a ascensão de Inocêncio III ao trono papal, Ugolino, que era sobrinho de Inocêncio III, foi sucessivamente nomeado capelão papal, arcebispo de São Pedro e cardeal-diácono de Santo Eustáquio em 1198. Em maio de 1206, Otaviano foi sucedido como cardeal-bispo de Ostia e Velletri. Um ano depois, ele e o cardeal Brancaleone foram enviados como legados papais à Alemanha para mediar entre Filipe da Suábia e Otão de Brunswick, os quais reivindicaram o trono alemão após a morte de Henrique VI. Por ordem do papa, os legados libertaram Filipe da proibição que ele havia incorrido sob o papa Celestino III por invadir os Estados Pontifícios. Embora os legados não conseguissem induzir Otão de Brunswick a desistir de suas pretensões ao trono, conseguiram fazer uma trégua entre os dois pretendentes e retornaram a Roma em 1208 para tratar com o papa a respeito de seu procedimento futuro. No caminho de volta à Alemanha, no começo de junho de 1208, foram informados em Verona que Filipe havia sido assassinado e novamente retornou a Roma. No início de janeiro de 1209, eles voltaram à Alemanha com instruções para induzir os príncipes a reconhecer Otão de Brunswick como rei. Eles foram bem sucedidos em sua missão e retornaram a Roma em junho do mesmo ano. Após a morte do Papa Inocêncio III, em 16 de julho de 1216, Ugolino foi fundamental na eleição do Papa Honório III em 18 de julho. A fim de apressar a escolha, o Colégio dos Cardeais concordou com uma eleição por compromisso e autorizou os cardeais Ugolino e Guido da Preneste a indicarem o novo papa. Em janeiro de 1217, Honório III fez legado plenipotenciário Ugolino para a Lombardia e Tuscia, e confiou-lhe a pregação da cruzada nesses territórios. Nesta capacidade, ele se tornou um mediador de sucesso entre Pisa e Gênova, em 1217, entre Milão e Cremona em 1218, e entre Bolonha e Pistoia em 1219. Na coroação de Frederico II em Roma, em 22 de novembro de 1220, o imperador tomou a cruz a Ugolino e fez o voto de embarcar para a Terra Santa em agosto de 1221. Em 14 de março de 1221, o Papa Honório comissionou Ugolino para pregar a cruzada também na Itália Central e Superior. Após a morte do Papa Honório III (18 de março de 1227), os cardeais concordaram novamente em uma eleição por compromisso e autorizaram três deles, entre os quais Ugolino e Conrado de Urach, para eleger o novo papa. No início, Conrado de Urach foi eleito, mas ele recusou a tiara para que não parecesse que ele havia elegido a si mesmo. Em seguida, os cardeais unanimemente elegeram Ugolino em 19 de março de 1227, e ele relutantemente aceitou a alta honra, levando o nome de Gregório IX. Embora ele já estivesse muito avançado em idade (com mais de oitenta anos), ele ainda estava cheio de energia. As importantes posições diplomáticas que Gregório IX detinha antes de se tornar papa o familiarizaram inteiramente com a situação política da Europa e, especialmente, com as táticas astutas e desonestas do imperador Frederico II. Três dias depois de sua instalação, ele ordenou severamente que o imperador cumprisse finalmente seu longo voto de embarcar pela Terra Santa. Aparentemente obediente ao mandato papal, Frederico II partiu de Brindial em 8 de setembro de 1227, mas retornou três dias depois sob o argumento de que o Landgrave da Turíngia, que o acompanhava, estava prestes a morrer, e que ele mesmo estava seriamente doente. Gregório IX, sabendo que Frederico II, em oito ou nove ocasiões anteriores, havia adiado sua partida para o Oriente, desconfiava da sinceridade do imperador e, em 20 de setembro de 1227, colocou-o sob a proibição da Igreja. Ele tentou justificar suas severas medidas em relação ao imperador em um breve resumo para os príncipes cristãos, enquanto, por outro lado, o imperador dirigiu um manifesto aos príncipes em que ele condena as ações do papa em termos muito amargos. O manifesto imperial foi lido publicamente nos degraus do Capitólio em Roma, após o que o partido imperial em Roma, sob a liderança do Frangipam, provocou uma insurreição, de modo que quando o papa publicou a excomunhão do imperador na basílica de São Pedro. Em 23 de março de 1228, ele foi abertamente insultado e ameaçado por uma turba guibelina e fugiu primeiro para Viterbo e depois para Perugia. Para provar ao mundo cristão que o papa foi precipitado em colocá-lo sob a proibição, o imperador resolveu seguir para a Terra Santa e embarcou em Brindial com um pequeno exército em 28 de junho de 1228, tendo previamente solicitado a bênção de Gregório IX em seu empreendimento. O papa, no entanto, negando que um imperador excomungado tinha o direito de empreender uma guerra santa, não apenas recusou sua bênção, mas colocou-o sob a proibição uma segunda vez e libertou os cruzados de seu juramento de lealdade a ele. Enquanto na Terra Santa o imperador, vendo que não poderia realizar nada enquanto estivesse sob a proibição, mudou suas táticas para o papa. Ele agora reconheceu a justiça de sua excomunhão e começou a dar passos em direção a uma reconciliação. Gregório IX desconfiava dos avanços do imperador, especialmente porque Rainaldo, o governador imperial de Spoleto, invadira os Estados Pontifícios durante a ausência do imperador. Mas o anátema papal não teve o efeito que Gregório IX esperava. Na Alemanha, apenas um bispo, Bertoldo de Estrasburgo, publicou a bula da excomunhão, e quase todos os príncipes e bispos permaneceram fiéis ao imperador. O Cardeal Otão de São Nicolau, que Gregório IX enviara à Alemanha para publicar a excomunhão do imperador, não teve sucesso, porque Henrique, seu filho na Alemanha, proibiu os bispos e os abades de aparecer nos sínodos que o cardeal tentou convocar. Igualmente fúteis foram os esforços de Gregório para colocar o duque Otão de Brunswick no trono alemão. Em junho de 1229, Frederico II retornou da Terra Santa, derrotou o exército papal que Gregório IX enviara para invadir a Sicília e fez novas propostas de paz ao papa. Gregório IX, que havia fugido em Perugia desde 1228, retornou a Roma em fevereiro de 1230, sob o pedido urgente dos romanos, que conectaram uma inundação avassaladora do Tibre com seu tratamento severo do pontífice. Ele agora abriu negociações com Hermann de Salza (q. V.), o Grão-Mestre da Ordem Teutônica, a quem o imperador enviara como seu representante. Em 20 de julho de 1230, um tratado foi concluído em San Germano entre o papa e o imperador, por força do qual a parte dos Estados Pontifícios, ocupada pelas tropas imperiais e as posses papais na Sicília, foram devolvidas ao papa. Depois que a proibição foi removida do imperador pelos cardeais João de Sabina e Tomás de Cápua no acampamento imperial perto de Ceperano em 28 de agosto de 1230, o papa e o imperador se encontraram em Anagni e completaram sua reconciliação durante os três primeiros dias de setembro. A paz concluída entre o papa e o imperador era, no entanto, apenas temporária. O papado, tal como concebido por Gregório IX e o Império, concebido por Frederico II, não poderiam existir em paz. O imperador visava o supremo poder temporal com o qual o papa não deveria ter o direito de interferir. Pelo menos na Itália, ele tentou estabelecer uma regra do absolutismo suprimindo toda a liberdade municipal e mantendo as cidades em sujeição por meio de um tipo revivido de feudalismo. O papa, por outro lado, citando o exemplo de Constantino, que trocou Roma por Constantinopla em deferência ao papa, pensou que o papa deveria ser o governante supremo na Itália e pela força de sua autoridade espiritual sobre todo o mundo cristão o papado deveria em todas as coisas manter a supremacia sobre o império. Por algum tempo, o imperador ajudou o papa a reprimir algumas revoltas menores nos Estados Pontifícios, conforme estipulado nas condições de paz. Logo, porém, ele começou novamente a perturbar a paz impedindo a liberdade da Igreja na Sicília e fazendo guerra à Lombardia. A liberdade das cidades da Lombardia era um baluarte forte e necessário para a segurança dos Estados Pontifícios e era natural que o papa usasse toda a sua influência para proteger essas cidades contra os desígnios imperiais. Como árbitro entre o imperador e as cidades da Lombardia, o papa havia decidido algumas vezes em favor do último. O imperador, portanto, não desejava mais os serviços do papa como mediador e iniciou hostilidades abertas contra a Liga de Lombardia. Ele obteve uma vitória decisiva em Cortenuova em 27 de novembro de 1237. Para salvar a Lombardia do governo despótico do imperador e proteger os Estados Pontifícios, o papa entrou em uma aliança com os toscanos, úmbrios e lombardos para impedir o progresso imperial. As contínuas vitórias do imperador impulsionaram seu orgulho para ações futuras. Ele declarou sua intenção de se unir com o império não apenas Lombardia e Toscana, mas também o Patrimônio de São Pedro e praticamente toda a Itália. Em 12 de março de 1239, o papa novamente excomungou o imperador e outra luta desastrosa entre o papado e o império se seguiu. Doravante, o papa estava convencido de que, enquanto Frederico era imperador, não havia possibilidade de paz entre o papado e o império, e ele não deixou nada por fazer para liberar sua disposição. Ele ordenou que uma cruzada fosse pregada contra ele na Alemanha, instruiu Germna, o legado de Behaim, o arcediácono de Passau, a exortar a eleição de um novo rei sobre os príncipes, e colocar sob a proibição todos aqueles que continuassem ao lado do imperador excomungado. Apesar dos anátemas papais, muitos bispos e príncipes permaneceram fiéis ao imperador que, encorajado por seus numerosos seguidores, decidiu humilhar o papa tornando-se mestre dos Estados Pontifícios. Nesta grande aflição o papa ordenou que todos os bispos se reunissem em Roma para um concílio geral na Páscoa (31 de março) de 1241. Mas o imperador impediu a reunião do Concílio proibindo os bispos de viajar a Roma e capturando todos aqueles que se comprometeram a jornada apesar de sua proibição. Ele mesmo marchou em direção a Roma com um exército e acampou perto da cidade, quando Gregório IX morreu repentinamente com a idade de quase cem anos. As ordens mendicantes que começaram a lançar grande brilho sobre a Igreja Cristã na primeira metade do século XIII encontraram um amigo dedicado e patrono liberal em Gregório IX. Nelas, ele viu um excelente meio de contrabalançar pela pobreza voluntária o amor ao luxo e ao esplendor que possuía muitos eclesiásticos; uma arma poderosa para suprimir a heresia dentro da Igreja; e um exército de bravos soldados de Cristo que estavam prontos para pregar o Seu Evangelho aos pagãos, mesmo correndo o risco de sua vida. Quando ainda cardeal-bispo de Ostia, Gregório IX costumava vestir as roupas de São Francisco, andar descalço com o santo e seus discípulos e falar de coisas sagradas. São Francisco amava-o como seu pai e em um espírito profético dirigia-se a ele às vezes como “o bispo de todo o mundo e pai de todas as nações”. A pedido especial de São Francisco, o Papa Honório III nomeou-o protetor da ordem em 1220. Ele também era um amigo dedicado de São Domingos e promoveu os interesses de sua ordem de muitas maneiras. Com a morte de São Domingos, ele realizou os serviços fúnebres e enterrou o santo em Bolonha em 1221. Santa Clara e sua ordem permaneceram igualmente sob a proteção de Gregório IX, como atestam os conventos que ele fundou para a ordem em Roma, Lombardia e Tuscia. No entanto, apesar de sua grande liberalidade em relação às crescentes ordens mendicantes, ele não negligenciou as mais antigos. Em 28 de junho de 1227, ele aprovou os antigos privilégios dos camaldulenses, no mesmo ano em que introduziu os premonstratenses na Livônia e na Curlândia e, em 6 de abril de 1229, deu novos estatutos às carmelitas. Ele financeiramente e de outra forma ajudou os cistercienses e a Ordem Teutônica na cristianização da Prússia e nos países vizinhos do Norte. Em 17 de janeiro de 1235, ele aprovou a Ordem de Nossa Senhora da Misericórdia para a redenção dos cativos. Com a ajuda das ordens religiosas, ele planejou a conversão da Ásia e da África e enviou missionários de suas fileiras para Tunis, Marrocos e outros lugares, onde não poucos sofreram o martírio. Ele também fez muito para aliviar o jugo duro dos cristãos na Terra Santa, e teria feito ainda mais, se seus planos para recuperar a Terra Santa para os cristãos não tivessem sido frustrados pela indiferença de Frederico II. O calendário dos santos foi enriquecido com alguns dos nomes mais populares de Gregório IX. Em 16 de julho de 1228, ele canonizou São Francisco de Assis e, no dia seguinte, colocou a pedra fundamental da igreja e do mosteiro que foram erguidos em homenagem ao santo. Ele participou da composição do Ofício de São Francisco e também escreveu alguns hinos em sua homenagem. Foi também ao seu comando que Tomás de Celano escreveu uma biografia do santo (última e melhor edição de d’Alencon, Roma, 1906). Em 30 de maio de 1232, canonizou Santo Antônio de Pádua, em Spoleto; em 10 de junho de 1233, S. Virgílio, bispo de Salzburgo e apóstolo da Caríntia; em 8 de julho de 1234, São Domingos, em Rieti; e em 27 de maio de 1235, Santa Isabel da Turíngia, em Perugia. Gregório IX foi muito severo com os hereges, que naqueles tempos eram universalmente vistos como traidores e punidos de acordo. A pedido do rei Luís IX da França, ele enviou o cardeal Romano como legado para ajudar o rei em sua cruzada contra os albigenses. No sínodo convocado pelo legado papal em Toulouse, em novembro de 1229, foi decretado que todos os hereges e seus ministros deveriam ser entregues aos nobres e magistrados para sua punição devida, a qual, em caso de obstinação, geralmente era a morte. Quando, em 1224, Frederico II ordenou que os hereges na Lombardia fossem queimados na fogueira, Gregório IX, então legado papal para a Lombardia, aprovou e publicou a lei imperial. Durante sua ausência forçada de Roma (1228-1231), os hereges permaneceram indiferentes e se tornaram muito numerosos na cidade. Em fevereiro de 1231, portanto, o papa promulgou uma lei para Roma que os hereges condenados por um tribunal eclesiástico deveriam ser entregues ao poder secular para receber sua “punição devida”. Essa “punição devida” era a morte pelo fogo para os obstinados e prisão perpétua para o penitente. Em cumprimento desta lei, vários Patarini foram presos em Roma em 1231, os obstinados foram queimados na fogueira, os outros foram presos nos mosteiros beneditinos de Monte Cassino e Cava (Ryccardus de S. Germano, ad annum 1231, em Mon Germ. SS, XIX, 363). Não se deve pensar, no entanto, que Gregório IX tenha lidado mais severamente com hereges do que outros governantes. Morte pelo fogo era a punição comum para hereges e traidores naqueles tempos. Até o tempo de Gregório IX, o dever de procurar os hereges pertencia aos bispos em suas respectivas dioceses. A chamada Inquisição Monástica foi estabelecida por Gregório IX, que em suas Bulas de 13, 20 e 22 de abril de 1233, nomeou os dominicanos como inquisidores oficiais para todas as dioceses da França (Ripoil e Bremond, “Bullarium Ordinia Fratrum Praedicatorum, Roma, 1729, I, 47). Por algum tempo Gregório IX viveu na esperança de que ele pudesse efetuar uma reunião das Igrejas latina e grega. Germanos, Patriarca de Constantinopla, após uma conversa sobre as diferenças religiosas entre os gregos e os latinos, que teve com alguns franciscanos em Nicéia, em 1232, dirigiu uma carta a Gregório IX, na qual ele reconheceu a primazia papal, mas queixou-se de a perseguição dos gregos pelos latinos. Gregório IX enviou-lhe uma resposta cordial e comissionou quatro monges eruditos (dois franciscanos e dois dominicanos) para tratar com o patriarca sobre a reunião. Os mensageiros papais foram gentilmente recebidos tanto pelo imperador Vatatzes como por Germanos, mas os patriarcas disseram que ele não poderia fazer concessões em questões de fé sem o consentimento dos patriarcas de Jerusalem, Antioquia e Alexandria. Um sínodo dos patriarcas foi realizado em Nympha, na Bitínia, para o qual os mensageiros papais foram convidados. Mas os gregos aderiram obstinadamente à sua doutrina sobre a processão do Espírito Santo e afirmaram que os latinos não poderiam validamente consagrar pão sem fermento. Assim, Gregório IX falhou, como muitos outros papas antes e depois dele, em seus esforços para reunir as duas Igrejas. Em 1237, o patriarca dos monofisitas sírios e muitos de seus bispos e monges renunciaram à sua heresia e submeteram-se ao papa (Raynaldus ad annum 1237, n. 87 sq.), Mas sua conversão foi apenas temporária. Durante os treze anos e quatro meses de seu pontificado, ele criou cerca de catorze cardeais, muitos dos quais eram membros de ordens religiosas. Os mais conhecidos entre eles são Sinibaldo de Fiesco, um canonista erudito, que ascendeu depois ao trono papal como Inocêncio IV; Rainaldo de Segni, sobrinho de Gregório IX, que sucedeu a Inocêncio IV como Alexandre IV; Otão de Montferrat, que passou mais de três anos (1237-1240) como legado papal na Inglaterra; Jacob de Vitry, um autor, confessor de Santa Maria de Oignies, cuja vida ele escreveu (Acta SS., Junho, IV, 636-666); São Francisco Nonatus; e o sábio e piedoso inglês, Roberto de Somercote, que, dizem, teria conseguido Gregório IX no trono papal se não tivesse morrido durante o conclave (26 de setembro de 1241). Gregório IX também era um homem de aprendizagem, que ele encorajou de várias maneiras. Ele concedeu muitos privilégios à Universidade de Paris, sua Alma Mater, mas também observou atentamente seus professores, a quem advertiu repetidamente contra a crescente tendência de sujeitar a teologia à filosofia, tornando a verdade dos mistérios da fé dependente de provas filosóficas. Ele também possuiu o grande mérito de ter novamente feito do aristotelismo a base da filosofia escolástica, após a Física de Aristóteles ter sido proibida em 1210; e sua metafísica em 1215. A proibição de Aristóteles foi feita apenas para a tradução latina pervertida de suas obras e seus comentários averroístas. Gregório IX comissionou Guilherme de Auvergne e outros homens instruídos a purgar as obras de Aristóteles de seus erros e assim os tornou novamente acessíveis aos estudantes. Entre as maiores realizações de Gregório IX deve ser contada a coleção de decretos papais, uma obra com a qual ele confiou Raymond de Pennaforte e que foi concluída em 1234. As numerosas cartas de Gregório IX foram coletadas e publicadas pela primeira vez por Pamelius (Antuérpia, 1572). Rodenburgo editou 485 cartas de Gregório IX, selecionadas por Perts dos registros papais do século XIII, e as publicou em “seg. Germe. Epist. ROM. Pontif. ”(Berlim, 1883), I, 261–728. Lucian Auvray começou (Paris, 1890) a editar “Registros de Gregoire IX”, dos quais o décimo primeiro fascículo apareceu em 1908. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

(ALBERTO DI MORRA). Nascido no começo do século XII, em Benevento; eleito em Ferrara, 21 de outubro de 1187; morreu em Pisa, em 17 de dezembro de 1187, após um pontificado de um mês e vinte e sete dias. O ano de 1187 testemunhou a quase completa obliteração do cristianismo na Palestina. Em 4 de julho, Saladino conquistou a vitória decisiva de Hittin , perto do lago Tiberíades; em 3 de outubro, o terrível sultão era senhor de Jerusalém. A notícia da queda da Cidade Santa atingiu a Europa como um raio. Diz-se que Urbano III morreu de coração partido (20 de outubro). No dia seguinte, os cardeais elegeram o chanceler, cardeal Alberto. Ele era um benevento de família nobre; tinha recebido uma boa educação; em tenra idade se tornou um monge, alguns dizem que um cisterciense, alguns um beneditino de Monte Cassino. Ele foi feito cardeal-diácono em 1155, por Adriano IV, e em 1158 cardeal-sacerdote da títular de San Lorenzo in Lucina. Alexandre III, em 1172, fez dele seu chanceler. É interessante notar que ele foi o último cardeal que usou esse título até que foi ressuscitado em nossos dias por Pio X, sucedendo chanceleres da Santa Sé, por algum motivo não satisfatoriamente explicado, chamando-se vice-chanceleres. O cardeal Alberto foi um dos dois legados enviados para a Inglaterra por Alexandre III para investigar o assassinato de São Tomás Becket. Ele também, em nome do papa, colocou a coroa real em Afonso II de Portugal. Ele era universalmente amado pela suavidade e gentileza de sua disposição; e não se sentou mais cedo no trono pontifício do que confirmou a estimativa popular de seu caráter, fazendo aberturas a Barbarossa para uma reconciliação com a Igreja. Uma vez que a política dominante de seu pontificado devia ser uma cruzada para a recuperação do Santo Sepulcro, ele emitiu cartas circulares para todos os fiéis, pedindo orações e jejuns; e como a paz entre os portos rivais de Pisa e Gênova era uma condição essencial para o transporte de tropas e suprimentos, ele se dirigiu para a antiga cidade, onde foi surpreendido pela morte. Ele foi enterrado na catedral de Pisa com todas as honras possíveis, e foi sucedido por Clemente III. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

(HILDEBRANDO) Um dos maiores pontífices romanos e um dos homens mais notáveis de todos os tempos; nascido entre os anos 1020 e 1025, em Soana, ou Ravacum, na Toscana; morreu em 25 de maio de 1085, em Salerno. Os primeiros anos de sua vida estão envolvidos em considerável obscuridade. Seu nome, Hildebrando (Hellebrando) – indicava àqueles de seus contemporâneos que o amavam “uma chama brilhante”, àqueles que o odiavam “uma marca do inferno” – indicaria alguma conexão lombarda de sua família, embora mais tarde, provavelmente também sugeriu a descendência lendária da nobre família dos Aldobrandini. Que ele era de origem humilde – vindo da plebe, como ele é estilizado na carta de um abade contemporâneo – dificilmente pode ser posto em dúvida. Seu pai, Bonizo, é dito por alguns cronistas como carpinteiro, por outros um camponês, a evidência em ambos os casos é muito delgada; o nome de sua mãe não é registrado. Em tenra idade ele veio a Roma para ser educado no mosteiro de Santa Maria no Monte Aventino, sobre o qual seu tio materno Lourenço presidia como abade. O espírito austero de Cluny permeou este claustro romano, e não é improvável que aqui o jovem Hildebrando tenha absorvido pela primeira vez os elevados princípios da reforma da Igreja, dos quais ele se tornaria o mais destemido expoente. Cedo na vida ele fez sua profissão religiosa como monge beneditino em Roma (não em Cluny); a casa de sua profissão, no entanto, e o ano de sua entrada na ordem, ambos permanecem indeterminados. Como clérigo em ordens menores, ele entrou no serviço de João Graciano, Arcipreste de San Giovanni pelo Portão Latino, e na elevação de Graciano ao papado, quando Gregório VI se tornou seu capelão. Em 1046 ele seguiu seu patrono papal através dos Alpes para o exílio, permanecendo com Gregório em Colônia até a morte do pontífice deposto em 1047, quando ele se retirou para Cluny. Aqui ele residiu por mais de um ano. Em Besançon, em janeiro de 1049, ele conheceu Bruno, bispo de Toul, o pontífice eleito recentemente escolhido em Worms sob o título de Leão IX, e voltou com ele para Roma, embora não antes de Bruno, que havia sido nomeado apenas pelo imperador, havia expressado a intenção de se submeter à escolha formal do clero e do povo romano. Feito um cardeal subdiácono, logo após a ascensão de Leão, e nomeado administrador do Patrimônio de São Pedro, Hildebrando deu imediatamente evidência dessa extraordinária faculdade de administração que mais tarde caracterizou seu governo da Igreja Universal. Sob sua direção enérgica e capaz, a propriedade da Igreja, que mais tarde foi desviada para as mãos da nobreza romana e dos normandos, foi amplamente recuperada, e as receitas da Santa Sé, cujo tesouro havia sido esgotado, aumentaram rapidamente. Por Leão IX ele também foi nomeado propositus ou promisor (não abade) do mosteiro de São Paulo extra Muros. A violência descontrolada dos bandos sem lei de Champanhe trouxera grande miséria a esse venerável estabelecimento. A disciplina monástica era tão prejudicada que os monges eram atendidos em seu refeitório pelas mulheres; e os edifícios sagrados eram tão negligenciados que as ovelhas e o gado vagavam livremente pelas portas quebradas. Por reformas rigorosas e uma sábia administração, Hildebrando conseguiu restaurar o antigo governo da abadia com a austera observância de tempos passados; e ele continuou ao longo da vida para manifestar o apego mais profundo pela famosa casa que sua energia havia recuperado da ruína e da decadência. Em 1054 ele foi enviado para a França como legado papal para examinar a causa de Berengário. Ainda em Tours, soube da morte de Leão IX e, voltando a Roma, descobriu que o clero e o povo estavam ansiosos para elegê-lo, o mais confiável amigo e conselheiro de Leão, como sucessor. Esta proposta dos romanos foi, no entanto, resistida por Hildebrando, que partiu para a Alemanha à frente de uma embaixada para implorar uma nomeação do imperador. As negociações, que duraram cerca de onze meses, resultaram na seleção do candidato de Hildebrando, Gebhard, bispo de Eichstadt, que foi consagrado em Roma, em 13 de abril de 1055, sob o nome de Victor II. Durante o reinado deste pontífice, o cardeal subdiácono manteve-se firmemente, e até aumentou a ascendência que, por seu genio dominante, adquirira durante o pontificado de Leão IX. Perto do final do ano 1057, ele foi mais uma vez à Alemanha para reconciliar a Imperatriz-regente Agnes e sua corte com a eleição (meramente) canônica do Papa Estêvão X (1057-1058). Sua missão ainda não havia sido cumprida quando Estevão morreu em Florença e, embora o papa moribundo tivesse proibido o povo de designar um sucessor antes que Hildebrando retornasse, a facção tusculana aproveitou a oportunidade para formar um membro da família crescentense, John Mincius, bispo de Velletri, sob o título de Bento X. Com magistral habilidade Hildebrando conseguiu derrotar os esquemas do partido hostil, e garantiu a eleição de Geraldo, bispo de Florença, um burgúndio de nascimento, que assumiu o nome de Nicolau II (1059-1061). As duas transações mais importantes deste pontificado – o célebre decreto de eleição, pelo qual o poder de escolher o papa foi investido no colégio de cardeais, e a aliança com os normandos, assegurada pelo Tratado de Meifi, 1059 – estavam em grande escala medindo a conquista de Hildebrando, cujo poder e influência se tornaram supremos em Roma. Era talvez inevitável que as questões levantadas pelo novo decreto de eleição não devessem ser decididas sem um conflito, e com o falecimento de Nicolau II em 1061, esse conflito veio. Mas quando terminou, após um cisma duradouro por alguns anos, o partido imperial, com seu antipapa Cadalous, ficou desconcertado, e Anselmo de Baggio, o candidato de Hildebrando e o partido da reforma, entronado com sucesso no Palácio de Latrão como Alexandre II. Por Nicolau II, em 1059, Hildebrando foi elevado à dignidade e ao ofício de arcediácono da Santa Igreja Romana, e Alexandre II tornou-o agora chanceler da Sé Apostólica. Em 21 de abril de 1073, Alexandre II morreu. Chegou o tempo em que Hildebrando, que por mais de vinte anos fora a figura mais proeminente da Igreja, tinha sido fundamental na seleção de seus governantes, que haviam inspirado e dado propósito à sua política, e que teria vindo a desenvolver e perceber, por atos sucessivos, sua soberania e pureza, deveria assumir em sua própria pessoa a majestade e responsabilidade daquele poder exaltado que seu gênio tinha dirigido por tanto tempo. No dia seguinte à morte de Alexandre II, quando as exéquias do falecido pontífice estavam sendo realizadas na basílica de Latrão, levantou-se, de repente, um clamor alto de toda a multidão de clérigos e pessoas: “Que Hildebrando seja papa! “O Bem-Aventurado Pedro escolheu Hildebrando, o arcediácono!” Todos os protestos por parte do arcediácono foram em vão, seus protestos infrutíferos. Mais tarde, no mesmo dia, Hildebrandobfoi conduzido para a igreja de San Pietro in Vincoli, e lá eleito em forma legal pelos cardeais reunidos, com o devido consentimento do clero romano e em meio às repetidas aclamações do povo. Que esta explosão extraordinária por parte do clero e das pessoas em favor de Hildebrando poderia ter sido o resultado de alguns arranjos preconcebidos, como às vezes é alegado, não parece provável. Hildebrando era claramente o homem da hora, seu gênio austero impunhava respeito, sua genial admiração; e a aversão e a unanimidade com que foi escolhido indicariam, antes, um reconhecimento geral de sua aptidão para o alto cargo. No decreto de eleição, aqueles que o escolheram como pontífice proclamaram-no “um homem devoto, um homem poderoso em conhecimento humano e divino, um distinto amante da eqüidade e justiça, um homem firme na adversidade e temperado na prosperidade, um homem, segundo à palavra do apóstolo, de bom comportamento, irrepreensível, modesto, sóbrio, casto, dado à hospitalidade e que governa bem a sua própria casa; um homem desde sua infância, generosamente educado no seio desta Igreja Mãe, e pelo mérito de sua vida já elevado à dignidade arcediaconal. ”“ Escolhemos então ”, disseram ao povo,“ nosso arcediácono Hildebrando para ser papa e sucessor do Apóstolo, e para suportar daqui em diante e para sempre o nome de Gregório ”(22 de abril de 1073), Mansi,“ Conciliorum Collectio ”, XX, 60. O decreto de Nicolau II, expressamente, reconhecendo vagamente o direito do imperador de ter voz nas eleições papais, Hildebrando adiou a cerimônia de sua consagração até receber a sanção real. Ao enviar o anúncio formal de sua elevação a Henrique IV da Alemanha, ele aproveitou a ocasião para indicar francamente a atitude que, como soberano pontífice, estava disposto a assumir ao lidar com os príncipes cristãos e, com uma nota de grave advertência pessoal suplicou ao rei que não desse sua aprovação. Os bispos alemães, apreensivos da severidade com que um homem como Hildebrando executaria os decretos de reforma, esforçaram-se para impedir o rei de concordar com a eleição; mas com o relato favorável do conde Eberhard de Nettenburg, que havia sido enviado a Roma para reivindicar os direitos da coroa, Henrique deu sua aprovação (provou ser a última instância na história de uma eleição papal sendo ratificada por um imperador), e o novo papa, entretanto ordenado ao sacerdócio, foi solenemente consagrado na festa dos santos Pedro e Paulo, 29 de junho de 1073. Ao assumir o nome de Gregório VII, Hildebrando não apenas honrou a memória e o caráter de seu primeiro patrono, Gregório VI, mas também proclamou ao mundo a legitimidade do título daquele pontífice. Das cartas que Gregório dirigiu aos seus amigos logo após sua eleição, implorando sua intercessão ao céu em seu favor, e implorando sua simpatia e apoio, é abundantemente evidente que ele assumiu o fardo do pontificado, que havia sido imposto a ele, apenas com a mais forte relutância, e não sem uma grande luta mental. A Desidério, Abade de Monte Cassino, ele fala de sua elevação em termos de terror, dando expressão às palavras do salmista: “Eu entrei em águas profundas, de modo que as inundações correm sobre mim”; “Sem medo e tremor me sobrevêm, e as trevas me cobrem.” E em vista da natureza espantosa da tarefa que estava diante dele (de suas dificuldades, ninguém realmente tinha uma percepção mais clara do que ele), não pode parecer estranho que até mesmo seu espírito intrépido estava no momento oprimido. Pois na época da elevação de Gregório ao papado, o mundo cristão estava em uma condição deplorável. Durante a desoladora era de transição – aquele terrível período de guerra e rapina, violência e corrupção em altos postos, que se seguiu imediatamente à dissolução do Império Carolíngio, um período em que a sociedade na Europa e todas as instituições existentes pareciam condenadas à destruição e ruína – a Igreja não conseguira escapar da degradação geral. O décimo século, o mais triste, talvez, nos anais cristãos, é caracterizado pela observação vívida de Barônio de que Cristo estava como se estivesse dormindo no vaso da Igreja. Na época da eleição de Leão IX em 1049, de acordo com o testemunho de São Bruno, bispo de Sengi, o mundo inteiro estava em maldade, a santidade havia desaparecido, a justiça perecera e a verdade tinha sido enterrada; Simão Mago domina a Igreja, cujos bispos e sacerdotes foram dados ao luxo e à fornicação ”(Vita S. Leonis PP. IX em Watterich, Pont. Roman, Vitae, I, 96). São Pedro Damião, o mais feroz censor de sua época, desenrola uma imagem assustadora da decadência da moralidade clerical nas páginas sinistras de seu “Liber Gomorrhianus” (Livro de Gomorra). Embora a concessão deva ser feita, sem dúvida, para o estilo exagerado e retórico do escritor – um estilo comum a todos os censores morais -, ainda que as evidências derivadas de outras fontes nos justifiquem em acreditar que a corrupção era generalizada. Ao escrever a seu venerado amigo, o abade Hugo de Cluny (janeiro de 1075), o próprio Gregório lamenta o estado deplorável da Igreja nos seguintes termos: “A Igreja oriental se afastou da fé e agora é assediada por todos os lados por infiéis. Onde quer que eu vire meus olhos – para o oeste, para o norte ou para o sul -, encontro em todo lugar bispos que obtiveram seu ofício de maneira irregular, cujas vidas e conversas estão estranhamente em desacordo com sua vocação sagrada; que passam por seus deveres não pelo amor de Cristo, mas por motivos de ganhos mundanos. Não há mais príncipes que estabelecem a honra de Deus antes de seus próprios fins egoístas, ou que permitem que a justiça se coloque no caminho de sua ambição.. E aqueles entre os quais eu vivo – romanos, lombardos e normandos – são, como já lhes disse muitas vezes, piores do que judeus ou pagãos ”(Greg. VII, Registr., 1.II, ep. Xlix). Mas quaisquer que tenham sido os sentimentos e ansiedades pessoais de Gregório ao assumir o fardo do papado em uma época em que escândalos e abusos estavam por toda parte à vista, o destemido pontífice não sentiu um momento de hesitação quanto ao desempenho de seu dever o trabalho de reforma já iniciado por seus predecessores. Uma vez firmemente estabelecido no trono apostólico, Gregório fez todos os esforços para eliminar da Igreja os dois males consumadores da era, a simonia e a incontinência clerical, e, com energia e vigor característicos, trabalhou incessantemente para a afirmação daqueles elevados princípios com os quais ele acreditava firmemente que o bem-estar da Igreja de Cristo e a regeneração da própria sociedade estavam inseparavelmente ligados. Seu primeiro cuidado, naturalmente, era assegurar sua própria posição em Roma. Para este propósito, ele fez uma viagem ao sul da Itália, poucos meses depois de sua eleição, e concluiu tratados com Landolfo de Benevento, Ricardo de Capun e Gisolfo de Salerno, pelos quais esses príncipes se empenharam em defender a pessoa do papa e a propriedade da Santa Sé, e nunca investir ninguém com uma igreja beneficiada sem a sanção papal. O líder normando, Roberto Guiscardo, no entanto, manteve uma atitude suspeita em relação ao papa, e no Sínodo da Quaresma (1075) Gregório solenemente o excomungou por sua invasão sacrílega do território da Santa Sé (Capun e Benevento). Durante o ano de 1074, a mente do papa também foi grandemente ocupada pelo projeto de uma expedição ao Oriente para a libertação dos cristãos orientais da opressão dos turcos seljúcidas. Para promover a causa de uma cruzada, e para efetivar, se possível, uma reunião entre a Igreja do Oriente e do Ocidente – esperanças que foram suspensas pelo imperador Miguel VIII em sua carta a Gregório em 1073 – o pontífice enviou o Patriarca de Veneza a Constantinopla como seu enviado. Ele escreveu aos príncipes cristãos, instando-os a reunir as hostes da cristandade ocidental para a defesa do Oriente cristão; e em março de 1074, dirigiu uma carta circular a todos os fiéis, exortando-os a virem em socorro de seus irmãos orientais. Mas o projeto encontrou muita indiferença e até oposição; e como o próprio Gregório logo se envolveu em complicações em outros lugares, o que exigiu todas as suas energias, ele foi impedido de dar efeito às suas intenções, e a expedição deu em nada. Com o jovem monarca da Alemanha, as relações de Gregório no começo de seu pontificado eram de natureza pacífica. Henrique, que na época era duramente pressionado pelos saxões, escrevera ao papa (setembro de 1073) num tom de humilde deferência, reconhecendo sua má conduta no passado e expressando arrependimento por seus inúmeros erros – sua invasão da propriedade de a Igreja, suas promoções simoníacas de pessoas indignas, sua negligência em punir os infratores; prometeu emenda para o futuro, professou a submissão à Sé romana em linguagem mais gentil e humilde do que jamais foi usada por qualquer de seus predecessores aos pontífices de Roma, e expressou a esperança de que o poder real e o sacerdotal, unidos por a necessidade de assistência mútua poderia, doravante, permanecer indissoluvelmente unida. Mas o rei apaixonado e teimoso não aceitou por muito tempo esses sentimentos. Com admirável discernimento, Gregório começou sua grande obra de purificar a Igreja por uma reforma do clero. Em seu primeiro Sínodo da Quaresma (março de 1074), ele promulgou os seguintes decretos: Que os clérigos que obtiveram qualquer grau ou ofício de ordens sagradas pelo pagamento deixem de ministrar na Igreja. Que ninguém que tenha comprado alguma igreja deva retê-la, e que ninguém para o futuro deva ter permissão para comprar ou vender direitos eclesiásticos. Que todos os que são culpados de incontinência deixem de exercer seu sagrado ministério. Que as pessoas deveriam rejeitar as ministrações dos clérigos que não obedeceram a essas injunções. Decretos similares haviam sido aprovados pelos papas e concílios anteriores. Clemente II, Leão IX, Nicolau II e Alexandre II renovaram as antigas leis de disciplina e fizeram esforços determinados para que fossem aplicadas. Mas eles encontraram resistência vigorosa e foram parcialmente bem sucedidos. A promulgação das medidas de Gregório agora, no entanto, provocou uma violenta tempestade de oposição em toda a Itália, Alemanha e França. E a razão para essa oposição por parte da vasta multidão de clérigos imorais e simoníacos não está longe de ser procurada. Grande parte da reforma até então realizada foi provocada principalmente pelos esforços de Gregório; Todos os países sentiram a força de sua vontade, o poder de sua personalidade dominante. Seu caráter, portanto, era uma garantia suficiente de que sua legislação não seria tolerada para permanecer letra morta. Na Alemanha, particularmente, as encenações de Gregório despertaram um sentimento de intensa indignação. Todo o corpo do clero casado ofereceu a mais resoluta resistência e declarou que o cânon que proibia o celibato era totalmente injustificado nas Escrituras. Em apoio à sua posição, recorreram às palavras do apóstolo Paulo I Coríntios, vii, 2 e 9: “É melhor casar do que ser queimado”; e I Tim., iii, 2: “Portanto, é necessário que um bispo seja irrepreensível, o marido de uma só esposa.” Eles citaram as palavras de Cristo, Mt 11, xix: “Todos os homens não aceitam essa palavra, mas eles a quem é dado ”; e recorreram ao discurso do bispo egípcio Paphnutius no Concílio de Nicéia. Em Nuremberg, informaram ao legado papal que preferiam renunciar ao seu sacerdócio do que a suas esposas, e que aquele por quem os homens não eram bons o suficiente poderiam procurar anjos para presidir as Igrejas. Siegfriedo, arcebispo de Mainz e primaz da Alemanha, quando forçado a promulgar os decretos, tentou contemporizar e permitiu que seu clero demorasse seis meses para ser considerado. A ordem, naturalmente, permaneceu ineficaz após o lapso desse período, e em um sínodo realizado em Erfurt em outubro de 1074, ele não conseguiu realizar nada. Altmann, o enérgico bispo de Passau, quase perdeu a vida ao publicar as medidas, mas aderiu firmemente às instruções do pontífice. O maior número de bispos recebeu suas instruções com manifesta indiferença e alguns desafiaram abertamente o papa. Otão de Constança, que antes tolerara o casamento de seu clero, sancionou-o formalmente. Na França, a excitação dificilmente era menos veemente do que na Alemanha. Um concílio em Paris, em 1074, condenou os decretos romanos, como implicando que a validade dos sacramentos dependia da santidade do ministro, e os declarava intoleráveis e irracionais. João, arcebispo de Rouen, esforçando-se por impor o cânon do celibato em um sínodo provincial, foi apedrejado e teve que fugir para salvar sua vida. Walter, abade de Pontoise, que tentou defender as promulgações papais, foi preso e ameaçado de morte. No Concílio de Burgos, na Espanha, o legado papal foi insultado e sua dignidade indignada. Mas o zelo de Gregório não conhecia nenhuma redução. Ele seguiu seus decretos enviando legados para todos os quadrantes, totalmente habilitados a destituir eclesiásticos imorais e simoniacos. Ficou claro que as causas da simonia e da incontinência entre o clero eram intimamente aliadas, e que a disseminação da última poderia ser verificada apenas pela erradicação da primeira. Henrique IV não conseguiu traduzir em ação as promessas feitas em sua carta penitente ao novo pontífice. Na subjugação dos saxões e turíngios, ele depôs os bispos saxões e os substituiu por suas próprias criaturas. Em 1075, um sínodo realizado em Roma excomungou “qualquer pessoa, mesmo que fosse imperador ou rei, que conferisse uma investidura em conexão com qualquer ofício eclesiástico”, e Gregório, reconhecendo a inutilidade de medidas mais brandas, depôs os prelados simonicanos designados por Henrique, anatematizou vários dos conselheiros imperiais, e citou o próprio imperador para comparecer em Roma em 1076 para responder por sua conduta diante de um concílio. Para isso, Henrique replicou convocando uma reunião de seus partidários em Worms, em 23 de janeiro de 1076. Essa dieta naturalmente defendeu Henrique contra todas as acusações papais, acusou o pontífice da maioria dos crimes hediondos e declarou que ele foi deposto. Essas decisões foram aprovadas algumas semanas depois por dois sínodos de bispos lombardos em Piacenza e Pavia, respectivamente, e um mensageiro, carregando uma carta pessoal mais ofensiva de Henrique, foi enviado com essa resposta ao papa. Gregório não hesitou mais: reconhecendo que a fé cristã deveria ser preservada e a inundação de imoralidade a todo custo, e vendo que o conflito lhe fora imposto pelo cisma do imperador e a violação de suas promessas solenes, ele excomungou Henrique e todos os seus apoiadores eclesiásticos, e liberou seus súditos de seu juramento de lealdade de acordo com os procedimentos políticos usuais da época. A posição de Henrique agora era precária. A princípio ele foi encorajado por suas criaturas a resistir, mas seus amigos, incluindo seus ajudantes no episcopado, começaram a abandoná-lo, e os saxões se revoltaram mais uma vez, exigindo um novo rei. Em uma reunião dos senhores alemães, espirituais e temporais, realizada em Tibur em outubro de 1076, a eleição de um novo imperador foi examinada. Ao saberem através do legado papal do desejo de Gregório de que a coroa deveria ser reservada para Henrique, se possível, a assembléia contentou-se em pedir ao imperador que se abstivesse temporariamente de toda administração de assuntos públicos e evitar a companhia daqueles que haviam sido excomungados. , mas declarou sua coroa perdida se ele não estivesse reconciliado com o papa dentro de um ano. Concordou-se também em convidar Gregório para um concílio em Augsburgo no fevereiro seguinte, no qual Henrique foi convocado para se apresentar. Abandonado por seus partidários e temendo pelo seu trono, Henrique fugiu secretamente com sua esposa e filho e um único servo de Gregório para oferecer sua submissão. Ele cruzou os Alpes no fundo de um dos invernos mais severos registrados. Ao chegar à Itália, os italianos reuniram-se em torno dele prometendo ajuda e assistência em sua briga com o papa, mas Henrique rejeitou suas ofertas. Gregório já estava a caminho de Augsburgo e, temendo a traição, retirou-se para o castelo de Canossa. Henrique seguiu-o, mas o pontífice, consciente de sua antiga falta de fé, tratou-o com extrema severidade. Com a tiara de suas vestes reais e vestido como penitente, Henrique teve que descer descalço no meio do gelo e da neve, e anseiar por admissão à presença do papa. Durante todo o dia ele permaneceu na porta da cidadela, jejuando e exposto à intempéries do clima invernal, mas foi recusado a admissão. Um segundo e um terceiro dia ele assim humilhou-se e disciplinou-se e, finalmente, em 28 de janeiro de 1077, foi recebido pelo pontífice e absolvido da censura, mas apenas sob a condição de que ele aparecesse no concílio proposto e se submetesse à sua decisão. Henrique então retornou à Alemanha, mas sua severa lição não conseguiu qualquer melhoria radical em sua conduta. Repugnado por suas inconsistências e desonestidade, os príncipes alemães em 15 de março de 1077 elegeram Rudolfo da Suábia para sucedê-lo. Gregório queria permanecer neutro e até se esforçou para conseguir um compromisso entre as partes opostas. Ambos, no entanto, foram desaprovados e impediram a realização do Concílio proposto. A conduta de Henrique em relação ao papa foi entretanto caracterizada pela maior duplicidade, e, quando ele chegou a ponto de ameaçar estabelecer um antipapa, Gregório renovou em 1080 a sentença de excomunhão contra ele. Em Brixen, em junho de 1080, o rei e seus bispos feudatórios, apoiados pelos lombardos, levaram sua ameaça a efeito, e selecionaram Guilberto, o excomungado arcebispo simoníaco de Ravena, como papa sob o título de Clemente III. Rudolfo, da Suábia, tendo caído mortalmente ferido na batalha de Mersburgo, em 1080. Henrique poderia concentrar todas as suas forças contra Gregório. Em 1081 ele marchou sobre Roma, mas não conseguiu forçar a entrada na cidade, o que ele finalmente conseguiu em 1084. Gregório então se retirou para o exílio de Sant ‘Angelo, e recusou-se a abrigar as aberturas de Henrique, embora este prometesse entregar Guilberto como prisioneiro, se o soberano pontífice só consentisse em coroá-lo imperador. Gregório, no entanto, insistiu como preliminar necessário que Henrique aparecesse diante de um concílio e fizesse penitência. O imperador, enquanto fingia se submeter a esses termos, tentou arduamente impedir o encontro dos bispos. Um pequeno número, porém, reunido e, de acordo com seus desejos, Gregório novamente excomungou Henrique. Este último, ao receber esta notícia, entrou novamente em Roma, em 21 de março de 1084. Guiberto foi consagrado papa e, em seguida, coroou o imperador Henrique. No entanto, Robert Guiscardo, duque da Normandia, com quem Gregório havia formado uma aliança, já estava marchando pela cidade, e Henrique, sabendo de seu avanço, fugiu para Citta Castellana. O pontífice foi libertado, mas, as pessoas que ficaram indignadas com os excessos de seus aliados normandos, o obrigaram a deixar Roma. Desapontado e triste, retirou-se para Monte Cassino e depois para o castelo de Salerno à beira-mar, onde morreu no ano seguinte. Três dias antes de sua morte, ele retirou todas as censuras de excomunhão que havia pronunciado, exceto aquelas contra os dois principais criminosos – Henrique e Guilberto. Suas últimas palavras foram: “Amei a justiça e odiei a iniqüidade, portanto morro no exílio”. Seu corpo foi enterrado na igreja de São Mateus em Salerno. Ele foi beatificado por Gregório XIII em 1584 e canonizado em 1728 por Bento XIII. Seus escritos tratam principalmente dos princípios e práticas do governo da Igreja. Eles podem ser encontrados sob o título “Gregorii VII registri sive epistolarum libri” em Mansi, “Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio” (Florença, 1759) e “S. Gregorii VII epistolae et diplomata ”, de Horoy (Paris, 1877).

