Papa S. Gregório Magno (590-604 D.C.)

Doutor da Igreja; Nascido em Roma, cerca de 540; morreu em 12 de março de 604.

Gregório é certamente uma das figuras mais notáveis da História Eclesiástica. Ele exerceu em muitos aspectos uma influência importante sobre a doutrina, a organização e a disciplina da Igreja Católica. Por ele, devemos procurar uma explicação da situação religiosa da Idade Média; de fato, se nenhum relato de seu trabalho fosse feito, a evolução da forma do cristianismo medieval seria quase inexplicável. E, além disso, na medida em que o moderno sistema católico é um desenvolvimento legítimo do catolicismo medieval, também Gregório não pode ser indevidamente chamado de pai. Quase todos os principais princípios do catolicismo posterior são encontrados, de qualquer modo, no germe, em Gregório, o Grande. (F.H. Dudden, “Gregório Magno”, 1, p. V).

Este elogio de um escritor não católico instruído justificará a duração e a elaboração do artigo a seguir.

I. DO NASCIMENTO A 574

O pai de Gregório era Gordiano, um patrício rico, provavelmente da famosq gens Amicia, que possuía grandes propriedades na Sicília e uma mansão na colina de Celio em Roma, cujas ruínas, aparentemente em um estado maravilhoso de preservação, ainda aguardam escavação sob a Igreja de Santo André e São Gregório. Sua mãe, Silvia, também parece ter sido de boa família, mas muito pouco se sabe de sua vida. Ela é honrada como uma santa, sua festa sendo mantida em 3 de novembro. Retratos de Gordiano e Silvia foram pintados por ordem de Gregório, no átrio do mosteiro de Santo André, e uma descrição agradável destes pode ser encontrada em João, o Diácono (Vita, IV, lxxxiii). Além de sua mãe, duas das tias de Gregório foram canonizadas, as duas irmãs de Gordiano, Tarsilla e Eilianos, de modo que João, o Diácono, fala de sua educação como sendo a de um santo entre os santos. De seus primeiros anos, não sabemos nada além do que a história do período nos diz. Entre os anos 546 e 552, Roma foi capturada pelos godos sob Totila e depois abandonada por eles; em seguida, foi guarnecida por Belisário, e sitiada em vão pelos godos, que o fizeram novamente, depois da dispensa de Belisário, para perdê-la mais uma vez para Narses. A mente e a memória de Gregório eram excepcionalmente receptivas, e é pelo efeito produzido sobre ele por esses desastres que devemos atribuir o tom de tristeza que permeia seus escritos e especialmente sua clara expectativa de um fim rápido para o mundo. De sua educação, não temos detalhes. Gregório de Tours nos diz que, na gramática, retórica e dialética, ele era tão habilidoso a ponto de ser considerado inigualável em toda Roma, e parece certo também que ele deve ter passado por um curso de estudos jurídicos. Não menos importante entre as influências educativas foi a atmosfera religiosa de sua casa. Ele adorava meditar nas Escrituras e ouvir atentamente as conversas de seus anciãos, de modo que ele era “dedicado a Deus desde a sua juventude”. Sua posição e perspectivas o apontavam naturalmente para uma carreira pública, e ele manteve os ofícios subordinados onde um jovem patrício embarcava na vida pública. O fato de ele ter se mostrado bem nisso parece certo, já que o encontramos no ano de 573, quando tinha pouco mais de trinta anos, ocupando o importante cargo de prefeito da cidade de Roma. Naquela data, o posto brilhante foi despojado de grande parte de sua antiga magnificência e suas responsabilidades foram reduzidas; ainda permaneceu a mais alta dignidade civil na cidade, e foi somente após longa oração e luta interior que Gregório decidiu abandonar tudo e se tornar um monge. Este evento ocorreu muito provavelmente em 574. Sua decisão, uma vez tomada, ele se dedicou ao trabalho e austeridades de sua nova vida com toda a energia natural de seu caráter. Suas propriedades sicilianas foram entregues para fundar seis mosteiros ali, e sua casa no Monte Célio foi convertida em outro sob o patronato de Santo André. Aqui ele mesmo tirou o capuz, de modo que “aquele que costumava percorrer a cidade vestida de trabea e brilhando de seda e jóias, agora vestia-se com uma vestimenta inútil servindo ao altar do Senhor” (Greg. Tur., XI).

