Papa S. Gregório VII (1073-1085 D.C.)

(HILDEBRANDO)

Um dos maiores pontífices romanos e um dos homens mais notáveis de todos os tempos; nascido entre os anos 1020 e 1025, em Soana, ou Ravacum, na Toscana; morreu em 25 de maio de 1085, em Salerno.

Os primeiros anos de sua vida estão envolvidos em considerável obscuridade. Seu nome, Hildebrando (Hellebrando) – indicava àqueles de seus contemporâneos que o amavam “uma chama brilhante”, àqueles que o odiavam “uma marca do inferno” – indicaria alguma conexão lombarda de sua família, embora mais tarde, provavelmente também sugeriu a descendência lendária da nobre família dos Aldobrandini. Que ele era de origem humilde – vindo da plebe, como ele é estilizado na carta de um abade contemporâneo – dificilmente pode ser posto em dúvida. Seu pai, Bonizo, é dito por alguns cronistas como carpinteiro, por outros um camponês, a evidência em ambos os casos é muito delgada; o nome de sua mãe não é registrado. Em tenra idade ele veio a Roma para ser educado no mosteiro de Santa Maria no Monte Aventino, sobre o qual seu tio materno Lourenço presidia como abade. O espírito austero de Cluny permeou este claustro romano, e não é improvável que aqui o jovem Hildebrando tenha absorvido pela primeira vez os elevados princípios da reforma da Igreja, dos quais ele se tornaria o mais destemido expoente. Cedo na vida ele fez sua profissão religiosa como monge beneditino em Roma (não em Cluny); a casa de sua profissão, no entanto, e o ano de sua entrada na ordem, ambos permanecem indeterminados. Como clérigo em ordens menores, ele entrou no serviço de João Graciano, Arcipreste de San Giovanni pelo Portão Latino, e na elevação de Graciano ao papado, quando Gregório VI se tornou seu capelão. Em 1046 ele seguiu seu patrono papal através dos Alpes para o exílio, permanecendo com Gregório em Colônia até a morte do pontífice deposto em 1047, quando ele se retirou para Cluny. Aqui ele residiu por mais de um ano.

Em Besançon, em janeiro de 1049, ele conheceu Bruno, bispo de Toul, o pontífice eleito recentemente escolhido em Worms sob o título de Leão IX, e voltou com ele para Roma, embora não antes de Bruno, que havia sido nomeado apenas pelo imperador, havia expressado a intenção de se submeter à escolha formal do clero e do povo romano. Feito um cardeal subdiácono, logo após a ascensão de Leão, e nomeado administrador do Patrimônio de São Pedro, Hildebrando deu imediatamente evidência dessa extraordinária faculdade de administração que mais tarde caracterizou seu governo da Igreja Universal. Sob sua direção enérgica e capaz, a propriedade da Igreja, que mais tarde foi desviada para as mãos da nobreza romana e dos normandos, foi amplamente recuperada, e as receitas da Santa Sé, cujo tesouro havia sido esgotado, aumentaram rapidamente. Por Leão IX ele também foi nomeado propositus ou promisor (não abade) do mosteiro de São Paulo extra Muros. A violência descontrolada dos bandos sem lei de Champanhe trouxera grande miséria a esse venerável estabelecimento. A disciplina monástica era tão prejudicada que os monges eram atendidos em seu refeitório pelas mulheres; e os edifícios sagrados eram tão negligenciados que as ovelhas e o gado vagavam livremente pelas portas quebradas. Por reformas rigorosas e uma sábia administração, Hildebrando conseguiu restaurar o antigo governo da abadia com a austera observância de tempos passados; e ele continuou ao longo da vida para manifestar o apego mais profundo pela famosa casa que sua energia havia recuperado da ruína e da decadência. Em 1054 ele foi enviado para a França como legado papal para examinar a causa de Berengário. Ainda em Tours, soube da morte de Leão IX e, voltando a Roma, descobriu que o clero e o povo estavam ansiosos para elegê-lo, o mais confiável amigo e conselheiro de Leão, como sucessor. Esta proposta dos romanos foi, no entanto, resistida por Hildebrando, que partiu para a Alemanha à frente de uma embaixada para implorar uma nomeação do imperador. As negociações, que duraram cerca de onze meses, resultaram na seleção do candidato de Hildebrando, Gebhard, bispo de Eichstadt, que foi consagrado em Roma, em 13 de abril de 1055, sob o nome de Victor II. Durante o reinado deste pontífice, o cardeal subdiácono manteve-se firmemente, e até aumentou a ascendência que, por seu genio dominante, adquirira durante o pontificado de Leão IX. Perto do final do ano 1057, ele foi mais uma vez à Alemanha para reconciliar a Imperatriz-regente Agnes e sua corte com a eleição (meramente) canônica do Papa Estêvão X (1057-1058).