Papa Gregório VI (JOÃO GRACIANO) Data de nascimento desconhecida; eleito em 1º de maio de 1045; abdicou em Sutri, 20 de dezembro de 1046; Morreu provavelmente em Colónia, no início de 1048. Em 1045, o jovem libertino Bento IX ocupou a cátedra de Pedro. Ansioso, para que se possa dizer que ele poderia se casar, para desocupar uma posição na qual, apesar de totalmente inadequado, ele havia sido empurrado por sua família, ele consultou seu padrinho, João Graciano, o Arcipreste de São João “ad portam Latinam ”, um homem de grande reputação pela retidão de caráter, quanto a poder renunciar ao pontificado supremo. Quando ele estava convencido de que ele poderia fazê-lo, ele se ofereceu para desistir do papado nas mãos de seu padrinho por uma grande soma de dinheiro. Desejoso de livrar a Sé de Roma de um pontífice tão indigno, João Graciano, de boa fé e simplicidade, pagou-lhe o dinheiro e foi reconhecido como papa em seu lugar. Infelizmente, a adesão de Graciano, que tomou o nome de Gregório VI, embora tenha sido saudada com alegria, mesmo por um defensor tão estrito do correto como São Pedro Damião, não trouxe paz à Igreja. Quando Bento deixou a cidade depois de vender o papado, já havia outro aspirante à Sé de Pedro no campo. João, bispo de Sabina, havia sido saudado como papa Silvestre III por aquela facção da nobreza que expulsara Bento IX de Roma em 1044, e depois o instalara em seu lugar. Embora o pontíficeexpulso (Bento IX) tenha voltado em breve e forçado João a retirar-se para a sua Sé de Sabina, aquele pretendente nunca desistiu de suas pretensões, e por meio de seu partido aparentemente conseguiu manter alguma parte de Roma. Bento, também incapaz, ao que parece, de obter a noiva em quem havia estabelecido seu coração, logo se arrependeu de sua renúncia, mais uma vez reivindicou o papado e, por sua vez, acredita-se que conseguiu adquirir domínio sobre uma parte da cidade. Com um tesouro vazio e um clero que em grande parte perdera o sabor da justiça, Gregório foi confrontado por uma tarefa quase sem esperança. No entanto, com a ajuda de seu “capellanus” ou capelão, Hildebrando, destinado a ser o grande Papa Gregório VII, ele tentou trazer ordem civil e religiosa. Ele se esforçou para efetuar a segunda por cartas e por conselhos, e o primeiro pela força das armas. Mas as facções dos antipapas eram fortes demais para serem abatidas por ele e a confusão só aumentava. Convencidos de que nada atenderia ao caso, exceto a intervenção alemã, um número influente de clérigos e leigos se separou da comunhão com Gregório ou dos dois aspirantes a papa e implorou ao guerreiro rei Henrique III para atravessar os Alpes e restaurar a ordem. Nada relutante, Henrique desceu para a Itália no outono de 1046. Forte na convicção de sua inocência, Gregório foi para o norte para encontrá-lo. Ele foi recebido pelo rei com toda a honra devida a um papa e, de acordo com o pedido real, convocou um Concílio para se reunir em Sutri. Dos antipapas, Silvestre sozinho apresentou-se no sínodo, que foi aberto em 20 de dezembro de 1046. Tanto sua reivindicação ao papado quanto a de Bento foram logo descartadas. Privado de toda posição clerical e considerado um usurpador desde o começo, Silvestre foi condenado a ficar confinado em um mosteiro pelo resto de sua vida. O caso de Bento também não apresentou dificuldades. Ele agora não tinha direito ao papado, pois ele voluntariamente renunciou a ele. Mas foi diferente com Gregório. No entanto, quando os bispos do sínodo o convenceram de que o ato pelo qual ele havia se tornado supremo pontífice era em si mesmo simoniaco, e pedira a ele que renunciasse, Gregório, vendo que pouca escolha lhe foi deixada, deixou de lado por conta própria seu ofício. Um alemão, Suidger, bispo de Bainberg (Clemente II), foi então eleito para substituí-lo. Acompanhado por Hildebrando, Gregório foi levado por Henrique para a Alemanha (maio de 1047), onde ele morreu em breve. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Nascido c. 970; Morreu em 4 de fevereiro de 999. Com a morte de João XV, os romanos enviaram uma delegação a Otão III e pediram-lhe que nomeasse o que ele desejaria que ele elegesse no lugar do falecido pontífice. Imediatamente mencionou seu capelão e parente, Bruno, filho do duque Otão da Caríntia e de Judite. Ele já era (996) distinguido por aprender, especialmente por seu conhecimento dos dialetos que deveriam se desenvolver nas línguas da Europa moderna. Se possuísse uma disposição um tanto apressada, ele era no entanto um candidato digno para o papado, e sua eleição honrou os romanos que o elegeram. Este primeiro papa alemão foi consagrado em 3 de maio de 996, e sua ascensão foi geralmente saudada com satisfação. Um de seus primeiros atos foi coroar o imperador Otão (21 de maio de 996). Durante todo o seu pontificado, ele agiu em total harmonia com seu primo imperial. Juntos, eles realizaram um sínodo alguns dias após a coroação de Otão, no qual Arnulfo foi ordenado a ser restaurado para a Sé de Reims, e Gerberto, o futuro Silvestre II, foi condenado como um intruso. Infelizmente para si e para a paz da Igreja, ele prevaleceu sobre o imperador para não banir de Roma o turbulento nobre Crescêncio Numentanus, “do Cavalo de Mármore”. Assim que Otão deixou Roma, Crescêncio despertou seus partidários e Gregório teve que fugir para o norte. Crescêncio não parou por aqui, mas fez com que um antipapa fosse proclamado na pessoa do astuto ítalo-grego João Philagathus de Rossano, que havia se colocado com habilidade na corte dos Otões e agora tomava o título de João XVI ( 997). Num sínodo que Gregório ordenara reunir-se em Pavia, Crescêncio e seu antipapa não foram os únicos anatematizados, mas o rei Roberto da França foi ameaçado de excomunhão se ele não afastasse Berta com quem se casara, embora ela fosse relacionada a ele não apenas por relacionamento espiritual, mas pelo sangue. Depois de alguma oposição, Roberto finalmente cedeu e, arrependendo-se de seus erros, repudiou Berta e abraçou Constança. Gerberto, também, depois de ter sido condenado também por este sínodo, abandonou a Sé de Reims e foi recompensado com a Sé de Ravena. Furioso por sua autoridade ter sido tão desrespeitada, Otão marchou sobre Roma. Philagathus fugiu da cidade e Crescênciose fechou no Castelo de Sant’Angelo. As tropas do imperador perseguiram o antipapa, capturaram-no, privaram-no de seu nariz, orelhas, olhos e língua, e o trouxeram de volta a Roma. Lá ele foi levado perante Otão e o papa, e publicamente degradado (998). Então, depois de ser conduzido ignominiosamente através das ruas de Roma, ele foi transportado para a Alemanha, onde ele parece ter morrido no mosteiro de Fulda (1013). O castelo de Sant’Angelo foi sitiado em seguida e, quando foi levado, Crescêncio foi enforcado em suas muralhas (998). Por volta do ano 997, o arcebispo Elfrico veio a Roma para obter seu pálio e consultar o papa sobre a substituição dos cônegos seculares, que então ocupavam a catedral de Cantuária, por monges, de acordo com a comissão que ele recebeu do rei Etelredo e o Witan. Como sinal de honra especial, Gregório colocou seu próprio pálio sobre Elfrico e ordenou que ele colocasse em seu monastério em Cantuária “homens daquela ordem que o beato Gregório ordenou que Agostinho ali colocasse”. A pedido de Otão, Gregório concedeu privilégios excepcionais para muitos mosteiros alemães, e em sua companhia realizou vários sínodos para a regulamentação dos assuntos eclesiásticos. Ele teve que ameaçar com o anátema Ardoino, marquês de Ivrea, se não fizesse reparações por seu tratamento da propriedade de Santa Maria de Ivrea, seus servos e seu bispo. Gregório V foi enterrado em São Pedro “em frente à sacristia, ou seja, no lado do Evangelho, perto do papa Pelágio”. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Eleito perto do final de 827; morreu em janeiro de 844. Quando Gregório nasceu não é conhecido, mas ele era romano e filho de João. Antes de sua eleição para o papado, ele foi o Cardeal-Sacerdote da Basílica de São Marcos, que ele adornou com mosaicos ainda visíveis. Por sua piedade e aprendizado, foi ordenado sacerdote por Pascoal I. Este homem, de aparência distinta e alto nascimento, foi elevado à Cátedra de Pedro, apesar de seus protestos de inaptidão, principalmente comprado a instrumentalidade da nobreza secular de Roma, que era então assegurada por uma influência preponderante nas eleições papais. Mas os representantes em Roma do Imperador Luís, o Piedoso, não permitiram que ele fosse consagrado até que sua eleição fosse aprovada por seu mestre. Essa interferência causou tal demora que não foi, aparentemente, até cerca de março de 828, que ele começou a governar a Igreja. Durante a maior parte de seu pontificado, Gregório estava envolvido nas brigas entre Luís e seus filhos, que se tornariam fatais para o domínio dos francos. Devido, talvez, a uma falta de discernimento político ou a um temperamento excessivamente simpático ou sangüíneo, ou, talvez, a uma falta de firmeza de caráter, seus esforços para promover a paz doméstica na família imperial não foram atendidos com sucesso ou com glória. Por um ato solene, confirmado por Pascoal I, Luís fizera uma divisão do império em favor dos três filhos de sua primeira esposa, Lotário I, Pepino e Luís, o Alemão (817). Mas ao morrer a esposa, casou-se com a jovem e ambiciosa Judite, e logo foi induzida por ela a dedicar-se inteiramente a promover os interesses de seu filho, depois conhecido como Carlos, o Calvo. Os meio-irmãos de Carlos combinados em armas contra seu pai (830), o prenderam e o obrigaram a confirmar a Constituição de 817. Os irmãos, entretanto, logo discordaram entre si e Luís foi restaurado ao poder por uma dieta em Nimwegen, e, por decisão do papa, a sua esposa de quem ele havia sido separado pela força (outubro de 830). Inconformado pela experiência, Luís continuou sua política de favorecer seu filho mais novo. Os irmãos mais uma vez voaram em armas, e o mais velho, Lotário (que governava a Itália), por argumento, por engano e, talvez, por leve pressão, induziu Gregório a acompanhá-lo pelos Alpes. A aparição do papa no acampamento dos rebeldes fez parecer que ele estava a favor deles. Assim, os bispos que permaneceram fiéis ao imperador, desconfiados da boa fé do papa, não o procurariam quando ele os convocasse à sua presença. Não foi à toa que Gregório repeliu suas acusações. Quando finalmente conheceu o próprio Luis, ele descobriu que Luís também não confiava nele. Enquanto essas negociações estavam em andamento, Lotário, que era falso para todos, estava subordinado à aliança dos soldados de seu pai. Traído em consequência, Luís mais uma vez caiu nas mãos de seus filhos. Lotário tomou o império, permitiu que Gregório voltasse a Roma mais triste e mais sábio, e degradou seu pai (833). Mas no ano seguinte testemunhou uma segunda briga fraternal e uma segunda restauração de Luís, que foi fraca o suficiente para permitir que Lotario retivesse o Reino da Itália. O resultado de seus atos equivocados de clemência não foi apenas que ele teve que proteger o papa contra as agressões de Lotário, mas que ele teve que enfrentar outra rebelião de um de seus filhos. Marchando para derrubá-lo, ele morreu (junho de 840). Sua morte colocou Lotário de posse do nome imperial. Para ser imperador, ele resolveu esmagar seus irmãos pela força das armas. Detendo o legado que Gregório despachou para tentar fazer as pazes, Lotário cruzou os Alpes. A terrível batalha de Fontenay (hoje Fontenoy-en-Puisaye), perto de Auxerre (841), resultou não apenas na derrota de Lotário, mas na aniquilação prática do povo franco e no fim de seu império. Enquanto o império estava em colapso, os sarracenos estavam impulsionando suas conquistas. Durante o pontificado de Gregório, eles possuíam a Sicília e foram convidados para a Itália para participar das guerras dos pequenos príncipes do sul da Itália. Para fazer o que podia pela segurança de Roma, o papa fortaleceu a antiga Óstia pela construção de uma fortaleza chamada Gregoriópolis. Igualmente para o benefício de Roma e do “Patrimônio de São Pedro”, Gregório consertou aquedutos e igrejas e fundou “colônias agrícolas” na Campagna. Ele apoiou os esforços heróicos que Santo Anascar, o apóstolo do Norte, estava fazendo para a conversão da Suécia, autorizando sua consagração como o primeiro arcebispo de Hamburgo, enviando-lhe o pálio, e “diante do corpo e confissão do beato Pedro, “Dando-lhe“ plena autoridade para pregar o Evangelho ”e fazendo dele seu legado“ entre os suecos, dinamarqueses e eslavos ”. Gregório deu o pálio aos arcebispos de Salzburgo, Cantuária e Grado, e favoreceu o último contra as usurpações do Patriarca de Aquileia. Ele também apoiou Aldrico, bispo de Le Mans, que entrou em dificuldades através de seu apoio leal a Luís contra seus filhos rebeldes. Para obrigar Luís, Gregório fez com que alguns de seus eclesiásticos fossem treinados em música em Roma e instruiu-o a proclamar a observância da festa de Todos os santos em todo o império. Gregório foi enterrado em São Pedro. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

(Reinou de 731 a 741) O papa São Gregório III era filho de um sírio chamado João. A data do seu nascimento não é conhecida. Sua reputação de aprendizado e virtude era tão grande que os romanos o elegeram papa por aclamação, quando acompanhava a procissão fúnebre de seu antecessor, 11 de fevereiro de 731. Como ele não foi consagrado por mais de um mês após sua eleição, é presumido que ele esperou pela confirmação de sua eleição pelo exarca em Ravena. Na questão de iconoclasmo, ele seguiu a política de seu antecessor. Ele enviou legados e cartas para protestar contra o imperador perseguidor, Leão III, e realizou dois sínodos em Roma (731) nos quais a heresia de quebra de imagem foi condenada. Por meio de um protesto prático contra a ação do imperador, ele fez questão de prestar uma homenagem especial às imagens e relíquias, dando especial atenção ao tema de São Pedro. Fragmentos de inscrições, a serem vistos nas criptas da basílica do Vaticano, testemunham o dia de um oratório que ele construiu ali, e das orações especiais que ele ordenou que fossem lá recitadas. Leão, cuja única resposta aos argumentos e apologias pelo culto de imagens que lhe eram dirigidos do Oriente e do Ocidente, foi a força, apreendeu os patrimônios papais na Calábria e na Sicília, ou onde quer que tivesse poder na Itália e transferiu para o Patriarca de Constantinopla a jurisdição eclesiástica que os papas haviam exercido anteriormente tanto ali como em toda a antiga Prefeitura de Ilírico. Gregório III confirmou a decisão de seus predecessores quanto aos respectivos direitos dos patriarcas de Aquileia e Grado, e enviou o pálio a Antonino de Grado. Ao concedê-lo também a Egberto de York, ele estava apenas seguindo os arranjos de São Gregório I, que estabelecera que York teria direitos metropolitanos no norte da Inglaterra, já que Cantuária precisava tê-los no sul. Tanto Tatwine quanto Notelmo de Cantuária receberam o pálio em sucessão de Gregório III (731 e 736). A seu pedido, Gregório III estendeu a São Bonifácio o mesmo apoio e encorajamento que lhe fora concedido por Gregório II. “Fortemente fortalecido pela ajuda do afecto da Sé Apostólica”, o santo continuou com alegria o seu trabalho glorioso para a conversão da Alemanha. Cerca de 737 Bonifácio veio a Roma pela terceira vez para dar conta de sua mordomia, e para desfrutar da “conversa que dá vida” do papa. Por ordem de Gregório, o monge e grande viajante, São Willibaldo, foi ajudar seu primo São Bonifácio em seus labores. O fim do reinado de Gregório foi incomodado pelos lombardos. Percebendo a ambição que animava Liutprando, Gregório completou a restauração dos muros de Roma que haviam sido iniciados por seus antecessores e resgatou Gallese, uma fortaleza no Caminho Flaminiano, de Transamundo, Duque de Spoleto, que ajudou a manter abertas as comunicações entre Roma e Ravena. Em 739, Liutprando estava novamente em armas. Suas tropas saquearam o exarcado, e ele próprio marchou para o sul para subjugar seus vassalos, os duques de Spoleto e Benevento e o Ducado de Roma. Transamundo fugiu para Roma, e Gregório implorou a ajuda do grande chefe franco, Carlos Martel. Por fim, os embaixadores do vice-rei (francos subregulus) dos francos apareceram em Roma (739). Sua chegada, ou o calor do verão, trouxe uma paz momentânea. Mas no ano seguinte, Liutprando novamente entrou em campo. Desta vez, os romanos deixaram seus muros e ajudaram Transamundo a recuperar Spoleto. Quando, no entanto, ele havia recuperado seu ducado, ele não iria ou não poderia cumprir com o pedido de Gregório, e se esforçar para recuperar para o papa “as quatro cidades do ducado romano que tinham sido perdidas por causa dele.” No meio de tudo Nessas guerras e rumores de guerra, Gregório morreu e foi enterrado no oratório de Nossa Senhora que ele próprio construíra em São Pedro. Ele morreu em 741, mas se em novembro ou dezembro não é certo. No entanto, é no dia 28 de novembro que ele é comemorado no martirológio romano. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Talvez o maior dos grandes papas que ocuparam a cátedra de Pedro durante o oitavo século, um romano, filho de Marcelo e Honesta. Para seus contemporâneos no Ocidente, ele era conhecido como Gregório Junior ou o Jovem; para aqueles no Oriente, que o confundiram com Gregório I (autor dos “Diálogos”) ele era “Dialogus”. O ano de seu nascimento não é conhecido, mas apesar de muito jovem ele mostrou um desejo pela Igreja e foi colocado pelo papa na “schola cantorum”. Ele foi feito um subdiácono e sacellarius (pagador e esmoleiro) da Igreja Romana por Sérgio I. Em seguida, o cuidado da biblioteca papal foi confiada a ele, e ele tem a honra de ser o primeiro esmoleiro papal ou bibliotecário conhecido por nós pelo nome. Na época em que se tornara diácono, ele dera tais sinais de caráter e inteligência superiores que foi escolhido pelo Papa Constantino para acompanhá-lo quando precisou ir a Constantinopla para discutir os cânones do Concílio Quinsexto com o tirano truculento Justiniano II. A confiança do papa não foi descabida. O diácono Gregório “por suas respostas admiráveis” resolveu todas as dificuldades levantadas pelo imperador. Uma das primeiras coisas que Gregório tomou quando se tornou papa (19 de maio de 715) foi consertar as muralhas de Roma. Não pela última vez, os lombardos, aqueles antigos inimigos dos romanos, atacaram sua cidade e agora um novo inimigo havia se mostrado. O Mediterrâneo estava rapidamente se tornando um lago sarraceno, e havia temor de que os muçulmanos pudessem descer sobre a própria Cidade Eterna. Gregório tinha feito um bom progresso com seu trabalho de reparo, quando várias causas combinaram com uma inundação devastadora do Tibre para impedi-lo de completá-lo. Mas ao longo de todo o seu pontificado, Gregório não conseguiu analisar com ansiedade os movimentos dos sarracenos, e ele é creditado por ter enviado sinais de encorajamento aos líderes francos que estavam impedindo seu avanço na Gália. No primeiro ano de seu pontificado, ele recebeu uma carta de João, Patriarca de Constantinopla. Dirigido “à cabeça sagrada da Igreja”, foi realmente uma desculpa por ele ter se mostrado subserviente a Filipico Bardanes em relação ao monotelismo. Gregório também recebeu vários peregrinos ilustres durante o seu pontificado. Entre os muitos peregrinos anglo-saxões que vieram a Roma durante o seu reinado, os mais famosos foram o abade Ceolfrido e o rei Ine, dos quais um levou ao papa o famoso Codex Amiatinus, e o outro fundou a “Schola Anglorum”. O Duque Teodão I da Baviera também veio a Roma para rezar e, sem dúvida, para obter do papa mais pregadores do Evangelho para o seu país. Entre aqueles a quem Gregório despachou para a conversão da Baviera foi São Corbibiano, que se tornou um dos seus apóstolos. Mas o grande apóstolo da Baviera, como na Alemanha em geral, era São Winfrido, ou Bonifácio, como foi depois chamado. Ansioso por pregar aos pagãos, ele foi a Roma, e Deus “moveu o pontífice da gloriosa Sé” para conceder seus desejos. Ele enviou Bonifácio “às nações selvagens da Alemanha”, ordenando-lhe, pela irrefragável autoridade do beato Pedro, “vá em frente e pregue as verdades de ambos os testamentos”. Gregório observou e encorajou incansavelmente o trabalho de Bonifácio. Em 722 ele consagrou-o bispo e interessou o famoso Charles Mantel em seus trabalhos. Gregório foi um grande defensor da ordem monástica. Com a morte de sua mãe, ele converteu sua mansão parental em um mosteiro e fundou ou restaurou muitos outros. Entre aqueles que ele ajudou a restaurar foi a famosa Abadia de Monte Cassino. Durante a parte inicial de seu pontificado, Gregório estava em bons termos com os lombardos. Seu rei elaborou suas leis sob sua influência; mas seus duques, com ou sem o consentimento de seu rei, envolveram a península, apropriando-se de partes das posses do império grego. O exarca grego em Ravena foi incapaz de conter o avanço dos lombardos, de modo que Gregório pediu ajuda a Carlos Martel e os francos. Carlos não podia ou não viria, mas uma maior comoção na Itália do que poderia ter sido causada por seu advento foi despertada pela publicação ali dos decretos do imperador grego, Leão III, conhecido como o isauriano ou o iconoclasta (727). Os italianos haviam sido enfurecidos por sua tentativa de cobrar um imposto extraordinário sobre eles. Apesar das tentativas dos oficiais gregos de tirar sua vida, Gregório se opôs tanto aos impostos ilegais do imperador quanto à sua ingerência injustificável no domínio da autoridade eclesiástica. Agora era a oportunidade dos lombardos. Quando o exarca tentou obrigar o papa a obedecer aos decretos imperiais, eles se tornaram seus defensores. Quase todos os bairros bizantinos da Itália também se voltaram contra o imperador, mas só porque o papa teria eleito outro imperador para se opor a ele. Quando tudo parecia perdido para a causa bizantina na Itália, Eutíquio, o último dos exarcas, conseguiu afastar os lombardos do papa e fazer com que se voltassem contra ele. O exarca iria ajudar Liutprando, o rei lombardo, a colocar os quase independentes duques de Benevento e Spoleto em total sujeição à sua autoridade, e Liutprando deveria ajudá-lo a pôr o papa de joelhos. Mas a influência pessoal de Gregório sobre Liutprando foi capaz de dissolver essa aliança antinatural, e ele pagou o tratamento que o exarca fez a ele, fornecendo-lhe tropas para rebaixar a rebelião contra a autoridade imperial. Em conexão com a luta de Gregório contra o imperador iconoclasta e seus representantes italianos, certos pontos duvidosos foram até agora ignorados. Por exemplo, é certo que por volta do ano 730, Ravena caiu por um breve espaço nas mãos dos lombardos, e que, pelos esforços do papa e dos venezianos, foi recuperada e continuou a permanecer por um ano ou dois a mais parte do império bizantino. Não é, no entanto, certo se foi Gregório II ou Gregório III que prestou este importante serviço a Leão III. Provavelmente, no entanto, foi feito por Gregório II sobre o ano 727; embora talvez não seja igualmente provável que as duas famosas cartas condenatórias que Gregório II enviou a Leão III sejam genuínas. Se elas são autênticas, então é certo que Ravena foi capturad pelos lombardos por volta de 727, mas que a autoridade temporal independente dos papas que de fato começou com Gregório II foi conscientemente sentida por ele. Mas quando historiadores gregos posteriores afirmaram que Gregório “separou Roma e Itália e todo o Ocidente da sujeição política e eclesiástica” ao Império Bizantino, eles estão simplesmente exagerando sua oposição aos impostos ilegais do imperador e éditos iconoclastas. Apesar de toda provocação, Gregório nunca por um momento desviou sua lealdade ao imperador iconoclasta; mas, como no dever, ele se opôs aos seus esforços para destruir um artigo da fé católica. Por suas cartas enviadas em todas as direções, ele advertiu o povo contra os ensinamentos do imperador, e em um concílio em Roma (727) proclamou a verdadeira doutrina sobre a questão do culto das imagens. Para o melhor de seu poder, também, ele apoiou São Germâno, o Patriarca de Constantinopla, na resistência que ele estava fazendo para o “evangelho de Leão”, e ameaçou depor Anastácio, que havia substituído o santo na Sé de Constantinopla , se ele não renunciasse à sua heresia. Gregório reconheceu tanto o Patriarca do Fórum Julii (Cividale) como o Patriarca de Grado como co-herdeiros da Sé metropolitana original de Aquileia, e por um tempo fez com que esses prelados rivais vivessem em paz. Gregório morreu em fevereiro e foi sepultado em São Pedro (11 de fevereiro de 731). Ele é honrado como um santo no romano e outros martirológios. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Basílica cristã primitiva do século VI: Santo Apolinário, em Ravena (Itália) “Quando, no ano de 311 D.C, o Imperador Constantino estabeleceu a Igreja Cristã como um poder no Estado, os problemas com que se defrontou foram enormes. Durante os períodos de perseguição não tinha havido necessidade nem, de fato, possibilidade de construir lugares públicos de culto. As igrejas e salas de reunião que existiam eram pequenas e de aspecto insignificante. Mas, uma vez que a Igreja se tornara o poder supremo no reino, todo o seu relacionamento com a arte teria que ser reexaminado. Os lugares de culto não podiam adotar por modelo os antigos templos, já que sua função era inteiramente diferente. O interior do templo era, usualmente, apenas um pequeno sacrário para a estátua de um deus. As procissões e os sacrifícios tinham lugar do lado de fora. A Igreja, por sua vez, tinha que encontrar espaço para toda a congregação que se reunia para o serviço religioso, quando o padre recitava a missa no altar-mor ou proferia seu sermão. Assim, aconteceu que as igrejas não foram modeladas pelos templos pagãos, mas pelo tipo de vastos salões de reunião que nos templos clássicos eram conhecidos pelo nome de “basílicas”, o que significa aproximadamente “salões reais”. A mãe do Imperador Constantino erigiu uma dessas basílicas para servir de igreja e por isso o termo foi instituído e oficializado para as igrejas desse tipo. Esses edifícios eram usualmente mercados cobertos e recintos para audiências públicas dos tribunais de justiça; consistiam principalmente em vastos salões oblongos, com compartimentos mais estreitos e mais baixos ao correr dos lados mais compridos, divididos do corpo central por colunatas. Na extremidade havia freqüentemente espaço para um estrado semicircular (ou abside), onde o presidente da reunião, ou o juiz, podia tomar assento. O nicho semicircular, ou abside, seria usado para o altar-mor, para o qual os olhos dos fiéis eram dirigidos. Essa parte do edifício, onde se situava o altar, passou a ser conhecida como o coro. O espaço central entre as colunatas, onde a congregação se reunia, seria mais tarde conhecida como a nave, que realmente significava “navio”, ao passo que os compartimentos laterais receberam o nome de alas, o que quer dizer “asas”. Na maioria das basílicas, a espaçosa nave era simplesmente coberta por um teto de madeira com vigas visíveis. As alas tinham com freqüência um teto plano. As colunas, que separavam a nave das alas, eram muitas vezes suntuosamente decoradas. Nenhuma das mais antigas basílicas permaneceu inalterada, mas, apesar das alterações e renovações feitas no transcurso dos 1.500 anos desde essa época, ainda podemos formar uma idéia do aspecto geral dessas construções.” (Texto extraído de Ernst Gombrich, História da arte)