II. COMO MONGE E ABADE (C. 574-590)

Tem havido muita discussão sobre se Gregório e seus companheiros monges em Santo André seguiram a Regra de São Bento. Barônio e outros em sua autoridade negaram isso, embora tenha sido afirmado tão fortemente por Mabillon e os Bolandistas, que, no prefácio à vida de Santo Agostinho (26 de maio), retratem a opinião expressa anteriormente no prefácio de A vida de Gregório (12 de março). A controvérsia é importante apenas em vista da questão da forma de monaquismo introduzida por Santo Agostinho na Inglaterra, e pode-se dizer que a visão de Barônio está praticamente abandonada. Por cerca de três anos Gregório viveu em reforma no mosteiro de Santo André, um período a que ele se refere como a parte mais feliz de sua vida. Suas grandes austeridades durante este tempo são registradas pelos biógrafos, e provavelmente causaram a saúde debilitada da qual ele sofria constantemente mais tarde na vida. No entanto, ele logo foi retirado de sua reclusão, quando, em 578, o papa o ordenou, muito contra sua vontade, como um dos sete diáconos (regionarii) de Roma. O período foi de crise aguda. Os lombardos avançavam rapidamente em direção à cidade, e a única chance de segurança parecia ser a obtenção de ajuda do imperador Tibério em Bizâncio. Papa Pelágio II enviou uma embaixada especial para Tibério e enviou Gregório como seu apocrisiario, ou embaixador permanente na corte de Bizâncio. A data desta nova nomeação parece ter sido a primavera de 579, e durou aparentemente por cerca de seis anos. Nada poderia ter sido mais incompatível com Gregório do que a atmosfera mundana da brilhante Corte Bizantina e, para neutralizar sua perigosa influência, ele seguiu a vida monástica na medida em que as circunstâncias permitissem. Isso foi facilitado pelo fato de que vários de seus irmãos de Santo André o acompanharam até Constantinopla. Com eles, ele orou e estudou as Escrituras, um resultado do qual permanece em sua “moral”, ou série de palestras sobre o Livro de Jó, composta durante este período, a pedido de São Leandro de Sevilha, cujo conhecido Gregório fez durante a sua estada em Constantinopla. Muita atenção foi atraída para Gregório por sua controvérsia com Eutíquio, Patriarca de Constantinopla, sobre a ressurreição. Eutíquio publicou um tratado sobre o assunto, sustentando que os corpos ressurgidos dos eleitos seriam “impalpáveis, mais leves que o ar”. Para essa visão, Gregório objetou a palpabilidade do corpo ressuscitado de Cristo. A disputa tornou-se prolongada e amarga, até que por fim o imperador interveio, ambos os combatentes sendo convocados para uma audiência privada, onde declararam suas opiniões. O imperador decidiu que Gregório estava na razão e ordenou que o livro de Eutíquio fosse queimado. A tensão da luta foi tão grande que ambos adoeceram. Gregório se recuperou, mas o patriarca sucumbiu, retratando seu erro em seu leito de morte. Deve-se mencionar o curioso fato de que, embora a permanência de Gregório em Constantinopla tenha durado seis anos, ele parece nunca ter dominado nem mesmo os rudimentos do grego. Possivelmente, ele descobriu que o uso de um intérprete tinha suas vantagens, mas muitas vezes se queixava da incapacidade dos empregados para esse fim. Deve-se reconhecer que, no que diz respeito à obtenção de ajuda para Roma, a permanência de Gregório em Constantinopla foi um fracasso. No entanto, seu período como embaixador ensinou-lhe claramente uma lição que produziria um grande fruto mais tarde, quando ele governou em Roma como papa. Este foi o fato importante de que não havia mais nenhuma ajuda a ser buscada em Bizâncio, com o corolário de que, se Roma e a Itália fossem salvas, isso só poderia ocorrer por meio da vigorosa ação independente dos poderes no local. Humanamente falando, é pelo o fato de que Gregório adquiriu essa convicção de que sua linha de ação posterior, com todas as suas conseqüências importantes, é devida.

No ano de 586, ou possivelmente 585, ele foi chamado de volta a Roma e, com a maior alegria, retornou a Santo André, do qual se tornou abade logo depois. O mosteiro tornou-se famoso sob seu domínio energético, produzindo muitos monges que ficaram famosos mais tarde, e muitas imagens vívidas desse período podem ser encontradas nos “Diálogos”. Gregório dedicou muito do seu tempo a lecionar sobre as Sagradas Escrituras e está registrado para ter explicado aos seus monges o Heptateuco, os Livros dos Reis, os Profetas, o Livro dos Provérbios e o Cântico dos Cânticos. Notas dessas palestras foram feitas na época por um jovem estudante chamado Cláudio, mas quando transcritas foram encontradas por Gregório por conter tantos erros que ele insistiu em serem dados a ele para correção e revisão. Aparentemente isso nunca foi feito, pois os fragmentos existentes de tais obras atribuídas a Gregório são quase certamente espúrios. Nesse período, no entanto, um empreendimento literário importante foi certamente concluído. Esta foi a revisão e publicação do “Magna Moralia”, ou palestras sobre o Livro de Jó, realizado em Constantinopla, a pedido de São Leandro. Em uma de suas cartas (Ep., V, liii), Gregório apresenta um relato interessante da origem deste trabalho. A este período, provavelmente, deve ser atribuído o famoso incidente do encontro de Gregório com os jovens ingleses no Fórum. A primeira menção do evento é na vida de Whitby (c, ix), e toda a história parece ser uma tradição inglesa. Vale a pena notar, portanto, que no manuscrito de São Galo os anglos não aparecem como escravos expostos à venda, mas como homens que visitam Roma por livre e espontânea vontade, a quem Gregório expressou o desejo de ver. É o Venerável Beda (Hist. Eccl., II, i) que primeiro os torna escravos. Em conseqüência desse encontro, Gregório ficou tão empenhado em converter os anglos que obteve permissão de Pelágio II para ir pessoalmente à Inglaterra com alguns de seus companheiros monges como missionários. Os romanos, no entanto, ficaram muito enfurecidos com o ato do papa. Com palavras iradas, exigiram a revocação de Gregório, e os mensageiros foram imediatamente enviados para trazê-lo de volta a Roma, se necessário à força. Esses homens alcançaram o pequeno grupo de missionários no terceiro dia após a partida, e imediatamente retornaram com eles, Gregório não ofereceu nenhuma oposição, pois ele recebera o que lhe parecia um sinal do céu de que seu empreendimento deveria ser abandonado. O forte sentimento da população romana de que Gregório não devia deixar Roma é prova suficiente da posição que ele agora ocupava ali. Ele era de fato o principal conselheiro e assistente de Pelágio II, em relação a quem ele parece ter agido muito na qualidade de secretário (veja a carta do Bispo de Ravena a Gregório, Epp., III, lxvi, “Sedem apostolicam, quam antae moribus nunc etiam honore debito gubernatis ”). Nesta capacidade, provavelmente em 586, Gregório escreveu sua importante carta aos bispos cismáticos de Istria, que se haviam separado da comunhão com a Igreja sobre a questão dos Três Capítulos (Epp., Apêndice, III, iii). Este documento, que é quase um tratado de duração, é um exemplo admirável da habilidade de Gregório, mas não conseguiu produzir mais esforço do que as duas cartas anteriores de Pelágio, e o cisma continuou.