Sua missão ainda não havia sido cumprida quando Estevão morreu em Florença e, embora o papa moribundo tivesse proibido o povo de designar um sucessor antes que Hildebrando retornasse, a facção tusculana aproveitou a oportunidade para formar um membro da família crescentense, John Mincius, bispo de Velletri, sob o título de Bento X. Com magistral habilidade Hildebrando conseguiu derrotar os esquemas do partido hostil, e garantiu a eleição de Geraldo, bispo de Florença, um burgúndio de nascimento, que assumiu o nome de Nicolau II (1059-1061).

As duas transações mais importantes deste pontificado – o célebre decreto de eleição, pelo qual o poder de escolher o papa foi investido no colégio de cardeais, e a aliança com os normandos, assegurada pelo Tratado de Meifi, 1059 – estavam em grande escala medindo a conquista de Hildebrando, cujo poder e influência se tornaram supremos em Roma. Era talvez inevitável que as questões levantadas pelo novo decreto de eleição não devessem ser decididas sem um conflito, e com o falecimento de Nicolau II em 1061, esse conflito veio. Mas quando terminou, após um cisma duradouro por alguns anos, o partido imperial, com seu antipapa Cadalous, ficou desconcertado, e Anselmo de Baggio, o candidato de Hildebrando e o partido da reforma, entronado com sucesso no Palácio de Latrão como Alexandre II. Por Nicolau II, em 1059, Hildebrando foi elevado à dignidade e ao ofício de arcediácono da Santa Igreja Romana, e Alexandre II tornou-o agora chanceler da Sé Apostólica. Em 21 de abril de 1073, Alexandre II morreu. Chegou o tempo em que Hildebrando, que por mais de vinte anos fora a figura mais proeminente da Igreja, tinha sido fundamental na seleção de seus governantes, que haviam inspirado e dado propósito à sua política, e que teria vindo a desenvolver e perceber, por atos sucessivos, sua soberania e pureza, deveria assumir em sua própria pessoa a majestade e responsabilidade daquele poder exaltado que seu gênio tinha dirigido por tanto tempo.

No dia seguinte à morte de Alexandre II, quando as exéquias do falecido pontífice estavam sendo realizadas na basílica de Latrão, levantou-se, de repente, um clamor alto de toda a multidão de clérigos e pessoas: “Que Hildebrando seja papa! “O Bem-Aventurado Pedro escolheu Hildebrando, o arcediácono!” Todos os protestos por parte do arcediácono foram em vão, seus protestos infrutíferos. Mais tarde, no mesmo dia, Hildebrandobfoi conduzido para a igreja de San Pietro in Vincoli, e lá eleito em forma legal pelos cardeais reunidos, com o devido consentimento do clero romano e em meio às repetidas aclamações do povo. Que esta explosão extraordinária por parte do clero e das pessoas em favor de Hildebrando poderia ter sido o resultado de alguns arranjos preconcebidos, como às vezes é alegado, não parece provável. Hildebrando era claramente o homem da hora, seu gênio austero impunhava respeito, sua genial admiração; e a aversão e a unanimidade com que foi escolhido indicariam, antes, um reconhecimento geral de sua aptidão para o alto cargo. No decreto de eleição, aqueles que o escolheram como pontífice proclamaram-no “um homem devoto, um homem poderoso em conhecimento humano e divino, um distinto amante da eqüidade e justiça, um homem firme na adversidade e temperado na prosperidade, um homem, segundo à palavra do apóstolo, de bom comportamento, irrepreensível, modesto, sóbrio, casto, dado à hospitalidade e que governa bem a sua própria casa; um homem desde sua infância, generosamente educado no seio desta Igreja Mãe, e pelo mérito de sua vida já elevado à dignidade arcediaconal. ”“ Escolhemos então ”, disseram ao povo,“ nosso arcediácono Hildebrando para ser papa e sucessor do Apóstolo, e para suportar daqui em diante e para sempre o nome de Gregório ”(22 de abril de 1073), Mansi,“ Conciliorum Collectio ”, XX, 60.