Doutor da Igreja; Nascido em Roma, cerca de 540; morreu em 12 de março de 604. Gregório é certamente uma das figuras mais notáveis da História Eclesiástica. Ele exerceu em muitos aspectos uma influência importante sobre a doutrina, a organização e a disciplina da Igreja Católica. Por ele, devemos procurar uma explicação da situação religiosa da Idade Média; de fato, se nenhum relato de seu trabalho fosse feito, a evolução da forma do cristianismo medieval seria quase inexplicável. E, além disso, na medida em que o moderno sistema católico é um desenvolvimento legítimo do catolicismo medieval, também Gregório não pode ser indevidamente chamado de pai. Quase todos os principais princípios do catolicismo posterior são encontrados, de qualquer modo, no germe, em Gregório, o Grande. (F.H. Dudden, “Gregório Magno”, 1, p. V). Este elogio de um escritor não católico instruído justificará a duração e a elaboração do artigo a seguir. I. DO NASCIMENTO A 574 O pai de Gregório era Gordiano, um patrício rico, provavelmente da famosq gens Amicia, que possuía grandes propriedades na Sicília e uma mansão na colina de Celio em Roma, cujas ruínas, aparentemente em um estado maravilhoso de preservação, ainda aguardam escavação sob a Igreja de Santo André e São Gregório. Sua mãe, Silvia, também parece ter sido de boa família, mas muito pouco se sabe de sua vida. Ela é honrada como uma santa, sua festa sendo mantida em 3 de novembro. Retratos de Gordiano e Silvia foram pintados por ordem de Gregório, no átrio do mosteiro de Santo André, e uma descrição agradável destes pode ser encontrada em João, o Diácono (Vita, IV, lxxxiii). Além de sua mãe, duas das tias de Gregório foram canonizadas, as duas irmãs de Gordiano, Tarsilla e Eilianos, de modo que João, o Diácono, fala de sua educação como sendo a de um santo entre os santos. De seus primeiros anos, não sabemos nada além do que a história do período nos diz. Entre os anos 546 e 552, Roma foi capturada pelos godos sob Totila e depois abandonada por eles; em seguida, foi guarnecida por Belisário, e sitiada em vão pelos godos, que o fizeram novamente, depois da dispensa de Belisário, para perdê-la mais uma vez para Narses. A mente e a memória de Gregório eram excepcionalmente receptivas, e é pelo efeito produzido sobre ele por esses desastres que devemos atribuir o tom de tristeza que permeia seus escritos e especialmente sua clara expectativa de um fim rápido para o mundo. De sua educação, não temos detalhes. Gregório de Tours nos diz que, na gramática, retórica e dialética, ele era tão habilidoso a ponto de ser considerado inigualável em toda Roma, e parece certo também que ele deve ter passado por um curso de estudos jurídicos. Não menos importante entre as influências educativas foi a atmosfera religiosa de sua casa. Ele adorava meditar nas Escrituras e ouvir atentamente as conversas de seus anciãos, de modo que ele era “dedicado a Deus desde a sua juventude”. Sua posição e perspectivas o apontavam naturalmente para uma carreira pública, e ele manteve os ofícios subordinados onde um jovem patrício embarcava na vida pública. O fato de ele ter se mostrado bem nisso parece certo, já que o encontramos no ano de 573, quando tinha pouco mais de trinta anos, ocupando o importante cargo de prefeito da cidade de Roma. Naquela data, o posto brilhante foi despojado de grande parte de sua antiga magnificência e suas responsabilidades foram reduzidas; ainda permaneceu a mais alta dignidade civil na cidade, e foi somente após longa oração e luta interior que Gregório decidiu abandonar tudo e se tornar um monge. Este evento ocorreu muito provavelmente em 574. Sua decisão, uma vez tomada, ele se dedicou ao trabalho e austeridades de sua nova vida com toda a energia natural de seu caráter. Suas propriedades sicilianas foram entregues para fundar seis mosteiros ali, e sua casa no Monte Célio foi convertida em outro sob o patronato de Santo André. Aqui ele mesmo tirou o capuz, de modo que “aquele que costumava percorrer a cidade vestida de trabea e brilhando de seda e jóias, agora vestia-se com uma vestimenta inútil servindo ao altar do Senhor” (Greg. Tur., XI). II. COMO MONGE E ABADE (C. 574-590) Tem havido muita discussão sobre se Gregório e seus companheiros monges em Santo André seguiram a Regra de São Bento. Barônio e outros em sua autoridade negaram isso, embora tenha sido afirmado tão fortemente por Mabillon e os Bolandistas, que, no prefácio à vida de Santo Agostinho (26 de maio), retratem a opinião expressa anteriormente no prefácio de A vida de Gregório (12 de março). A controvérsia é importante apenas em vista da questão da forma de monaquismo introduzida por Santo Agostinho na Inglaterra, e pode-se dizer que a visão de Barônio está praticamente abandonada. Por cerca de três anos Gregório viveu em reforma no mosteiro de Santo André, um período a que ele se refere como a parte mais feliz de sua vida. Suas grandes austeridades durante este tempo são registradas pelos biógrafos, e provavelmente causaram a saúde debilitada da qual ele sofria constantemente mais tarde na vida. No entanto, ele logo foi retirado de sua reclusão, quando, em 578, o papa o ordenou, muito contra sua vontade, como um dos sete diáconos (regionarii) de Roma. O período foi de crise aguda. Os lombardos avançavam rapidamente em direção à cidade, e a única chance de segurança parecia ser a obtenção de ajuda do imperador Tibério em Bizâncio. Papa Pelágio II enviou uma embaixada especial para Tibério e enviou Gregório como seu apocrisiario, ou embaixador permanente na corte de Bizâncio. A data desta nova nomeação parece ter sido a primavera de 579, e durou aparentemente por cerca de seis anos. Nada poderia ter sido mais incompatível com Gregório do que a atmosfera mundana da brilhante Corte Bizantina e, para neutralizar sua perigosa influência, ele seguiu a vida monástica na medida em que as circunstâncias permitissem. Isso foi facilitado pelo fato de que vários de seus irmãos de Santo André o acompanharam até Constantinopla. Com eles, ele orou e estudou as Escrituras, um resultado do qual permanece em sua “moral”, ou série de palestras sobre o Livro de Jó, composta durante este período, a pedido de São Leandro de Sevilha, cujo conhecido Gregório fez durante a sua estada em Constantinopla. Muita atenção foi atraída para Gregório por sua controvérsia com Eutíquio, Patriarca de Constantinopla, sobre a ressurreição. Eutíquio publicou um tratado sobre o assunto, sustentando que os corpos ressurgidos dos eleitos seriam “impalpáveis, mais leves que o ar”. Para essa visão, Gregório objetou a palpabilidade do corpo ressuscitado de Cristo. A disputa tornou-se prolongada e amarga, até que por fim o imperador interveio, ambos os combatentes sendo convocados para uma audiência privada, onde declararam suas opiniões. O imperador decidiu que Gregório estava na razão e ordenou que o livro de Eutíquio fosse queimado. A tensão da luta foi tão grande que ambos adoeceram. Gregório se recuperou, mas o patriarca sucumbiu, retratando seu erro em seu leito de morte. Deve-se mencionar o curioso fato de que, embora a permanência de Gregório em Constantinopla tenha durado seis anos, ele parece nunca ter dominado nem mesmo os rudimentos do grego. Possivelmente, ele descobriu que o uso de um intérprete tinha suas vantagens, mas muitas vezes se queixava da incapacidade dos empregados para esse fim. Deve-se reconhecer que, no que diz respeito à obtenção de ajuda para Roma, a permanência de Gregório em Constantinopla foi um fracasso. No entanto, seu período como embaixador ensinou-lhe claramente uma lição que produziria um grande fruto mais tarde, quando ele governou em Roma como papa. Este foi o fato importante de que não havia mais nenhuma ajuda a ser buscada em Bizâncio, com o corolário de que, se Roma e a Itália fossem salvas, isso só poderia ocorrer por meio da vigorosa ação independente dos poderes no local. Humanamente falando, é pelo o fato de que Gregório adquiriu essa convicção de que sua linha de ação posterior, com todas as suas conseqüências importantes, é devida. No ano de 586, ou possivelmente 585, ele foi chamado de volta a Roma e, com a maior alegria, retornou a Santo André, do qual se tornou abade logo depois. O mosteiro tornou-se famoso sob seu domínio energético, produzindo muitos monges que ficaram famosos mais tarde, e muitas imagens vívidas desse período podem ser encontradas nos “Diálogos”. Gregório dedicou muito do seu tempo a lecionar sobre as Sagradas Escrituras e está registrado para ter explicado aos seus monges o Heptateuco, os Livros dos Reis, os Profetas, o Livro dos Provérbios e o Cântico dos Cânticos. Notas dessas palestras foram feitas na época por um jovem estudante chamado Cláudio, mas quando transcritas foram encontradas por Gregório por conter tantos erros que ele insistiu em serem dados a ele para correção e revisão. Aparentemente isso nunca foi feito, pois os fragmentos existentes de tais obras atribuídas a Gregório são quase certamente espúrios. Nesse período, no entanto, um empreendimento literário importante foi certamente concluído. Esta foi a revisão e publicação do “Magna Moralia”, ou palestras sobre o Livro de Jó, realizado em Constantinopla, a pedido de São Leandro. Em uma de suas cartas (Ep., V, liii), Gregório apresenta um relato interessante da origem deste trabalho. A este período, provavelmente, deve ser atribuído o famoso incidente do encontro de Gregório com os jovens ingleses no Fórum. A primeira menção do evento é na vida de Whitby (c, ix), e toda a história parece ser uma tradição inglesa. Vale a pena notar, portanto, que no manuscrito de São Galo os anglos não aparecem como escravos expostos à venda, mas como homens que visitam Roma por livre e espontânea vontade, a quem Gregório expressou o desejo de ver. É o Venerável Beda (Hist. Eccl., II, i) que primeiro os torna escravos. Em conseqüência desse encontro, Gregório ficou tão empenhado em converter os anglos que obteve permissão de Pelágio II para ir pessoalmente à Inglaterra com alguns de seus companheiros monges como missionários. Os romanos, no entanto, ficaram muito enfurecidos com o ato do papa. Com palavras iradas, exigiram a revocação de Gregório, e os mensageiros foram imediatamente enviados para trazê-lo de volta a Roma, se necessário à força. Esses homens alcançaram o pequeno grupo de missionários no terceiro dia após a partida, e imediatamente retornaram com eles, Gregório não ofereceu nenhuma oposição, pois ele recebera o que lhe parecia um sinal do céu de que seu empreendimento deveria ser abandonado. O forte sentimento da população romana de que Gregório não devia deixar Roma é prova suficiente da posição que ele agora ocupava ali. Ele era de fato o principal conselheiro e assistente de Pelágio II, em relação a quem ele parece ter agido muito na qualidade de secretário (veja a carta do Bispo de Ravena a Gregório, Epp., III, lxvi, “Sedem apostolicam, quam antae moribus nunc etiam honore debito gubernatis ”). Nesta capacidade, provavelmente em 586, Gregório escreveu sua importante carta aos bispos cismáticos de Istria, que se haviam separado da comunhão com a Igreja sobre a questão dos Três Capítulos (Epp., Apêndice, III, iii). Este documento, que é quase um tratado de duração, é um exemplo admirável da habilidade de Gregório, mas não conseguiu produzir mais esforço do que as duas cartas anteriores de Pelágio, e o cisma continuou. O ano de 589 foi um desastre generalizado em todo o império. Na Itália houve uma inundação sem precedentes. Fazendas e casas foram levadas pelas inundações. O Tibre transbordou seus bancos, destruindo numerosos edifícios, entre eles os celeiros da Igreja com toda a reserva de milho. Peste seguiram as enchentes e Roma tornou-se uma cidade dos mortos. Os negócios estavam paralisados e as ruas estavam desertas, exceto pelas carroças que traziam incontáveis cadáveres para o enterro em poços comuns além dos muros da cidade. Então, em fevereiro de 590, como para encher a taça de miséria até a borda, Pelágio II morreu. A escolha de um sucessor estava com o clero e o povo de Roma, e sem qualquer hesitação eles elegeram Gregório, abade de Santo André. Apesar de sua unanimidade Gregório encolheu a dignidade que assim lhe oferecia. Ele sabia, sem dúvida, que sua aceitação significava um último adeus à vida de claustro que ele amava, e assim ele não apenas se recusou a concordar com as orações de seus concidadãos, mas também escreveu pessoalmente ao imperador Maurício, implorando-lhe com toda seriedade para não confirmar a eleição. Germâno, prefeito da cidade, suprimiu esta carta, no entanto, e enviou em seu lugar o calendário formal da eleição. No intervalo, enquanto aguardava a resposta do imperador, o negócio da Sé desocupada foi transacionado por Gregório, em comissão com dois ou três outros altos funcionários. Como a peste ainda continuou inabalável, Gregório convidou o povo a participar de uma vasta procissão de sete dias que deveria começar em cada uma das sete regiões da cidade e se reunir na Basílica da Santíssima Virgem, todos orando por perdão e retirada da pestilência. Isso foi feito de acordo, e a memória do evento ainda é preservada pelo nome “Sant Angelo” dado ao mausoléu de Adriano da lenda de que o Arcanjo São Miguel foi visto em seu cume no ato de embainhar sua espada como um sinal de que a peste acabou. Por fim, após seis meses de espera, veio a confirmação do imperador sobre a eleição de Gregório. O santo ficou aterrorizado com as notícias e até mesmo meditou a fuga. Ele foi levado, no entanto, levado para a Basílica de São Pedro, e lá consagrado papa em 3 de setembro de 590. A história de que Gregório realmente fugiu da cidade e permaneceu escondido em uma floresta por três dias, quando seu paradeiro foi revelado por um luz sobrenatural, parece ser pura invenção. Aparece pela primeira vez na vida de Whitby (c. Vii), e é diretamente contrário às palavras de seu contemporâneo, Gregório de Tours (Hist. Franc., X, i). Ainda assim ele nunca deixou de lamentar sua elevação, e seus escritos posteriores contêm inúmeras expressões de forte sentimento sobre este ponto. III COMO PAPA (590–604) Quatorze anos de vida permaneceram para Gregório, e nestes ele lotou o trabalho o suficiente para ter esgotado as energias de uma vida. O que torna sua conquista mais maravilhosa é sua constante má saúde. Sofria quase sempre de indigestão e, a intervalos, de ataques de febre lenta, enquanto na última metade de seu pontificado era um mártir da gota. Apesar dessas enfermidades, que aumentaram constantemente, seu biógrafo, Paulo, o Diácono nos diz que “ele nunca descansou” (Vita, XV). Seu trabalho como papa é de natureza tão variada que será melhor tomá-lo em seções, embora isso destrua qualquer seqüência cronológica exata. No início de seu pontificado, Gregório publicou seu “Liber pastoralis curae”, ou livro sobre o ofício de bispo, no qual ele estabelece claramente as linhas que ele considera seu dever seguir. O trabalho, que considera o bispo preeminentemente como o médico das almas, é dividido em quatro partes. Ele aponta no primeiro que apenas um hábil como médico da alma está preparado para empreender a “regra suprema” do episcopado. No segundo, ele descreve como a vida do bispo deve ser ordenada de um ponto de vista espiritual; no terceiro, como ele deve ensinar e admoestar os que estão debaixo dele, e no quarto como, apesar de suas boas obras, ele deve ter em mente sua própria fraqueza, pois quanto melhor sua obra, maior o perigo de cair em auto confiança. Este pequeno trabalho é a chave para a vida de Gregório como papa, para o que ele pregou ele praticou. Além disso, permaneceu durante séculos o livro didático do episcopado católico, de modo que por sua influência o ideal do grande papa moldou o caráter da Igreja, e seu espírito se espalhou por todas as terras. (1) VIDA E TRABALHO EM ROMA Como papa Gregório ainda vivia com simplicidade monástica. Um de seus primeiros atos foi banir todos os atendentes leigos, pagens, etc., do palácio de Latrão, e substituir por clérigos em seu lugar. Não havia agora nenhum magistrado militante vivendo em Roma, de modo que o controle até mesmo dos assuntos militares caía no papa. As incursões dos lombardos haviam enchido a cidade com uma multidão de refugiados indigentes, por cujo apoio Gregório fez provisão, usando para esse fim a maquinaria existente dos distritos eclesiásticos, cada um dos quais tinha sua diaconia ou “ofício de esmolas”. O milho distribuído veio principalmente da Sicília e foi fornecido pelas propriedades da Igreja. Sendo assim as necessidades temporais de seu povo, Gregório não negligenciou suas necessidades espirituais, e um grande número de seus sermões chegou até nós. Foi ele quem instituiu as “estações” ainda observadas e anotadas no Missal Romano. Ele conhecia o clero e as pessoas em alguma igreja previamente acordada, e todos juntos iam em procissão até a igreja da estação, onde a missa era celebrada e o papa pregava. Esses sermões, que atraíram imensas multidões, são na maioria simples e populares exposições das Escrituras. Principalmente notável é o domínio da Bíblia pelo pregador, que ele cita incessantemente, e seu uso regular de anedota para ilustrar o ponto em questão, no qual ele abre o caminho para os pregadores populares da Idade Média. Em julho de 595, Gregório realizou seu primeiro sínodo em São Pedro, que consistia quase totalmente dos bispos dos subúrbios e dos sacerdotes das igrejas titulares romanas. Seis decretos que tratam da disciplina eclesiástica foram aprovados, alguns deles meramente confirmando as mudanças já feitas pelo papa por sua própria autoridade. Muita controvérsia ainda existe quanto à extensão exata das reformas de Gregório da Liturgia Romana. Todos admitem que ele fez as seguintes modificações na prática pré-existente: No Cânone da Missa, ele inseriu as palavras “diesque nostros in tua pace disponas, atqué ab aeterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubras grégé numerari”; ele ordenou que o Pater Noster fosse recitado no Canon antes da quebra da Hóstia; ele providenciou que o Aleluia fosse cantado depois do Gradual fora do tempo pascal, a qual período, aparentemente, o uso romano previamente o confinara; ele proibiu o uso da casula por subdiáconos que assistem na missa; ele proibiu os diáconos de realizar qualquer parte da missa musical além de cantar o Evangelho. Além desses e de alguns poucos pontos menores, parece impossível concluir com certeza as mudanças que Gregório fez. Quanto à tão disputada questão do Sacramentário Gregoriano e ao ponto quase mais difícil de sua relação com o simples canto ou canto da Igreja, a conexão de Gregório com assunto, a primeira autoridade parece ser de João o Diácono (Vita, II, vi, Xvii). Não faltam evidências, no entanto, para ilustrar a atividade de Gregório como administrador do patrimônio de São Pedro. Por sua época, as propriedades da Igreja alcançaram vastas dimensões. Estimativas variáveis colocam sua área total entre 1300 e 1800 milhas quadradas, e parece não haver razão para supor que isso seja um exagero, enquanto a renda daí resultante provavelmente não era inferior a US $ 1.500.000 por ano. A terra ficava em muitos lugares – Campânia, África, Sicília e outros lugares – e, como proprietário, Gregório demonstrava habilidade em administração de patrimônio e finanças que excita nossa admiração tanto quanto a surpresa de seus inquilinos e agentes, que subitamente descobriram que eles tinham um novo mestre que não deveria ser enganado ou trapaceado. A gestão de cada patrimônio foi realizada por um número de agentes de diferentes graus e deveres sob um oficial chamado reitor ou defensor do patrimônio. Anteriormente, os reitores geralmente eram leigos, mas Gregório estabeleceu o costume de nomear eclesiásticos para o cargo. Ao fazer isso, ele provavelmente tinha em vista os muitos deveres extra de natureza eclesiástica que ele os convocou a empreender. Assim, podem ser encontrados exemplos de tais reitores sendo comissionados para realizar o preenchimento de sedes vagas, a realização de sínodos locais, tomando medidas contra os hereges, prevendo a manutenção de igrejas e mosteiros, retificando abusos nas igrejas de seu distrito, com o cumprimento da lei de disciplina eclesiástica e até mesmo a repreensão e correção dos bispos locais. Ainda Gregório nunca permitiu que os reitores interferissem em tais assuntos por sua própria responsabilidade. Nas minúcias da administração da propriedade, nada era pequeno demais para o olhar pessoal de Gregório, do número exato de sextarii em um modius de milho, ou quantos soluli iam para um quilo de ouro, até o uso de pesos falsos por certos agentes menores. Ele encontra tempo para escrever instruções sobre cada detalhe e não deixa nenhuma reclamação, mesmo do mais humilde de sua multidão de inquilinos. Em todo o grande número de cartas que tratam da gestão do patrimônio, a determinação do papa de garantir uma administração escrupulosamente justa é evidente. Como bispo, ele é o fiduciário de Deus e São Pedro, e seus agentes devem mostrar que eles realizam isso por sua conduta. Consequentemente, sob sua gestão capaz, as propriedades da Igreja aumentaram constantemente em valor, os inquilinos ficaram contentes e as receitas pagas com regularidade sem precedentes. A única falha que já foi colocada à sua porta nesta questão é que, por suas caridades ilimitadas, ele esvaziou seu tesouro. Mas isso, se era uma falha, era uma conseqüência natural de sua visão de que ele era o administrador da propriedade dos pobres, por quem ele nunca poderia fazer o suficiente. (2) RELAÇÕES COM AS IGREJAS SUBURBICARIANAS Como patriarcas do Ocidente, os papas exercem uma jurisdição especial acima e além de sua primazia universal como sucessores de São Pedro; e entre as igrejas ocidentais, essa jurisdição se estende de maneira mais íntima sobre as igrejas da Itália e as ilhas adjacentes. No continente, grande parte desse território estava nas mãos dos lombardos, com os quais o clero ariano Gregório não estava, é claro, em comunhão. Sempre que a oportunidade oferecia, no entanto, ele cuidava de suprir as necessidades dos fiéis nessas regiões, freqüentemente unindo-as a alguma diocese vizinha, quando eram poucas para ocupar as energias de um bispo. Nas ilhas, das quais a Sicília era de longe a mais importante, o sistema de igreja pré-existente foi mantido. Gregório nomeou um vigário, geralmente o metropolita da província, que exercia uma supervisão geral sobre toda a igreja. Ele também insistiu fortemente na realização de sínodos locais conforme ordenado pelo Concílio de Nicéia, e cartas de sua existência dirigida aos bispos da Sicília, Sardenha e Gália lembrando-lhes de suas obrigações a esse respeito. A instância suprema da intervenção de Gregório nos assuntos dessas dioceses ocorre no caso da Sardenha, onde o comportamento de Januári, o meio metropolita idoso de Cagliari, reduziu a igreja a um estado de semi-caos. Um grande número de cartas relaciona-se com as reformas instituídas pelo papa (Epp., II, XVIII; III, XXXIV; IV, IX, XXII-XXVII, XXIX; V, II; IX, I, XI, CICIÍ-CIVIV; XIV ii). Seu cuidado com a eleição de um novo bispo sempre que ocorre uma vacância é demonstrado em muitos casos, e se, após seu exame dos eleitos, que é sempre um pesquisador, ele o acha incapacitado para o cargo, ele não hesita em rejeitar ele e comandar outro para ser escolhido (Epp., I, lv, lvi; VII, xxxviii; X, vii). Com relação à disciplina, o papa foi especialmente rigoroso na aplicação das leis da Igreja quanto ao celibato do clero (Epp., I, xlii, 1; IVv, xxvi, xxxiv; VII, i; IX, cx, ccxviii; X xix; XI, lvi a; XIII, xxxviii, xxxix); a isenção de clérigos de tribunais leigos (Epp., I, xxxix a, VI, xi, IX, liii, lxxvi, lxxix; X, iv; XI, xxxii; XIII, 1); e a privação de todos os eclesiásticos culpados de delitos criminais ou escandalosos (Epp. I, XVIII, XIII; III, XXXIX; IV, XVII, V, VXVII, XVII, VII, XXXIX, VIII, XXIV, IX, XXV). XII, iii, x, xi, XIV, ii). Ele também era inflexível no que diz respeito à aplicação adequada das receitas da igreja, insistindo que os outros deveriam ser tão rigorosos quanto ele estava em dispor desses fundos para seus próprios fins (Epp., I, x, lxiv; II, xx-xxii; III XII, XII, XII, XII, XII, XII, XII, XVIII, VI, XII, XVIII, VI, XII, XII, XII, II, XII, XII, VI.) (3) RELAÇÕES COM OUTRAS IGREJAS Com relação às outras Igrejas Ocidentais, os limites do espaço impedem qualquer relato detalhado das relações de Gregório, mas a citação a seguir, ainda mais valiosa como vinda de uma autoridade Protestante, indica muito claramente a linha que ele seguiu: “Em suas negociações com as Igrejas do Ocidente, Gregório agiu invariavelmente na suposição de que todos estavam sujeitos à jurisdição da Sé Romana. Dos direitos reivindicados ou exercidos por seus antecessores, ele não iria abater um único título; pelo contrário, ele fez tudo ao seu alcance para manter, fortalecer e estender o que considerava as justas prerrogativas do papado. É verdade que ele respeitava os privilégios dos metropolitas ocidentais e desaprovava interferências desnecessárias dentro da esfera de sua jurisdição canonicamente exercida. . . . Mas de seu princípio geral não pode haver dúvida alguma (Dudden, I, 475). Em vista dos desenvolvimentos posteriores, as relações de Gregório com as Igrejas Orientais, e com Constantinopla em particular, têm uma importância especial. Não pode haver a menor dúvida que Gregório reivindicou para a Sé Apostólica, e para si mesmo como papa, uma primazia não de honra, mas de autoridade suprema sobre a Igreja Universal. Na Epp., XIII, 1, ele fala da “Sé Apostólica, que é a cabeça de todas as Igrejas”, e no Epp., V, cliv, ele diz: “Eu, embora indigno, fui estabelecido no comando da Igreja. ”Como sucessor de São Pedro, o papa recebeu de Deus uma primazia sobre todas as Igrejas (Epp., II, xlvi; III, xxx; V, xxxvii; VII, xxxvii). Sua aprovação foi o que deu força aos decretos de concílios ou sínodos (Epp., IX, clvi), e sua autoridade poderia anulá-los (Epp., V, xxxix, xli, xliv). Para ele, os apelos podiam ser feitos mesmo contra outros patriarcas, e por ele os bispos eram julgados e corrigidos se necessário (Epp., II, 1; III, lii, lxiii; IX, xxvi, xxvii). Esta posição naturalmente tornou impossível para ele permitir o uso do título de bispo ecumênico assumido pelo Patriarca de Constantinopla, João, o Mais Rápido, em um sínodo realizado em 588. Gregório protestou, e uma longa controvérsia se seguiu, a questão ainda em questão quando o papa morreu. Uma discussão sobre essa controvérsia é desnecessária aqui, mas é importante mostrar como Gregório considerava os patriarcas orientais como sujeitos a si mesmos; “No que diz respeito à Igreja de Constantinopla”, ele escreve em Epp., IX, xxvi, “quem pode duvidar que está sujeito à Sé Apostólica? Ora, tanto nosso senhor mais religioso, o imperador, quanto nosso irmão, o bispo de Constantinopla, continuamente reconhecem isso. ”Ao mesmo tempo, o papa foi muito cuidadoso em não interferir nos direitos canônicos dos outros patriarcas e bispos. Com os outros patriarcas orientais, suas relações foram muito cordiais, como mostram suas cartas aos patriarcas de Antioquia e Alexandria. (4) RELAÇÕES COM OS LOMBARDOS E AS FRANCOS A consagração de Gregório como papa precedeu poucos dias apenas a morte de Authari, rei dos lombardos, cuja rainha, a famosa Theodolinda, casou-se com Agilulfo, duque de Turim, um príncipe guerreiro e enérgico. Com Agilulfo e os duques Ariulfo de Spoleto e Arichis de Benevento, Gregório logo teve que lidar, como, quando surgiram dificuldades, Romano, o exarca, ou representante, do imperador, preferiu permanecer em inativa inatividade em Ravena. Logo ficou claro que, se qualquer resistência bem-sucedida fosse feita contra os lombardos, deveria ser pelos próprios esforços do papa. Quão profundamente ele sentiu a dificuldade e o perigo de sua posição aparece em algumas das primeiras cartas (Epp, I, iii, viii, xxx); mas nenhuma hostilidade real começou até o verão de 592, quando o papa recebeu uma carta ameaçadora de Ariulfo de Spoleto, que foi seguida quase imediatamente pela aparição daquele chefe diante dos muros de Roma. Ao mesmo tempo, Arichis de Benevento avançou sobre Nápoles, o que aconteceu no momento que não tinha nenhum bispo nem nenhum oficial de alta patente no comando da guarnição. Gregório imediatamente deu o passo surpreendente de nomear um tribuno por sua própria autoridade para assumir o comando da cidade (Epp., II, xxxiv), e, quando nenhum aviso dessa ação forte foi tomado pelas autoridades imperiais, o papa concebeu a idéia de si mesmo arranjar uma paz separada com os lombardos (Epp., II, xlv). Nenhum detalhe dessa paz chegou até nós, mas parece certo que ela foi realmente concluída (Epp., V, xxxvi). Dr. Hodgkin (Itália e seus Invasores, v, 366) declara que a ação de Gregório foi sábia e estadista, mas, ao mesmo tempo, indubitavelmente ultra vires, estando além de qualquer competência legal então possuída pelo papa, que assim “ fez um passo memorável em direção à completa independência. ”A ação independente de Gregório teve o efeito de despertar Romano, o exarca. Ignorando totalmente a paz papal, reuniu todas as suas tropas, atacou e recuperou a Perugia e depois marchou para Roma, onde foi recebido com honras imperiais. Na primavera seguinte, no entanto, ele deixou a cidade e levou sua guarnição com ele, de modo que tanto o papa quanto os cidadãos estavam agora mais exasperados contra ele do que antes. Além disso, a campanha do exarca havia incitado os lombardos do norte, e o rei Agilulfo marchou sobre Roma, chegando lá provavelmente em junho, 593. O terror despertado por seu avanço ainda é espelhado para nós nas homilias de Gregório sobre o Profeta Ezequiel, que foram proferidas. nesse momento. O cerco da cidade logo foi abandonado e Agilulfo se retirou. O continuador de Próspero (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo conheceu o papa pessoalmente nos degraus da Basílica de São Pedro, que era então fora dos muros da cidade, e “sendo derretida pelas orações de Gregório e muito movidao pela sabedoria e gravidade religiosa deste grande homem, ele rompeu o cerco da cidade ”; mas, em vista do silêncio tanto do próprio Gregório quanto de Paulo, o diácono, a história parece pouco provável. Em Epp., V, xxxx, Gregório refere-se a si mesmo como “o pagador dos lombardos”, e muito provavelmente um grande pagamento do tesouro papal foi o principal incentivo para levantar o cerco. O grande desejo do papa agora era garantir uma paz duradoura com os lombardos, o que só poderia ser alcançado por um acordo adequado entre as autoridades imperiais e os chefes lombardos. Na rainha Teodolinda, católica e amiga pessoal, Gregório depositou todas as suas esperanças. O exarca, no entanto, olhou para todo o assunto sob outra luz, e, quando um ano inteiro foi passado em negociações infrutíferas, Gregório começou novamente a mediar um tratado privado. Assim, em maio de 595, o papa escreveu a um amigo em Ravena uma carta (Epp., V, xxxiv), ameaçando fazer as pazes com Agilulfo, mesmo sem o consentimento do Exarca Romano. Essa ameaça foi rapidamente comunicada a Constantinopla, onde o exarca estava em alta estima, e o imperador Maurício imediatamente enviou a Gregório uma carta violenta, agora perdida, acusando-o de ser tanto um traidor quanto um tolo. Esta carta que Gregório recebeu em junho de 595. Por sorte, a resposta do papa foi preservada para nós (Epp., V, xxxvi). Deve ser lida na íntegra para ser totalmente apreciada; provavelmente muito poucos imperadores, se algum, já receberam tal carta de um súdito. Ainda assim, apesar de sua resposta contundente, Gregório parece ter percebido que a ação independente não poderia garantir o que ele desejava, e não ouvimos mais sobre uma paz separada. As relações de Gregório com o Exarca Romano tornaram-se cada vez mais tensas até a morte deste, no ano 596 ou no início de 597. O novo exarca, Callinico, era um homem de muito maior capacidade e bem disposto para com o papa, cujas esperanças agora ressuscitavam. As negociações oficiais de paz foram feitas e, apesar dos atrasos, os artigos foram assinados em 599, para a grande alegria de Gregório. Esta paz durou dois anos, mas em 601 a guerra estourou novamente através de um ato agressivo por parte de Callinico, que foi lembrado dois anos depois, quando seu sucessor, Smaragdo, novamente fez uma paz com os lombardos que perduraram até depois da morte de Gregório . Dois pontos destacam-se em especial nas negociações de Gregório com os lombardos: primeiro, sua determinação de que, apesar da apatia das autoridades imperiais, Roma não deveria passar para as mãos de algum duque lombardo meio civilizado e assim afundar na insignificância e decair; segundo, sua ação independente na nomeação de governadores para as cidades, fornecendo munições de guerra, dando instruções aos generais, enviando embaixadores ao rei lombardo e até negociando uma paz sem a ajuda do exarca. Qualquer que tenha sido a teoria, não há dúvida sobre o fato de que, além de sua jurisdição espiritual, Gregório na verdade não exercia uma pequena quantidade de poder temporal. Das relações de Gregório com os francos, não há necessidade de escrever longamente, já que o relacionamento que ele estabeleceu com os reis francos praticamente caducou em sua morte, e não foi renovado por cerca de cem anos. Por outro lado, ele exerceu uma grande influência no monasticismo franco, o qual ele fez muito para fortalecer e remodelar, de modo que o trabalho feito pelos monastérios em civilizar os francos selvagens pode ser atribuído, em última análise, ao primeiro monge-papa. (5) RELAÇÕES COM O GOVERNO IMPERIAL O reinado de Gregório Magno marca uma época na história papal, e este é especialmente o caso em relação à sua atitude em relação ao governo imperial centrado em Constantinopla. Gregório parece ter considerado a Igreja e o Estado cooperando para formar um todo unido, que atuou em duas esferas distintas, eclesiásticas e seculares. Sobre esta comunidade estavam o papa e o imperador, cada um supremo em seu próprio departamento, tomando o cuidado de mantê-los, tanto quanto possível, distintos e independentes. O último ponto foi a dificuldade. Gregório definitivamente afirmava que era um dever do governante secular proteger a Igreja e preservar a “paz da fé” (Mor., XXXI, viii), e assim ele é freqüentemente chamado para ajudar o braço secular, não apenas para suprimir o cisma, a heresia ou a idolatria, mas até mesmo para impor a disciplina entre os monges e o clero (Epp, I, XXII, II, XXIX, III, VI, IV, vii, xxxii; V, xxxii; VIII, iv; XI, xii, xxxvii; XIII, xxxvi). Se o imperador interferisse nos assuntos da igreja, a política do papa era consentir, se possível, a menos que a obediência fosse pecaminosa, de acordo com o princípio estabelecido no Epp. XI, xxix; “Quod ipse [se imperator] fecerit, si canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, em quantum seno peccato nostro, portamus. ”Ao tomar essa linha, Gregório foi indubitavelmente influenciado por sua profunda reverência pelo imperador, a quem ele considerava o representante de Deus em todas as coisas seculares, e ainda deve ser tratado com todo o respeito possível, mesmo quando ele invadiu as fronteiras da autoridade papal. Por seu lado, embora ele certamente se considerasse como “superior no lugar e na hierarquia” do exarca (Epp., II, xiv), Gregório objetou fortemente à interferência das autoridades eclesiásticas em assuntos seculares. Como supremo guardião da justiça cristã, o papa estava sempre pronto para interceder ou proteger qualquer pessoa que sofresse tratamento injusto (Epp. I, xxxv, xxxv, xlvii, lix; III, v; V, xxxviii; IX, iv, xlvi). , lv, cxiii, clxxxii; XI, iv), mas ao mesmo tempo ele usou o máximo tato em se aproximar dos oficiais imperiais. Na Epp. I, xxxix a, ele explica em benefício de seu agente siciliano a atitude precisa a ser adotada nesses assuntos. Ainda assim, em conjunção com toda essa deferência, Gregório manteve um espírito de independência que lhe permitiu, quando ele considerou necessário, dirigir-se até ao imperador em termos de franqueza surpreendente. O espaço torna impossível fazer mais do que referir as famosas cartas ao Imperador Focas sobre sua usurpação e as alusões nelas ao assassinado Imperador Maurício (Epp., XIII, xxxiv, xli, xlii). Todo tipo de julgamento foi passado a Gregório por escrever essas cartas, mas a questão continua sendo difícil. Provavelmente, a conduta do papa no presente se deveu a duas coisas: primeiro, sua ignorância da maneira pela qual Focas chegou ao trono; e segundo, sua visão de que o imperador era o representante de Deus na terra e, portanto, merecedor de todo respeito possível em sua capacidade oficial, seu caráter pessoal não entrando na questão de modo algum. Deve-se notar, também, que ele evita qualquer bajulação direta em relação ao novo imperador, usando meramente as frases exageradas de respeito então costumeiras, e expressando as grandes esperanças que ele nutre do novo regime. Além disso, suas alusões a Maurício referem-se aos sofrimentos do povo sob seu governo e não refletem sobre o próprio imperador morto. Se o império tivesse sido sólido, em vez de estar em um estado desesperadamente podre quando Gregório se tornou papa, é difícil dizer como suas visões poderiam ter funcionado na prática. Como era, sua linha de forte independência, sua eficiência e sua coragem levaram tudo diante deles e, quando morreu, não havia mais dúvida sobre quem era o primeiro poder na Itália. (6) TRABALHO MISSIONÁRIO O zelo de Gregório pela conversão dos pagãos, e em particular dos anglos, já foi mencionado, e não há necessidade de insistir longamente sobre este último assunto, visto que ele foi totalmente tratado sob Santo Agostinho de Cantuária. Em justiça ao grande papa, porém, deve-se acrescentar que ele não perdeu oportunidade para o exercício de seu zelo missionário, fazendo todos os esforços para erradicar o paganismo na Gália, o Donatismo na África e o Cisma dos Três Capítulos no norte da Itália e Istria. Em seu tratamento de hereges, cismáticos e pagãos, seu método era tentar todos os meios – persuasões, exortações, ameaças – antes de recorrer à força; mas, se o tratamento mais suave falhava, ele não hesitava de acordo com as idéias de sua idade, recorrendo à compulsão e invocando a ajuda do braço secular. É curioso, portanto, encontrá-lo atuando como campeão e protetor dos judeus. Em Epp. I, xiv, ele deprecia expressamente o batismo compulsório de judeus, e muitos exemplos aparecem nos quais ele insiste em seu direito à liberdade de ação, tanto quanto a lei permitia, tanto em assuntos civis quanto no direito de culto na sinagoga (Epp., I, xxxiv; II, vi; VIII, xxv; IX, xxxviii, cxcv; XIII, xv). Ele era igualmente forte, no entanto, impedindo os judeus de exceder os direitos que lhes eram conferidos pela lei imperial, especialmente no que diz respeito à propriedade deles de escravos cristãos (Epp., II, vi; III, xxxvii; IV, ix, xxi, xxix, VII, xxi, VIII, xxi, IX, civ, ccxiii, ccxv). Nós provavelmente estaremos certos, portanto, em atribuir a proteção de Gregório aos judeus ao seu respeito pela lei e justiça, ao invés de quaisquer idéias de tolerância que diferem daquelas atuais na época. (7) GREGÓRIO E MONASTICISMO Embora o primeiro monge a se tornar papa, Gregório não era, em nenhum sentido, um contribuinte original para os ideais ou práticas monásticos. Ele tomou monasticismo como ele achou estabelecido por São Bento, e seus esforços e influência foram dados para fortalecer e reforçar as prescrições daquele maior dos legisladores monásticos. Sua posição de fato tendeu a modificar o trabalho de São Bento, aproximando-o da organização com a organização da Igreja, e com o papado em particular, mas isso não foi deliberadamente visado por Gregório. Antes, ele próprio estava convencido de que o sistema monástico tinha um valor muito especial para a Igreja, e assim ele fez tudo o que estava ao seu alcance para difundi-lo e propagá-lo. Sua propriedade foi consagrada para esse fim, ele pediu a muitas pessoas ricas para estabelecerem ou apoiar mosteiros, e ele usou as receitas do patrimônio para o mesmo fim. Ele foi implacável na correção de abusos e na aplicação da disciplina, as cartas sobre tais assuntos são numerosas demais para serem mencionadas aqui, e os pontos em que ele mais insiste são precisamente aqueles, como estabilidade e pobreza, nos quais a recente legislação de São Bento frisava especialmente. Só duas vezes encontramos algo parecido com legislação direta do papa. O primeiro ponto é o da idade em que uma freira pode se tornar abadessa, a qual ele fixa em “não menos de sessenta anos” (Epp., IV, xi). A segunda é o prolongamento do período de noviciado. São Bento tinha prescrito pelo menos um ano (Reg. Ben., Lviii); Gregório (Epp., X, ix) ordena dois anos, com precauções especiais no caso dos escravos que desejavam se tornar monges. Mais importante foi sua linha de ação na difícil questão da relação entre monges e seu bispo. Há muitas evidências para mostrar que muitos bispos se aproveitaram de sua posição para oprimir e sobrecarregar os mosteiros em sua diocese, com o resultado de que os monges apelaram ao papa por proteção. Gregório, apesar de sempre defender a jurisdição espiritual do bispo, foi firme em apoiar os monges contra qualquer agressão ilegal. Todas as tentativas por parte de um bispo para assumir novos poderes sobre os monges em sua diocese foram condenadas, enquanto às vezes o papa emitia documentos, chamados Privilegia, nos quais ele estabelecia certos pontos nos quais os monges estavam isentos de controle episcopal ( Epp, V, xlix, VII, xii, VIII, xvii, XII, xi, xii, xiii). Esta ação da parte de Gregório, sem dúvida, iniciou o longo progresso pelo qual os corpos monásticos passaram a estar sob o controle direto da Santa Sé. Deve ser mencionado que nos dias de Gregório a visão atual era que o trabalho eclesiástico, tal como a cura de almas, pregar, administrar os sacramentos, etc., não era compatível com o estado monástico, e nessa visão o papa concordou. Por outro lado, uma passagem em Epp., XII, iv, onde ele diz que um certo leigo “deveria ser tonsurado como um monge ou um subdiácono”, sugeriria que o papa mantinha o estado monástico como de algum modo equivalente ao eclesiástico; pois sua intenção última nesse caso era promover o leigo em questão ao episcopado. (8) MORTE, CANONIZAÇÃO, RELÍQUIAS, EMBLEMA Os últimos anos da vida de Gregório foram preenchidos com todo tipo de sofrimento. Sua mente, naturalmente séria, estava cheia de pressentimentos desanimados, e suas contínuas dores corporais aumentavam e se intensificavam. Seu “único consolo era a esperança de que a morte viria rapidamente” (Epp., XIII, xxvi). O fim chegou em 12 de março de 604, e no mesmo dia seu corpo foi colocado para descansar em frente à sacristia no pórtico da Basílica de São Pedro. Desde então, as relíquias foram movidas várias vezes, sendo a transladação mais recente a de Paulo V em 1606, quando foram colocadas na capela de Clemente V, perto da entrada da sacristia moderna. Há alguma evidência de que o corpo foi levado para Soissous na França no ano de 826, mas provavelmente apenas uma grande relíquia se destinou. O Venerável Beda (Hist. Eccl., II, i) dá o epitáfio colocado em seu túmulo, que contém a famosa frase referindo-se a Gregório como cônsul Dei. Sua canonização por aclamação popular seguiu imediatamente a sua morte e sobreviveu a uma reação contra sua memória que parece ter ocorrido logo depois. Na arte, o grande papa geralmente é mostrado em vestes pontifícias completas com a tiara e a cruz dupla. Uma pomba é seu emblema especial, em alusão à conhecida história registrada por Pedro, o Diácono (Vita, xxviii), que conta que quando o papa estava ditando suas homilias em Ezequiel, um véu foi traçado entre sua secretária e ele próprio. Como, no entanto, o papa permaneceu em silêncio por longos períodos de cada vez, o criado fez um buraco na cortina e, olhando através dele, viu uma pomba sentada sobre a cabeça de Gregório com o bico entre os lábios. Quando a pomba retirou o bico, o santo pontífice falou e o secretário anotou suas palavras; mas, quando ficou em silêncio, o empregado voltou a aplicar o olho no buraco e viu que a pomba havia substituído o bico entre os lábios. Os milagres atribuídos a Gregório são muitos, mas o espaço proíbe até mesmo o mais puro catálogo deles. (9) CONCLUSÃO Está além do escopo deste aviso tentar qualquer estimativa elaborada do trabalho, influência e caráter do Papa Gregório Magno, mas algumas breves focalizações das características dadas acima são apenas justas. Primeiro de tudo, talvez, será melhor limpar o terreno admitindo francamente o que Gregório não era. Ele não era um homem de profundo aprendizado, nem um filósofo, nem um orador, nem mesmo um teólogo no sentido construtivo do termo. Ele era um advogado e administrador romano treinado, um monge, um missionário, um pregador, acima de tudo um médico de almas e um líder de homens. Sua grande reivindicação de lembrança reside no fato de que ele é o verdadeiro pai do papado medieval (Milman). Com relação às coisas espirituais, ele impressionou as mentes dos homens em um grau sem precedentes, o fato de que a Sé de Pedro era a única autoridade decisiva e eficaz na Igreja Católica. Durante seu pontificado, ele estabeleceu relações estreitas entre a Igreja de Roma e as da Espanha, Gália, África e Ilíria, enquanto sua influência na Grã-Bretanha era tal que ele é justamente chamado de Apóstolo dos Ingleses. Nas Igrejas Orientais, também, a autoridade papal foi exercida com uma freqüência incomum antes do tempo, e não encontramos menos uma autoridade do que o Patriarca de Alexandria submeter-se humildemente aos “mandamentos” do papa. O sistema de apelos a Roma foi firmemente estabelecido, e o papa é encontrado vetando ou confirmando os decretos de sínodos, para anular as decisões de patricarcas, e infligir punição em dignitários eclesiásticos precisamente como ele pensa direito. Tampouco seu trabalho é menos digno de nota em seu efeito sobre a posição temporal do papado. Aproveitando a oportunidade oferecida pelas circunstâncias, ele se tornou na Itália um poder mais forte que o imperador ou exarca, e estabeleceu uma influência política que dominou a península por séculos. A partir de então, as populações variadas da Itália procuraram orientação do papa e Roma, a capital papal, continuou a ser o centro do mundo cristão. O trabalho de Gregório como teólogo e doutor da Igreja é menos notável. Na história do desenvolvimento dogmático, ele é importante para resumir o ensino dos Padres anteriores e consolidá-lo em um todo harmonioso, em vez de introduzir novos desenvolvimentos, novos métodos, novas soluções de questões difíceis. Foi precisamente por isso que seus escritos se tornaram em grande medida o compêndio theologiae ou livro-texto da Idade Média, uma posição para a qual seu trabalho na popularização de seus grandes antecessores o ajustou bem. Conquistas tão variadas ganharam para Gregório o título de “o Grande”, mas talvez, entre nossas raças anglófonas, ele seja honrado acima de tudo como o papa que amava os Anglos, e os ensinou primeiro a cantar a canção dos anjos. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Nascido em Gaeta, ano desconhecido; eleito em 24 de janeiro de 1118; Morreu em Cluny, 29 de janeiro de 1119. Mal Pascoal II tinha terminado seu tempestuoso pontificado, os cardeais sabiam que o imperador Henrique V havia tomado medidas concertadas com uma facção da nobreza romana para forçar a escolha de um candidato dobrável imperial, se encontrando secretamente em um mosteiro beneditino no Palatino. Tendo despachado um mensageiro para Monte Cassino, para convocar o chanceler idoso, o cardeal João de Gaeta, eles fizeram ignoraram suas súplicas e, por unanimidade, declararam-no papa. João era de uma família nobre, provavelmente os Gaetani. No início de sua vida, ele entrou no mosteiro de Monte Cassino, onde fez tanto progresso no aprendizado e tornou-se tão proficiente em latim que, sob sucessivos pontífices, ocupou o cargo de chanceler da Santa Sé. Ele era o conselheiro de confiança de Pascoal II; compartilhou seu cativeiro e protegeu-o contra os fanáticos que acusaram o papa de heresia por ter, sob terrível compulsão, assinado o “Privilégio”, que constituía o imperador senhor e mestre das eleições papais e episcopais (ver II e). Quando se espalhou a notícia de que os cardeais haviam eleito um papa sem consultar o imperador, o partido imperialista derrubou as portas do mosteiro; e seu líder, Cenzio Frangipani, agarrou o novo pontífice pela garganta, jogou-o no chão, bateu nele com os pés espinhosos, arrastou-o pelos cabelos até o castelo vizinho e o jogou, carregado de correntes, em uma masmorra. Indignado com esta ação brutal, os romanos aumentaram em força; e, cercando a toca do ladrão, exigiram a libertação imediata do pontífice. Frangipani, intimidado, libertou o papa, atirou-se a seus pés e implorou e obteve absolvição. Uma procissão foi formada e, em meio a gritos de alegria, Gelásio II (assim ele se denominou) foi conduzido ao Latrão e entronizado. O triunfo foi de curta duração; em 2 de março, a formidável figura de Henrique V foi vista em São Pedro. Assim que soube dos procedimentos em Roma, deixou seu exército na Lombardia e se apressou para a capital. Gelásio determinou imediatamente a fuga. Em uma noite tempestuosa, o papa e sua corte procederam em duas galés pelo Tibre, bombardeadas pelos imperialistas com pedras e flechas. Depois de vários contratempos, Gelásio finalmente chegou a Gaeta, onde foi recebido pelos normandos de braços abertos. Sendo apenas um diácono, ele recebeu sucessivamente a ordenação sacerdotal e a consagração episcopal. Enquanto isso, o imperador, ignorando a ação dos cardeais, colocou no trono de São Pedro uma criatura senil do poder real, Maurício Burdino, arcebispo de Braga em Portugal, que teve a audácia de levar o nome venerado de Gregório. Gelásio pronunciou uma excomunhão solene contra os dois; e assim que o imperador, frustrado de sua presa, deixou Roma, voltou secretamente; mas logo tomou a resolução de se refugiar na França. Ele seguiu por Pisa, onde consagrou sua esplêndida catedral de mármore em Gênova. Ele foi recebido pelos franceses com a máxima reverência. O poderoso ministro de Luís VI, o abade Suger, conduziu-o ao mosteiro de Cluny. Gelásio estava aperfeiçoando os planos para a convocação de um grande concílio em Reims, quando sucumbiu à pleurisia, deixando a consumação da guerra de 50 anos pela liberdade a seu sucessor, Calisto II. Barônio e Reumont concordam em afirmar que nenhum personagem histórico jamais sofreu tantos infortúnios no curto espaço de um ano e cinco dias. Parece não haver razão para que a Ordem Beneditina não aceitasse sua canonização. Bento XIV nos diz (“De Beat. E Canon.”, I, xli, n. 30) que em seu tempo a questão foi debatida; mas por uma razão ou outra, foi esquecida. A vida de Gelásio foi escrita por seu amigo íntimo, Pandulfo de Pisa, uma testemunha ocular do que ele narra; está em Muratori, “Rer. ital. Scr., ”III, 1 sqq. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