O ano de 589 foi um desastre generalizado em todo o império. Na Itália houve uma inundação sem precedentes. Fazendas e casas foram levadas pelas inundações. O Tibre transbordou seus bancos, destruindo numerosos edifícios, entre eles os celeiros da Igreja com toda a reserva de milho. Peste seguiram as enchentes e Roma tornou-se uma cidade dos mortos. Os negócios estavam paralisados e as ruas estavam desertas, exceto pelas carroças que traziam incontáveis cadáveres para o enterro em poços comuns além dos muros da cidade. Então, em fevereiro de 590, como para encher a taça de miséria até a borda, Pelágio II morreu. A escolha de um sucessor estava com o clero e o povo de Roma, e sem qualquer hesitação eles elegeram Gregório, abade de Santo André. Apesar de sua unanimidade Gregório encolheu a dignidade que assim lhe oferecia. Ele sabia, sem dúvida, que sua aceitação significava um último adeus à vida de claustro que ele amava, e assim ele não apenas se recusou a concordar com as orações de seus concidadãos, mas também escreveu pessoalmente ao imperador Maurício, implorando-lhe com toda seriedade para não confirmar a eleição. Germâno, prefeito da cidade, suprimiu esta carta, no entanto, e enviou em seu lugar o calendário formal da eleição. No intervalo, enquanto aguardava a resposta do imperador, o negócio da Sé desocupada foi transacionado por Gregório, em comissão com dois ou três outros altos funcionários. Como a peste ainda continuou inabalável, Gregório convidou o povo a participar de uma vasta procissão de sete dias que deveria começar em cada uma das sete regiões da cidade e se reunir na Basílica da Santíssima Virgem, todos orando por perdão e retirada da pestilência. Isso foi feito de acordo, e a memória do evento ainda é preservada pelo nome “Sant Angelo” dado ao mausoléu de Adriano da lenda de que o Arcanjo São Miguel foi visto em seu cume no ato de embainhar sua espada como um sinal de que a peste acabou. Por fim, após seis meses de espera, veio a confirmação do imperador sobre a eleição de Gregório. O santo ficou aterrorizado com as notícias e até mesmo meditou a fuga. Ele foi levado, no entanto, levado para a Basílica de São Pedro, e lá consagrado papa em 3 de setembro de 590. A história de que Gregório realmente fugiu da cidade e permaneceu escondido em uma floresta por três dias, quando seu paradeiro foi revelado por um luz sobrenatural, parece ser pura invenção. Aparece pela primeira vez na vida de Whitby (c. Vii), e é diretamente contrário às palavras de seu contemporâneo, Gregório de Tours (Hist. Franc., X, i). Ainda assim ele nunca deixou de lamentar sua elevação, e seus escritos posteriores contêm inúmeras expressões de forte sentimento sobre este ponto.

III COMO PAPA (590–604)

Quatorze anos de vida permaneceram para Gregório, e nestes ele lotou o trabalho o suficiente para ter esgotado as energias de uma vida. O que torna sua conquista mais maravilhosa é sua constante má saúde. Sofria quase sempre de indigestão e, a intervalos, de ataques de febre lenta, enquanto na última metade de seu pontificado era um mártir da gota. Apesar dessas enfermidades, que aumentaram constantemente, seu biógrafo, Paulo, o Diácono nos diz que “ele nunca descansou” (Vita, XV). Seu trabalho como papa é de natureza tão variada que será melhor tomá-lo em seções, embora isso destrua qualquer seqüência cronológica exata. No início de seu pontificado, Gregório publicou seu “Liber pastoralis curae”, ou livro sobre o ofício de bispo, no qual ele estabelece claramente as linhas que ele considera seu dever seguir. O trabalho, que considera o bispo preeminentemente como o médico das almas, é dividido em quatro partes. Ele aponta no primeiro que apenas um hábil como médico da alma está preparado para empreender a “regra suprema” do episcopado. No segundo, ele descreve como a vida do bispo deve ser ordenada de um ponto de vista espiritual; no terceiro, como ele deve ensinar e admoestar os que estão debaixo dele, e no quarto como, apesar de suas boas obras, ele deve ter em mente sua própria fraqueza, pois quanto melhor sua obra, maior o perigo de cair em auto confiança. Este pequeno trabalho é a chave para a vida de Gregório como papa, para o que ele pregou ele praticou. Além disso, permaneceu durante séculos o livro didático do episcopado católico, de modo que por sua influência o ideal do grande papa moldou o caráter da Igreja, e seu espírito se espalhou por todas as terras.

(1) VIDA E TRABALHO EM ROMA

Como papa Gregório ainda vivia com simplicidade monástica. Um de seus primeiros atos foi banir todos os atendentes leigos, pagens, etc., do palácio de Latrão, e substituir por clérigos em seu lugar. Não havia agora nenhum magistrado militante vivendo em Roma, de modo que o controle até mesmo dos assuntos militares caía no papa. As incursões dos lombardos haviam enchido a cidade com uma multidão de refugiados indigentes, por cujo apoio Gregório fez provisão, usando para esse fim a maquinaria existente dos distritos eclesiásticos, cada um dos quais tinha sua diaconia ou “ofício de esmolas”. O milho distribuído veio principalmente da Sicília e foi fornecido pelas propriedades da Igreja. Sendo assim as necessidades temporais de seu povo, Gregório não negligenciou suas necessidades espirituais, e um grande número de seus sermões chegou até nós. Foi ele quem instituiu as “estações” ainda observadas e anotadas no Missal Romano. Ele conhecia o clero e as pessoas em alguma igreja previamente acordada, e todos juntos iam em procissão até a igreja da estação, onde a missa era celebrada e o papa pregava. Esses sermões, que atraíram imensas multidões, são na maioria simples e populares exposições das Escrituras. Principalmente notável é o domínio da Bíblia pelo pregador, que ele cita incessantemente, e seu uso regular de anedota para ilustrar o ponto em questão, no qual ele abre o caminho para os pregadores populares da Idade Média. Em julho de 595, Gregório realizou seu primeiro sínodo em São Pedro, que consistia quase totalmente dos bispos dos subúrbios e dos sacerdotes das igrejas titulares romanas. Seis decretos que tratam da disciplina eclesiástica foram aprovados, alguns deles meramente confirmando as mudanças já feitas pelo papa por sua própria autoridade.

Muita controvérsia ainda existe quanto à extensão exata das reformas de Gregório da Liturgia Romana. Todos admitem que ele fez as seguintes modificações na prática pré-existente:

No Cânone da Missa, ele inseriu as palavras “diesque nostros in tua pace disponas, atqué ab aeterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubras grégé numerari”;

ele ordenou que o Pater Noster fosse recitado no Canon antes da quebra da Hóstia;

ele providenciou que o Aleluia fosse cantado depois do Gradual fora do tempo pascal, a qual período, aparentemente, o uso romano previamente o confinara;

ele proibiu o uso da casula por subdiáconos que assistem na missa;

ele proibiu os diáconos de realizar qualquer parte da missa musical além de cantar o Evangelho.