O decreto de Nicolau II, expressamente, reconhecendo vagamente o direito do imperador de ter voz nas eleições papais, Hildebrando adiou a cerimônia de sua consagração até receber a sanção real. Ao enviar o anúncio formal de sua elevação a Henrique IV da Alemanha, ele aproveitou a ocasião para indicar francamente a atitude que, como soberano pontífice, estava disposto a assumir ao lidar com os príncipes cristãos e, com uma nota de grave advertência pessoal suplicou ao rei que não desse sua aprovação. Os bispos alemães, apreensivos da severidade com que um homem como Hildebrando executaria os decretos de reforma, esforçaram-se para impedir o rei de concordar com a eleição; mas com o relato favorável do conde Eberhard de Nettenburg, que havia sido enviado a Roma para reivindicar os direitos da coroa, Henrique deu sua aprovação (provou ser a última instância na história de uma eleição papal sendo ratificada por um imperador), e o novo papa, entretanto ordenado ao sacerdócio, foi solenemente consagrado na festa dos santos Pedro e Paulo, 29 de junho de 1073. Ao assumir o nome de Gregório VII, Hildebrando não apenas honrou a memória e o caráter de seu primeiro patrono, Gregório VI, mas também proclamou ao mundo a legitimidade do título daquele pontífice.

Das cartas que Gregório dirigiu aos seus amigos logo após sua eleição, implorando sua intercessão ao céu em seu favor, e implorando sua simpatia e apoio, é abundantemente evidente que ele assumiu o fardo do pontificado, que havia sido imposto a ele, apenas com a mais forte relutância, e não sem uma grande luta mental. A Desidério, Abade de Monte Cassino, ele fala de sua elevação em termos de terror, dando expressão às palavras do salmista: “Eu entrei em águas profundas, de modo que as inundações correm sobre mim”; “Sem medo e tremor me sobrevêm, e as trevas me cobrem.” E em vista da natureza espantosa da tarefa que estava diante dele (de suas dificuldades, ninguém realmente tinha uma percepção mais clara do que ele), não pode parecer estranho que até mesmo seu espírito intrépido estava no momento oprimido. Pois na época da elevação de Gregório ao papado, o mundo cristão estava em uma condição deplorável. Durante a desoladora era de transição – aquele terrível período de guerra e rapina, violência e corrupção em altos postos, que se seguiu imediatamente à dissolução do Império Carolíngio, um período em que a sociedade na Europa e todas as instituições existentes pareciam condenadas à destruição e ruína – a Igreja não conseguira escapar da degradação geral. O décimo século, o mais triste, talvez, nos anais cristãos, é caracterizado pela observação vívida de Barônio de que Cristo estava como se estivesse dormindo no vaso da Igreja. Na época da eleição de Leão IX em 1049, de acordo com o testemunho de São Bruno, bispo de Sengi, o mundo inteiro estava em maldade, a santidade havia desaparecido, a justiça perecera e a verdade tinha sido enterrada; Simão Mago domina a Igreja, cujos bispos e sacerdotes foram dados ao luxo e à fornicação ”(Vita S. Leonis PP. IX em Watterich, Pont. Roman, Vitae, I, 96). São Pedro Damião, o mais feroz censor de sua época, desenrola uma imagem assustadora da decadência da moralidade clerical nas páginas sinistras de seu “Liber Gomorrhianus” (Livro de Gomorra). Embora a concessão deva ser feita, sem dúvida, para o estilo exagerado e retórico do escritor – um estilo comum a todos os censores morais -, ainda que as evidências derivadas de outras fontes nos justifiquem em acreditar que a corrupção era generalizada. Ao escrever a seu venerado amigo, o abade Hugo de Cluny (janeiro de 1075), o próprio Gregório lamenta o estado deplorável da Igreja nos seguintes termos: “A Igreja oriental se afastou da fé e agora é assediada por todos os lados por infiéis. Onde quer que eu vire meus olhos – para o oeste, para o norte ou para o sul -, encontro em todo lugar bispos que obtiveram seu ofício de maneira irregular, cujas vidas e conversas estão estranhamente em desacordo com sua vocação sagrada; que passam por seus deveres não pelo amor de Cristo, mas por motivos de ganhos mundanos. Não há mais príncipes que estabelecem a honra de Deus antes de seus próprios fins egoístas, ou que permitem que a justiça se coloque no caminho de sua ambição.. E aqueles entre os quais eu vivo – romanos, lombardos e normandos – são, como já lhes disse muitas vezes, piores do que judeus ou pagãos ”(Greg. VII, Registr., 1.II, ep. Xlix).