Morreu em Roma, em 19 de novembro de 496. Gelásio, como ele mesmo afirma em sua carta ao Imperador Anastácio (Ep. XII, n. 1), era Romanus Natus. A afirmação do “Liber Pontificalis” de que ele era a Natione Afer é conseqüentemente tomada por muitos como significando que ele era de origem africana, apesar de nascido romano. Outros, entretanto, interpretando a Nation Afer como “africano de nascimento”, explicam Romanus natus como “nascido cidadão romano”. Antes de sua eleição como papa, em 1º de março de 492, Gelásio foi muito empregado por seu predecessor, Félix II (ou III). ), especialmente na elaboração de documentos eclesiásticos, o que levou alguns estudiosos a confundir os escritos dos dois pontífices. Em sua eleição para o papado, Gelásio de uma vez mostrou sua força de caráter e sua elevada concepção de sua posição por sua firmeza ao lidar com os partidários de Acácio. Apesar de todos os esforços do patriarca ortodoxo Eufêmio de Constantinopla (qv), e as ameaças e as artimanhas pelas quais o imperador Anastácio tentou obter o reconhecimento da Sé Apostólica, Gelásio, apesar de duramente pressionado por dificuldades em casa, não faria paz que comprometesse em menor grau os direitos e a honra da Cátedra de Pedro. A constância com que ele combateu as pretensões, leigas e eclesiásticas, da Nova Roma; a resolutividade com a qual ele se recusou a permitir a preeminência civil ou temporal de uma cidade para determinar sua posição eclesiástica; a coragem infalível com que defendeu os direitos da “segundq” e do “terceira” sés, Alexandria e Antioquia, são algumas das características mais marcantes de seu pontificado. Já foi bem dito que em nenhum lugar neste período podem ser encontrados argumentos mais fortes para a primazia da Sé de Pedro do que nas obras e escritos de Gelásio. Nunca se cansa de repetir que Roma deveu seu principado eclesiástico não a um sínodo ecumênico nem a qualquer importância temporal que possa ter possuído, mas à instituição divina do próprio Cristo, que conferiu a primazia sobre toda a Igreja a Pedro e seus sucessores. (Cf. especialmente suas cartas aos bispos orientais e o decreto sobre os livros canônicos e apócrifos). Em seu trato com o imperador, ele está em harmonia com os grandes pontífices medievais. “Existem dois poderes pelos quais principalmente este mundo é governado: a autoridade sagrada do sacerdócio e a autoridade dos reis. E destes a autoridade dos sacerdotes é tanto mais importante, como eles devem render perante a corte de Deus um depoimento até mesmo para os reis dos homens. ”O pontificado de Gelásio foi curto demais para efetuar a completa submissão e reconciliação da ambiciosa Igreja de Bizâncio. Não até que Hormisdas (514-23) terminasse a disputa no retorno do Oriente à sua antiga fidelidade. Os problemas no exterior não foram as únicas ocasiões para extrair a energia e a força de Gelásio. A Lupercalia, um vestígio supersticioso e um pouco licencioso do paganismo em Roma, foi finalmente abolida pelo papa depois de uma longa disputa. A carta de Gelásio para Andrômaco, o senador, cobre as principais linhas da controvérsia. Um portador estagnado das antigas tradições, Gelásio, no entanto, sabia quando fazer exceções ou modificações, tais como seu decreto obrigando a recepção da Santa Eucaristia sob ambas as espécies. Isso foi feito como a única forma eficaz de detectar os maniqueus, que, embora presentes em Roma em grande número, procuravam desviar a atenção de sua propaganda oculta fingindo o catolicismo. Como consideravam o vinho impuro e essencialmente pecaminoso, recusavam o cálice e, portanto, eram reconhecidos. Mais tarde, com a mudança de condições, o velho método normal de receber a Sagrada Comunhão sob a forma de pão retornou à moda. A Gelásio devemos as ordenações nos dias das tempôras (Ep. Xv), bem como a aplicação da divisão quádrupla de todas as receitas eclesiásticas, seja renda de fazendas ou doações voluntárias de fiéis, uma porção para os pobres, outra para o apoio das igrejas e o esplendor do serviço divino, uma terceira para o bispo e a quarta para o clero menor. Embora alguns escritores atribuam a origem desta divisão de fundos da igreja a Gelásio, ainda assim o pontífice fala dela (Ep. Xiv, n. 27) como dudum rationabiliter decretum, tendo estado por algum tempo em vigor. De fato, o Papa Simplício (475, Ep. I, n. 2) impôs a obrigação de restituição aos pobres e à Igreja sobre um certo bispo que falhou nesse dever; conseqüentemente, deve ter sido considerado pelo menos um costume da Igreja. Não contente com uma enunciação desta obrigação de caridade, Gelásio freqüentemente inculca em seus escritos para os bispos. Durante muito tempo, a fixação do Cânon das Escrituras foi atribuída a Gelásio, mas parece agora mais provavelmente a obra de Dâmaso (367-85). Como Gelásio, no entanto, em um sínodo romano (494), publicou seu célebre catálogo dos escritos autênticos dos Padres, juntamente com uma lista de obras apócrifas e interpoladas, bem como os livros proscritos dos hereges (Ep. Xlii), era natural prefigurar neste catálogo o Cânon das Escrituras, conforme determinado pelo Pontífice anterior, e assim, no decorrer do tempo, o próprio cânon passou a ser atribuído a Gelásio. Em seu zelo pela beleza e majestade do serviço Divino, Gelásio compôs muitos hinos, prefácios e coletas, e organizou um livro de missas padrão, embora o Missal que comumente levou seu nome, o “Sacramentarium Gelasianum”, pertence propriamente a o próximo século. Quanto disso é o trabalho de Gelásio ainda é uma questão discutível. Apesar de papa, mas por quatro anos e meio, ele exerceu uma profunda influência sobre o desenvolvimento da política da igreja, da liturgia e da disciplina eclesiástica. Um grande número de seus decretos foram incorporados ao Direito Canônico. Em sua vida privada, Gelásio era, acima de tudo, notável por seu espírito de oração, penitência e estudo. Ele teve grande prazer na companhia de monges, e foi um verdadeiro pai para os pobres, morrendo de mãos vazias, como resultado de sua generosa caridade. Dionísio Exiguus em uma carta para seu amigo, o padre Juliano (P.L., LXVII, 231), dá um relato brilhante de Gelásio como ele parecia para seus contemporâneos. Como escritor, Gelásio assume uma posição de destaque em seu período. Seu estilo é vigoroso e elegante, embora ocasionalmente obscuro. Comparativamente, pouco de sua obra literária chegou até nós, embora se diga que ele tenha sido o escritor mais prolífico de todos os pontífices dos primeiros cinco séculos. Existem quarenta e duas cartas e fragmentos de quarenta e nove outros, além de seis tratados, dos quais três dizem respeito ao cisma acaciano, um com a heresia dos pelagianos, outro com os erros de Nestório e Eutiques, enquanto o sexto é dirigido contra o senador Andrômaco e os defensores da Lupercalia. A melhor edição é a de Thiel. A festa de São Gelásio é celebrada em 21 de novembro, o aniversário de seu enterro, embora muitos escritores o considerem como o dia de sua morte. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Papa Formoso (891-896) O pontificado deste papa pertence àquela época de luta pela supremacia política na Itália, que sucedeu à ruptura do império carolíngio. Formoso era provavelmente um nativo de Roma, e deve ter nascido por volta de 816, uma vez que, em sua morte, ele é caracterizado por Vulgarius como um homem idoso de oitenta anos. A primeira informação histórica que possuímos a respeito dele é a sua nomeação por Nicolau I como cardeal-bispo do Porto em 864. Nicolau deve ter grande confiança no zelo e na capacidade do cardeal, pois quando o príncipe búlgaro enviou uma embaixada a Roma em 866 para apresentar uma série de questões para a decisão papal, o papa nomeou Formoso e o bispo Paulo de Populonia como seus legados para a Bulgária. Formoso achou tal favor na corte búlgara que Bóris pediu a Nicolau em 867 que nomeasse ninguém menos que ele arcebispo da Bulgária. A esta proposta, no entanto, Nicolau não aderiu, uma vez que os cânones proibiam que um bispo deixasse sua própria sé para empreender o governo de outra diocese, e Formoso retornou a Roma. Bóris depois renovou sua petição para Adriano II (867-872), o sucessor de Nicolau, mas sem resultado mais favorável. Em 869, Adriano enviou Formoso com outro bispo para a França para ajudar os bispos locais a acalmar o conflito interno entre o rei Lotário e sua esposa Teutberga. Embora a morte de Lotário em seu retorno da Itália (8 de agosto de 869) tenha deixado a missão sem um objetivo, deu origem a novas complicações entre os governantes Carolíngios, e Formoso foi enviado com o bispo Gauderico de Velletri para Trento em 872, onde a imperatriz Engelberga e Luís, o alemão, discutiam a questão da sucessão, Luís II não tinha herdeiro do sexo masculino. A princípio, o papa João VIII (872-882) depositou confiança em Formoso e, com a morte de Luís II (875), empregou-o com dois outros bispos para transmitir seu convite a Carlos, o Calvo, rei da França, para ir a Roma e receber a coroa imperial das mãos do papa. Carlos obedeceu ao chamado, foi coroado imperador no dia de Natal de 875 e, antes de voltar para casa, nomeou os Duques Lamberto e Guido de Spoleto para ajudar o papa contra os sarracenos. Em 871, esses nobres foram privados de suas dignidades por conspirarem contra Luís II; mas eles foram restaurados por Carlos. Na comitiva do papa havia muitos que viam com desaprovação a coroação de Carlos e favoreciam a viúva Imperatriz Engelberga e Luís, o alemão. Temendo severo castigo, esses oponentes políticos do papa deixaram Roma secretamente para buscar segurança em outro lugar. O cardeal Formoso estava entre os fugitivos, pois temia a ira do papa sem saber exatamente por que incorrera no ressentimento papal. Do fato de que Formoso havia sido enviado pelo papa como embaixador para Carlos e agora dirigia sua fuga para o abade Hugo em Tours, no oeste da França, deve-se inferir que ele não se opunha fundamentalmente à coroação de Carlos. Ele não pode, no entanto, ter sido solidário com as visões políticas do papa e, consequentemente, temia que ele pudesse compartilhar o destino dos adversários de João na corte papal. Já em 872 ele havia sido candidato à sé papal, de modo que João possivelmente o viu à luz de um oponente. Na fuga de Formoso e dos outros oficiais papais, João convocou um sínodo, em 19 de abril, que ordenou aos fugitivos que retornassem a Roma. Como eles se recusaram a obedecer a esta injunção, eles foram condenados por um segundo sínodo em 30 de junho. Contra Formoso, caso ele não retornasse, sentença de excomunhão e deposição eram pronunciadas pelo primeiro sínodo, sendo as acusações que, impulsionadas pela ambição, ele havia aspirado ao Arcebispado da Bulgária e à Cátedra de Pedro, se opusera ao imperador e abandonou sua diocese sem permissão papal. Segue-se disso que João viu em Formoso um rival que ele suspeitava gravemente. O segundo sínodo de 30 de junho, depois que várias novas acusações foram feitas contra Formoso (por exemplo, que ele havia despojado os claustros em Roma, havia realizado o serviço divino apesar do interdito, havia conspirado com certos homens e mulheres iníquos para a destruição da Sé papal), excluiu-o das fileiras do clero. Tais acusações, feitas contra um homem que era religioso, moral, ascético e intelectual, só podem ser encaminhadas ao espírito partidário. A condenação de Formoso e os outros foi anunciada ao imperador e ao Sínodo de Ponthion em julho. Em 878, o próprio João veio para a França, e a deposição de Formoso, que apareceu em pessoa, foi confirmada no sínodo de Troyes. De acordo com as atas do sínodo, que entretanto são de duvidosa autenticidade, a sentença de excomunhão contra Formoso foi retirada, depois que ele prometeu em juramento nunca mais retornar a Roma ou exercer suas funções sacerdotais. Os anos seguintes foram gastos por Formoso em Sens. O Sucessor de João, Marino (882-884) libertou Formoso do seu juramento, chamou-o a Roma e em 883 o restituiu à sua diocese do Porto. Durante os breves pontificados de Marino e de seu sucessor, Adriano III (884-885), e sob Estêvão V (885-891), não aprendemos nada importante a respeito de Formoso. Em setembro de 891, ele foi eleito para suceder Estevão. Sob Estevão V, o horizonte político havia se tornado muito ameaçador. Carlos, o Gordo, reuniu o reino franco em 885, mas após sua deposição e morte em 887, Arnulfo da Caríntia, filho natural de Carlomano e o nomeado dos alemães, não conseguiu preservar sua unidade. No reino ocidental, o conde Eudes de Paris veio para a frente como rei; na Provença (Arelate), Luís, filho de Boso; no norte da Borgonha (Jura), Rudolfo, filho do conde de Auxerre e neto de Luís, o Piedoso; na Itália, Berengário de Friaul. O último mencionado opôs-se e foi derrotado pelo Duque Guido (Wido) de Spoleto, que logo tomou posse da Lombardia, e assumiu o título de rei. Governando agora a maior parte da Itália, Guido era um vizinho muito perigoso para os Estados papais, especialmente porque os Arquiduques de Spoleto estiveram em muitas ocasiões em conflito com os papas. Estêvão V (q v.) Tinha coroado involuntariamente o imperador Guido, como o rei Arnulfo tinha sido incapaz de aceitar o convite do Papa para vir a Roma. Consequentemente, Formoso, depois de ter sido eleito por unanimidade papa pelo clero e pelo povo, viu-se compelido a reconhecer a dignidade de Guido e a coroá-lo e a seu filho Lamberto imperador Romano em abril de 892. Importantes questões eclesiásticas reivindicaram a atenção do papa imediatamente após sua elevação. Em Constantinopla, o patriarca Fócio havia sido expulso e Estevão, filho do imperador Basílio, elevado ao patriarcado. O arcebispo Estiliano de Neo-Césarea e os oponentes clericais de Fócio haviam escrito a Estêvão V, solicitando a dispensação e confirmação para aqueles clérigos que haviam reconhecido Fócio apenas sob compulsão e recebido ordens em suas mãos. Em sua resposta a esta petição (892), Formoso insistiu em uma distinção de pessoas; a indulgência pode ser prontamente mostrada no caso dos leigos, mas no caso dos clérigos, tal curso foi acompanhado de dificuldades; a regra deveria ser a sentença do Oitavo Concílio Geral (Can. iv), isto é, que Fócio não foi nem era um bispo, e todos os clérigos ordenados ou nomeados por ele deveriam renunciar ao cargo; os legados papais, Landulfo e Romano, deveriam consultar Estiliano e Teofilacto de Ancyra sobre o assunto. Nesse caso, Formoso apenas corroborou as decisões de seus predecessores, Nicolau I e Adriano II. Uma questão de caráter premente, afetando a Igreja na Alemanha, exigiu a decisão papal. Surgiu uma briga entre o arcebispo Hermann, de Colônia, e o arcebispo Adalgar, de Hamburgo, a respeito do bispado de Bremen, que Hermann alegou ser sufragâneo. Formoso decidiu, de acordo com os decretos do Sínodo de Frankfort (892), que Bremen deveria permanecer sob o arcebispo de Hamburgo até que novas dioceses fossem erguidas; Adalgar deveria se dirigir ao sínodo provincial do arcebispo de Colônia. Formoso via com tristeza os problemas políticos que perturbavam o antigo reino franco da dinastia Carolingia. Na disputa entre Udes (Odo) de Paris e Carlos o Simples para a coroa francesa, o papa, influenciado pelo arcebispo de Reims, do lado de Carlos e exortou Arnaldo, o rei alemão, para apoiá-lo. A posição política na Itália afetou diretamente o papa como chefe das propriedades eclesiásticas e, conseqüentemente, sua independência como chefe da Igreja. O imperador Guido de Spoleto, o opressor da Santa Sé e dos territórios papais, estava muito perto de Roma; e a posição do papado parecia muito semelhante à sua condição no tempo do reino lombardo, quando Estêvão II convocou Pepino para ajudá-lo. Formoso persuadiu secretamente Arnulfo a avançar para Roma e libertar a Itália; e, em 894, Arnulfo fez sua primeira expedição, subjugando todo o país ao norte do rio Pó. Guido morreu em dezembro do mesmo ano, deixando a seu filho Lamberto, a quem Formoso havia coroado imperador, no cuidado de sua mãe Agiltrude, a opositora implacável dos caribuanos. No outono de 895, Arnulfonrealizou sua segunda campanha na Itália e, em fevereiro de 896, ficou diante das muralhas de Roma. Agiltrude se fortalecera na cidade, mas Arnulfo conseguiu entrar e foi solenemente coroado pelo papa. O novo imperador marchou contra Spoleto para sitiar Lambertl e sua mãe, mas ficou paralisado e não pôde continuar a campanha. Pouco depois (4 de abril de 896), Formoso morreu. Ele foi sucedido por Bonifácio VI, que reinou apenas quinze dias. Sob o comando de Estevão VI, o sucessor de Bonifácio, o Imperador Lamberto e Agiltrude recuperaram sua autoridade em Roma no início de 897, tendo renunciado às suas reivindicações na maior parte da Itália Superior e Central. Agiltrude sendo determinada a se vingar de seu oponente mesmo depois de sua morte, Estêvão VI emprestou-se à cena revoltante de julgar seu antecessor, Formoso. No sínodo convocado para esse propósito, ele ocupou a cadeira; o cadáver, vestindo vestes papais, foi retirado do sarcófago e sentado em um trono; Perto dali estava um diácono para responder em seu nome, todas as velhas acusações formuladas contra Formoso sob João VIII sendo revividas. A decisão foi que o falecido tinha sido indigno do pontificado, que ele não poderia ter recebido validamente desde que ele era bispo de outra sé. Todas as suas medidas e atos foram anulados, e todas as ordens conferidas por ele foram declaradas inválidas. As vestes papais foram arrancadas de seu corpo; os três dedos que o papa morto usara nas consagrações foram arrancados de sua mão direita; o cadáver foi lançado em um túmulo no cemitério para estranhos, para ser removido depois de alguns dias e consignado ao Tibre. Em 897, o segundo sucessor de Estevão tinha o corpo, que um monge havia retirado do Tibre, reinterpretado com todas as honras em São Pedro. Além disso anulou em um Sínodo as decisões da corte de Estêvão VI, e declarou todas as ordens conferidas por Formoso válidas. João IX confirmou esses atos em dois sínodos, dos quais o primeiro foi realizado em Roma e o outro em Ravena (898). Por outro lado, Sérgio III (904–911) aprovou em um sínodo romano as decisões do sínodo de Estevão contra Formoso; todos os que receberam ordens do último deveriam ser tratados como leigos, a menos que pedissem reordenação. Sérgio e seu partido dispensaram tratamento severo aos bispos consagrados por Formoso, que por sua vez havia conferido ordens a muitos outros clérigos, uma política que deu origem à maior confusão. Contra estas decisões muitos livros foram escritos, o que demonstrou a validade da consagração de Formoso e das ordens conferidas por ele. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Papa São Félix IV (Reinado 526-530). Em 18 de maio de 526, o papa João I (qv) morreu na prisão em Ravena, vítima das suspeitas de Teodorico, o rei ariano dos godos. Quando, através da poderosa influência desse governante, o cardeal-sacerdote Felix de Sâmnio, filho de Castório, foi levado adiante em Roma como sucessor de João, o clero e os leigos cederam ao desejo do rei gótico e escolheram o papa Felix. Ele foi consagrado Bispo de Roma em 12 de julho de 526 e aproveitou o favor de que gozou na corte de Teodorico para promover os interesses da Igreja Romana, cumprindo os deveres de seu ofício de maneira digna. Em 30 de agosto de 526, Teodorico morreu, e seu neto Atalarico sendo menor de idade, o governo foi conduzido por Amalasunta, mãe de Atálarico, filha de Teodorico e favorável aos católicos. Para o novo governante, o clero romano fez uma reclamação sobre a usurpação de seus privilégios pelo poder civil. Um édito real, elaborado por Cassiodoro em termos do mais profundo respeito pela autoridade papal, confirmou o costume antigo de que toda acusação civil ou criminal de um leigo contra um clérigo deveria ser submetida ao papa ou a um tribunal eclesiástico nomeado por ele. Uma multa de dez libras de ouro foi imposta como punição pela violação desta ordem, e o dinheiro assim obtido deveria ser distribuído entre os pobres pelo papa (Cassiodoro, “Variæ”, VIII, n. 24, ed. Mommsen , “Mon. Germ. Hist .: Auctores antiquiss.”, XII, 255. O papa recebeu como presente de Amalasunta dois antigos edifícios no Fórum Romano, o Templo de Rômulo, filho do Imperador Maxêncio e o Templo Templum urbis adjacente, o cartório romano de registro de terras. O papa converteu os edifícios na Igreja de São Cosme e Damião, que ainda existe e na abside de que é preservada o grande e magnífico mosaico executado por ordem de Félix, a figura do papa, no entanto, sendo uma restauração posterior. Felix também participou do chamado conflito semipelagiano na Gália do Sul sobre a natureza e a eficiência da graça. Ele enviou aos bispos daquelas partes uma série de “Capitulos”, relativas à graça e ao livre arbítrio, compilada das Escrituras e dos Padres. Estes capítulos foram publicados como cânones no Sínodo de Orange (529). Além disso, Felix aprovou a obra de Césario de Arles contra Fausto de Riez sobre a graça e livre arbítrio (De gratia et libero arbitrio). Prestado ansiosamente pelas dissensões políticas dos romanos, muitas das quais representavam os interesses de Bizâncio, enquanto outros apoiavam a regra gótica, Felix IV, quando ele adoeceu gravemente no ano 530, desejava assegurar a paz da Igreja Romana nomeando seu sucessor. Tendo cedido ao arcediácono Bonifácio seu pálio, ele divulgou publicamente que havia escolhido Bonifácio para sucedê-lo, e que ele havia informado a corte de Ravena de sua ação (“Neues Archiv”, XI, 1886, 367; Duchesne, Liber Pontificalis, ”I, 282, nota 4). Felix IV morreu logo depois, mas na eleição papal que seguiu seus desejos foram desconsiderados (ver Bonifácio II). A festa de Felix IV é celebrada em 30 de janeiro. O dia da sua morte é incerto, mas provavelmente foi no final de setembro de 530. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