Além desses e de alguns poucos pontos menores, parece impossível concluir com certeza as mudanças que Gregório fez. Quanto à tão disputada questão do Sacramentário Gregoriano e ao ponto quase mais difícil de sua relação com o simples canto ou canto da Igreja, a conexão de Gregório com assunto, a primeira autoridade parece ser de João o Diácono (Vita, II, vi, Xvii). Não faltam evidências, no entanto, para ilustrar a atividade de Gregório como administrador do patrimônio de São Pedro. Por sua época, as propriedades da Igreja alcançaram vastas dimensões. Estimativas variáveis colocam sua área total entre 1300 e 1800 milhas quadradas, e parece não haver razão para supor que isso seja um exagero, enquanto a renda daí resultante provavelmente não era inferior a US $ 1.500.000 por ano. A terra ficava em muitos lugares – Campânia, África, Sicília e outros lugares – e, como proprietário, Gregório demonstrava habilidade em administração de patrimônio e finanças que excita nossa admiração tanto quanto a surpresa de seus inquilinos e agentes, que subitamente descobriram que eles tinham um novo mestre que não deveria ser enganado ou trapaceado. A gestão de cada patrimônio foi realizada por um número de agentes de diferentes graus e deveres sob um oficial chamado reitor ou defensor do patrimônio. Anteriormente, os reitores geralmente eram leigos, mas Gregório estabeleceu o costume de nomear eclesiásticos para o cargo. Ao fazer isso, ele provavelmente tinha em vista os muitos deveres extra de natureza eclesiástica que ele os convocou a empreender. Assim, podem ser encontrados exemplos de tais reitores sendo comissionados para realizar o preenchimento de sedes vagas, a realização de sínodos locais, tomando medidas contra os hereges, prevendo a manutenção de igrejas e mosteiros, retificando abusos nas igrejas de seu distrito, com o cumprimento da lei de disciplina eclesiástica e até mesmo a repreensão e correção dos bispos locais. Ainda Gregório nunca permitiu que os reitores interferissem em tais assuntos por sua própria responsabilidade. Nas minúcias da administração da propriedade, nada era pequeno demais para o olhar pessoal de Gregório, do número exato de sextarii em um modius de milho, ou quantos soluli iam para um quilo de ouro, até o uso de pesos falsos por certos agentes menores. Ele encontra tempo para escrever instruções sobre cada detalhe e não deixa nenhuma reclamação, mesmo do mais humilde de sua multidão de inquilinos. Em todo o grande número de cartas que tratam da gestão do patrimônio, a determinação do papa de garantir uma administração escrupulosamente justa é evidente. Como bispo, ele é o fiduciário de Deus e São Pedro, e seus agentes devem mostrar que eles realizam isso por sua conduta. Consequentemente, sob sua gestão capaz, as propriedades da Igreja aumentaram constantemente em valor, os inquilinos ficaram contentes e as receitas pagas com regularidade sem precedentes. A única falha que já foi colocada à sua porta nesta questão é que, por suas caridades ilimitadas, ele esvaziou seu tesouro. Mas isso, se era uma falha, era uma conseqüência natural de sua visão de que ele era o administrador da propriedade dos pobres, por quem ele nunca poderia fazer o suficiente.

(2) RELAÇÕES COM AS IGREJAS SUBURBICARIANAS

Como patriarcas do Ocidente, os papas exercem uma jurisdição especial acima e além de sua primazia universal como sucessores de São Pedro; e entre as igrejas ocidentais, essa jurisdição se estende de maneira mais íntima sobre as igrejas da Itália e as ilhas adjacentes. No continente, grande parte desse território estava nas mãos dos lombardos, com os quais o clero ariano Gregório não estava, é claro, em comunhão. Sempre que a oportunidade oferecia, no entanto, ele cuidava de suprir as necessidades dos fiéis nessas regiões, freqüentemente unindo-as a alguma diocese vizinha, quando eram poucas para ocupar as energias de um bispo. Nas ilhas, das quais a Sicília era de longe a mais importante, o sistema de igreja pré-existente foi mantido. Gregório nomeou um vigário, geralmente o metropolita da província, que exercia uma supervisão geral sobre toda a igreja. Ele também insistiu fortemente na realização de sínodos locais conforme ordenado pelo Concílio de Nicéia, e cartas de sua existência dirigida aos bispos da Sicília, Sardenha e Gália lembrando-lhes de suas obrigações a esse respeito. A instância suprema da intervenção de Gregório nos assuntos dessas dioceses ocorre no caso da Sardenha, onde o comportamento de Januári, o meio metropolita idoso de Cagliari, reduziu a igreja a um estado de semi-caos. Um grande número de cartas relaciona-se com as reformas instituídas pelo papa (Epp., II, XVIII; III, XXXIV; IV, IX, XXII-XXVII, XXIX; V, II; IX, I, XI, CICIÍ-CIVIV; XIV ii). Seu cuidado com a eleição de um novo bispo sempre que ocorre uma vacância é demonstrado em muitos casos, e se, após seu exame dos eleitos, que é sempre um pesquisador, ele o acha incapacitado para o cargo, ele não hesita em rejeitar ele e comandar outro para ser escolhido (Epp., I, lv, lvi; VII, xxxviii; X, vii). Com relação à disciplina, o papa foi especialmente rigoroso na aplicação das leis da Igreja quanto ao celibato do clero (Epp., I, xlii, 1; IVv, xxvi, xxxiv; VII, i; IX, cx, ccxviii; X xix; XI, lvi a; XIII, xxxviii, xxxix); a isenção de clérigos de tribunais leigos (Epp., I, xxxix a, VI, xi, IX, liii, lxxvi, lxxix; X, iv; XI, xxxii; XIII, 1); e a privação de todos os eclesiásticos culpados de delitos criminais ou escandalosos (Epp. I, XVIII, XIII; III, XXXIX; IV, XVII, V, VXVII, XVII, VII, XXXIX, VIII, XXIV, IX, XXV). XII, iii, x, xi, XIV, ii). Ele também era inflexível no que diz respeito à aplicação adequada das receitas da igreja, insistindo que os outros deveriam ser tão rigorosos quanto ele estava em dispor desses fundos para seus próprios fins (Epp., I, x, lxiv; II, xx-xxii; III XII, XII, XII, XII, XII, XII, XII, XVIII, VI, XII, XVIII, VI, XII, XII, XII, II, XII, XII, VI.)