Mas quaisquer que tenham sido os sentimentos e ansiedades pessoais de Gregório ao assumir o fardo do papado em uma época em que escândalos e abusos estavam por toda parte à vista, o destemido pontífice não sentiu um momento de hesitação quanto ao desempenho de seu dever o trabalho de reforma já iniciado por seus predecessores. Uma vez firmemente estabelecido no trono apostólico, Gregório fez todos os esforços para eliminar da Igreja os dois males consumadores da era, a simonia e a incontinência clerical, e, com energia e vigor característicos, trabalhou incessantemente para a afirmação daqueles elevados princípios com os quais ele acreditava firmemente que o bem-estar da Igreja de Cristo e a regeneração da própria sociedade estavam inseparavelmente ligados. Seu primeiro cuidado, naturalmente, era assegurar sua própria posição em Roma. Para este propósito, ele fez uma viagem ao sul da Itália, poucos meses depois de sua eleição, e concluiu tratados com Landolfo de Benevento, Ricardo de Capun e Gisolfo de Salerno, pelos quais esses príncipes se empenharam em defender a pessoa do papa e a propriedade da Santa Sé, e nunca investir ninguém com uma igreja beneficiada sem a sanção papal. O líder normando, Roberto Guiscardo, no entanto, manteve uma atitude suspeita em relação ao papa, e no Sínodo da Quaresma (1075) Gregório solenemente o excomungou por sua invasão sacrílega do território da Santa Sé (Capun e Benevento). Durante o ano de 1074, a mente do papa também foi grandemente ocupada pelo projeto de uma expedição ao Oriente para a libertação dos cristãos orientais da opressão dos turcos seljúcidas. Para promover a causa de uma cruzada, e para efetivar, se possível, uma reunião entre a Igreja do Oriente e do Ocidente – esperanças que foram suspensas pelo imperador Miguel VIII em sua carta a Gregório em 1073 – o pontífice enviou o Patriarca de Veneza a Constantinopla como seu enviado. Ele escreveu aos príncipes cristãos, instando-os a reunir as hostes da cristandade ocidental para a defesa do Oriente cristão; e em março de 1074, dirigiu uma carta circular a todos os fiéis, exortando-os a virem em socorro de seus irmãos orientais. Mas o projeto encontrou muita indiferença e até oposição; e como o próprio Gregório logo se envolveu em complicações em outros lugares, o que exigiu todas as suas energias, ele foi impedido de dar efeito às suas intenções, e a expedição deu em nada. Com o jovem monarca da Alemanha, as relações de Gregório no começo de seu pontificado eram de natureza pacífica. Henrique, que na época era duramente pressionado pelos saxões, escrevera ao papa (setembro de 1073) num tom de humilde deferência, reconhecendo sua má conduta no passado e expressando arrependimento por seus inúmeros erros – sua invasão da propriedade de a Igreja, suas promoções simoníacas de pessoas indignas, sua negligência em punir os infratores; prometeu emenda para o futuro, professou a submissão à Sé romana em linguagem mais gentil e humilde do que jamais foi usada por qualquer de seus predecessores aos pontífices de Roma, e expressou a esperança de que o poder real e o sacerdotal, unidos por a necessidade de assistência mútua poderia, doravante, permanecer indissoluvelmente unida. Mas o rei apaixonado e teimoso não aceitou por muito tempo esses sentimentos.