Papa São Félix III (Reinado 483-492). Nascido de uma família senatorial romana e dito ter sido um ancestral de São Gregório Magno. Nada de certo é conhecido de Félix, até que ele sucedeu a São Simplício na cátedra de Pedro (483). Naquela época, a Igreja ainda estava no meio de seu longo conflito com a heresia eutiquiana. No ano anterior, o imperador Zenão, por sugestão de Acácio, o pérfido Patriarca de Constantinopla, havia expedido um decreto conhecido como Henoticon ou Ato de União, no qual declarou que nenhum símbolo de fé, além do de Nicéia, com as adições de 381, deveria ser recebida. O édito foi concebido como um elo de reconciliação entre católicos e eutiquianos, mas causou mais conflitos do que nunca e dividiu a Igreja do Oriente em três ou quatro partidos. Como os católicos em todos os lugares rejeitaram o decreto, o imperador expulsou os Patriarcas de Antioquia e Alexandria de suas casas. Pedro, o curtidor, um notório herege, havia novamente se intrometido na Sé de Antioquia, e Pedro Mongo, que seria a verdadeira fonte de problemas durante o pontificado de Félix, havia tomado a de Alexandria. Em seu primeiro sínodo Félix excomungou Pedro, o curtidor, que também foi condenado por Acácio num sínodo de Constantinopla. Em 484, Felix também excomungou Pedro Mongo – um ato que provocou um cisma entre Oriente e Ocidente, que não foi curado por trinta e cinco anos. Este Pedro, sendo um servidor do tempo e de uma astuciosa deposição, agradou-se ao imperador e a Acácio, subscrevendo-se ao Henotico, e foi então, para desagrado de muitos dos bispos, admitido à comunhão por Acácio. Félix, tendo convocado um sínodo, enviou legados ao imperador e a Acácio, com o pedido de que expulsassem Pedro Mongo de Alexandria e que o próprio Acácio viesse a Roma para explicar sua conduta. Os legados foram detidos e presos; depois, instigados por ameaças e promessas, comungaram com os hereges, pronunciando distintamente o nome de Pedro nas leituras dos dípticos sagrados. Quando sua traição foi revelada em Roma por Simeão, um dos monges “Acaemeti”, Félix convocou um sínodo de setenta e sete bispos na Basílica de Latrão, na qual Acácio e os legados papais também foram excomungados. Apoiado pelo imperador Acácio, desconsiderou a excomunhão, retirou o nome do papa dos dípticos sagrados e permaneceu na sé até sua morte, ocorrida um ou dois anos depois. Seu sucessor, Fravitas, enviou mensageiros a Félix, assegurando-lhe que não manteria comunhão com Pedro, mas, vendo o Papa que isso era um engano, o cisma continuou. Pedro, tendo morrido nesse meio tempo, Eutímio, que sucedeu a Fravitas, também buscou a comunhão com Roma, mas o papa recusou, pois Eutímio não removeria os nomes de seus dois predecessores dos dípticos sagrados. O cisma, conhecido como o Cisma Acaciano, não foi finalmente curado até 518 no reinado de Justino. Na África, os vândalos arianos, Genserico e seu filho Hunerico perseguiram a Igreja por mais de 50 anos e levaram muitos católicos ao exílio. Quando a paz foi restaurada, o número daqueles que por medo haviam caído em heresia e haviam sido rebatizados pelos arianos desejava retornar à Igreja. Ao serem repelidos por aqueles que permaneceram firmes, eles apelaram para Félix, que convocou um sínodo em 487, e enviou uma carta aos bispos da África, expondo as condições sob as quais eles seriam recebidos de volta. Felix morreu em 492, tendo reinado oito anos, onze meses e vinte e três dias. Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia

Há a tentação, entre membros de uma elite cultural, de ver seus valores como as únicas virtudes respeitáveis, uma tendência que cega o grupo tanto para a inovação cultural como para a dissensão estética, principalmente aos que se acham à margem da sociedade intelectual estabelecida. Jazz, blues, cinema, romance policial, ficção científica e fotografia foram, todas elas, artes que surgiram sem a aprovação da elite, e, mesmo assim, deram uma indiscutível contribuição à cultura americana. Olhando em retrospecto, parece evidente que a grande realização da ficção americana de meados do século XX dependeu da presença de vozes judaicas, católicas e afroamericanas. Essas vozes, com seus peculiares acentos — Saul Bellow e Bernard Malamud, Flannery O’Connor e J. F. Powers, Ralph Ellison e James Baldwin — abriram novos horizontes à ficção americana, exprimindo visões de mundo de grupos anteriormente marginalizados. Pessoas à margem viam certas coisas com mais clareza do que os privilegiados que viviam no centro. Quando a elite e os poderosos silenciam tais vozes mais à margem, a cultura se petrifica no convencional. Todo leitor secularizado, que deseja ver bem distantes as vozes católicas, acaba por favorecer, inconscientemente, o estreitamento e a homogeneização das letras americanas. A outra consequência desse cisma cultural afeta diretamente a Igreja, cuja perda da sensibilidade estética enfraqueceu as habilidades que possuía para fazer o seu apelo ser ouvido no mundo. Dante e Hopkins, Mozart e Palestrina, Michelangelo e El Greco, Bramante e Gaudi, levaram mais almas para Deus do que todos os pregadores do Texas. O desaparecimento da grande música, pintura, arquitetura, poesia, escultura, ficção e teatro limitou os meios pelos quais a Igreja falava às pessoas, tanto no interior como fora da fé. Com suas façanhas teológicas e filosóficas, o catolicismo revela, de maneira adequada, o que está enraizado em dois milênios de prática e domínio intelectual. E é certo que a teologia é importante, mas o pensamento analítico formal — esplendor e miséria do catolicismo romano — não é o primeiro meio pelo qual muitas pessoas experimentam, aceitam ou rejeitam uma fé religiosa. Experimentam os mistérios da fé (ou fracassam no faze-lo) na totalidade do seu ser humano, através de suas emoções, imaginação e sentidos, assim como com sua inteligência. Até recentemente, a grande força do catolicismo foi a sua gloriosa fisicalidade, a sua habilidade em transmitir suas verdades de forma encarnada. A fé não era só exposta através da doutrina, mas se refletia na arte sacra, na música, na arquitetura e na poesia litúrgica. Até Santo Tomás de Aquino admitia haver ocasiões em que era preciso deixar à parte a teologia e escrever poemas. Seus versos esplêndidos ainda são cantados, com incenso, na Bênção Eucarística. “Sinos e incenso!”, zombam os puritanos, mas o fato é que Deus deu às pessoas narizes e ouvidos. São tão humildes esses órgãos da percepção, que não possam ser levados à igreja? Por uma muito boa razão, a participação na Missa envolve todos os nossos sentidos. Obrigatoriamente, levamos toda a nossa pelosa e pesada humanidade para adorar. Em nenhum lugar o declínio artístico do catolicismo é mais dolorosamente evidente do que nas novos templos católicos — arquitetura sem graça, pintura estereotipada, escultura banal, música mal concebida e mal executada, sem contar as homilias superficiais e carregadas de clichês. Lamentavelmente, o mesmo ocorre com a liturgia, em que frequentemente se misturam o mais trivial e o mais seráfico. O impulso legítimo do Vaticano II de tornar a Igreja e sua liturgia mais moderna e acessível foi implementado, na maioria das vezes, por um clero despreparado em relação às artes. A esses reformadores ansiosos e bem-intencionados não faltava só discernimento artístico, como também compreensão respeitosa da própria arte, fosse ela sagrada ou secular. Concebiam palavras, música, imagens e arquitetura como entidades meramente funcionais, cujo papel era sobretudo intelectual e racional. O problema é que a arte não é primariamente conceitual ou racional: é holística e encarnada, visando simultaneamente o intelecto, as emoções, a imaginação, os sentidos físicos e a memória, sem separá-los. Duas canções podem enunciar coisas idênticas em termos conceituais, mas uma delas atravessa as almas com sua beleza, enquanto a outra só produz tédio e catalepsia. Na arte, boas intenções não importam de maneira alguma. Tanto o impacto como o significado da arte estão encarnados em sua execução. Ou a beleza é encarnada —ou permanece uma abstração intangível. Sempre que a Igreja abandonou a noção de beleza, perdeu precisamente o poder que esperava cultivar: sua capacidade de atrair as almas no mundo moderno. É de admirar que tantos artistas e intelectuais tenham fugido da Igreja? O culto católico atual ignora, muitas vezes, a conexão essencial entre verdade e beleza, corpo e alma, que estão no centro da visão de mundo católica. A Igreja exige que sejamos fiéis, mas devemos também ser surdos, mudos e cegos? Sei que mereço sofrer pelos meus pecados, mas boa parte desses castigos devo sofrer pela própria situação da Igreja? Em https://www.firstthings.com/article/2013/12/the-catholic-writer-today [Dana Gioia é um poeta e crítico-literário católico americano. Nasceu em 1950. É casado e tem três filhos. Página pessoal do autor: http://danagioia.com/]

• O DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA DA VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA (parte II) • Ave Maria. “Ave, Maria, Cheia de graça: o senhor é convosco” foi, de acordo com a vulgata, a saudação do anjo Gabriel a Maria (Lucas 1,28). Reagindo contra a tradução e contra o sentido que lhe foi imputado, considerou-se que “Cheia de Graça” significaria que Maria não era apenas objeto e receptáculo de benevolência divina, mas que, possuindo toda a plenitude da Graça, teria todo o direito de concedê-la. Agressão do Rei James traduz a saudação como; “salve, agraciada”. O particípio passado grego usado para essas traduções conflitantes foi kecharitomene, cuja raiz, o substantivo Charis (e seus derivados), tem o sentido genérico de “favor” e, particularmente no Novo Testamento e em outras fontes literárias no início do cristianismo, é interpretado como “graça” no sentido de imerecida generosidade de Deus. De imediato, o contexto do relato da Anunciação Realmente parece se referir em primeiro lugar à iniciativa de Deus assinalar Maria para se tornar a mãe de Jesus e, dessa maneira, elegê-la como sua escolhida. No hino (venho dos céus acima da terra), de Martinho Lutero, que se tornou o leitmotiv de todas as cantadas que compõem o oratório de Natal de Johann Sebastian Bach, escrito entre 1734 e 1735, outro anjo foi apresentado como dizendo aos pastores de Belém — e, por meio deles, a todo o mundo —”( a vós nasceu hoje um menino, de uma virgem Eleita). Esse era o preceito adotado pela reforma, Isto é, ela aceitava a designação de Maria no sentido de escolhida — “predestinada” —, a exemplo do que, entre outros, afirmou o Concílio Vaticano II em 1964: Maria foi a pessoa por meio da qual o plano de Deus para a salvação do mundo foi colocado em ação. • Essa histórica disputa interconfessional sobre todas as implicações da kecharitomene não deveria obscurecer o papel muito mais importante que a saudação Inicial — ave/salve —desempenhou ao longo dos séculos, e parecem-nos seguro afirmar que, pelo número de vezes em que foi repetido pelos cristãos ocidentais em todos esses séculos, essa prece perde apenas para a oração do pai nosso: “Ave, Maria, cheia de graça, o senhor é convosco. Bendita sois vós entre as mulheres, e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora da nossa morte. amém. Sua primeira sentença, com pontuanda aqui, combina as duas saudações bíblicas da vulgata. a segunda é uma Súplica que alia o título pós-bíblico, Theotokos, à doutrina marista posterior, de acordo com a qual os santos nos céus intercedem pelos crentes da terra e a fortiori que a Mãe de Deus, sendo “cheia de graça” e portanto mediadora, pode interceder por eles, os quais, por sua vez, tem o direito de pedir diretamente a ela. De modo notável, a Ave Maria, resume não apenas a ironia que há em Maria ter se tornado a principal causa da divisão entre os crentes e entre as igrejas, mas também a dicotomia entre a única autoridade das Escrituras e o desdobramento da doutrina pela tradição. Mas mesmo os que aceitavam a supremacia absoluta da autoridade bíblica se recusavam a orar usando as palavras impecavelmente bíblicas de sua primeira sentença. • A SEGUNDA EVA • A segunda Eva. Como a sequência cronológica dos livros do novo testamento não corresponde à ordem em que eles aparecem em nossa Bíblia, a mais antiga referência a Maria no Novo Testamento, apesar de ela não ser citada pelo nome, não se encontra nos Evangelhos, e sim na Epístola de Paulo aos Gálatas: “Quando, porém, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filial”. A maior parte dos estudiosos do novo testamento concorda em que a expressão “nascido de mulher”, não pode ser tomada como significando também “mas não de um homem” e que tão pouco ela contém essa implicação (apesar de também não excluir a ideia do Nascimento virginal), Mas é uma expressão semita comum para designar o “ser humano”, como na declaração: “O homem, nascido de mulher, tem a vida curta e cheia de tormentos (Jó 14,1). (No que diz respeito ao assunto, macbeth iria descobrir que a Profecia das bruxas — “ninguém nascido de mulher ferirá macbeth” — não excluía um pai humano, mas também não inclui a uma operação cesariana!) Assim, a frase da carta aos Gálatas, desde os tempos mais remotos, vem sendo utilizada para falar sobre Jesus Cristo como um ser verdadeiramente humano, ao contrário da difundida tendência Cristã que nega a natureza humana de Jesus, como o movimento do século II e III que se chamava docetismo, expressavam a crença de que a humanidade de Cristo era meramente aparente. Ao contrário, os primeiros pensadores considerados Ortodoxos foram os que se opuseram a essas tendências doceticas e gnósticas, defendendo a total dimensão humana da vida e da pessoa de Jesus. Para ele ser considerado mais que humano era necessário descrevê-lo como menos que humano. Porém, associada a esse tema do novo testamento, o apóstolo Paulo empregou um artifício de Interpretação para chegar à teoria da verdadeira humanidade de Cristo baseando-se em um versículo do velho testamento:”De modo que, como pela desobediência de um só homem, todos foram se tornaram pecadores, assim, pela obediência de um só, todos se tornarão justos”. entre exprimir-se desse modo a respeito do primeiro Adão e considerar Cristo o segundo Adão, foi necessário apenas um passo e, embora o novo testamento não tenha se expressado sobre Maria como uma segunda Eva seria possível parafrasear as palavras de Paulo e afirmar: “Pois, como pela obediência de uma [mulher] muitos foram feitos pecadores, assim, pela obediência de uma [mulher], muitos serão feitos justos” através de Cristo que dela nasceu • A MÃE DE DEUS • A Mãe de Deus. Até mesmo nos Evangelhos, como chegaram até nós, as relações entre Jesus e João Batista foram complicadas. Os Evangelistas não deixaram de divulgar que o ministério de João Batista provocou grande em que atração entre todos os homens, seus contemporâneos, estando o povo na expectação, e pensando todos, em seus corações, se porventura João seria o Cristo (Lucas 3,15). Contudo, eles tiveram dificuldades em explicar que o próprio João Batista e identificou Jesus como o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo e que, quando desafiado, explicitamente subordinou sua missão Histórica à de Jesus — e sua pessoa a ele, do qual não sou digno de desatar as Correias das sandálias (João 1, 27;29. Esse posicionamento foi transposto das relações entre João e Jesus para as relações entre Isabel e Maria. No relato que se tornou conhecido como a visitação, João ainda não era nascido: “Ao ouvir Isabel a saudação de Maria, a criança saltou no seu ventre, Isabel foi cheia do Espírito Santo. Com um grande grito, Exclamou: Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto de teu ventre! Donde me vem que a mãe do meu senhor Me visite? • Mais tarde, considerou-se que a língua desse diálogo entre Maria e sua prima [syngenis] Isabel (Lucas 1,36) fora do aramaico e que elas poderiam até mesmo ter usado um pouco de hebraico, pois o título dado por Isabel a Maria, “Mãe do meu Senhor”, he meter tou kyriou mou, em grego, só poderia ser interpretado como referência a Jesus Cristo se a forma usada tivesse sido Adonai, “Meu Senhor”, termo usado para substituir o nome divino, IHWH. De qualquer maneira, foi assim que os primeiros eruditos cristãos do novo testamento interpretaram o título Cristológico de Majestade, kyrios, mesmo que os evangélicos ou o apóstolo Paulo não tenha pretendido estabelecer essa identificação. E como na principal afirmação de fé de Israel, a Shema, repetida por Cristo nos evangelhos ( ouve, ó Israel: Iahweh nosso Deus é o único Iahweh! — ouve, ó Israel, o senhor nosso Deus é o único Senhor Deuteronômio 6, 4; Marcos 12,29, já eram identificados como um único, os bispos reunidos no Concílio de Éfeso em 431, não encontraram a menor dificuldade em transpor a expressão V Isabel referente a Maria, “a Mãe do meu Senhor”, para o prefeito de Cirilo, isto é, Maria como Theotokos. • VIRGEM ABENÇOADA • Virgem abençoada. A castidade de Maria, em paradoxal combinação com sua maternidade, é mencionada nos Evangelhos de Lucas e de Mateus. “no sexto mês o Anjo Gabriel foi Enviado Por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um varão chamado José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando onde ela estava, disse-lhe; alegra-te, cheia de graça, o Senhor é contigo! Maria é uma das formas gregas do nome hebraico Miriam (Lucas 1,26-27), Como se chamava a irmã de Moisés. Desse modo o principia, no primeiro Capítulo do Evangelho de Lucas, o mais longo relato bíblico a respeito da virgem. No capítulo seguinte, na introdução à história da natividade, está escrito que José — e também Maria, de acordo com muitos intérpretes cristãos da antiguidade, apesar de isso não estar explícito — era da casa e família de Davi (Lucas 2,4). Não obstante contém menos detalhes, especialmente sobre Maria, a versão de Mateus concorda com a de Lucas e também se refere a ela como virgem, citando a Profecia de Isaías: uma virgem [parthenos] conceberá e dará à luz um filho, e será seu nome é Emmanuel (Mateus 1,23; Isaías 7,14). #mariologia #Maria #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #desenvolvimentodoutrinal #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #históriadaigrejaprimitiva #Igreja

Não é raro, hoje em dia, o católico encontrar, em meio às tradicionais orações da Igreja, a presença de palavras, expressões ou até frases inteiras que fogem completamente ao estilo cristão de rezar. São palavras, expressões ou frases de clara conotação política, do setor mais à esquerda da política, dominado pelo vocabulário do marxismo, condenado por todos os Papas fiéis ao Magistério de sempre. O que dizem tais palavras, expressões ou frases mais sociológicas do que teológicas? É o mesmo refrão de sempre: pede-se pelos pobres, pelos marginalizados, pelas vítimas de preconceitos. O pedido é justo, mas a forma com que é feito está claramente comprometida por insinuações ideológicas. Algumas vezes, há uma tal insistência e ênfase na abordagem desses temas, que o católico tem a impressão de que os autores de tais textos já não crêem na vida sobrenatural; e que o novo céu e a nova terra, prometidos por Deus para a eternidade, devessem se realizar pelagianamente neste mundo, aqui e agora, a partir de um esforço social, político, humano. Ao contrário, a Igreja Católica tem repetido, desde sempre, que todos os batizados são filhos de Deus, sejam pobres ou ricos; e que, no fundo, somos todos pobres, pobres, pobres: pobres pecadores. Quem será mais necessitado de orações do que o rico? Jesus mesmo já avisou, no Evangelho, que é mais difícil um camelo passar pelo buraco de uma agulha, do que um rico salvar-se, tais são os obstáculos que a riqueza material oferece às pessoas. Pensemos, sobretudo, nos pecados capitais a que estão sujeitos os ricos (e, obviamente, também os pobres): acúmulo desnecessário de bens, sofrimento com o sucesso do próximo, exibicionismo do próprio sucesso, revolta contra os obstáculos interpostos. Em primeiro lugar, prejudica-se a si mesmo com a sua soberba, sua vanglória, sua avareza, sua ira. E, evidentemente, prejudica os que o cercam e dele dependem. A ideologia marxista ensina que os burgueses, detentores dos meios de produção, são inimigos do povo, gerando com tal pensamento um clima de ódio entre as classes sociais e um natural endeusamento das classes desfavorecidas, numa inaceitável idolatria do povo. O cristianismo nunca disse essas coisas. Ao contrário: para ele, ricos e pobres, burgueses e proletários, são todos irmãos, miseráveis irmãos decaídos da Graça e seqüestrados pelo pecado. Se o rico explora o pobre, e se transforma, portanto, em seu inimigo, não deve atrair sobre si o ódio classista do oprimido, mas a oração humilde e confiante. Nada disso deve, obviamente, impedir um pobre empregado de defender-se legalmente do patrão que o explora, como também o patrão relativamente ao empregado que não cumpre as obrigações. Direitos e deveres são para todas as classes. A oração cristã não pode privilegiar ricos ou pobres. Para melhorar o mundo, não convém jogar uma classe contra outra, nem revoltar-se contra o princípio de autoridade, irando-se contra Deus, o pai ou o patrão. É preciso, antes, levar a sério o que diz São Paulo (ICoríntios 6, 19), ao insistir que somos templos do Espirito Santo. Ora, a Igreja ensina que onde está o Espirito Santo, estão inseparavelmente as outras duas pessoas da Trindade: Pai e Filho. Logo, somos morada da Trindade Santa e, por conseqüência, de toda a corte celeste. Onde está a Trindade, estão todos os anjos e santos. Misteriosamente, de uma forma que não podemos compreender em plenitude, todo o Céu está condensado dentro de nós. Cada um de nós é um privilegiado microcosmo do Céu. O objetivo de toda essa maquinaria celeste posta à nossa disposição é a santificação humana. Concretamente, isto significa morte ao pecado, que destrói igualmente a pobres e ricos. O mundo só irá melhorar quando ricos e pobres, entreolhando-se, enxergarem no próximo o Templo vivo do Espírito Santo. Só o Espírito Santo, que habita em cada pessoa, consegue salvar a humanidade. Com Ele, tudo poderia ser criado; só com Ele a face da Terra poderá ser renovada.

A INQUISIÇÃO PROTESTANTE: uma perspectiva histórica Por Rogério Fernandes da Silva Esse artigo pretende descrever o que foi a “Inquisição Protestante”, apesar do nome, não é o certo usar o termo Inquisição já que a ela é uma instituição católica, mas podemos falar sim de uma prática inquisitorial, visto que a Inquisição católica era o modelo. Vemos muita dissimulação e erro sendo difundido nos meios virtuais. Obras desonestas são toda hora usadas como se fosse o máximo da boa historiografia. Afirmando isso, nós vemos sendo utilizadas algumas obras p com caráter muito duvidoso. Uma delas é A Inquisição (The Inquisition), de Michael Baigent e Richard Leigh , conta de forma desatualizada a história desta instituição. A obra foi mal recebida na época de seu lançamento, e procurando referências acadêmicas encontrei isso, uma citação da resenha crítica de Bernard Hamilton, professor de História, hoje emérito, da University of Nottingham: The Inquisition, de Michael Baigent e Richard Leigh, apresenta uma desatualizada e enganosa história sobre a instituição. Dois terços do livro são sobre a história da Inquisição, desde sua tentativa de formação pelo Papa Gregório IX em 1233 para combater a heresia cátara, até o seu abandono gradual por estados católicos no início do século XIX. Esta obra contém muitas imprecisões e ignora praticamente toda a extensa pesquisa moderna neste campo; os livros em que se baseia foram escritos na maior parte no século XIX, como as notas de rodapé e a bibliografia deixam claro. Como vemos a obra não deveria ser utilizada por pessoas que se dizem criticas das fontes. Entretanto, é possível vê-la sendo citada exaustivamente. Isso só prova o caráter provinciano da apologética da molecada sectária. Entenda que com esse pequeno artigo não estou dizendo que não houve a Inquisição Católica, mas é preciso ser atento as fontes primárias e secundárias. Não é citar qualquer porcaria como verdade histórica. Ao voltar ao assunto do título deste artigo é preciso estabelecer que os tribunais protestantes se moldaram na Inquisição católica e, segundo alguns historiadores, foram mais violentos (CAMMILLERI, 2018, p. 112). A ideia de tolerância não passava na cabeça de católicos muito menos nas dos protestantes (Idem, p. 111). Alguns abobogetas, digo apologetas de Internet acreditam por o termo inquisição protestante ser impreciso, por si só já o desqualifica e basta isso para desmentir a prática inquisitorial dentro do seu meio. Sim houve essa prática no meio reformador, Henry Kamen destaca, em contraponto aos julgamentos católicos, que a repressão foi mais forte em países protestantes “seculares”. Kamen usa a palavra “secular” como sinônimo de “civil.” E civil não deve ser confundido com laicidade, visto que na época ela era embrionária. Devemos deixar claro, que mesmo que o principio de laicidade existisse na época, o que não é propriamente verídico, a sociedade civil como todo não era. Os Estados assumiram para si igrejas nacionais, os tribunais que surgiram eram, portanto, “civis”. Porém, isso não significa que estavam longe da influência do poder religioso. E executar alguém por bruxaria não era uma atitude nada laica. Imperava o aspecto cultural da sociedade, permeada de religiosidade. Mas vamos à prática inquisitorial dentro do protestantismo, Ronildo Brittes, que é um teólogo protestante, escreveu um pequeno livro cujo nome é Inquisição Protestante, em seu subtítulo ele parafraseia a máxima de Lutero: o justo pela sua fé matará. Com este título e subtítulo já de início se percebe o valor extremamente crítico da obra ao protestantismo inicial. O termo inicial pode-se dizer que é Ronildo concentra sua crítica a Martin Lutero, mais especificamente a posição ambígua que Lutero teve em relação à revolta de Thomas Müntzer. LUTERO Ronildo descreve que Lutero tinha uma posição ambígua em relação aos revoltosos camponeses anabatistas. O termo anabatistas vinha da prática dos rebeldes em rebatizar os indivíduos adultos, pois não acreditavam no batismo infantil. Os anabatistas tinham uma visão de separação da Igreja e do Estado muito mais radical que a luterana, talvez motivado por certa escatologia milenarista e desconfiança de classe social (BRITTES, 2015, p. 75). A reforma espiritual era vista também como uma reforma social. Com o advento do mercantilismo os revoltosos estavam na penúria, os camponeses acabaram não se adaptando ao novo modelo econômico, acostumados ao que estavam ao feudalismo. No principio Lutero tenta ser mediador, uma posição hora a favor dos camponeses, hora a favor dos príncipes alemães. Não se dispõe a tomar partido (Idem, p.77). Thomas Müntzer toma o poder da insurreição camponesa em fevereiro de 1525 e suas reivindicações são apresentadas num documento chamado Doze Artigos. A partir daí Lutero passa a legitimar atrocidades contra os camponeses (Idem, p. 78), o texto “Contra as hordas salteadoras e assassinas dos camponeses” é uma consequência final disto. Lutero perde todo sentido de tolerância e diz: Por isso, nesse caso, quem puder deve destroçar, estrangular e apunhalar às escondidas ou em público e deve lembrar-se de que nada mais peçonhento, mais nocivo e mais diabólico pode existir que um homem subversivo. É como quando se precisa matar um cachorro raivoso: se tu não eliminas tal homem, ele abre a ti e, contigo, todo um país. Brittes ressalta que nesse momento que cresceu o antagonismo entre Lutero e Müntzer, pois os proto-revolucionários começam a destacar que o reformador alemão era apenas mais uma face da velha elite eclesiástica que lutaram tanto para se separar. Para eles os sacerdotes opositores não cumpriam seu papel de difusores do Evangelho. Lutero contra-ataca enumerando os pecados dos revoltosos, que seriam quebra da fidelidade a autoridade secular, promoção do tumulto, saques a conventos e a má utilização do Evangelho para ocultar seus crimes. (Idem, p. 84). No final, os camponeses foram dizimados pelo poderio militar dos príncipes alemães, com total apoio de Lutero, cerca de cem mil foram mortos (Idem, p.86). Finalizando, no capítulo sobre a figura de Lutero, Ronildo Brittes ainda continua sua explanação sobre a Igreja Presbiteriana no Brasil e sua adesão ao golpe de 1964, e diz que era visto nela as mesmas práticas inquisitoriais dos antigos protestantes, mas sem mortes condenando vozes dissidentes ao ostracismo e perseguição, mas isso é outra história que não convêm aqui. CALVINO Outro reformador importante foi João Calvino e a historiografia é muito crítica a sua atuação. Sobre Calvino, o historiador Marx Botelho escreve Nos cinco primeiros anos de dominação calvinista, treze pessoas foram enforcadas; dez foram decapitadas; trinta e cinco queimadas vivas e setenta e seis exiladas (ZWEIG, 1956). As excomunhões, por sua vez, subiram de oitenta no quadriênio 1551- 1554 para cerca de trezentas só no ano de 1559 […] (BOTELHO, 2013, p.17). O historiador e professor da Universidade Federal de Viçosa, Angelo Adriano Faria de Assis esclarece sobre Calvino: A população era proibida de cultivar certos hábitos, como jogar, dançar e representar. Alguns pensadores foram perseguidos, como o médico e humanista espanhol Miguel Servet Griza. Ele foi preso, condenado e queimado em efígie – representado por um boneco. Fugiu em direção à Itália, mas acabou preso em Genebra, onde foi processado pelo Conselho presidido por Calvino e queimado por causa de proposições vistas como antibíblicas e heréticas, entre outras culpas (ASSIS, 2011, p.26). Continuando o que diz Assis nos dá uma descrição sobre a perseguição na Inglaterra protestante Na Inglaterra, uma verdadeira caça às bruxas levou à morte centenas de mulheres acusadas de feitiçaria. A experiência persecutória inglesa foi ainda “exportada” para as colônias na América do Norte, como no famoso episódio das “bruxas de Salem”, ocorrido em Massachusetts, em fins do século XVII, em que várias adolescentes foram mortas, acusadas de promover reuniões em torno de uma fogueira nas quais, supostamente, invocavam espíritos. Sobre a caça as bruxas o historiador francês Jean Delumeau em seu livro a História do Medo no Ocidente a seguinte quadro, onde concluiu que as áreas da Europa Central e Norte houve uma epidemia de caça as bruxas (DELUMEAU, 2009, p.529). A imagem abaixo é retirada do livro do historiador, há um resultado dos processos contra feitiçarias com execuções: Imagem 01 – Processos de execuções de acusados de bruxarias, vale ressaltar que há áreas católicas e protestantes no quadro. p. 529. Segundo Delumeau, os processos contra a feitiçaria são influenciados pela cronologia, geografia e sociologia da repressão. Neste caso as regiões afetadas peles guerras religiosas é o caso. As regiões limites entre católicos e protestantes, como no caso do bispado da Basiléia, por exemplo, na parte protestante houve várias vagas de repressão, enquanto no lado católico a perseguição abrandou. Parece que loucura persecutória se deu na França, única exceção católica (nota minha), e de resto nos Países-Baixos, na Alemanha e na Escócia foram maiores no século XVII (Idem, p. 540). Delumeau destaca que a Escócia presbiteriana puniu sem piedade e que a Inquisição Espanhola foi “surpreendentemente moderada” em suas condenações (Idem, p 542). O historiador ressalta que a perseguição a feitiçaria atingiu tanto áreas católicas quanto protestantes. Terminando a porcentagem (Idem, p. 546) de condenações a feitiçaria em Genebra foi de 27,7% (1537-1662) por processos; em Zurique, Soluene e Lucerna 44% (1533-1720); Luxemburgo 64% (1606-50); e no Norte da França 49% (1371-1783). Imagem 02 – Representação de um caçador de bruxas, gravura em chapa de cobre. Autoria de Hendrik Bra, primeira metade do século XVII. Até aqui falei de feitiçaria, vamos agora à perseguição aos católicos: Mas a intolerância foi dos dois lados: às execuções exigidas Maria a sanguinária responderam em número sensivelmente igual aquelas que foram ordenada por Isabel. Um pouco por tolda a parte, na Europa do século XVI, estouraram fúrias iconoclastas: em Wittemberg em 1522, na Provença e no Delfinado em 1560, nos Países-Baixos em 1566. Nesta última região, em 1572, os Mendigos (Gueux) enterraram monges com vida, deixando contudo as cabeças deles emergir da sepultura; delas serviam como balizas para um jogo sinistro de bola. Na Inglaterra de Elizabeth se eventaram mártires católicos vivos para lhes arrancaram o coração e as vísceras; uma mulher que escondera um padre foi esmagadas por pranchas que recobriram enormes pedras. Em Vivarais, por volta de 1559, os protestantes encerram Católicos em campanários e deixaram-nos morrer à fome; colocaram crianças em espetos e assaram-nas à vista dos pais. […] (DELUMEAU, 1989, p.163). Os luteranos e calvinistas não eram muito tolerantes com a dissidência protestante “Genebra fez queimar Servet, Melanchton, Teodoro de Beza e as igrejas helvéticas em conjunto aprovaram a condenação à morte solicitada por Calvino (Idem, p.163)”. Segundo o historiador francês, o martiriológico dos Países-Baixos conta 877 vítimas, sendo 617 anabatistas mortos por luteranos e calvinistas. Delumeau ainda conta um caso, Calvino ao saber, que um burguês rico havia morrido em 1559 não era outro senão um anabatista chamado David Joris, que se ocultou com identidade falsa, o Magistrado ordenou sua exumação e fez uma execução póstuma, claramente simbólica, sem antes prender família do defunto (Idem, p.164). CONCLUSÃO Esse artigo dá muito valor à produção historiográfica de Jean Delumeau, mesmo porque ele um dos maiores especialistas em Historia Moderna ainda vivo. Entretanto, outros autores contrabalançam o texto apresentado. Como historiador profissional Delumeau é isento e tentar mostrar isso nos seus textos, a minha opção aqui é um recorte para apresentar a parte que é pouco conhecida por nós brasileiros. Isso porque quase não temos produção (mais acadêmica e menos teologal) sobre as guerras religiosas em português, e as que existem são difíceis de achar. A perspectiva aqui não é maximizar os pecados do protestantismo e miminizar os do catolicismo, mas apresentar fatos. Porém, fatos não falam por si mesmo. Contudo, apresentar um texto com várias motivações acadêmicas na bibliografia é tentar apresentar a história de uma maneira que a entendamos, e não ficar atrás de textos obscuros de haters que até procuram Sola Scriptura onde historicamente não existiu, caindo no anacronismo. Possamos então superar os problemas do passado e caminhamos juntos e não andar em círculos, sem desconfianças e sem proselitismos. BIBLIOGRAFIA BÁSICA ASSIS, Angelo. A. F. À moda protestante. Assim como os católicos, os protestantes perseguiram seus fiéis? Revista de História, Rio de Janeiro, out., p. 26 – 26, 2011. BOTELHO, Marx. A Inquisição protestante. Pergaminho, Patos de Minas, dez., p.16–23, 2013. BRITTES, Ronildo. Inquisição Protestante: o justo pela sua fé matará. São Paulo: Editora Reflexão, 2015. CAMMILLERI, Rino. A verdadeira história da Inquisição. Campinas, CEDET, 2018. DELUMEAU, Jean. História do Medo no Ocidente. 1300-1880: Uma cidade sitiada. São Paulo: Companhia das Letras, 2009. ___. Nascimento e afirmação da Reforma. São Paulo: Pioneira, 1989. KAMEN, Henry. A Inquisição na Espanha. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1966. #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #Apologética #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja #HistóriadaInquisição

• O DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA DA VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA • Parte I • Vamos avaliar nesse artigo que se seguirá por mais dois textos, o contraste entre entre a evidência bíblica e a Tradição Cristã, a Tradição que nos deu muitos textos, desde o segundo Século, que através do evangelho pouco se conhece da vida de Maria. • Para os especialistas bíblicos, o fato de no decurso dos séculos o culto a Maria ter passado por enorme Progresso pode apresentar um certo problema. Mas, para os especialistas em história, esse crescimento também oferece grande recursos. Com certeza, o culto A Maria não foi a única doutrina a passar por tal desenvolvimento e na verdade seria impossível citar uma única doutrina que não tivesse conhecido esse fenômeno. O principal exemplo do crescimento dessa doutrina é o Dogma da Trindade, pois ele forneceu os tópicos principais para definir o que atualmente é denominado Doutrina do desenvolvimento. A doutrina da trindade não foi fundamentada nos ensinamentos do novo testamento, mas emergiu da vida, do culto, da reflexão, da controvérsia e do ponto de vista da ortodoxia cristã, foi a única forma de à igreja ser fiel aos ensinamentos do novo testamento. Isso aconteceu depois de séculos de estudos e reflexão, durante os quais surgiram muitas soluções para o dilema da trindade e do Uno, sempre amparados em alguma passagem ou tema das escrituras. A formulação normativa do dogma da Trindade pelo primeiro Concílio ecumênico da igreja, realizado em niceia em 325, adotou como base o preceito bíblico da chamada grande delegação de autoridade de Jesus aos discípulos, pouco antes de sua ascensão : É-me dado todo o poder no céu e na terra. Portanto, ide e fazei discípulos de todos os povos, batizando-os em nome do pai e do filho e do Espírito Santo”. Porém, dentro da estrutura desse princípio do Novo Testamento, O Credo Niceno adotou outros preceitos bíblicos, além de um termo técnico portentoso e não bíblico pelo qual se tornou conhecido e que aparentemente foi sugerido por Santo Atanásio: “ser uno com o pai [homousios toi patri]”. Por conseguinte, podemos entender que a cisão entre as duas comunidades cristãs aconteceu devido ao desenvolvimento da doutrina, não podemos crer que a primeira questão ecumênica seja, o que pensais da igreja? Ou mesmo o que pensais de Cristo? O diálogo teria podido emergir da confusão recente se a primeira questão proposta tivesse sido o que pensais da homousion Nicena? Se as igrejas protestantes tivessem reconhecido a validade do crescimento da doutrina quando ela passou da grande comissão do Evangelho Segundo Mateus a composição do Credo niceno — com todas as principais denominações de origem da reforma reconheceram e ainda reconhecem — como poderiam rejeitar esse desdobramento quando ele se deslocou para outras passagens lapidares da Bíblia que levaram a outras doutrinas? • Por exemplo, de afirmações aparentemente simples como “este é o meu corpo” e “este é o meu sangue”, na Instituição da Sangrada Eucaristia, Mas se eu não apenas Anjo resplandecentes liturgias eucarísticas da ortodoxia do oriente e da missa Latina — com todas as suas concomitâncias, Inclusive a restrição da hóstia consagrada e a devoção a ela — mas também a longa e complicada história do preceito doutrinário da presença real do corpo e do Sangue de Cristo nesse Sacramento, levando a igreja do ocidente à promulgação da doutrina da transubstanciação no quarto Concílio de Latrão em 1215 e à sua reafirmação pelo Concílio de Trento, em 1551. Se o primeiro Concílio de niceia representou um progresso legítimo e o Concílio de latrão Apresentou um desdobramento ilegítimo, quais os critérios bíblicos e doutrinários que permitiram discernir a diferença? Declaração de Cristo a Pedro no Novo Testamento — “tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” — apresentava mais dúvidas e esclarecimentos. Mas depois de o aperfeiçoamento da doutrina já ter trabalhado exaustivamente sobre essa passagem, no preceito do Papa Bonifácio VIII ela passará a significar: “para que toda criatura seja salva, é necessário estar em comunhão com Roma”. Rejeitar esse desenvolvimento doutrinário sob a alegação de que é um desenvolvimento e um desenvolvimento por si só é inaceitável dificultou a interpretação bíblica do período da reforma e pós-reforma na contenda ala esquerda dos Protestantes, O que é compartilhando da insistência dos reformadores magisteriais na autoridade única das escrituras, Deus aprovaram o preceito trinitário de Nicéia por considerá-lo uma pressuposição e um método para ler os textos bíblicos. • Por terem se desenvolvido fora das escrituras, as perspectivas dentárias se tornaram um caminho — ou talvez o caminho — para a Interpretação da Bíblia. Como foi sistematizado principalmente por Santo Agostinho, pelo menos no ocidente, esse método de interpretação bíblica foi difundido na forma de regra canônica. Várias passagens da Bíblia que pareciam consubstanciar diretamente o Dogma da Trindade — Como por exemplo o prefeito do batismo ao final do Evangelho Segundo Mateus e o prólogo sobre atividade do Logus no início do Evangelho segundo João — reforçavam se mutuamente para provar biblicamente os preceitos da Igreja. No entanto, de modo contrário, quaisquer passagens que, tomadas exatamente como estavam escritas, parecesse encontrado Trina da igreja eram submetidas a regra canônica e exigiam tratamento mais cuidadoso. Para explicar a passagem que aparece alguns Capítulos após a solene Prólogo do evangelho de João — “E o Verbo era Deus” — quando Jesus afirma: “pois o pai é maior que eu”, Santo Agostinho foi obrigado a apelar para as suas habilidades intelectuais. Se os reformadores protestantes e seus descendentes estivessem dispostos a se calar sobre essa manipulação das passagens do novo testamento no interesse da sustentação do desenvolvimento da doutrina que aparecia apenas nos séculos seguintes — e eles estavam —, o que impediria essa manipulação no que diz respeito à essa passagem em questão ou de outras, como por exemplo “Este é o meu corpo” ou “Tu és Pedro, é sobre essa Pedra edificarei minha Igreja”? • No entanto, talvez em nenhum outro ponto desafio decide tema tecido mais leve tá dado pela relação entre o crescimento da doutrina e sua pretendida fundamentação nas escrituras. O embasamento parecia relativamente honesto no que diz respeito alguns componentes doutrinários. Os Evangelhos de Mateus de Lucas deixaram bem claro que Maria concebeu seu filho como virgem. Porém, estudos ulteriores realmente revelaram uma intrigante discrepância sobre a qual o Novo Testamento permanece calado, como se, com efeito, esse assunto fosse pouco ambíguo e nada essencial. As epístolas de Paulo, as outras epístolas do novo testamento e as pregações dos Apóstolos, Como foram registradas no Livro dos Atos, nem sequer mencionam A Concepção virginal. Tanto Mateus como Lucas fazem menção a ela, e com isso os dois outros Evangelhos passaram a ter um interesse. O evangelho de Marcos começa com o ministério de adulto de Jesus e não traz nenhuma informação sobre sua Concepção, nascimento e infância. O evangelho de João princípia muito mais cedo, “no início”, quando havia apenas Deus e o Logos. Mas ainda em seu primeiro capítulo, pouco antes da célebre exposição ,”e o verbo se fez carne, e habitou entre nós” ele apresenta uma curiosa variação textual que é bastante relevante para essa questão: “mas a todos que o receberam deu o poder de de se tornarem filhos de Deus, aos que creem em seu nome, eles não foram gerados nem do sangue, nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem, mas de Deus. Para alguns estudiosos latinos, o plural nascidos, que se refere à regeneração dos cristãos pela graça, foi substituído por nascido, aparentemente se reportando ao nascimento virginal de Cristo. Há indícios de que o verbo deve ser lido no singular, nascido, nesse caso aludindo à origem divina de jesus, e não ao seu nascimento virginal. Mas, além dessas variantes, há a questão do suporte bíblico para a ideia do Nascimento virginal em si. Na verdade de maneira inconteste e estritamente falando os Evangelhos de Mateus e Lucas afirmam apenas a concepção virginal e deixam sem resposta à questão de seu nascimento, além de não mencionar o assunto da virgindade de Maria depois desse nascimento. Um ponto correlato, o da identidade dos irmãos de Jesus, várias vezes mencionados no Novo Testamento, nos levará brevemente a um último tema. Os credos mais antigos ignoravam essas distinções ao confessarem simplesmente que Cristo havia “nascido da Virgem Maria”. #mariologia #EUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoArabiasauditaEmiradosÁrabesunidosEtiópiaNigériaChinaIraqueZimbabuéÁfric #MacauGoaAngolaMoçambiqueCaboverdeGuinéBissauGuinéEquatorialSãotoméePrincipeEUAfrançaparisgeorgiaportugalmacedoniabelarusrussiapaquistãoIrãnCoreiaEgiptoAr #SantíssimaTrindade #UzbequistãoLaosMauritâniaIêmemAfeganistãoMaldivasSomáliaArábiaSauditaIrãCoréiadoNorte #Igreja