(3) RELAÇÕES COM OUTRAS IGREJAS

Com relação às outras Igrejas Ocidentais, os limites do espaço impedem qualquer relato detalhado das relações de Gregório, mas a citação a seguir, ainda mais valiosa como vinda de uma autoridade Protestante, indica muito claramente a linha que ele seguiu: “Em suas negociações com as Igrejas do Ocidente, Gregório agiu invariavelmente na suposição de que todos estavam sujeitos à jurisdição da Sé Romana. Dos direitos reivindicados ou exercidos por seus antecessores, ele não iria abater um único título; pelo contrário, ele fez tudo ao seu alcance para manter, fortalecer e estender o que considerava as justas prerrogativas do papado. É verdade que ele respeitava os privilégios dos metropolitas ocidentais e desaprovava interferências desnecessárias dentro da esfera de sua jurisdição canonicamente exercida. . . . Mas de seu princípio geral não pode haver dúvida alguma (Dudden, I, 475). Em vista dos desenvolvimentos posteriores, as relações de Gregório com as Igrejas Orientais, e com Constantinopla em particular, têm uma importância especial. Não pode haver a menor dúvida que Gregório reivindicou para a Sé Apostólica, e para si mesmo como papa, uma primazia não de honra, mas de autoridade suprema sobre a Igreja Universal. Na Epp., XIII, 1, ele fala da “Sé Apostólica, que é a cabeça de todas as Igrejas”, e no Epp., V, cliv, ele diz: “Eu, embora indigno, fui estabelecido no comando da Igreja. ”Como sucessor de São Pedro, o papa recebeu de Deus uma primazia sobre todas as Igrejas (Epp., II, xlvi; III, xxx; V, xxxvii; VII, xxxvii). Sua aprovação foi o que deu força aos decretos de concílios ou sínodos (Epp., IX, clvi), e sua autoridade poderia anulá-los (Epp., V, xxxix, xli, xliv). Para ele, os apelos podiam ser feitos mesmo contra outros patriarcas, e por ele os bispos eram julgados e corrigidos se necessário (Epp., II, 1; III, lii, lxiii; IX, xxvi, xxvii). Esta posição naturalmente tornou impossível para ele permitir o uso do título de bispo ecumênico assumido pelo Patriarca de Constantinopla, João, o Mais Rápido, em um sínodo realizado em 588. Gregório protestou, e uma longa controvérsia se seguiu, a questão ainda em questão quando o papa morreu. Uma discussão sobre essa controvérsia é desnecessária aqui, mas é importante mostrar como Gregório considerava os patriarcas orientais como sujeitos a si mesmos; “No que diz respeito à Igreja de Constantinopla”, ele escreve em Epp., IX, xxvi, “quem pode duvidar que está sujeito à Sé Apostólica? Ora, tanto nosso senhor mais religioso, o imperador, quanto nosso irmão, o bispo de Constantinopla, continuamente reconhecem isso. ”Ao mesmo tempo, o papa foi muito cuidadoso em não interferir nos direitos canônicos dos outros patriarcas e bispos. Com os outros patriarcas orientais, suas relações foram muito cordiais, como mostram suas cartas aos patriarcas de Antioquia e Alexandria.