Com admirável discernimento, Gregório começou sua grande obra de purificar a Igreja por uma reforma do clero. Em seu primeiro Sínodo da Quaresma (março de 1074), ele promulgou os seguintes decretos:

Que os clérigos que obtiveram qualquer grau ou ofício de ordens sagradas pelo pagamento deixem de ministrar na Igreja.

Que ninguém que tenha comprado alguma igreja deva retê-la, e que ninguém para o futuro deva ter permissão para comprar ou vender direitos eclesiásticos.

Que todos os que são culpados de incontinência deixem de exercer seu sagrado ministério.

Que as pessoas deveriam rejeitar as ministrações dos clérigos que não obedeceram a essas injunções.

Decretos similares haviam sido aprovados pelos papas e concílios anteriores. Clemente II, Leão IX, Nicolau II e Alexandre II renovaram as antigas leis de disciplina e fizeram esforços determinados para que fossem aplicadas. Mas eles encontraram resistência vigorosa e foram parcialmente bem sucedidos. A promulgação das medidas de Gregório agora, no entanto, provocou uma violenta tempestade de oposição em toda a Itália, Alemanha e França. E a razão para essa oposição por parte da vasta multidão de clérigos imorais e simoníacos não está longe de ser procurada. Grande parte da reforma até então realizada foi provocada principalmente pelos esforços de Gregório; Todos os países sentiram a força de sua vontade, o poder de sua personalidade dominante. Seu caráter, portanto, era uma garantia suficiente de que sua legislação não seria tolerada para permanecer letra morta. Na Alemanha, particularmente, as encenações de Gregório despertaram um sentimento de intensa indignação. Todo o corpo do clero casado ofereceu a mais resoluta resistência e declarou que o cânon que proibia o celibato era totalmente injustificado nas Escrituras. Em apoio à sua posição, recorreram às palavras do apóstolo Paulo I Coríntios, vii, 2 e 9: “É melhor casar do que ser queimado”; e I Tim., iii, 2: “Portanto, é necessário que um bispo seja irrepreensível, o marido de uma só esposa.” Eles citaram as palavras de Cristo, Mt 11, xix: “Todos os homens não aceitam essa palavra, mas eles a quem é dado ”; e recorreram ao discurso do bispo egípcio Paphnutius no Concílio de Nicéia. Em Nuremberg, informaram ao legado papal que preferiam renunciar ao seu sacerdócio do que a suas esposas, e que aquele por quem os homens não eram bons o suficiente poderiam procurar anjos para presidir as Igrejas. Siegfriedo, arcebispo de Mainz e primaz da Alemanha, quando forçado a promulgar os decretos, tentou contemporizar e permitiu que seu clero demorasse seis meses para ser considerado. A ordem, naturalmente, permaneceu ineficaz após o lapso desse período, e em um sínodo realizado em Erfurt em outubro de 1074, ele não conseguiu realizar nada. Altmann, o enérgico bispo de Passau, quase perdeu a vida ao