Introdução Nossas indagações sobre o Sínodo de Sardica devem começar com um exame cronológico da data desta assembléia. Sócrates e Sozomeno a expressam expressamente no ano 347 DC, com a declaração mais precisa de que foi realizado sob os Cônsules Rufino e Eusébio no décimo primeiro ano após a morte de Constantino, o Grande, portanto após 22 de maio de 347, segundo nossa maneira de calcular. Esta foi a visão mais geral até que, mais de cem anos atrás, o erudito Cipião Maffei descobriu em Verona, o fragmento de uma tradução latina de uma antiga crônica alexandrina (a Historia Acephala), e a editou no terceiro volume do livro Osservazioni Litterarii em 1738. Este fragmento contém a informação que no 24º Phaophi (21 de outubro), sob o Consul Constâncio IV e Constante II., no ano de 346, Atanásio retornou a Alexandria de seu segundo exílio. Como é universalmente permitido, entretanto, como mostraremos mais claramente, que esse retorno certamente só ocorreu cerca de dois anos após o Sínodo de Sardica, Mansi viu a necessidade de datar este sínodo já no ano 344. Neste ele é confirmado por São Jerônimo, na continuação da crônica eusebiana, que, de acordo com a Historia Acephala, atribuiu o retorno de Santo Atanásio ao décimo ano do reinado do imperador Constâncio, em 346. Muitos homens instruídos agora seguiam Mansi, o maior número cegamente; outros, novamente, procuraram contradizê-lo, a princípio o erudito dominicano Mamachi; então Dr. Wetzer (Professor em Freiburg); e, finalmente, nós mesmos em um tratado, Controversen über die Synode von Sardika, no Tübinger Theol. Quartalschrift, 1852. Logo depois, houve uma nova descoberta. Algumas das Cartas Pascais de Santo Atanásio, que até então deveriam estar perdidas, foram descobertas em um monastério egípcio, com um prefácio muito antigo traduzido em siríaco, e foram publicadas naquela língua por Cureton em Londres, e no ano 1852 em alemão pelo professor Larsow, no Convento dos Frades Cinza, em Berlim. Entre essas Cartas Festivas, a décima nona, destinada à Páscoa 347 e, portanto, composta no início daquele ano, havia sido reescrita em Alexandria, como a introdução expressamente afirma. Isso confirma a afirmação da Historia Acephala, de que Atanásio já havia retornado a Alexandria em outubro de 346 e confirma os principais pontos da hipótese de Mansi; enquanto, por outro lado, refuta sem contestação, pelo próprio testemunho de Atanásio, as declarações de Sócrates e Sozomeno (que, de sua dependência mútua, contam apenas como uma), com referência à data 347. Como dissemos, Mansi colocou este Sínodo no ano 344; mas o antigo prefácio das Cartas Festivas de Santo Atanásio data no ano de 343, e na verdade agora só podemos hesitar entre as datas 343 e 344. Se o prefácio fosse tão antigo e tão convincente quanto as próprias Cartas Festivas, então a questão sobre a data do Concílio de Sardica seria decidida com maior precisão. Como, no entanto, este prefácio contém erros em vários lugares, especialmente erros cronológicos – por exemplo, em relação à morte de Constantino, o Grande – não podemos aceitar incondicionalmente sua afirmação sobre a data 344, mas só podemos fazê-lo quando correspondem a outras datas sobre esse tempo. Vamos supor que Atanásio tenha chegado a Roma na Páscoa, 340. Como se sabe, ele esteve lá por três anos inteiros e, no começo do quarto ano, foi convocado ao imperador Constante em Milão. Isso aponta para o verão de 343. De lá ele passou pela Gália até Sardica, e assim é bem possível que aquele Sínodo tenha começado no outono de 343. Ele provavelmente durou até a primavera; pois quando os dois enviados, Eufrates de Colônia, e Vicente de Cápua, que foram enviados pelo Sínodo ao Imperador Constante, chegaram a Antioquia, já era a Páscoa de 344. Estêvão, o bispo desta última cidade, tratou-os de uma maneira verdadeiramente diabólica; mas sua iniquidade logo se tornou notória, e um sínodo foi estabelecido, que o depôs depois da Páscoa de 344. Seus membros eram eusebianos, que por isso nomearam Leôncio Castrato como sucessor de Estêvão, e de fato não é outro senão esse grupo que Atanásio tem em mente, quando ele diz que aconteceu três anos depois do Sínodo em Encæniis e elaborou uma confissão de fé Eusebiana muito explícita, a μακρόστιχος. O comportamento vergonhoso do bispo Estevão de Antioquia por algum tempo levou o imperador a colocar menos confiança no partido ariano e a permitir que o clero exilado de Atanásio voltasse para casa no verão de 344. Dez meses depois, o pseudo-bispo Gregório de Alexandria Morreu (em junho de 345) e Constâncio não permitiu nova nomeação para a sé de Alexandria, mas lembrou-se de Santo Atanásio com três cartas e esperou por ele mais de um ano. Assim, a sé de Alexandria permaneceu desocupada por mais de um ano. Assim, a Sé de Alexandria permaneceu desocupada por mais de um ano, até os últimos seis meses de 346. Por fim, em outubro de 346, Atanásio retornou ao seu bispado. Vemos então que, aceitando as declarações distintas das Cartas Pascais de Santo Atanásio e do prefácio, obtém-se um sistema cronológico satisfatório, no qual os detalhes separados coexistem bem juntos, e que assim se recomenda. Uma grande objeção que anteriormente nos levantamos contra a data 344 pode agora ser resolvida. É certamente verdade que em 353 ou 354 o papa Libério escreveu assim: Oito anos atrás, os deputados eusebianos, Eudóxio e Martírio (que vieram para o Ocidente com a fórmula μακρόστικος), recusaram-se a anatematizar a doutrina ariana em Milão. Mas o Sínodo de Milão aqui aludido e colocado por volta do ano 345, não foi, como supúnhamos antes, supostamente realizado antes do Sínodo de Sardica, mas depois dele. Somos um pouco menos afortunados em relação a outra dificuldade. Os eusebianos reunidos em Filipópolis (o pseudo-sínodo de Sardica) dizem, em sua carta sinodal: o bispo Asclepas de Gaza foi deposto de seu bispado há dezessete anos. Essa deposição ocorreu em um sínodo antioquiano. Se identificássemos este sínodo com o bem conhecido de 330, pelo qual Eustáquio de Antioquia também foi derrubado, devemos, considerando os dezessete anos, ter o ano 346 ou 347, para colocar a escrita da Carta Sinodal de Filipópolis e, portanto, o Sínodo de Sardica. Há, no entanto, duas maneiras de evitar essa conclusão, ou devemos supor que Asclepas já foi deposto cerca de um ano antes do Sínodo Antioquiano de 330; ou que a afirmação quanto ao número dezessete na tradução latina da Carta Sinodal de Filipópolis (pois não possuímos mais o texto original) é um erro ou deslize da pena. Mas em nenhum caso esta Carta Sinodal pode alterar o fato de que Atanásio estava novamente em Alexandria quando compôs sua Carta Pascal para o ano 347, e que o Sínodo de Sardica deve ter sido realizado vários anos antes. Nota sobre o texto dos cânones Os Cânones de Sardica chegaram até nós em grego e latim, e alguns escritores como Richer (Histoire Conc. Générale, Tom. I., P. 98), foram de opinião que o texto em latim por si só era o original, enquanto outros, como Walch (Gesch. der Kirchenvers, p. 179), chegaram a uma conclusão diretamente oposta. Agora, porém, principalmente devido às investigações dos Ballerini e de Spittler, a opinião unânime dos estudiosos – diz Hefele – é que os cânones foram originalmente elaborados em ambas as línguas, intencionados como eram para os latinos e para os gregos. Talvez eu possa lembrar ao leitor que em muitas coleções ocidentais de cânones os cânones de Sardica seguem imediatamente os de Nicéia sem qualquer ruptura, ou notam que eles não foram promulgados naquele concílio. Também será bom ter em mente que eles foram recebidos pelos gregos como de autoridade ecumênica pelo Concílio em Trullo e, como tais, estão contidos no corpo do Direito Canônico Grego. Eu forneci ao leitor uma tradução muito precisa de cada texto. Os Cânones O santo sínodo reunido em Sardica, de várias províncias, decretou o seguinte. (Encontrado em grego na coleção de João de Constantinopla do século VI e vários outros mss. Encontrado também nas obras dos escoliastas gregos. Encontrado em latim na Prisca, em Dionísio Exiguus, e em Isídoro, genuíno e falso.) Cânon 1 Grego Hósio, bispo da cidade de Córdoba, disse: Um mal predominante, ou melhor, a corrupção mais perniciosa deve ser eliminada de seus próprios alicerces. Que nenhum bispo seja autorizado a transferir-se de uma cidade pequena para outra diferente: como existe uma razão óbvia para essa falha, responsável por tais tentativas; já que nenhum bispo pode ser encontrado ainda que se esforçasse para ser transladado de uma cidade maior para uma menor. É evidente, portanto, que tais pessoas estão inflamadas com excessiva cobiça e estão apenas servindo à ambição para ter a reputação de possuir maior autoridade. É então o prazer de todos que tão grave abuso seja punido com grande severidade? Pois penso que homens desse tipo não devem ser admitidos nem mesmo para estabelecer a comunhão. Todos os bispos disseram: é o prazer de todos. Latim O Bispo Ósio disse: Um mal prevalente e uma corrupção maliciosa devem ser eliminados desde sua fundação. Não permita que nenhum bispo seja transferido de sua própria cidade para outra. Porque a razão de tais tentativas é manifesta, uma vez que nesta matéria não foi encontrado nenhum bispo que pudesse transferir de uma cidade maior para uma menor. Portanto, é evidente que esses homens estão inflamados com excesso de cobiça e estão servindo à ambição e visando a posse do poder. Se for o prazer de todos, que um mal tão grande seja punido severa e firmemente, de modo que aquele que é tal não seja admitido para a comunhão leiga. Todos de comum acordo responderam: Tal é o nosso prazer. Cânon 2 Grego O Bispo Ósio disse: Mas se qualquer pessoa assim for encontrada tão louca ou audaciosa a ponto de pensar em desculpar uma afirmação de que ele havia trazido cartas do povo [leigos], está claro que algumas poucas pessoas, corrompidas por subornos e recompensas, poderiam ter levantado um alvoroço na igreja, exigindo, de fato, o dito homem por bispo. Penso então que práticas e dispositivos desse tipo absolutamente devem ser punidos, de modo que um homem desse tipo seja considerado indigno até mesmo da comunhão leiga in extremis. Portanto, responda se esta sentença foi aprovada por você. Eles [os bispos] responderam: O que foi dito é aprovado. Latim O bispo Ósio disse: Mesmo que tal pessoa se mostre tão imprudente como talvez alegar como desculpa e afirmar que recebeu cartas do povo, na medida em que é evidente que algumas pessoas poderiam ter sido corrompidas por recompensas e subornos – [ou seja] pessoas que não possuem a fé pura – para levantar um alvoroço na igreja, e parecerem pedir ao dito homem como bispo; Julgo que essas fraudes devem ser condenadas, de modo que tal pessoa não deva receber sequer a comunhão leiga no final. Se todos vocês aprovarem, decretem. O sínodo respondeu: Nós aprovamos. Hefele O acréscimo no texto latino, qui sinceram fidem non habent, é encontrado tanto em Dionísio Exiguus quanto em Isidoro e Prisca, e seu significado é o seguinte: Em uma cidade, alguns poucos, especialmente aqueles que não têm a verdadeira fé, podem ser facilmente subornado para exigir essa ou aquela pessoa como bispo. Os Padres de Sardica tinham claramente em vista os arianos e seus partidários, que, através de tais maquinações, quando haviam conquistado, se apenas uma pequena parte de uma cidade, procuravam pressionar os bispados. Além disso, o Sínodo de Antioquia, em 341, embora os Eusebianos, propriamente ditos, fossem dominantes, havia estabelecido no vigésimo primeiro cânon uma regra semelhante, apenas menos severa. Cânon 3 Grego O Bispo Ósio disse: Também é necessário acrescentar – que nenhum bispo passe de sua província para outra província em que haja bispos, a menos que ele seja chamado por seus irmãos, para que não pareçamos fechar as portas da caridade. E este caso também deve ser previsto, que, se em qualquer província um bispo tem alguma questão contra seu irmão e companheiro bispo, nenhum dos dois deve chamar como árbitros bispos de outra província. Mas se por acaso uma sentença for dada contra um bispo em qualquer assunto e ele supuser que seu caso não é infundado mas bom, para que a questão possa ser reaberta, vamos, se parecer bom para sua caridade, honrar a memória de Pedro Apóstolo, e aqueles que deram o julgamento escrevam a Júlio, o bispo de Roma, para que, se necessário, o caso possa ser repetido pelos bispos das províncias vizinhas e que ele determine árbitros; mas se não for possível demonstrar que seu caso é de tal natureza que precise de um novo julgamento, deixe que o julgamento uma vez dado não seja anulado, mas permaneça bom como antes. Latim O Bispo Ósio disse: Também é necessário acrescentar que os bispos não devem passar de sua própria província para outra província em que haja bispos, a menos que por convite de seus irmãos, pareçamos não fechar a porta da caridade. Mas se em qualquer província um bispo tem um assunto em disputa contra seu irmão bispo, um dos dois não deve chamar como juiz um bispo de outra província. Mas se o julgamento foi contra um bispo em qualquer causa, e ele pensa que ele tem um bom caso, a fim de que a questão possa ser reaberta, vamos, se for seu prazer, honrar a memória de São Pedro Apóstolo, e aqueles que julgaram o caso escrevam a Júlio, o bispo de Roma, e se ele julgar que o caso deve ser julgado novamente, deixe que isso seja feito, e que ele nomeie juízes; mas se ele achar que o caso é de tal ordem que a primeira decisão não precisa ser perturbada, o que ele decretou será confirmado. É este o prazer de todos? O sínodo respondeu: É nosso prazer. Cânon 4 Grego Bispo Gaudêncio disse: Se lhe parece bom, é necessário acrescentar a esta decisão cheia de sincera caridade que você pronunciou, que se algum bispo for deposto pela sentença desses bispos vizinhos, e afirmar que ele tem matéria fresca em defesa, um novo bispo não se estabeleça em sua sé, a menos que o bispo de Roma julgue e decida sobre isso. Latim Bispo Gaudêncio disse: Deve ser acrescentado, se for seu prazer, a esta frase cheia de santidade que você pronunciou, que – quando algum bispo foi deposto pelo julgamento daqueles bispos que viram em lugares vizinhos, e ele [o bispo deposto] anunciar que seu caso será examinado na cidade de Roma – para que nenhum outro bispo seja ordenado a sua sé, após a apelação daquele que é aparentemente deposto, a menos que o caso tenha sido determinado no julgamento do bispo romano. Canon 5 Grego O Bispo Ósio disse: Decretou que, se qualquer bispo for acusado, e os bispos da mesma região o reunirem e destituí-lo de seu ofício, e ele apelar, por assim dizer, se refugiará com o mais abençoado bispo da igreja romana, e ele estiver disposto a dar-lhe uma audiência, e pensar que é certo renovar o exame de seu caso, que ele fique contente em escrever aos companheiros bispos que estão mais próximos da província que possam examinar os dados com cuidado e exatidão e dar seus votos o assunto de acordo com a palavra da verdade. E se alguém exigir que seu caso seja ouvido novamente, e a seu pedido, parece bom mover o bispo de Roma para enviar aos presbíteros um latere, que esteja no poder daquele bispo, de acordo com o que ele julgar ser bom e decida o que está certo – que alguns sejam enviados para serem juízes com os bispos e investidos de sua autoridade por quem foram enviados. E seja isto também ordenado. Mas se ele acha que os bispos são suficientes para o exame e a decisão do assunto, faça o que parecerá bom em seu mais prudente julgamento. Os bispos responderam: O que foi dito é aprovado. Latim O bispo Ósio disse: Decretou ainda que se um bispo fosse acusado e os bispos daquela região o reunissem e o depusessem de seu ofício, se aquele que foi deposto apelar e se refugiar com o bispo da igreja romana e desejar se ele julgar certo que o julgamento ou o exame de seu caso seja renovado, que ele tenha o prazer de escrever para os bispos que estão em uma província adjacente e vizinha, para que possam investigar diligentemente todos os detalhes e decidir de acordo à palavra da verdade. Mas, se aquele que pedir para que seu caso seja ouvido, por sua petição, o bispo de Roma enviará um presbítero a um latern, caberá ao bispo fazer o que ele resolver e determinar; e se ele decidir que alguns serão enviados, que estarão presentes e serão juízes com os bispos investidos de sua autoridade por quem foram designados, será como ele escolher. Mas se ele acredita que os bispos são suficientes para dar uma decisão final, ele deve fazer o que ele deve determinar em seu mais sábio julgamento. Cânon 6 Grego O Bispo Ósio disse: Se acontecer que em uma província em que há muitos bispos, um bispo dever ficar longe e, por alguma negligência, não comparecer ao concílio e concordar com a nomeação feita pelos bispos, mas as pessoas se reunirem e orar para que a ordenação do bispo desejado por eles ocorra – é necessário que o bispo que ficou afastado deva primeiro ser lembrado por cartas do exarca da província (quero dizer, claro, o bispo da metrópole), que o povo exiga um pastor para ser dado a eles. Eu acho que é bom também aguardar a chegada dele [do bispo ausente]. Mas se depois da intimação por carta ele não vier, nem mesmo escrever em resposta, o desejo do povo deve ser cumprido. Os bispos das províncias vizinhas também deveriam ser convidados para a ordenação do bispo da metrópole. É positivamente proibido ordenar um bispo em uma aldeia ou cidade pequena, para a qual até mesmo um único presbítero é suficiente (pois não há necessidade de ordenar um bispo lá) para que o nome e a autoridade do bispo não sejam feitos em pequena conta, mas os bispos da província devem, como dito antes, ordenar bispos nas cidades em que antes havia bispos; e se uma cidade deve ser encontrada com uma população tão grande a ponto de ser considerada digna de uma sé episcopal, deixe-a receber uma. É este o prazer de todos? Todos responderam: é o nosso prazer. Latim O Bispo Ósio disse: Se acontecer que, em uma província em que houve muitos bispos, um [isto é, menos um] bispo permanece, mas que ele por negligência não escolheu [ordenar] um bispo, e as pessoas fizeram a aplicação, os bispos da província vizinha devem primeiro dirigir [por carta] o bispo que reside naquela província, e mostrar que o povo procure um governante [ie, pastor] para si e que isto é correto, para que eles também possam vir e com ele ordenar um bispo. Mas se ele se recusar a reconhecer sua comunicação escrita, e deixar isso despercebido, e não responder, o pedido do povo deve ser satisfeito, para que os bispos venham da província vizinha e ordenem um bispo. Mas a permissão não deve ser dada para ordenar um bispo em qualquer aldeia ou em uma cidade sem importância, para a qual um presbítero é suficiente, para que o nome e a autoridade do bispo não sejam mais baratos. Aqueles [bispos] que são convidados de outra província não devem ordenar um bispo a não ser nas cidades que [anteriormente] tiveram bispos, ou em uma cidade que é tão importante ou tão populosa a ponto de ter o direito de ter um bispo. É este o prazer de todos? O sínodo respondeu: É nosso prazer. A segunda parte deste cânon é totalmente inexistente no latim. Os escoliastas gregos, Zonaras, Balsamon, e Aristeno, entendem isto significando que ‘na nomeação de um metropolita os bispos das províncias vizinhas também serão convidados,’ provavelmente para dar solenidade maior ao ato, assim diz Hefele. E para isso concorda Van Espen, Tillemont e Herbst. A primeira parte do grego e do latim tem diferentes significados; o texto grego contemplando o caso de um bispo parando de uma reunião de bispos para uma eleição para preencher uma vaga; o texto em latim é o caso de haver apenas um bispo deixado em uma província (depois de guerra, peste ou coisa parecida). Este segundo significado é aceito por Van Espen, Christian Lupus e outros. Além disso, parece da História da Igreja de Rheims de Flivard (Geschichte der Rheimser Kirche, Lib. III., C. 20 [um livro que eu nunca vi]) que a Igreja Gallicana agiu sobre esse entendimento deste cânon. É isso também de Graciano. Entre o latim e o grego está a interpretação de Zonaras, segundo a qual, se uma província tendo muitos bispos, por qualquer contingência, apenas um de fora além do Metropolita, e ele negligencia estar presente na consagração dos novos bispos, ele é para ser convocado por carta do Metropolita, e se ele não vier, as consagrações devem continuar sem ele. Com esta explicação Harmenopulo também concorda, acrescentando ainda que o Metropolita pode sozinho consagrar os bispos, embasando seu argumento sobre as palavras τὸ ἱκαυὸν κ .τ λ. Alguns estudiosos supuseram que nem o presente grego nem o presente texto latino representam o original, mas que o texto grego é o mais próximo, mas deve ser corrigido por uma antiga versão latina encontrada por Maffei em um códice em Verona. Os Ballerini dedicaram cuidadosa atenção a este ponto em suas notas às obras de São Leão, o Grande (Tom. Iii, p. Xxxij. 4). Parece que este poderia ser o cânon citado pelos padres de Constantinopla em 382, e se assim for, parece que eles tinham um texto grego como aquele do qual a versão de Verona foi feita. Cânon 7 Grego O Bispo Ósio disse: A nossa importunação e grande pertinácia e petições injustas trouxe a nós que não temos tanto favor e confiança como deveríamos desfrutar. Pois muitos bispos não recorrem intermitentemente à corte imperial, especialmente os africanos, que, como aprendemos com nosso amado irmão e companheiro bispo, Grato, não aceitam conselhos salutares, mas desprezam-nos tanto que um homem leva para as petições judiciais muitas e variadas coisas e de nenhum benefício possível para a Igreja, e não (como deve ser feito e como é apropriado) ajudar e favorecer os pobres e os leigos ou as viúvas, mas para obter dignidades mundanas e ofícios para certas pessoas. Este mal então causa enfraquecimento [melhor, murmuramento (leia τονθρυσμόν ou τονθορυσμόν)], não sem algum escândalo e culpa para nós. Mas considero perfeitamente apropriado que um bispo dê assistência a um oprimido por alguém, ou a uma viúva que sofra injustiças, ou, novamente, a um órfão roubado de seus bens, sempre desde que essas pessoas tenham justa causa de petição. Se, então, amados irmãos, isso parece bom para todos, decrete que nenhum bispo vá para a corte imperial, exceto aqueles a quem nosso mais piedoso imperador possa invocar por meio de suas próprias cartas. No entanto, uma vez que muitas vezes as pessoas condenadas por suas ofensas à deportação ou banimento para uma ilha, ou que receberam uma sentença ou outra, imploram por misericórdia e buscam refúgio na Igreja [isto é, tomam refúgio], tais pessoas não devem ser recusada a assistência, mas o perdão deve ser solicitado sem demora e sem hesitação. Se isso, então, também é seu prazer, todos concordam com o voto.Todos deram resposta: seja isso também decretado. Latim O Bispo Ósio disse: As oportunidades e a excessiva pertinácia e injustas petições nos fizeram ter pouco favor ou confiança, enquanto certos bispos deixam de ir à Corte, especialmente os africanos, que (como aprendemos) desprezam e ignoram os conselhos salutares do nosso irmão mais sagrado e companheiro bispo, Grato, para que eles não só tragam à Corte muitas e variadas petições (não para o bem da Igreja nem, como é usual e correto, para socorrer os pobres ou viúvas ou órfãos), mas até procurar obter dignidades e ofícios mundanos para certas pessoas. Esse mal, portanto, desperta, às vezes, não apenas murmúrios, mas até mesmo escândalos. Mas é apropriado que os bispos intercedam por pessoas que sofrem de violência e opressão, viúvas afligidas e órfãos defraudados, desde que, no entanto, essas pessoas tenham uma justa causa ou petição. Se, então, irmãos amados, tal seja o seu prazer, decretamos que nenhum bispo vá para a Corte, exceto aqueles que podem ter sido convidados ou convocados por cartas do imperador temente a Deus. Mas uma vez que muitas vezes acontece que aqueles que estão sofrendo de injustiça ou que são condenados por suas ofensas à deportação ou banimento para uma ilha, ou, em suma, tenham recebido uma sentença ou outra, buscam refúgio com a misericórdia da Igreja, tais pessoas deve ser socorridas e perdão ser implorado por elas sem hesitação. Decreta isso, portanto, se for seu prazer. Tudo dito: É nosso prazer e é decretado. Cânon 8 Grego O Bispo Ósio disse: Isto também permite que a sua sagacidade determine que – na medida em que isso foi decretado para que um bispo não seja censurado indo à Corte – que se houver petições como as mencionadas acima, elas devem ser enviadas por um dos seus diáconos. Pois a pessoa de um subordinado não excita o ciúme, e o que deve ser concedido [pelo Imperador] pode assim ser relatado mais rapidamente.Todos responderam: seja isso também decretado. Latim O Bispo Ósio disse: “Isto também a sua premeditação deve prever – na medida em que você tenha feito este decreto a fim de que a audácia dos bispos não trabalhe [ou seja observada] para ir à Corte”. Qualquer que, portanto, tenha ou receba petições como mencionamos acima, mande-as [cada] por um diácono dele, porque a pessoa de um ministro não é objeto de inveja, e ele poderá relatar mais rapidamente o que ele obteve. Van Espen. Este decreto é triplo. Primeiro, que o bispo que vai a tribunal não deve cair sob suspeita, nem na corte nem em seu próprio povo, de que ele estava se aproximando do príncipe para obter alguma causa sua. Segundo, de acordo com a interpretação de Zonaras, que ninguém deveria ficar zangado com o ministro ou diácono que permaneceu no acampamento, como o bispo partiu dali. E terceiro, que o Ministro poderia levar o que ele havia pedido, isto é, (segundo Zonaras), as cartas do imperador perdoando a culpa, ou coisas semelhantes Cânon 9 Grego O Bispo Ósio disse: Isto também, penso eu, segue que, se em qualquer província, os bispos enviarem petições a um de seus irmãos e colegas bispos, aquele que estiver na maior cidade, a metrópole, deve enviar seu diácono e as petições, fornecendo-lhe também cartas comendárias, escrevendo também, é claro, em sucessão a nossos irmãos e companheiros bispos, se algum deles permanecesse naquele tempo nos lugares ou cidades em que o Imperador mais piedoso estivesse administrando assuntos públicos . Mas se algum dos bispos ter amigos na Corte e desejar fazer pedidos a eles sobre algum objeto apropriado, que ele não seja proibido de fazer tais pedidos através de seu diácono e mova estes [amigos] para dar sua gentil assistência como seu desejo. Mas aqueles que vêm a Roma devem, como eu disse antes, entregar ao nosso amado irmão e companheiro bispo, Júlio, as petições que eles têm para dar, a fim de que possa primeiro examiná-las, para que algumas delas não sejam impróprios, e assim, dando-lhes a sua própria defesa e cuidado, deve enviá-las para a Corte. Todos os Bispos responderam que tal era o prazer deles e que o regulamento era o mais adequado. Latim Isto também parece se seguir, que de qualquer província os bispos enviarão petições a esse irmão e companheiro bispo nosso que tem sua sé na metrópole, ele [o metropolita] deve despachar seu diácono com as petições, fornecendo-lhe cartas elogiáveis aos nossos irmãos e companheiros bispos residentes naquela época nas regiões e cidades em que o afortunado e abençoado Imperador está governando o Estado. Se, no entanto, um bispo que busca obter alguma petição (digna) tem amigos no palácio, não é proibido fazer seu pedido através de seu diácono e aconselhar aqueles que, ele sabe, podem gentilmente interceder por ele sua ausência. X. Mas aqueles que vêm a Roma, entreguem, como já foi dito, ao nosso santíssimo irmão e companheiro bispo, o bispo da igreja romana, os pedidos que eles prestam, para que ele também possa examinar se eles são dignos e justos, e que ele dê diligência e cuidado para que sejam encaminhados à Corte. Todos disseram que tal era o prazer deles e que o regulamento era apropriado. O bispo Alípio disse: Se eles incorreram nos desconfortos da viagem por causa de órfãos e viúvas ou qualquer em perigo e tendo casos que não são injustos, eles terão uma boa razão [para sua jornada]; mas agora, como fazem principalmente pedidos que não podem ser concedidos sem inveja e reprovação, não é necessário que eles se dirijam à Corte. Aqui o latim não é apenas uma tradução, mas uma interpretação do texto grego, pois diz claramente que todo bispo deve enviar a petição que ele pretende apresentar na corte primeiro ao seu Metropolita, que a enviará. Isto não está claramente no texto Grego, e ainda os Comentadores Gregos o encontram lá. Hefele: “Zonaras, Balsamon e Aristeno explicaram este cânon um pouco diferente, assim: Se um bispo deseja enviar suas petições dirigidas ao Imperador ao bispo da cidade onde o Imperador está hospedado, ele deve primeiro enviá-las ao Metropolita dessa província (de acordo com Aristeno, seu próprio metropolita) e este enviará seu próprio diácono com cartas de recomendação ao bispo ou bispos que possam estar na corte. Essa diferença repousa sobre os vários significados do irmão e do bispo no começo do cânon. Compreendemos por isso o seu próprio Metropolita, e tratamos as palavras: as ν τῇ μείζονι κ .τ.λ., como uma definição mais exata de colega bispo, e o particípio τυγχάνων como equivalente a τυγχάνει, e fazemos a cláusula principal começar em αὐτὸς καὶ τὸν διάκονον Beveridge traduziu o cânon da mesma maneira, Zonaras e outros, ao contrário, entendidos pelo bispo companheiro, o bispo de residência do Imperador, por enquanto, e consideraram as palavras ὁ ἐν τῇ μείζοη κ. τ. não como uma definição mais clara do que foi antes, mas como a cláusula principal, no sentido do então Metropolita, etc. De acordo com essa interpretação, as palavras que transmitem a idéia de que o bispo deve recorrer ao Metropolita são totalmente carentes no cânon “. A primeira parte desta Canon é a última parte do Canon IX do latim. A última parte é o cânon X. do latim, mas a parte pessoal sobre Alípio é omitida do grego. Cânon 10 Grego O bispo Ósio disse: Isso também é necessário. Você deve considerar com todo o rigor e cuidado, que se algum homem rico ou advogado profissional for desejado para bispo, ele não será ordenado até que tenha cumprido o ministério de leitor, diácono e presbítero, a fim de que, passando por promoção através dos vários graus, ele possa avançar (se, isto é, ele é considerado digno) para a altura do episcopado. E ele permanecerá em cada ordem seguramente por nenhum tempo breve, que assim a fé dele, a vida respeitável dele, a firmeza de caráter dele e a considerabilidade da conduta possam ser bem conhecidas, e que ele, sendo considerado digno do ofício sacerdotal divino [sacerdotium , ou seja, o episcopado] possa desfrutar da mais alta honra. Pois não é apropriado, nem a disciplina ou a boa conversação permitirem proceder precipitadamente ou levianamente a esse ato, a fim de ordenar apressadamente um bispo ou presbítero ou diácono; assim, ele seria corretamente considerado um noviço, especialmente porque também o abençoado apóstolo, aquele que era o mestre dos gentios, é visto como tendo proibido as ordenações apressadas; pois o teste de [mesmo] o período mais longo não será exageradamente necessário para exemplificar a conversação e o caráter de cada [candidato]. Todos disseram que esse era o prazer deles e que deveria ser absolutamente irreversível. Latim O Bispo Ósio disse: Isto também julgo necessário que você considere com muito cuidado que, se porventura algum homem rico ou defensor profissional ou ex-funcionário desejar ser bispo, ele não será ordenado até que tenha cumprido o ministério de um leitor, de diácono e presbítero, e assim ascender, se ele se mostrou digno, através dos vários graus para a altura do episcopado. Por estas promoções que em qualquer caso demoram um longo período de tempo possa ser testada sua fé, sua discrição, sua gravidade e modéstia. E se ele for considerado digno, que ele seja honrado com o ofício sacerdotal divino [i.e. o episcopado]. Pois não é apropriado, nem a ordem nem a disciplina permitem que alguém seja imprudentemente ou levemente ordenado bispo, presbítero ou diácono, que é um noviço, especialmente porque também o bendito Apóstolo, o mestre dos gentios, é visto como tendo expressamente proibido isto. Mas aqueles [que devem ser ordenados] cuja vida foi testada e seu mérito aprovado por período de tempo. Todos disseram que esse era o prazer deles. Cânon 11 Grego O Bispo Ósio disse: “Também devemos decretar que, quando um bispo vem de uma cidade para outra cidade, ou de uma província para outra, ofereça jactância, ministrando seus próprios louvores ao invés de servir à devoção religiosa, e deseje prolongar sua estada [em uma cidade], e o bispo daquela cidade não é hábil em ensinar, não o faça [o bispo visitante] apesar do bispo do lugar e tente por discursos freqüentes menosprezá-lo e diminuir sua reputação (por este dispositivo costuma causar tumultos), e esforça-se por tais artes em solicitar e arrancar para si próprio o trono de outra pessoa, sem hesitar em abandonar a igreja que lhe foi confiada e em obter transladação para outra. Um limite de tempo definido deve, portanto, ser estabelecido em tal caso, especialmente porque não receber um bispo é considerado parte de pessoas rudes e descortêsas. Vocês se lembram de que antigamente nossos pais decretavam que, se um leigo permanecesse em uma cidade e não viesse adorar l divino por três [sucessivos] domingos [isto é], por três [semanas] completas, ele deveria ser repelido da comunhão. Se, então, isso foi decretado no caso de leigos, não é necessário, nem apropriado, nem mesmo conveniente que um bispo, a menos que tenha alguma necessidade grave ou negócio difícil, esteja ausente por muito tempo de sua própria igreja e aflija as pessoas comprometidas com ele.Todos os bispos disseram: Nós decidimos que este decreto também é o mais adequado. Latim O Bispo Ósio disse: Isto também você deveria determinar. Se um bispo vem de uma cidade para outra cidade, ou de sua própria província para outra província, e serve ambição ao invés de devoção, deseja permanecer residente por um longo tempo em uma cidade estranha, e então (como por acaso acontece que o bispo do lugar não é tão praticado ou tão aprendido como ele) ele, o estranho, deve começar a fazê-lo apesar e entregar discursos freqüentes para menosprezá-lo e diminuir a sua reputação, não hesitando por este dispositivo para deixar a igreja atribuída a ele e transferir para o que é do outro – vocês então [em tal caso] estabeleceram um limite de tempo [para sua permanência na cidade], porque, por um lado, recusar-se a receber um bispo é descortês e, por outro, sua permanência longa demais é traiçoeira. Provisão deve ser feita contra isso. Lembro-me de que, em um antigo concílio, nossos irmãos decretaram que, se algum leigo não comparecesse ao serviço divino em uma cidade em que permanecesse três domingos, ou seja, durante três semanas, ele seria privado de comunhão. Se então isto foi decretado no caso de leigos, é muito menos lícito e apropriado que um bispo, se não houver necessidade grave de detê-lo, esteja ausente de sua igreja por mais tempo que o tempo acima escrito.Todos disseram que tal era o prazer deles. Canon 12 Grego O Bispo Ósio disse: Como nenhum caso deve ser deixado desprovido, deixe que isso também seja decretado. Alguns de nossos irmãos e companheiros bispos são conhecidos por possuírem muito pouca propriedade privada nas cidades em que são colocados como bispos, mas possuem grandes posses em outros lugares, com os quais são, além disso, capazes de ajudar os pobres. Penso, então, que lhes deveria ser dada permissão para visitar suas fazendas e assistir à colheita, passar três domingos, isto é, ficar por três semanas em suas propriedades e ajudar no culto e adoração divinos celebrando a liturgia na igreja mais próxima em que um presbítero realiza serviço, a fim de que eles não possam ser vistos como ausentes do culto, e para que eles não possam vir com muita freqüência para a cidade em que há um bispo. Desta forma, seus assuntos privados não sofrerão nenhuma perda de sua ausência e eles serão vistos como estando livres da acusação de ambição e arrogância. Todos os bispos disseram: Este decreto também é aprovado por nós. Latim O Bispo Ósio disse: Como nenhum caso deve ser deixado desprovido [deixe isso também ser decretado]. Há alguns de nossos irmãos bispos, que não residem na cidade em que são nomeados bispos, ou porque têm pouca propriedade ali, embora sejam conhecidos por terem propriedades consideráveis em outros lugares, ou, talvez, por afeição para com os vizinhos e parentes e em complacência a estes. Que se lhes permita tanto, ir às suas propriedades para superintender e dispor da sua colheita, e [para este fim] permanecer mais de três domingos, isto é, por três semanas, se necessário, em suas propriedades; ou então, se há uma cidade vizinha na qual há um presbítero, para que eles não sejam vistos para passar o domingo sem igreja, deixe-os ir para lá, de modo que [assim] nem seus assuntos privados sofram perda de sua ausência, nem por frequente ida à cidade em que um bispo é residente, suscite a suspeita de ambição e busca de lugar. Todos disseram que isso foi aprovado por eles. Cânon 13 Grego O Bispo Ósio disse: Seja também este o prazer de todos. Se algum diácono, presbítero ou algum clero for excomungado e se refugiar em outro bispo que o conheça e que esteja ciente de que foi removido da comunhão por seu próprio bispo, [aquele outro bispo] não deve ofender contra seu irmão bispo por admitir o excomungado à comunhão. E se algum ousar fazer isso, deixe-o saber que ele deve se apresentar perante uma assembléia de bispos e prestar contas. Todos os bispos disseram: Esta decisão assegurará a paz em todos os momentos e preservará a concordância de todos. Latim O Bispo Ósio disse: Seja também este o prazer de todos. Se um diácono ou presbítero ou qualquer membro do clero for recusado a comunhão por seu próprio bispo e for para outro bispo, e aquele com quem ele se refugiou saber que ele foi repelido por seu próprio bispo, então ele não deve conceder-lhe a comunhão. Mas se ele fizer isso, deixe-o saber que ele deve prestar contas perante uma assembléia de bispos. Tudo dito: Esta decisão irá preservar a paz e manter a concordância. Cânon 14 Grego O bispo Ósio disse: não posso deixar de falar de um assunto que constantemente me instiga. Se um bispo for achado rápido em irar-se (o que não deve influenciar tal homem), e ele, repentinamente movido contra um presbítero ou diácono, tiver a intenção de expulsá-lo da Igreja, deve-se providenciar que tal pessoa não seja condenada apressadamente [ou lido ifθῶον, se inocente] e privado da comunhão. Todos disseram: Que aquele que for expulso seja autorizado a se refugiar com o bispo da metrópole da mesma província. E se o bispo da metrópole estiver ausente, apresse-se ao bispo que estiver mais próximo e peça que seu caso seja cuidadosamente examinado. Pois uma audiência não deve ser negado aqueles que perguntam. E aquele bispo que expulsa tal pessoa, justa ou injustamente, não deve repudiar que o exame do caso seja feito, e sua decisão confirmada ou revisada. Mas, até que todos os detalhes tenham sido examinados com cuidado e fidelidade, aquele que é excluído da comunhão não deve exigir a comunhão antes da decisão de seu caso. E se qualquer um dos clérigos que se encontrou [para ouvir o caso] claramente discernir arrogância e pretensão nele, visto que não é apropriado sofrer insolência ou censura injusta, eles devem corrigir tal um com uma linguagem um tanto dura e severa, que os homens possam se submeter e obedecer a comandos que sejam adequados e corretos. Porque, assim como o bispo deve manifestar amor sincero e respeito a seus subordinados, também aqueles que estão sujeitos a ele devem, da mesma forma, desempenhar os deveres de seu ministério com sinceridade em relação a seus bispos. Latim O Bispo Ósio disse: Não posso deixar de falar de um assunto que me move ainda mais. Se algum bispo é por acaso rápido a irar-se (o que não deve ser o caso) e, movido apressadamente e violentamente contra um de seus presbíteros ou diáconos, tenha o cuidado de expulsá-lo da Igreja, deve-se providenciar que um homem inocente seja não condenado ou privado de comunhão. Portanto, aquele que for expulso seja autorizado a apelar aos bispos vizinhos e que seu caso seja ouvido e examinado com mais diligência. Pois uma audiência não deve ser negado aquele que pergunta. E que aquele bispo que o expulsa, justa ou injustamente, aceite com paciência que o assunto seja discutido, para que sua sentença seja aprovada por um número [de juízes] ou revista. Todavia, até que todos os pormenores sejam examinados com cuidado e fidelidade, ninguém mais deve presumir admitir à comunhão aquele que dela foi excluído antes da decisão de seu caso. Se, no entanto, aqueles que se encontrarem para ouvi-lo observarem a arrogância e o orgulho de tal clero, visto que certamente não cabe a um bispo sofrer mal ou insultar, corrija-os com alguma severidade de linguagem, para que eles possam obedecer um bispo cujos comandos são adequados e corretos. Pois como ele [o bispo] deve manifestar amor sincero e caridade ao seu clero, assim seus ministros devem, por sua parte, prestar obediência não fingida a seu bispo. Este é o Cânon 17 da versão latina. Cânon 18 (latim) O Bispo Januário disse: Deixe a sua santidade também decretar isto, que nenhum bispo seja autorizado a tentar obter para si um ministro na igreja de um bispo de outra cidade e ordená-lo a uma das suas próprias paróquias. Tudo dito: Tal é o nosso prazer, na medida em que a discórdia é susceptível de brotar de contendas neste assunto, e, portanto, a sentença de todos nós proíbe qualquer um a presumir a fazer Cânon 15 Grego O Bispo Ósio disse: E vamos todos decretar isso também, que se qualquer bispo ordenar a qualquer ordem o ministro de outro de outra diocese sem o consentimento de seu próprio bispo, tal ordenação deve ser considerada inválida e não confirmada. E se alguém se encarregar de fazer isso, eles devem ser admoestados e corrigidos por nossos irmãos e companheiros bispos. Tudo dito: Deixe este decreto também permanecer inalterável. Latim O Bispo Ósio disse: Também todos nós decretamos, que se qualquer [bispo] ordenar o ministro de outro de outra diocese sem o consentimento e vontade do seu próprio bispo, a sua ordenação não será ratificada. E quem quer que tenha se comprometido a fazer isso deve ser admoestado e corrigido por nossos irmãos e companheiros bispos. Este é o Canon XIX em latim. Cânon 16 Grego O Bispo Aécio disse: Vocês não são ignorantes sobre o quão importante e grande é a cidade metropolitana de Tessalônica. Consequentemente, os presbíteros e diáconos freqüentemente vêm de outras províncias e, não contentes com a permanência de um curto período de tempo, permanecem e tornam seu local permanente de residência, ou são compelidos com dificuldade e depois de um longo atraso a retornar às suas próprias igrejas. Um decreto deve ser feito sobre este assunto. O Bispo Ósio disse: Que aqueles decretos que foram feitos no caso dos bispos sejam observados também para essas pessoas. Latim O Bispo Aécio disse: Vocês não são ignorantes sobre quão grande e importante é a cidade de Tessalônica. Presbíteros e diáconos freqüentemente vêm de outras regiões, e não se contentam em permanecer por um curto período de tempo, mas ou fazem sua residência lá, ou pelo menos com dificuldade, obrigados a retornar depois de um longo intervalo para seu próprio lugar. Todos disseram: Os limites de tempo que foram decretados no caso dos bispos devem ser observados também para essas pessoas. Cânon 17 Grego Por sugestão de nosso irmão Olímpio, temos a satisfação de também decretar isto: Que um bispo que sofreu violência e foi injustamente expulso, seja por causa de sua disciplina, seja pela confissão da fé da Igreja Católica ou por defesa da verdade, e, fugindo do perigo, embora inocente e devoto [ou, inocente e estando sob alta traição], chega a outra cidade, não lhe seja proibido ficar lá até que seja restaurado ou até que a libertação possa ser encontrado a partir da violência e injustiça que foram feitas a ele. Pois seria duro de fato e muito opressivo que alguém que tenha sofrido injusta expulsão não seja acolhido por nós; como tal homem deve ser recebido com a maior consideração e cordialidade. Tudo dito: Este também é o nosso prazer. Latim Por sugestão do nosso irmão Olímpio, temos o prazer de também decretar isto: Que se alguém sofrer violência e for injustamente expulso por causa de sua disciplina e sua confissão católica ou por sua defesa da verdade, e fugir dos perigos, embora inocente e devoto, chegar a outra cidade, não lhe seja proibido ficar lá até que ele possa retornar ou seu erro tenha sido corrigido. Pois é duro e insensível que aquele que está sofrendo perseguição não seja recebido; de fato, grande cordialidade e abundante consideração devem ser mostradas a ele. Todo o sínodo disse: Tudo o que foi decretado a Igreja Católica difundida no exterior em todo o mundo irá preservar e manter. E todos os bispos das várias províncias que se reuniram subscreveram assim:Eu, N., bispo da cidade de N. e a província de N., então acredito como acima está escrito. Este é o Canon XXI do latim e o último. Canon 18 (grego) Bispo Gaudêncio disse: Sabe, irmão Aécio, que desde que você foi feito bispo, a paz continuou a governar [na sua diocese]. Para que não restem remanescentes de discórdia concernentes aos eclesiásticos, parece bom que aqueles que foram ordenados por Museu e por Eutiquiano, desde que nenhuma falha seja encontrada neles, sejam todos recebidos. Cânon 19 (grego) O Bispo Ósio disse: Esta é a sentença da minha mediocridade [isto é, indignidade] – que, desde que devemos ser gentis e pacientes e sermos constantes em compaixão para com todos, aqueles que já foram promovidos ao ofício clerical na Igreja por alguns de nossos irmãos, se não estiverem dispostos a voltar para as igrejas para as quais foram nomeados, devem para o futuro não ser recebidos, e que nem Eutiquiano deve continuar a reivindicar para si o nome de bispo, nem mesmo que Museu seja considerado um bispo; mas que, se buscassem a comunhão leiga, não lhes deveria ser negado. Todos disseram: Tal é o nosso prazer. É claro que a razão pela qual esses dois cânones não existem no texto latino é que eles não se aplicavam à Igreja Latina e continha apenas uma regra especial para Tessalônica. Cânon 20 Grego O Bispo Gaudêncio disse: Estas coisas são, devidamente e firmemente decretadas, na avaliação de nós, bispos [τῶν ἱερέων] que agradam a Deus e ao homem, não serão capazes de obter a devida força e validade, a menos que o medo [de penalidade] seja acrescentada aos decretos proclamados. Pois nós mesmos sabemos que, através da falta de vergonha de alguns, o divino e correto título reverendo de bispo [do τῆς ἱερωσύνης] tem freqüentemente entrado em condenação. Portanto, se alguém, movido pela arrogância e pela ambição, em vez de procurar agradar a Deus, deve ter a dificuldade de seguir um curso de ação diferente, contrariamente ao decreto de todos, deve saber de antemão que deve prestar contas e defender-se disso e se culpado perder a honra e a dignidade do episcopado. Todos responderam: Esta frase é correta e certa, e esse é o nosso prazer. E este decreto será mais amplamente conhecido e melhor implementado, se cada um desses bispos entre nós que tiver visto nas ruas ou rodovias, ao ver um bispo [passar], deva investigar a causa de sua passagem e seu lugar de destino. E se na sua partida ele descobrir que está indo para a Corte, ele dirigirá suas investigações com referência aos objetivos [de um recurso à Corte] acima mencionados. E se ele vier por convite, que nenhum obstáculo seja colocado no caminho de sua partida. Mas se ele está tentando ir ao tribunal por ostentação, como já foi dito por sua caridade, ou para exortar as petições de certas pessoas, não deixe que suas cartas sejam assinadas nem deixe que tal pessoa seja recebida em comunhão.Todos disseram: seja isto também decretado. Latim Bispo Gaudêncio disse: Estas coisas que vocês tem agradavelmente e adequadamente [em seus decretos] agradáveis em [ou, para] a estimativa de todos os dois [ou, e] para Deus e para os homens, pode obter força e validade apenas no caso de medo [de uma penalidade] ser adicionado a esta sua ação. Pois nós mesmos sabemos que através da falta de vergonha de alguns, o sagrado e venerável nome sacerdotal [ Episcopal] tem sido muitas vezes e levado à culpa. Se, portanto, alguém tentar se opor ao julgamento de todos e procurar servir à ambição, em vez de agradar a Deus, ele deve saber que terá que prestar contas e perder o cargo e o ofício. Isso só pode ser efetivado desde que cada um de nós cuja sé esteja na estrada, se ele vir um bispo, investigue a causa de sua jornada, determine seu destino, e se ele achar que está a caminho da Corte, satisfazer-se quanto ao que está contido acima [ou seja, quanto aos seus objetivos na Corte], pois se talvez ele veio por convite, que a permissão possa ser dada a ele para prosseguir. Se, no entanto, como a sua santidade mencionada acima, ele vai à Corte para pedir petições e pedidos de ofício, não deixe que suas cartas sejam assinadas nem deixe que ele seja recebido em comunhão. Todos disseram que isso era correto e certo e que este regulamento foi aprovado por eles. Este é a Canon XI do latim. Cânon 12 (latim) O Bispo Ósio disse: Mas é necessário algum discernimento aqui, irmãos, queridos, amados, para o caso de alguns virem para as cidades que ainda estão na estrada, ignorando o que foi decretado no concílio. O bispo de tal cidade deve, portanto, adverti-lo [um bispo que chega] e instruí-lo a enviar seu diácono daquele lugar. Após essa admoestação, ele deve, no entanto, retornar à sua diocese. Esta proposição de Ósio está no códice romano estando unida como um apêndice ao cânon precedente. Os gregos omitem isso completamente, muito provavelmente porque parecia ser uma proposição do cânon de Ósio, e não de um cânone sinodal, pois nenhuma adoção pelo sínodo é registrada: ou porque, mesmo que fosse um decreto, era apenas de caráter temporário, isto é, até que os cânones tivessem sido suficientemente promulgados, e portanto alguns com base na ignorância poderiam estar isentos das penalidades ameaçadas.

Santo Efrém [ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ, literalmente “frutífero”] foi um diácono, hinógrafo, poeta e teólogo do século IV, cujos belos louveres à Bem-Aventurada Virgem Maria continuam a atrair a admiração dos cristãos católicos em todo o mundo. Ele é venerado pelos ortodoxos coptas, cristãos siríacos, Igreja Nestoriana do Oriente, Igreja Ortodoxa Calcedônia, Igreja Católica Romana e até atrai a veneração da Comunhão Anglicana. O Papa Bento XV (1914-1922) elevou Santo Efrém à honra de ser um Doutor da Igreja Universal. O Papa fez uma notável descrição deste amado santo: “Esta harpa do Espírito Santo [Efrém] nunca cantou canções mais belas do que quando ele estabeleceu suas cordas para cantar os louvores de Maria” (Acta Apostolicae Sedis, 1920, p. 467). Embora muitos estejam perdidos, conta-se que ele escreveu mais de 400 hinos. O historiador grego do século 5, Sozomeno, em sua famosa “História Eclesiástica” (Livro III) fala muito eloquentemente de Santo Efrém, e sua breve descrição deste Santo maravilhoso vale a pena compartilhar, embora um pouco longa. Ele escreve: “Efrém, o sírio, tinha direito às mais altas honras e foi o maior ornamento da Igreja Católica. Ele era nativo de Nisibis, ou sua família era do território vizinho. Ele dedicou sua vida à filosofia monástica; e embora não recebesse nenhuma instrução, tornou-se, contrariando todas as expectativas, tão proficiente no aprendizado e na linguagem dos sírios, que compreendeu com facilidade os teoremas mais obscuros da filosofia. Seu estilo de escrita era tão repleto de oratória esplêndida e com riqueza e temperança de pensamento que ele ultrapassou os escritores mais aprovados da Grécia. Se as obras desses escritores fossem traduzidas para o siríaco, ou qualquer outra língua, e fossem despojadas, por assim dizer, das belezas da língua grega, elas reteriam pouco de sua elegância e valor originais. As produções de Efrém não têm essa desvantagem: foram traduzidas para o grego durante sua vida, e até mesmo traduções estão sendo feitas, e ainda preservam muito de sua força original, de modo que suas obras não são menos admiradas quando lidas em grego do que quando lidas em Siríaco. Basílio, que posteriormente foi bispo da metrópole da Capadócia, era um grande admirador de Efrém e ficou surpreso com sua erudição. A opinião de Basílio, que é universalmente confessada como tendo sido o homem mais eloquente de sua época, é um testemunho mais forte, penso eu, do mérito de Efrém, do que qualquer coisa que pudesse ser incluída em seu louvor. Dizem que ele escreveu trezentos mil versos, e que ele tinha muitos discípulos que estavam zelosamente ligados às suas doutrinas. Os mais célebres de seus discípulos foram Abbas, Zenóbio, Abraão, Maras e Simeão, em quem os sírios e quem quer que fosse buscar um aprendizado preciso se orgulhavam. Paulanas e Aranad são elogiados por seu discurso terminado, embora tenham se desviado da sã doutrina ”(cap. 16). Assim, não apenas seus escritos eram amplamente conhecidos, eles também foram traduzidos para o grego, e São Basílio de Cesaréia o considerava em alta consideração. Não há exagero na confiabilidade desse magnífico escritor cristão primitivo. Sua Hinográfia da Abençoada Mãe abrange uma ampla gama de testemunhos em nome de sua Divina Maternidade, seu nascimento como uma Virgem, seu papel de mediação salvífica, seu ofício como Segunda Eva e sua absoluta impecabilidade. Isto é extremamente importante, pois neste ponto da história cristã, se fosse uma heresia considerar a Virgem Maria como declarado, então deveríamos ter ouvido falar de certa resistência e rebelião contra ela. No entanto, só vemos elogios e admiração por autores que consideravam a Mãe de Deus em alta estima. Abaixo estão algumas citações selecionadas de suas Homilias que testemunham a universalidade da devoção mariana e o respeito que ela foi tão agraciada a receber por estar no centro da história da salvação. Santo Efrém era um escritor exclusivamente siríaco, e eu trouxe o inglês de “Maria nos Documentos da Igreja”, de pe. Paul Palmer, S.J., S.T.D., que puxa a maior parte de suas fontes do padre. Thomas J. Lamy, o estudioso bíblico belga e orientalista. “Despertai, ó minha harpa, teus acordes, em louvor de Maria, a Virgem. Levanta a tua voz e canta a geração absolutamente maravilhosa desta Virgem, a filha de Davi, que deu vida ao mundo … (2) O amante com admiração se maravilha com ela; enquanto o curioso buscador é impregnado de vergonha e seu ouvido é detido, para que não ouse intrometer-se na Mãe que gerou em virgindade inviolada. (12) No ventre de Maria, tornou-se uma criança. Aquele que desde a eternidade é igual ao Pai. Ele nos deu parte em Sua própria grandeza e Ele mesmo fez a aquisição de nossa fraqueza. Mortal foi Ele feito conosco, que infundindo em nós Sua vida, poderíamos não morrer mais … (16) Maria é o Jardim sobre o qual desceu do Pai a chuva de bênçãos. Daquela chuva ela mesma borrifou no rosto de Adão. Ao que ele voltou à vida, e surgiu a partir do sepulcro – ele que tinha sido enterrado por seus inimigos no inferno … (20) Lo, uma virgem se tornou uma mãe, preservando a virgindade com seus selos ininterruptos … Ela é feita a mãe de Deus e está ao mesmo tempo em servitude e a obra de Sua sabedoria … (24) No Éden Eva tornou-se devedora, e a dívida pela qual sua posteridade em sua geração estava condenada à morte foi escrita em letras grandes. A Serpente, aquela perversa escrivã, escreveu, assinou e deu força com o selo de sua fraude … (26) Eva era uma devedora do pecado. Mas para Maria a dívida estava reservada para que a filha pagasse as dívidas de sua mãe e rasgasse a caligrafia que foi passada nas lágrimas de sua mãe como um legado para todas as gerações … (30) Maria era a Virgem inviolada – prefigurada pela terra abençoada do Éden antes de sua superfície ser rasgada por sulcos – floresceu de seu seio a Árvore da Vida, cujo sabor … dá vida às almas … ”(Hinos sobre a Maria Santíssima, 18 – Maria nos Documentos da Igreja, pe. Paul Palmer SJ, STD, páginas 15-23) “Desde que meu filho és, com minhas rimas, eu te acalmarei. E, por sedes a tua mãe, vou honrá-lo. Meu Filho, a quem eu dei à luz, mais velho que eu Tu és. Meu Senhor, embora eu Te levasse, é Tu quem me sustenta … (11) Que o céu me abrace em seus abraços; porque acima eu sou honrada. Pois o céu, na verdade, não era a vossa mãe, mas tu fizeste o vosso trono. Quão mais honrosa e venerável é a mãe do rei do que o trono dele. Eu te darei graças, ó Senhor, porque queres que eu seja Tua Mãe. Em hinos delicados celebrarei o Teu louvor … (19) Que Eva, nossa primeira mãe, agora ouça e venha a mim … Deixe-a descobrir seu rosto e Te dê graças, porque Você tirou sua confusão. Deixe-a ouvir a voz da paz perfeita, porque sua filha pagou sua dívida. A Serpente, sua sedutora, foi esmagada por Ti, o Tiro que surgiu do meu peito. Por Ti os Querubins e a Espada foram levados embora, para que Adão pudesse retornar ao paraíso de onde foi expulso ”(Hinos sobre a Bem-Aventurada Maria, 19 – Maria nos Documentos da Igreja, Pe. Paul Palmer SJ, STD, páginas 15-23) “Eva escreveu no Éden a grande caligrafia da dívida pela qual sua posteridade deveria transmitir a morte a todas as gerações; a Serpente assinou o livro fatal, selou-o e firmou-o com o sinete da fraude … Eva trouxe o pecado, e a dívida foi reservada para a Virgem Maria, para que ela pagasse a dívida de sua mãe, e rasgasse a caligrafia sob a qual estavam gemendo todas as gerações …. Duas virgens havia, mas destas duas muito diferente era a conduta: a primeira colocou prostrado seu marido, a outro ergueu seu pai. Através de Eva, o homem encontrou seu túmulo, através de Maria, ele foi chamado para o céu … O Éden de Deus é Maria; nela não há árvore de conhecimento, nenhuma serpente que prejudique, nenhuma Eva que mate, mas dela brota a Árvore da Vida que restaura os exilados ao Éden ”(Sobre a Anunciação da Mãe de Deus, Hino 3 – Maria nos Documentos da Igreja, Pe. Paul Palmer SJ, STD, páginas 15-23) A Palavra do Pai saiu do seu seio e em outro seio [Maria] Ele colocou um corpo. De um seio veio ao seio. Esses seios puros estavam cheios dele. Bendito seja Aquele que habita em nós. ”(Hino sobre a ressurreição de Cristo, 7) “Tu e Tua Mãe são os únicos que são perfeitos em todos os aspectos; porque não há lugar em ti, ó Senhor, nem mácula na tua mãe ”(O hino de Nisibis, 27).“ “… Como poderia ser que ela, que era a morada e habitação do Espírito e a quem o poder de Deus ofuscara, se tornasse depois a esposa de um homem mortal e, em conformidade com a maldição anterior, produzisse dor? Pois desde que Maria é abençoada entre as mulheres, através dela foi revogada a maldição original pela qual as crianças nascem com dor e maldição … Pois esta Virgem, sem experimentar as dores do parto, realmente e verdadeiramente deu à luz. Se, além disso, o fato de que certos discípulos foram chamados os irmãos do Senhor deve levar alguns a acreditar que eles eram os filhos de Maria, que eles saibam que até o próprio Cristo foi chamado o filho de José, e isto não é apenas pelo Judeus, mas pela própria Mãe Maria ”(Esta é uma tradução em inglês de“ Maria nos Documentos da Igreja ”(Palmer, p. 23), que é retirada de uma reconstrução latina de Mosinger [Veneza, 1876], pp. 23-24, reproduzido por J. Rendel Harris em Fragmentos dos comentários de Efrém, o Sírio sobre o Diatesseron [Londres, 1895], pp. 31-32] Tradução:https://erickybarra.wordpress.com/2018/08/02/holy-ephrem-the-syrian-on-the-blessed-virgin-mary-306-373-ad/