(4) RELAÇÕES COM OS LOMBARDOS E AS FRANCOS

A consagração de Gregório como papa precedeu poucos dias apenas a morte de Authari, rei dos lombardos, cuja rainha, a famosa Theodolinda, casou-se com Agilulfo, duque de Turim, um príncipe guerreiro e enérgico. Com Agilulfo e os duques Ariulfo de Spoleto e Arichis de Benevento, Gregório logo teve que lidar, como, quando surgiram dificuldades, Romano, o exarca, ou representante, do imperador, preferiu permanecer em inativa inatividade em Ravena. Logo ficou claro que, se qualquer resistência bem-sucedida fosse feita contra os lombardos, deveria ser pelos próprios esforços do papa. Quão profundamente ele sentiu a dificuldade e o perigo de sua posição aparece em algumas das primeiras cartas (Epp, I, iii, viii, xxx); mas nenhuma hostilidade real começou até o verão de 592, quando o papa recebeu uma carta ameaçadora de Ariulfo de Spoleto, que foi seguida quase imediatamente pela aparição daquele chefe diante dos muros de Roma. Ao mesmo tempo, Arichis de Benevento avançou sobre Nápoles, o que aconteceu no momento que não tinha nenhum bispo nem nenhum oficial de alta patente no comando da guarnição. Gregório imediatamente deu o passo surpreendente de nomear um tribuno por sua própria autoridade para assumir o comando da cidade (Epp., II, xxxiv), e, quando nenhum aviso dessa ação forte foi tomado pelas autoridades imperiais, o papa concebeu a idéia de si mesmo arranjar uma paz separada com os lombardos (Epp., II, xlv). Nenhum detalhe dessa paz chegou até nós, mas parece certo que ela foi realmente concluída (Epp., V, xxxvi). Dr. Hodgkin (Itália e seus Invasores, v, 366) declara que a ação de Gregório foi sábia e estadista, mas, ao mesmo tempo, indubitavelmente ultra vires, estando além de qualquer competência legal então possuída pelo papa, que assim “ fez um passo memorável em direção à completa independência. ”A ação independente de Gregório teve o efeito de despertar Romano, o exarca. Ignorando totalmente a paz papal, reuniu todas as suas tropas, atacou e recuperou a Perugia e depois marchou para Roma, onde foi recebido com honras imperiais. Na primavera seguinte, no entanto, ele deixou a cidade e levou sua guarnição com ele, de modo que tanto o papa quanto os cidadãos estavam agora mais exasperados contra ele do que antes. Além disso, a campanha do exarca havia incitado os lombardos do norte, e o rei Agilulfo marchou sobre Roma, chegando lá provavelmente em junho, 593. O terror despertado por seu avanço ainda é espelhado para nós nas homilias de Gregório sobre o Profeta Ezequiel, que foram proferidas. nesse momento. O cerco da cidade logo foi abandonado e Agilulfo se retirou. O continuador de Próspero (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo conheceu o papa pessoalmente nos degraus da Basílica de São Pedro, que era então fora dos muros da cidade, e “sendo derretida pelas orações de Gregório e muito movidao pela sabedoria e gravidade religiosa deste grande homem, ele rompeu o cerco da cidade ”; mas, em vista do silêncio tanto do próprio Gregório quanto de Paulo, o diácono, a história parece pouco provável. Em Epp., V, xxxx, Gregório refere-se a si mesmo como “o pagador dos lombardos”, e muito provavelmente um grande pagamento do tesouro papal foi o principal incentivo para levantar o cerco. O grande desejo do papa agora era garantir uma paz duradoura com os lombardos, o que só poderia ser alcançado por um acordo adequado entre as autoridades imperiais e os chefes lombardos. Na rainha Teodolinda, católica e amiga pessoal, Gregório depositou todas as suas esperanças. O exarca, no entanto, olhou para todo o assunto sob outra luz, e, quando um ano inteiro foi passado em negociações infrutíferas, Gregório começou novamente a mediar um tratado privado. Assim, em maio de 595, o papa escreveu a um amigo em Ravena uma carta (Epp., V, xxxiv), ameaçando fazer as pazes com Agilulfo, mesmo sem o consentimento do Exarca Romano. Essa ameaça foi rapidamente comunicada a Constantinopla, onde o exarca estava em alta estima, e o imperador Maurício imediatamente enviou a Gregório uma carta violenta, agora perdida, acusando-o de ser tanto um traidor quanto um tolo. Esta carta que Gregório recebeu em junho de 595. Por sorte, a resposta do papa foi preservada para nós (Epp., V, xxxvi). Deve ser lida na íntegra para ser totalmente apreciada; provavelmente muito poucos imperadores, se algum, já receberam tal carta de um súdito. Ainda assim, apesar de sua resposta contundente, Gregório parece ter percebido que a ação independente não poderia garantir o que ele desejava, e não ouvimos mais sobre uma paz separada. As relações de Gregório com o Exarca Romano tornaram-se cada vez mais tensas até a morte deste, no ano 596 ou no início de 597. O novo exarca, Callinico, era um homem de muito maior capacidade e bem disposto para com o papa, cujas esperanças agora ressuscitavam. As negociações oficiais de paz foram feitas e, apesar dos atrasos, os artigos foram assinados em 599, para a grande alegria de Gregório. Esta paz durou dois anos, mas em 601 a guerra estourou novamente através de um ato agressivo por parte de Callinico, que foi lembrado dois anos depois, quando seu sucessor, Smaragdo, novamente fez uma paz com os lombardos que perduraram até depois da morte de Gregório . Dois pontos destacam-se em especial nas negociações de Gregório com os lombardos: primeiro, sua determinação de que, apesar da apatia das autoridades imperiais, Roma não deveria passar para as mãos de algum duque lombardo meio civilizado e assim afundar na insignificância e decair; segundo, sua ação independente na nomeação de governadores para as cidades, fornecendo munições de guerra, dando instruções aos generais, enviando embaixadores ao rei lombardo e até negociando uma paz sem a ajuda do exarca. Qualquer que tenha sido a teoria, não há dúvida sobre o fato de que, além de sua jurisdição espiritual, Gregório na verdade não exercia uma pequena quantidade de poder temporal.

Das relações de Gregório com os francos, não há necessidade de escrever longamente, já que o relacionamento que ele estabeleceu com os reis francos praticamente caducou em sua morte, e não foi renovado por cerca de cem anos. Por outro lado, ele exerceu uma grande influência no monasticismo franco, o qual ele fez muito para fortalecer e remodelar, de modo que o trabalho feito pelos monastérios em civilizar os francos selvagens pode ser atribuído, em última análise, ao primeiro monge-papa.