publicar as medidas, mas aderiu firmemente às instruções do pontífice. O maior número de bispos recebeu suas instruções com manifesta indiferença e alguns desafiaram abertamente o papa. Otão de Constança, que antes tolerara o casamento de seu clero, sancionou-o formalmente. Na França, a excitação dificilmente era menos veemente do que na Alemanha. Um concílio em Paris, em 1074, condenou os decretos romanos, como implicando que a validade dos sacramentos dependia da santidade do ministro, e os declarava intoleráveis e irracionais. João, arcebispo de Rouen, esforçando-se por impor o cânon do celibato em um sínodo provincial, foi apedrejado e teve que fugir para salvar sua vida. Walter, abade de Pontoise, que tentou defender as promulgações papais, foi preso e ameaçado de morte. No Concílio de Burgos, na Espanha, o legado papal foi insultado e sua dignidade indignada. Mas o zelo de Gregório não conhecia nenhuma redução. Ele seguiu seus decretos enviando legados para todos os quadrantes, totalmente habilitados a destituir eclesiásticos imorais e simoniacos. Ficou claro que as causas da simonia e da incontinência entre o clero eram intimamente aliadas, e que a disseminação da última poderia ser verificada apenas pela erradicação da primeira. Henrique IV não conseguiu traduzir em ação as promessas feitas em sua carta penitente ao novo pontífice. Na subjugação dos saxões e turíngios, ele depôs os bispos saxões e os substituiu por suas próprias criaturas. Em 1075, um sínodo realizado em Roma excomungou “qualquer pessoa, mesmo que fosse imperador ou rei, que conferisse uma investidura em conexão com qualquer ofício eclesiástico”, e Gregório, reconhecendo a inutilidade de medidas mais brandas, depôs os prelados simonicanos designados por Henrique, anatematizou vários dos conselheiros imperiais, e citou o próprio imperador para comparecer em Roma em 1076 para responder por sua conduta diante de um concílio. Para isso, Henrique replicou convocando uma reunião de seus partidários em Worms, em 23 de janeiro de 1076. Essa dieta naturalmente defendeu Henrique contra todas as acusações papais, acusou o pontífice da maioria dos crimes hediondos e declarou que ele foi deposto. Essas decisões foram aprovadas algumas semanas depois por dois sínodos de bispos lombardos em Piacenza e Pavia, respectivamente, e um mensageiro, carregando uma carta pessoal mais ofensiva de Henrique, foi enviado com essa resposta ao papa. Gregório não hesitou mais: reconhecendo que a fé cristã deveria ser preservada e a inundação de imoralidade a todo custo, e vendo que o conflito lhe fora imposto pelo cisma do imperador e a violação de suas promessas solenes, ele excomungou Henrique e todos os seus apoiadores eclesiásticos, e liberou seus súditos de seu juramento de lealdade de acordo com os procedimentos políticos usuais da época.