Abrindo qualquer história da música, o leitor encontrará alguns capítulos introdutórios sobre a arte musical dos chineses, dos indianos, dos povos do Oriente antigo; depois, discussões mais ou menos pormenorizadas sobre a teoria e os fragmentos existentes da antiga música grega; enfim, descrição laboriosa do desenvolvimento da polifonia vocal, até seu aperfeiçoamento no século XIV. Nada ou muito pouco de tudo aquilo constará do presente capítulo. Conforme os conceitos expostos na Explicação Prévia deste livro, não nos ocupará a música dos orientais nem a dos gregos antigos. Por outro lado, a exposição das origens da nossa música ficará reduzida a poucas observações introdutórias. Pois nosso assunto só é a música que vive hoje. Nossa literatura, nossas artes plásticas, nossa filosofia seriam incompreensíveis sem o conhecimento dos seus fundamentos greco-romanos. Mas não acontece o mesmo com a nossa música. Esse produto autônomo da civilização ocidental moderna não tem suas origens na Antiguidade que se costuma chamar clássica. Quando muito, alguns germes da evolução posterior ficam escondidos num outro fenômeno musical, à maneira de documentos sepultados nos fundamentos de uma catedral ou uma construção multissecular. Esse fenômeno, de importância realmente fundamental, é o coral gregoriano, o cantochão, o canto litúrgico da Igreja Romana. Sem dúvida, escondem-se nas melodias do cantochão fragmentos dos hinos cantados nos templos gregos e dos salmos que acompanhavam o culto no templo de Jerusalém. Não podemos, porém, apreciar a proporção em que esses elementos entraram no cantochão. Tampouco nos ajuda, para tanto, o estudo das liturgias que precederam a reforma do canto eclesiástico pelo papa Gregório I; das liturgias da Igreja oriental; da liturgia galicana, já desaparecida; da liturgia ambrosiana, que se canta até hoje na arquidiocese de Milão; e da liturgia visigótica ou mozárabe que, por privilégio especial, sobrevive em algumas igrejas da cidade de Toledo. A única música litúrgica católica que conta para o Ocidente é o coral gregoriano, a liturgia à qual Gregório I, o Grande (590-604), concedeu espécie de monopólio na Igreja Romana. O coral gregoriano não é obra do grande papa. A atribuição a ele só data de 873 (Johannes Diaconus). Então, o que se cantava na Schola Cantorum de Roma já não era exatamente o mesmo como no fim do século VI. O cantochão sofreu, durante os muitos séculos de sua existência, numerosas modificações, quase sempre para o pior. Aos monges do mosteiro de Solesmes e a outros beneméritos da Ordem de São Bento deve-se, porém, em nosso tempo, o restabelecimento dos textos originais. São estas as melodias litúrgicas que se cantam, diariamente, em Solesmes e em Beuron, em Maria Laach e em Clerveaux e em todos os conventos beneditinos do Velho Mundo e do Novo; e se cantarão, esperamos, até a consumação dos séculos. É a mais antiga música ainda em uso. As qualidades características do coral gregoriano são a inesgotável riqueza melódica, o ritmo puramente prosódico, subordinado ao texto, dispensando a separação dos compassos pelo risco, e a rigorosa homofonia: o cantochão, por mais numeroso que seja o coro que o executa, sempre é cantado em uníssono, a uma voz. Nossa música, porém, é muito menos rica em matéria melódica; procede rigorosamente conforme o ritmo prescrito; e, a não ser a música mais simples para uso popular ou das crianças, sempre se caracteriza pela diversidade das vozes, sejam linhas melódicas polifonicamente coordenadas, sejam acordes que acompanham uma voz principal. Nossa música é, em todos os seus elementos, fundamentalmente diferente do cantochão, que parece pertencer a um outro mundo. Realmente pertence, histórica como teologicamente, a um outro mundo: é a música dos céus e de um passado imensamente remoto. (Em Otto Maria Carpeaux, Uma nova história da música, “As origens”) Monges de Solesmes, da tradicional Abadia de São Pedro, na França, em procissão em honra da Virgem Maria, no final das segundas vésperas da Assunção (segundo os votos de Luís XIII que, em 10 de fevereiro de 1638, consagrou a França a Maria). Foi cantado o hino Ave Maris Stella, diante da imagem de Nossa Senhora da Galileia, no claustro maurista do mosteiro (v. foto abaixo).

Eusébio, Santo, Papa, sucessor de Marcelo, 309 ou 310. Seu reinado foi curto. O Catálogo Liberiano dá a duração de apenas quatro meses, de 18 de abril a 17 de agosto de 309 ou 310. Aprendemos alguns detalhes de sua carreira a partir de um epitáfio para sua tumba que o Papa Dâmaso ordenou. Este epitáfio chegou até nós através de transcrições antigas. Alguns fragmentos do original, juntamente com uma cópia de mármore do século VI, feita para substituir o original, após sua destruição, foram encontrados por De Rossi na Cripta de Eusébio, na catacumba de Calisto. Disto resulta que as graves dissensões internas causadas na Igreja Romana pela readmissão de apóstatas (lapsi) durante a perseguição de Diocleciano, e que já haviam surgido sob Marcelo, continuaram sob Eusébio. Este último manteve a atitude da Igreja Romana, adotada após a perseguição deciana (250-51), de que os apóstatas não deveriam ser para sempre excluídos da comunhão eclesiástica, mas, por outro lado, deveriam ser readmitidos somente depois de fazer a penitência adequada (Eusebius miseros docuit sua crimina flere). Esta visão foi oposta por uma facção de cristãos em Roma sob a liderança de um Heráclio. Se este e seus partidários defenderam uma interpretação mais rigorosa (Novacianista) ou mais branda da lei, não foi apurado. Esta último, no entanto, é muito mais provável, na hipótese de que Heráclio era o chefe de um partido composto de apóstatas e seus seguidores, que exigiam a restauração imediata do corpo da Igreja. Dâmaso caracteriza em termos muito fortes o conflito que se seguiu (seditio, coedes, bellum, discordia, lites). É provável que Heráclio e seus partidários tenham procurado forçar sua entrada no culto divino, o que foi ressentido pelos fiéis reunidos em Roma sobre Eusébio. Em consequência, Eusébio e Heráclio foram exilados pelo imperador Maxêncio. Eusébio, em particular, foi deportado para a Sicília, onde morreu logo depois. Milcíades ascendeu ao trono papal, em 2 de julho de 311. O corpo de seu predecessor foi levado de volta a Roma, provavelmente em 311, e em 26 de setembro (segundo o “Depositio Episcoporum” no Cronógrafo de 354) foi colocado em um cubículo separado na Catacumba de Calisto. Sua firme defesa da disciplina eclesiástica e o banimento que sofreu fizeram com que ele fosse venerado como um mártir e, em seu epitáfio, o papa Dâmaso homenageia Eusébio com esse título. Sua festa ainda é comemorada em 26 de setembro. Charles G. Herbermann. The Catholic Encyclopedia

Eugênio IV (GABRIELLO CONDULMARO, ou CONDULMERIO), b. em Veneza, 1383; eleito em 4 de março de 1431; d. em Roma, em 23 de fevereiro de 1447. Ele nasceu de uma rica família veneziana e era sobrinho, do lado da mãe, de Gregório XII. Sua presença pessoal era principesca e imponente. Ele era alto, magro, com um semblante notavelmente vencedor. Chegando cedo à posse de grande riqueza, distribuiu 20 mil ducados aos pobres e, dando as costas ao mundo, entrou no mosteiro agostiniano de São Jorge, em sua cidade natal. Aos vinte e quatro anos, foi nomeado pelo seu tio bispo de Siena; mas como as pessoas daquela cidade se opuseram ao governo de um estrangeiro, ele renunciou ao bispado e, em 1408, foi feito o cardeal-sacerdote de São Clemente. Prestou serviços de sinalização ao papa Martinho V por seus trabalhos como legado em Picenum (marca de Ancona) e depois reprimindo uma sedição dos Bolognesi. Em reconhecimento de suas habilidades, o conclave, reunido em Roma na igreja de Minerva após a morte de Martinho V, elegeu o cardeal Condulmaro ao papado no primeiro escrutínio. Ele assumiu o nome de Eugênio IV, possivelmente antecipando um tempestuoso pontificado semelhante ao de Eugênio III. Tempestuoso, de fato, seu reinado estava destinado a ser; e não se pode negar que muitos dos seus problemas foram devidos à sua própria falta de tato, que alienou todas as partes dele. Pelos termos da capitulação que ele assinou antes da eleição e depois confirmou por uma Bula, Eugênio garantiu aos cardeais metade de todas as receitas da Igreja, e prometeu consultá-los em todas as questões de importância relativas à preocupações espirituais e e temporais na igreja e nos Estados Pontifícios. Ele foi coroado em São Pedro, 11 de março de 1431. Eugênio continuou no trono sua rotina simples de vida monástica e deu grande edificação por sua regularidade e piedade sincera. Mas seu ódio ao nepotismo, o defeito solitário de seu grande antecessor, levou-o a um feroz e sanguinário conflito com a casa de Colonna, o que teria resultado desastrosamente para o papa, se Florença, Veneza e Nápoles não tivessem vindo em sua ajuda. Uma paz foi consertada em virtude da qual os Colonnesi entregaram seus castelos e pagaram uma indenização de 75.000 ducados. Mal esse perigo foi evitado quando Eugênio se envolveu em uma luta muito mais séria, destinada a perturbar todo o seu pontificado. Martinho V convocou o Concílio de Basileia (qv), que abriu com escassa assistência em 23 de julho de 1431. Desconfiando do espírito que reinava no concílio, Eugênio, por uma Bula datada de 18 de dezembro de 1431, dissolveu-se, para se encontrar dezoito meses depois em Bolonha. Não há dúvida de que esse exercício da prerrogativa papal mais cedo ou mais tarde se tornaria imperativo; mas parece imprudente ter recorrido a isso antes que o concílio tivesse dado alguns passos na direção errada. Isso alienou a opinião pública e deu cor à acusação de que a Cúria se opunha a quaisquer medidas de reforma. Os prelados de Basiléia recusaram-se a separar-se e emitiram uma encíclica para todos os fiéis em que proclamavam sua determinação de continuar seus trabalhos. Nesse curso, eles tiveram a garantia de apoio de todos os poderes seculares e, em 15 de fevereiro de 1432, reafirmaram a doutrina gálica da superioridade do concílio ao papa (ver Concílio de Constança). Todos os esforços para induzir Eugênio a lembrar-se de sua bula de dissolução ter falhado, o concílio, em 29 de abril, formalmente convocou o papa e seus cardeais para comparecerem a Basiléia dentro de três meses, ou para serem punidos por contumácia. O cisma, que agora parecia inevitável, foi pela época evitado pelos esforços de Sigismundo, que tinha vindo a Roma para receber a coroa imperial, em 31 de maio de 1433. O papa lembrou a Bula e reconheceu o Concílio como ecumênico em 15 de dezembro de 1433. Em maio de 1434, uma revolução, fomentada pelos inimigos do papa, irrompeu em Roma. Eugênio, usando o traje de um monge e atirado com pedras, escapou pelo Tibre até Óstia, de onde os amigáveis florentinos o conduziram à cidade e o receberam com uma ovação. Ele morou no convento dominicano de Santa Maria Novella e enviou Vitelleschi, o bispo militante de Recanati, para restaurar a ordem nos Estados da Igreja. A permanência prolongada da corte romana em Florença, então o centro da atividade literária da época, deu um forte impulso ao movimento humanista. Durante sua estada na capital da Toscana, Eugênio consagrou a bela catedral, acabada de terminar por Brunelleschi. Enquanto isso, a ruptura entre a Santa Sé e os revolucionários em Basiléia, agora completamente controlada pelo partido radical sob a liderança do cardeal de Allemando, de Arles, ficou completa. Desta vez, nossas simpatias estão inteiramente do lado do pontífice, pois os procedimentos do pequeno grupo que assumiu o nome e a autoridade de um concílio geral eram totalmente subversivos da constituição divina da Igreja. Ao abolir todas as fontes de renda papal e restringir, sob todos os aspectos, a prerrogativa papal, eles procuraram reduzir a cabeça da Igreja a uma mera sombra. Eugênio respondeu com um apelo digno às potências européias. A luta chegou a uma crise em matéria de negociações para a união com os gregos. A maioria em Basiléia era a favor de realizar um concílio na França ou Savóia. Mas a geografia estava contra eles. A Itália era muito mais conveniente para os gregos; e eles declararam para o papa. Isso provocou o partido radical em Basiléia que, em 3 de julho de 1437, emitiu um monitum contra Eugênio, fazendo todo tipo de acusações contra ele. Em resposta, o papa publicou (18 de setembro) uma bula na qual ele transferiu o concílio para Ferrara. Embora o contenham tenha declarado a Bula inválida, e ameaçado o papa com deposição, a bula desferiu um golpe mortal aos adversários da supremacia papal. Os líderes mais bem dispostos, especialmente os cardeais Cesarini e Cusa, deixaram-nos e foram para Ferrara, onde o Concílio convocado por Eugênio foi aberto, em 8 de janeiro de 1438, sob a presidência do cardeal Albergati. As deliberações com os gregos duraram mais de um ano e foram concluídas em Florença, em 5 de julho de 1439, pelo Decreto de União. Embora a união não fosse permanente, aumentou enormemente o prestígio do papado. A união com os gregos foi seguida pela dos armênios, 22 de novembro de 1439, os jacobitas, 1443, e os nestorianos, 1445. Eugênio se esforçou ao máximo para despertar as nações da Europa para resistir ao avanço dos turcos. Um poderoso exército foi formado na Hungria, e uma frota foi despachada para o Helesponto. Os primeiros sucessos dos cristãos foram seguidos, em 1444, pela derrota esmagadora em Varna. Nesse meio tempo, o minguante concilíabulo de Basiléia prosseguiu no caminho do cisma. Em 24 de janeiro de 1438, Eugênio foi declarado suspenso, e este passo foi seguido por sua deposição em 25 de junho de 1439, sob a acusação de conduta herética em relação a um concílio geral. Para coroar sua infâmia, os sectários, agora reduzidos a um cardeal e onze bispos, elegeram um antipapa, o duque Amadeus de Sabóia, como Felix V. Mas a cristandade, tendo recentemente experimentado os horrores de um cisma, repudiou o passo revolucionário, e Antes de sua morte, Eugênio teve a felicidade de ver todo o mundo cristão, pelo menos em teoria, obediente à Santa Sé. Os decretos de Florença foram desde então a base sólida da autoridade espiritual do papado. Eugênio assegurou sua posição na Itália por um tratado, em 6 de julho de 1443, com Afonso de Aragão, a quem confirmou como monarca de Nápoles, e depois de um exílio de quase dez anos ele fez uma entrada triunfante em Roma, em 28 de setembro de 1443. Ele dedicou seus anos restantes à melhoria da triste condição de Roma e à consolidação de sua autoridade espiritual entre as nações da Europa. Ele não teve sucesso em seus esforços para induzir a corte francesa a cancelar a Sanção Pragmática de Bourges (7 de julho de 1438), mas, por meio de concessões prudentes e da habilidade de Enéas Silvio, obteve um sucesso marcante na Alemanha. Na véspera de sua morte, ele assinou (5 de fevereiro de 1447) com a nação alemã o chamado Frankfort, ou Princes, ‘Concordata, uma série de quatro bulas, em que, após longa hesitação e contra o conselho de muitos cardeais, ele reconheceu, não sem reserva diplomática, as contenções alemãs persistentes para um novo concílio em uma cidade alemã, o decreto obrigatório de Constança (Frequens) sobre freqüência de tais concílios, também sua autoridade (e que de outros concílios gerais), mas depois da maneira de seus antecessores, de quem ele declarou que não tinha intenção de diferir. No mesmo dia, ele emitiu outro documento, a chamada “Bulla Salvatoria”, na qual ele afirmou que, apesar dessas concessões, feitas em sua última doença quando incapaz de examiná-las com mais cuidado, ele não tinha a intenção de fazer nada ao contrário dos ensinamentos dos Padres, ou os direitos e autoridade da Sé Apostólica (Hergenröther-Kirsch, II, 941-2). Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.

Eugênio III, Beato (BERNARDO PIGNATELLI), nascido no bairro de Pisa, eleito em 15 de fevereiro de 1145; d. em Tivoli, 8 de julho de 1153. No mesmo dia em que o Papa Lúcio II sucumbiu, por doença ou feridas, o Sagrado Colégio, prevendo que a população romana faria um esforço determinado para forçar o novo pontífice a abdicar de seu poder temporal e a jurar Fidelidade ao Senatus Populusque Romanus, enterrou às pressas o falecido papa em Latrão e retiraram-se para o remoto claustro de São Cesário na Via Ápia. Aqui, por razões inexplicáveis, eles procuraram um candidato fora de seu corpo, e unanimemente escolheram monge cisterciense, Bernardo de Pisa, abade do mosteiro de Tre Fontane, no local do martírio de São Paulo. Ele foi entronizado como Eugênio III sem demora em São João de Latrão, e como a residência na cidade rebelde era impossível, o papa e seus cardeais fugiram para o interior. Seu ponto de encontro foi o mosteiro de Farfa, onde Eugênio recebeu a consagração episcopal. A cidade de Viterbo, o refúgio hospitaleiro de muitos dos papas medievais aflitos, abriu suas portas para recebê-lo; e lá prosseguiu para esperar desenvolvimentos. Embora impotente perante a turba romana, foi assegurado por embaixadas de todas as potências européias que possuía a simpatia e a afetuosa homenagem de todo o mundo cristão. Quanto ao parentesco, ao local de nascimento e até ao nome original de Eugênio, cada um dos seus biógrafos avançou com uma opinião diferente. Tudo o que se pode afirmar com certeza é que ele nasceu no território de Pisa. Se ele era da família nobre de Pignatelli, e se ele recebeu o nome de Bernardo no batismo ou apenas ao entrar na religião, deve permanecer incerto. Ele foi educado em Pisa, e depois de sua ordenação foi feito um cônego da catedral. Mais tarde, ele ocupou o cargo de vice-dominus ou mordomo das temporalidades da diocese. Em 1130 ele ficou sob a influência magnética de São Bernardo de Claraval; cinco anos depois, quando o santo voltou para casa do Sínodo de Pisa, o vice-dominus o acompanhou como noviço. Com o passar do tempo, ele foi empregado por sua ordem em vários assuntos importantes; e finalmente foi enviado com uma colônia de monges para repreender a antiga abadia de Farfa; mas Inocêncio II os colocou em Tre Fontane. São Bernardo recebeu a notícia elevação de seu discípulo com espanto e prazer, e deu expressão aos seus sentimentos em uma carta paternal dirigida ao novo papa, na qual ocorre a famosa passagem tantas vezes citada pelos reformadores, verdadeira e falsa: Quem me concederá para ver, antes que eu morra, a Igreja de Deus como nos dias antigos, quando os Apóstolos abandonaram suas redes por um calado, não de prata e ouro, mas de almas? ”O santo, aliás, procedeu Compor em seus poucos momentos de lazer aquele admirável manual para papas chamado “De Consideratione”. Enquanto Eugênio peregrinava em Viterbo, Arnaldo de Bréscia (qv), que havia sido condenado pelo Concílio de 1139 ao exílio da Itália, se aventurou a voltar ao início do novo pontificado e atirou-se à clemência do papa. Acreditando na sinceridade de seu arrependimento, Eugênio absolveu-o e ordenou-o como penitência em jejum e uma visita aos túmulos dos Apóstolos. Se o veterano demagogo entrou em Roma com humor penitencial, a visão da democracia baseada em seus próprios princípios logo o levou a voltar ao seu antigo eu. Ele se colocou à frente do movimento, e seus filipicos incendiários contra os bispos, cardeais e até mesmo o pontífice ascético que o tratou com extrema indulgência, trabalharam seus ouvintes com tanta fúria que Roma se parecia com uma cidade capturada por bárbaros. Os palácios dos cardeais e de tal nobreza, tal como eram mantidos com o papa, foram arrasados; igrejas e mosteiros foram saqueados; A igreja de São Pedro foi transformada em um arsenal; e peregrinos piedosos foram saqueados e maltratados. Mas a tempestade foi violenta demais para durar. Apenas um idiota poderia deixar de entender que a Roma medieval sem o papa não tinha meios de subsistência. Um forte partido foi formado em Roma e a vizinhança consistia nas principais famílias e seus adeptos, nos interesses da ordem e do papado, e os democratas eram induzidos a ouvir palavras de moderação. Um tratado foi assinado com Eugênio, pelo qual o Senado foi preservado, mas sujeito à soberania papal e juramento de lealdade ao Sumo Pontífice. Os senadores deveriam ser escolhidos anualmente por eleição popular e em um comitê de seu corpo o poder executivo era apresentado. O papa e o senado deveriam ter tribunais separados, e um apelo poderia ser feito das decisões de qualquer tribunal para o outro. Em virtude deste tratado, Eugênio fez uma entrada solene em Roma alguns dias antes do Natal, e foi saudado pela população inconstante com entusiasmo ilimitado. Mas o sistema dual de governo mostrou-se impraticável. Os romanos exigiram a destruição de Tivoli. Esta cidade tinha sido fiel a Eugênio durante a rebelião dos romanos e mereceu sua proteção. Ele, portanto, se recusou a permitir que fosse destruída. Os romanos, cada vez mais turbulentos, ele se retirou para o Castelo de S. Angelo, daí para Viterbo, e finalmente cruzou os Alpes, no início de 1146. Os problemas que estavam diante do papa eram importância muito maior do que a manutenção da ordem em Roma. Os principados cristãos na Palestina e na Síria foram ameaçados de extinção. A queda de Edessa (1144) havia despertado consternação em todo o Ocidente, e já de Viterbo Eugênio havia dirigido um apelo ao cavalheirismo da Europa para apressar a defesa dos Lugares Sagrados. São Bernardo foi comissionado para pregar a Segunda Cruzada, e absolveu-se da tarefa com tanto sucesso que em dois anos dois magníficos exércitos, comandados pelo rei dos romanos e pelo rei da França, estavam a caminho da Palestina. Que a Segunda Cruzada foi um fracasso miserável não pode ser atribuído ao santo ou ao papa; mas é um desses fenômenos tão freqüentemente encontrados na história do papado, que um papa que foi incapaz de subjugar um punhado de súditos rebeldes poderia lançar toda a Europa contra os sarracenos. Eugênio passou três anos ocupados e frutíferos na França, empenhados na propagação da Fé, na correção de erros e abusos e na manutenção da disciplina. Ele enviou Cardinal Breakspear (depois Adriano IV) como legado para a Escandinávia; ele entrou em relações com os orientais com a visão de reunião; ele prosseguiu com vigor contra as nascentes heresias maniqueístas. Em vários sínodos (Paris, 1147, Trier, 1148), notavelmente no grande Sínodo de Reims (1148), foram promulgados cânones sobre o vestuário e a conduta do clero. Para assegurar a estrita execução desses cânones, os bispos que deveriam deixar de aplicá-los estavam ameaçados de suspensão. Eugênio foi inexorável ao punir os indignos. Ele depôs os metropolitas de York e Mainz e, por uma causa que São Bernardo não considerou suficientemente grave, retirou o pálio do arcebispo de Reims. Mas se o santo pontífice poderia às vezes ser severo, esta não era sua disposição natural. “Nunca”, escreveu o Venerável Pedro de Cluny a São Bernardo, “encontrei um amigo mais verdadeiro, um irmão mais sincero, um pai mais puro. Seu ouvido está sempre pronto para ouvir, sua língua é rápida e poderosa para aconselhar. Ele também não se comporta como superior, mas como igual ou inferior… Nunca fiz a ele um pedido que ele não tenha concedido, ou que tenha recusado que eu não pudesse me queixar razoavelmente. ”Na ocasião de uma visita que ele prestou a Claraval, seus antigos companheiros descobriram para sua alegria que“ aquele que externamente brilhou nas vestes pontifícias permaneceu em seu coração um monge observador ”. A permanência prolongada do papa na França foi de grande vantagem para a Igreja francesa em muitos aspectos e aumentou o prestígio do papado. Eugênio também encorajou o novo movimento intelectual ao qual Pedro Lombardo dera um forte impulso. Com a ajuda do cardeal Pullus, seu chanceler, que havia estabelecido a Universidade de Oxford em uma base duradoura, ele reduziu as escolas de teologia e filosofia para melhor forma. Ele encorajou Graciano em sua tarefa hercúlea de organizar os Decretais, e nós devemos a ele vários regulamentos úteis sobre graus acadêmicos. Na primavera de 1148, o papa retornou por etapas fáceis para a Itália. Em 7 de julho, ele conheceu os bispos italianos em Cremona, promulgou os cânones de Reims para a Itália e solenemente excomungou Arnaldo de Bréscia, que ainda reinava sobre a turba romana. Eugênio, tendo trazido com ele considerável ajuda financeira, começou a reunir seus vassalos e avançou para Viterbo e daí para Tusculum. Aqui ele foi visitado pelo rei Luís da França, a quem ele reconciliou com sua rainha, Eleanor. Com a ajuda de Rogério da Sicília, ele forçou seu caminho para Roma (1149) e celebrou o Natal no Laterano. Sua permanência não foi de longa duração. Durante os três anos seguintes, a corte romana vagou no exílio pela Campagna, enquanto os dois lados procuravam a intervenção de Conrado da Alemanha, oferecendo-lhe a coroa imperial. Despertado pelas fervorosas exortações de São Bernardo, Conrado finalmente decidiu descer à Itália e pôr fim à anarquia em Roma. A morte tomou conta dele no meio de seus preparativos em 15 de fevereiro de 1152, deixando a tarefa para seu sobrinho mais enérgico, Frederico Barbarossa. Os enviados de Eugênio concluíram com Frederico de Constança, na primavera de 1153, um tratado favorável aos interesses da Igreja e do império, o mais moderado dos romanos, vendo que os dias da democracia estavam contados, uniram-se aos nobres em derrubar os Arnaldistas, e o pontífice foi autorizado a passar seus dias finais em paz. Eugene é dito ter ganho o carinho do povo por sua afabilidade e generosidade. Ele morreu em Tivoli; para onde ele tinha ido para evitar o calor do verão, e foi enterrado em frente ao altar-mor em São Pedro, Roma. São Bernardo o seguiu até o túmulo (20 de agosto). “O modesto mas astuto aluno de São Bernardo”, diz Gregorovius, “sempre continuou a usar o hábito grosseiro de Clairaval sob a púrpura; as virtudes estóicas do monaquismo acompanharam-no através de sua carreira tempestuosa e investiram-no com o poder de resistência passiva que sempre permaneceu a arma mais eficaz dos papas. ”Santo Antonino pronuncia Eugênio III“ um dos maiores e mais aflitos do mundo ”. Pio IX, por decreto de 28 de dezembro de 1872, aprovou o culto que desde tempos imemoriais os Pisanos renderam ao seu compatriota, e ordenou que ele fosse homenageado com Missa e Ofício rito duplici no aniversário de sua morte. Charles G. Herbermann. The Catholic Encyclopedia.

De todo o corpo crucificado só a cabeça permanece flexível. Os espinhos com que se teve o cuidado de cercá-lo tornam-lhe qualquer apoio impossível. Durante três horas ela reinou e rezou, durante três horas contemplamos a face divina. É natural que tombe por fim, pois que sua força declina. Eis chegado o momento por nós pacientemente esperado: Podemos encarar o Cristo, que não nos vê seu olhar imobilizado. Ei-lo no alto da cruz, tal como capitulou, tal como será. Por mais que façamos de agora em diante, sabemos que não mudará. Já não ergue a cabeça, permanece na transfixão de seus pés e na extensão definitiva de seus braços. Não mudará nunca mais essa espécie de parcialidade. Por mais que façamos, não volverá a outro canto a cabeça para o nosso voltada. Ele medita (sabia tudo com antecedência) e suporta os quatro pregos para me esperar. É tão fácil perceber que não está em condições de se libertar. A morte que há em mim, e o amor que há nele não fazem mais que uma coisa só. Sua inocência é meu pecado — há entre nós isso de vital, como um nó. Se ele é o meu Redentor, onde se passaria isto, caso eu não tivesse pecado? Os pregos doeriam menos ao corpo se eu próprio fosse menos culpado. Firme é a cruz, mas como é de chumbo, com ela, o que pelo peso e pelo desejo se liga ao meu ser, Tudo o que há nele de pesado tacitamente é meu, como um fruto que cumpre apenas recolher. (Trad. de Carlos Drummond de Andrade)

Eugênio II, eleito em 6 de junho de 824; morreu em 27 de agosto de 827. Com a morte de Pascoal I (fevereiro-maio de 824) realizou-se uma eleição dividida. O falecido papa tinha sabiamente se esforçado para refrear o crescente poder da nobreza romana, que, para fortalecer sua posição contra ele, havia buscado apoio no poder franco. Quando ele morreu, esses nobres fizeram esforços extenuantes para substituí-lo por um candidato próprio; e apesar do fato de que o clero apresentou um candidato propenso a continuar a política de Pascoal, os nobres tiveram sucesso em sua tentativa. Eles conseguiram a consagração de Eugênio, arcipreste de S. Sabina no Aventino, embora por um decreto do Concílio Romano de 769, sob Estêvão IV, eles não tivessem direito a uma participação real em uma eleição papal. Seu candidato foi declarado, em edições anteriores do “Liber Pontificalis”, como filho de Boemundo; mas nas edições recentes e melhores o nome do pai não é dado. Apesar de ser o arcipreste da Igreja Romana, ele é creditado como tendo cumprido conscienciosamente os deveres de sua posição e depois que ele se tornou papa, ele embelezou sua antiga igreja de S. Sabina com mosaicos e com trabalhos de metal com seu nome, que estavam intactos no século XVI. Eugênio é descrito por seu biógrafo como simples e humilde, erudito e eloqüente, bonito e generoso, amante da paz e totalmente ocupado com o pensamento de fazer o que era agradável a Deus. A eleição de Eugênio II foi um triunfo para os francos e eles resolveram melhorar a ocasião. Em consequência, o imperador Luís, o Piedoso, enviou seu filho Lotário a Roma para fortalecer a influência dos francos. Aqueles dos nobres romanos que foram banidos durante o reinado anterior, e que tinham fugido para a terra dos Francos, foram recolhidos, e suas propriedades foram restauradas para eles. Uma concordata ou constituição foi então acordada entre o papa e o imperador (824). Esta “Constitutio Romana”, em nove artigos, foi elaborada aparentemente com o objetivo de promover as pretensões imperiais na cidade de Roma, mas ao mesmo tempo de diminuir o poder dos nobres. Decretou que aqueles que estavam sob a proteção especial do papa ou do imperador fossem invioláveis, e que a devida obediência fosse prestada ao papa e seus oficiais; que a propriedade da igreja não seja saqueada após a morte de um papa; que apenas aqueles a quem o direito havia sido dado pelo decreto de Estêvão IV, em 769, deveriam participar das eleições papais; que dois comissários (missi) seriam nomeados, um pelo papa e outro pelo imperador, que deveria informar a eles como a justiça era administrada, de modo que qualquer falha em sua administração pudesse ser corrigida pelo papa, ou, em o evento de não fazê-lo, pelo imperador; que o povo deveria ser julgado de acordo com a lei (romana, sálica ou lombarda) pela qual eles haviam decidido viver; que sua propriedade seja restaurada à Igreja; que assalto com violência seja derrubado; que quando o imperador estava em Roma, os oficiais principais deveriam aparecer diante dele para serem admoestados a cumprir seu dever; e, finalmente, que todos devem obedecer ao pontífice romano. Por ordem do papa e de Lotário, o povo teve que jurar que, salvando a fidelidade que haviam prometido ao papa, obedeceriam aos imperadores Luís e Lotário; não permitiria que uma eleição papal fosse feita contrária aos cânones; e não permitiria que o papa eleito fosse consagrado salvo na presença dos enviados do imperador. Aparentemente, antes que Lotário deixasse Roma, chegaram embaixadores do imperador Luís e dos gregos a respeito da questão das imagens. A princípio, o imperador grego, Miguel II, mostrou-se tolerante com os veneradores de imagens, e seu grande campeão, Teodoro Studita, escreveu-lhe para exortá-lo a “unir-nos [a Igreja de Constantinopla] à cabeça das Igrejas de Deus, viz. Roma, e através dela com os três patriarcas ”(Epp., II, lxxiv); e de acordo com o costume antigo de referir quaisquer pontos duvidosos à decisão da velha Roma (II, lxxxvi; cf. II, cxxix). Mas Miguel logo esqueceu sua tolerância, perseguiu amargamente os veneradores de imagens e se esforçou para garantir a cooperação de Luís, o Piedoso. Ele também enviou enviados ao papa para consultá-lo em certos pontos relacionados com o culto de imagens (Einhard, Annales, 824). Antes de tomar qualquer medida para satisfazer os desejos de Miguel, Luís enviou para pedir a permissão do papa um número de seus bispos para montar, e fazer uma seleção de passagens dos Padres para elucidar a questão que os gregos tinham colocado diante deles. A licença foi concedida, mas os bispos que se encontraram em Paris (825) foram incompetentes por seu trabalho. Sua coleção de extratos dos Padres era uma massa de conhecimento confuso e mal digerido, e tanto suas conclusões quanto as cartas que eles desejavam que o papa enviasse aos gregos baseavam-se em uma completa incompreensão dos decretos do Segundo Concílio de Nicéia ( cf. PL, XCVIII, p. 1293 sqq.). Seus trabalhos não parecem ter realizado muito; de qualquer maneira, nada se sabe de suas conseqüências. Em 826, Eugênio realizou um importante concílio em Roma com sessenta e dois bispos, no qual trinta e oito decretos disciplinares foram emitidos. Um ou dois de seus decretos são dignos de nota, mostrando que Eugênio tinha no coração o avanço do aprendizado. Não somente os bispos e sacerdotes ignorantes deveriam ser suspensos até que tivessem aprendido o suficiente para realizar seus sagrados deveres, mas foi decretado que, como em algumas localidades não havia nem mestres nem zelo pelo aprendizado, os mestres deviam estar ligados aos palácios episcopais, igrejas catedrais e outros lugares, para dar instrução em literatura sagrada e polida (can. xxxiv). Para ajudar no trabalho de conversão do Norte, Eugênio escreveu elogiando St. Ansgário, o Apóstolo dos Escandinavos, e seus companheiros “a todos os filhos da Igreja Católica” (Jaffe, 2564). Moedas deste papa são existentes com o seu nome e do Imperador Luís. Supõe-se, pois nenhum documento registra o fato de que, de acordo com o costume da época, ele foi enterrado em São Pedro. Charles G. Herbermann. The Catholic Encyclopedia