(5) RELAÇÕES COM O GOVERNO IMPERIAL

O reinado de Gregório Magno marca uma época na história papal, e este é especialmente o caso em relação à sua atitude em relação ao governo imperial centrado em Constantinopla. Gregório parece ter considerado a Igreja e o Estado cooperando para formar um todo unido, que atuou em duas esferas distintas, eclesiásticas e seculares. Sobre esta comunidade estavam o papa e o imperador, cada um supremo em seu próprio departamento, tomando o cuidado de mantê-los, tanto quanto possível, distintos e independentes. O último ponto foi a dificuldade. Gregório definitivamente afirmava que era um dever do governante secular proteger a Igreja e preservar a “paz da fé” (Mor., XXXI, viii), e assim ele é freqüentemente chamado para ajudar o braço secular, não apenas para suprimir o cisma, a heresia ou a idolatria, mas até mesmo para impor a disciplina entre os monges e o clero (Epp, I, XXII, II, XXIX, III, VI, IV, vii, xxxii; V, xxxii; VIII, iv; XI, xii, xxxvii; XIII, xxxvi). Se o imperador interferisse nos assuntos da igreja, a política do papa era consentir, se possível, a menos que a obediência fosse pecaminosa, de acordo com o princípio estabelecido no Epp. XI, xxix; “Quod ipse [se imperator] fecerit, si canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, em quantum seno peccato nostro, portamus. ”Ao tomar essa linha, Gregório foi indubitavelmente influenciado por sua profunda reverência pelo imperador, a quem ele considerava o representante de Deus em todas as coisas seculares, e ainda deve ser tratado com todo o respeito possível, mesmo quando ele invadiu as fronteiras da autoridade papal. Por seu lado, embora ele certamente se considerasse como “superior no lugar e na hierarquia” do exarca (Epp., II, xiv), Gregório objetou fortemente à interferência das autoridades eclesiásticas em assuntos seculares. Como supremo guardião da justiça cristã, o papa estava sempre pronto para interceder ou proteger qualquer pessoa que sofresse tratamento injusto (Epp. I, xxxv, xxxv, xlvii, lix; III, v; V, xxxviii; IX, iv, xlvi). , lv, cxiii, clxxxii; XI, iv), mas ao mesmo tempo ele usou o máximo tato em se aproximar dos oficiais imperiais. Na Epp. I, xxxix a, ele explica em benefício de seu agente siciliano a atitude precisa a ser adotada nesses assuntos. Ainda assim, em conjunção com toda essa deferência, Gregório manteve um espírito de independência que lhe permitiu, quando ele considerou necessário, dirigir-se até ao imperador em termos de franqueza surpreendente. O espaço torna impossível fazer mais do que referir as famosas cartas ao Imperador Focas sobre sua usurpação e as alusões nelas ao assassinado Imperador Maurício (Epp., XIII, xxxiv, xli, xlii). Todo tipo de julgamento foi passado a Gregório por escrever essas cartas, mas a questão continua sendo difícil. Provavelmente, a conduta do papa no presente se deveu a duas coisas: primeiro, sua ignorância da maneira pela qual Focas chegou ao trono; e segundo, sua visão de que o imperador era o representante de Deus na terra e, portanto, merecedor de todo respeito possível em sua capacidade oficial, seu caráter pessoal não entrando na questão de modo algum. Deve-se notar, também, que ele evita qualquer bajulação direta em relação ao novo imperador, usando meramente as frases exageradas de respeito então costumeiras, e expressando as grandes esperanças que ele nutre do novo regime. Além disso, suas alusões a Maurício referem-se aos sofrimentos do povo sob seu governo e não refletem sobre o próprio imperador morto. Se o império tivesse sido sólido, em vez de estar em um estado desesperadamente podre quando Gregório se tornou papa, é difícil dizer como suas visões poderiam ter funcionado na prática. Como era, sua linha de forte independência, sua eficiência e sua coragem levaram tudo diante deles e, quando morreu, não havia mais dúvida sobre quem era o primeiro poder na Itália.

(6) TRABALHO MISSIONÁRIO

O zelo de Gregório pela conversão dos pagãos, e em particular dos anglos, já foi mencionado, e não há necessidade de insistir longamente sobre este último assunto, visto que ele foi totalmente tratado sob Santo Agostinho de Cantuária. Em justiça ao grande papa, porém, deve-se acrescentar que ele não perdeu oportunidade para o exercício de seu zelo missionário, fazendo todos os esforços para erradicar o paganismo na Gália, o Donatismo na África e o Cisma dos Três Capítulos no norte da Itália e Istria. Em seu tratamento de hereges, cismáticos e pagãos, seu método era tentar todos os meios – persuasões, exortações, ameaças – antes de recorrer à força; mas, se o tratamento mais suave falhava, ele não hesitava de acordo com as idéias de sua idade, recorrendo à compulsão e invocando a ajuda do braço secular. É curioso, portanto, encontrá-lo atuando como campeão e protetor dos judeus. Em Epp. I, xiv, ele deprecia expressamente o batismo compulsório de judeus, e muitos exemplos aparecem nos quais ele insiste em seu direito à liberdade de ação, tanto quanto a lei permitia, tanto em assuntos civis quanto no direito de culto na sinagoga (Epp., I, xxxiv; II, vi; VIII, xxv; IX, xxxviii, cxcv; XIII, xv). Ele era igualmente forte, no entanto, impedindo os judeus de exceder os direitos que lhes eram conferidos pela lei imperial, especialmente no que diz respeito à propriedade deles de escravos cristãos (Epp., II, vi; III, xxxvii; IV, ix, xxi, xxix, VII, xxi, VIII, xxi, IX, civ, ccxiii, ccxv). Nós provavelmente estaremos certos, portanto, em atribuir a proteção de Gregório aos judeus ao seu respeito pela lei e justiça, ao invés de quaisquer idéias de tolerância que diferem daquelas atuais na época.

(7) GREGÓRIO E MONASTICISMO

Embora o primeiro monge a se tornar papa, Gregório não era, em nenhum sentido, um contribuinte original para os ideais ou práticas monásticos. Ele tomou monasticismo como ele achou estabelecido por São Bento, e seus esforços e influência foram dados para fortalecer e reforçar as prescrições daquele maior dos legisladores monásticos. Sua posição de fato tendeu a modificar o trabalho de São Bento, aproximando-o da organização com a organização da Igreja, e com o papado em particular, mas isso não foi deliberadamente visado por Gregório. Antes, ele próprio estava convencido de que o sistema monástico tinha um valor muito especial para a Igreja, e assim ele fez tudo o que estava ao seu alcance para difundi-lo e propagá-lo. Sua propriedade foi consagrada para esse fim, ele pediu a muitas pessoas ricas para estabelecerem ou apoiar mosteiros, e ele usou as receitas do patrimônio para o mesmo fim. Ele foi implacável na correção de abusos e na aplicação da disciplina, as cartas sobre tais assuntos são numerosas demais para serem mencionadas aqui, e os pontos em que ele mais insiste são precisamente aqueles, como estabilidade e pobreza, nos quais a recente legislação de São Bento frisava especialmente. Só duas vezes encontramos algo parecido com legislação direta do papa. O primeiro ponto é o da idade em que uma freira pode se tornar abadessa, a qual ele fixa em “não menos de sessenta anos” (Epp., IV, xi). A segunda é o prolongamento do período de noviciado. São Bento tinha prescrito pelo menos um ano (Reg. Ben., Lviii); Gregório (Epp., X, ix) ordena dois anos, com precauções especiais no caso dos escravos que desejavam se tornar monges. Mais importante foi sua linha de ação na difícil questão da relação entre monges e seu bispo. Há muitas evidências para mostrar que muitos bispos se aproveitaram de sua posição para oprimir e sobrecarregar os mosteiros em sua diocese, com o resultado de que os monges apelaram ao papa por proteção. Gregório, apesar de sempre defender a jurisdição espiritual do bispo, foi firme em apoiar os monges contra qualquer agressão ilegal. Todas as tentativas por parte de um bispo para assumir novos poderes sobre os monges em sua diocese foram condenadas, enquanto às vezes o papa emitia documentos, chamados Privilegia, nos quais ele estabelecia certos pontos nos quais os monges estavam isentos de controle episcopal ( Epp, V, xlix, VII, xii, VIII, xvii, XII, xi, xii, xiii). Esta ação da parte de Gregório, sem dúvida, iniciou o longo progresso pelo qual os corpos monásticos passaram a estar sob o controle direto da Santa Sé. Deve ser mencionado que nos dias de Gregório a visão atual era que o trabalho eclesiástico, tal como a cura de almas, pregar, administrar os sacramentos, etc., não era compatível com o estado monástico, e nessa visão o papa concordou. Por outro lado, uma passagem em Epp., XII, iv, onde ele diz que um certo leigo “deveria ser tonsurado como um monge ou um subdiácono”, sugeriria que o papa mantinha o estado monástico como de algum modo equivalente ao eclesiástico; pois sua intenção última nesse caso era promover o leigo em questão ao episcopado.