A posição de Henrique agora era precária. A princípio ele foi encorajado por suas criaturas a resistir, mas seus amigos, incluindo seus ajudantes no episcopado, começaram a abandoná-lo, e os saxões se revoltaram mais uma vez, exigindo um novo rei. Em uma reunião dos senhores alemães, espirituais e temporais, realizada em Tibur em outubro de 1076, a eleição de um novo imperador foi examinada. Ao saberem através do legado papal do desejo de Gregório de que a coroa deveria ser reservada para Henrique, se possível, a assembléia contentou-se em pedir ao imperador que se abstivesse temporariamente de toda administração de assuntos públicos e evitar a companhia daqueles que haviam sido excomungados. , mas declarou sua coroa perdida se ele não estivesse reconciliado com o papa dentro de um ano. Concordou-se também em convidar Gregório para um concílio em Augsburgo no fevereiro seguinte, no qual Henrique foi convocado para se apresentar. Abandonado por seus partidários e temendo pelo seu trono, Henrique fugiu secretamente com sua esposa e filho e um único servo de Gregório para oferecer sua submissão. Ele cruzou os Alpes no fundo de um dos invernos mais severos registrados. Ao chegar à Itália, os italianos reuniram-se em torno dele prometendo ajuda e assistência em sua briga com o papa, mas Henrique rejeitou suas ofertas. Gregório já estava a caminho de Augsburgo e, temendo a traição, retirou-se para o castelo de Canossa. Henrique seguiu-o, mas o pontífice, consciente de sua antiga falta de fé, tratou-o com extrema severidade. Com a tiara de suas vestes reais e vestido como penitente, Henrique teve que descer descalço no meio do gelo e da neve, e anseiar por admissão à presença do papa. Durante todo o dia ele permaneceu na porta da cidadela, jejuando e exposto à intempéries do clima invernal, mas foi recusado a admissão. Um segundo e um terceiro dia ele assim humilhou-se e disciplinou-se e, finalmente, em 28 de janeiro de 1077, foi recebido pelo pontífice e absolvido da censura, mas apenas sob a condição de que ele aparecesse no concílio proposto e se submetesse à sua decisão. Henrique então retornou à Alemanha, mas sua severa lição não conseguiu qualquer melhoria radical em sua conduta. Repugnado por suas inconsistências e desonestidade, os príncipes alemães em 15 de março de 1077 elegeram Rudolfo da Suábia para sucedê-lo. Gregório queria permanecer neutro e até se esforçou para conseguir um compromisso entre as partes opostas. Ambos, no entanto, foram desaprovados e impediram a realização do Concílio proposto. A conduta de Henrique em relação ao papa foi entretanto caracterizada pela maior duplicidade, e, quando ele chegou a ponto de ameaçar estabelecer um antipapa, Gregório renovou em 1080 a sentença de excomunhão contra ele. Em Brixen, em junho de 1080, o rei e seus bispos feudatórios, apoiados pelos lombardos, levaram sua ameaça a efeito, e selecionaram Guilberto, o excomungado arcebispo simoníaco de Ravena, como papa sob o título de Clemente III. Rudolfo, da Suábia, tendo caído mortalmente ferido na batalha de Mersburgo, em 1080. Henrique poderia concentrar todas as suas forças contra Gregório. Em 1081 ele marchou sobre Roma, mas não conseguiu forçar a entrada na cidade, o que ele finalmente conseguiu em 1084. Gregório então se retirou para o exílio de Sant ‘Angelo, e recusou-se a abrigar as aberturas de Henrique, embora este prometesse entregar Guilberto como prisioneiro, se o soberano pontífice só consentisse em coroá-lo imperador. Gregório, no entanto, insistiu como preliminar necessário que Henrique aparecesse diante de um concílio e fizesse penitência. O imperador, enquanto fingia se submeter a esses termos, tentou arduamente impedir o encontro dos bispos. Um pequeno número, porém, reunido e, de acordo com seus desejos, Gregório novamente excomungou Henrique. Este último, ao receber esta notícia, entrou novamente em Roma, em 21 de março de 1084. Guiberto foi consagrado papa e, em seguida, coroou o imperador Henrique. No entanto, Robert Guiscardo, duque da Normandia, com quem Gregório havia formado uma aliança, já estava marchando pela cidade, e Henrique, sabendo de seu avanço, fugiu para Citta Castellana. O pontífice foi libertado, mas, as pessoas que ficaram indignadas com os excessos de seus aliados normandos, o obrigaram a deixar Roma. Desapontado e triste, retirou-se para Monte Cassino e depois para o castelo de Salerno à beira-mar, onde morreu no ano seguinte. Três dias antes de sua morte, ele retirou todas as censuras de excomunhão que havia pronunciado, exceto aquelas contra os dois principais criminosos – Henrique e Guilberto. Suas últimas palavras foram: “Amei a justiça e odiei a iniqüidade, portanto morro no exílio”. Seu corpo foi enterrado na igreja de São Mateus em Salerno. Ele foi beatificado por Gregório XIII em 1584 e canonizado em 1728 por Bento XIII. Seus escritos tratam principalmente dos princípios e práticas do governo da Igreja. Eles podem ser encontrados sob o título “Gregorii VII registri sive epistolarum libri” em Mansi, “Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio” (Florença, 1759) e “S. Gregorii VII epistolae et diplomata ”, de Horoy (Paris, 1877).