(8) MORTE, CANONIZAÇÃO, RELÍQUIAS, EMBLEMA

Os últimos anos da vida de Gregório foram preenchidos com todo tipo de sofrimento. Sua mente, naturalmente séria, estava cheia de pressentimentos desanimados, e suas contínuas dores corporais aumentavam e se intensificavam. Seu “único consolo era a esperança de que a morte viria rapidamente” (Epp., XIII, xxvi). O fim chegou em 12 de março de 604, e no mesmo dia seu corpo foi colocado para descansar em frente à sacristia no pórtico da Basílica de São Pedro. Desde então, as relíquias foram movidas várias vezes, sendo a transladação mais recente a de Paulo V em 1606, quando foram colocadas na capela de Clemente V, perto da entrada da sacristia moderna. Há alguma evidência de que o corpo foi levado para Soissous na França no ano de 826, mas provavelmente apenas uma grande relíquia se destinou. O Venerável Beda (Hist. Eccl., II, i) dá o epitáfio colocado em seu túmulo, que contém a famosa frase referindo-se a Gregório como cônsul Dei. Sua canonização por aclamação popular seguiu imediatamente a sua morte e sobreviveu a uma reação contra sua memória que parece ter ocorrido logo depois. Na arte, o grande papa geralmente é mostrado em vestes pontifícias completas com a tiara e a cruz dupla. Uma pomba é seu emblema especial, em alusão à conhecida história registrada por Pedro, o Diácono (Vita, xxviii), que conta que quando o papa estava ditando suas homilias em Ezequiel, um véu foi traçado entre sua secretária e ele próprio. Como, no entanto, o papa permaneceu em silêncio por longos períodos de cada vez, o criado fez um buraco na cortina e, olhando através dele, viu uma pomba sentada sobre a cabeça de Gregório com o bico entre os lábios. Quando a pomba retirou o bico, o santo pontífice falou e o secretário anotou suas palavras; mas, quando ficou em silêncio, o empregado voltou a aplicar o olho no buraco e viu que a pomba havia substituído o bico entre os lábios. Os milagres atribuídos a Gregório são muitos, mas o espaço proíbe até mesmo o mais puro catálogo deles.

(9) CONCLUSÃO

Está além do escopo deste aviso tentar qualquer estimativa elaborada do trabalho, influência e caráter do Papa Gregório Magno, mas algumas breves focalizações das características dadas acima são apenas justas. Primeiro de tudo, talvez, será melhor limpar o terreno admitindo francamente o que Gregório não era. Ele não era um homem de profundo aprendizado, nem um filósofo, nem um orador, nem mesmo um teólogo no sentido construtivo do termo. Ele era um advogado e administrador romano treinado, um monge, um missionário, um pregador, acima de tudo um médico de almas e um líder de homens. Sua grande reivindicação de lembrança reside no fato de que ele é o verdadeiro pai do papado medieval (Milman). Com relação às coisas espirituais, ele impressionou as mentes dos homens em um grau sem precedentes, o fato de que a Sé de Pedro era a única autoridade decisiva e eficaz na Igreja Católica. Durante seu pontificado, ele estabeleceu relações estreitas entre a Igreja de Roma e as da Espanha, Gália, África e Ilíria, enquanto sua influência na Grã-Bretanha era tal que ele é justamente chamado de Apóstolo dos Ingleses. Nas Igrejas Orientais, também, a autoridade papal foi exercida com uma freqüência incomum antes do tempo, e não encontramos menos uma autoridade do que o Patriarca de Alexandria submeter-se humildemente aos “mandamentos” do papa. O sistema de apelos a Roma foi firmemente estabelecido, e o papa é encontrado vetando ou confirmando os decretos de sínodos, para anular as decisões de patricarcas, e infligir punição em dignitários eclesiásticos precisamente como ele pensa direito. Tampouco seu trabalho é menos digno de nota em seu efeito sobre a posição temporal do papado. Aproveitando a oportunidade oferecida pelas circunstâncias, ele se tornou na Itália um poder mais forte que o imperador ou exarca, e estabeleceu uma influência política que dominou a península por séculos. A partir de então, as populações variadas da Itália procuraram orientação do papa e Roma, a capital papal, continuou a ser o centro do mundo cristão. O trabalho de Gregório como teólogo e doutor da Igreja é menos notável. Na história do desenvolvimento dogmático, ele é importante para resumir o ensino dos Padres anteriores e consolidá-lo em um todo harmonioso, em vez de introduzir novos desenvolvimentos, novos métodos, novas soluções de questões difíceis. Foi precisamente por isso que seus escritos se tornaram em grande medida o compêndio theologiae ou livro-texto da Idade Média, uma posição para a qual seu trabalho na popularização de seus grandes antecessores o ajustou bem.

Conquistas tão variadas ganharam para Gregório o título de “o Grande”, mas talvez, entre nossas raças anglófonas, ele seja honrado acima de tudo como o papa que amava os Anglos, e os ensinou primeiro a cantar a canção dos anjos.

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Charles G. Harbermann. The Catholic Encyclopedia.