- www.intervencaodivina.com
- 12 de fev. de 2020
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Embora o texto não aceite as propostas mais importantes dos progressistas, muitos certamente argumentam que deixa amplo espaço para que eles avancem em uma agenda revolucionária.
(LifeSiteNews) – O Papa Francisco divulgou hoje seu texto oficial no Sínodo Amazônico ao meio-dia, horário de Roma, trazendo consigo o que com certeza será um forte debate e controvérsia sobre seu significado para a vida da Igreja em todo o mundo.
Embora pareça que a exortação apostólica do papa, intitulada Querida Amazônia, falha em aceitar as propostas de maior destaque dos progressistas para um sacerdócio casado e um diaconato feminino, muitos certamente argumentam que, no entanto, deixa amplo espaço para eles avançarem em uma agenda revolucionária para a Igreja.
O texto completo da exortação está aqui no site do Vaticano.
O Sínodo dos Bispos para a Região Amazônica ocorreu em Roma entre 6 e 27 de outubro de 2019. A controvérsia antes do Sínodo alcançou força total com o lançamento do Instrumentum Laboris, ou “documento de trabalho”, que recebeu fortes críticas públicas de cardeais e bispos. Os cardeais Walter Brandmüller, Gerhard Müller e Raymond Burke discordaram de seus afastamentos radicais da doutrina perene. Brandmüller condenou-o como herético e até apóstata.
O próprio Sínodo mergulhou em controvérsia quase assim que os delegados chegaram a Roma, graças a uma cerimônia aparentemente sincrética que ocorreu nos Jardins do Vaticano, na festa de São Francisco de Assis. Preocupações com um totem central do Sínodo, uma representação da deusa da fertilidade Pachamama, dominaram os relatórios sobre o encontro.
Consistente com os temas do Sínodo, a exortação do Papa desaprova injustiças sociais contra os pobres da Amazônia e a crise ecológica, enfatizando com veemência que a Igreja deve pregar o Evangelho de Cristo ao povo da região.
No meio desses temas, no entanto, a exortação inclui várias passagens controversas e mudanças na prática da Igreja que, embora enquadradas aqui para a Amazônia, poderiam ter aplicação de longo alcance:
Ele defende uma “liturgia inculturada” incorporando dança e rituais amazônicos e menciona em uma nota de rodapé a idéia de estabelecer um rito litúrgico amazônico.
Ele recomenda conceder aos leigos a autoridade formal das paróquias da Amazônia e menciona sua capacidade de “celebrar certos sacramentos” (excluindo especificamente a Eucaristia e a Confissão).
Ele diz que as mulheres devem receber posições formais na comunidade que incluem uma “comissão do bispo”.
Ele aplica a abordagem da Amoris Laetitia aos sacramentos no contexto da Amazônia, dizendo que não há “espaço … para uma disciplina que exclui e afasta as pessoas”.
E ele parece defender a veneração da estátua de Pachamama no Sínodo.
A preocupação de que as propostas para a Amazônia pudessem ter importância mundial foi manifestada desde o momento em que o Sínodo foi chamado. Tornou-se claro, à medida que o processo do Sínodo se desenvolvia, que os progressistas da Igreja – e principalmente a grande ala liberal de bispos da Alemanha – se apegavam a ele para promover sua causa através da difícil situação pastoral da região amazônica.
E a exortação do papa parece realmente abrir a porta para essa possibilidade. Em sua introdução, o Papa Francisco descreve o documento de 40 páginas como uma “breve estrutura de reflexão que pode ser aplicada concretamente à vida da região amazônica”, mas, ao mesmo tempo, destaca que pretende que a exortação tenha significado mundial: “ Estou dirigindo a presente exortação ao mundo inteiro. … a preocupação da Igreja pelos problemas dessa área obriga-nos a discutir, ainda que brevemente, uma série de outras questões importantes que podem ajudar outras áreas do mundo a enfrentar seus próprios desafios. ”
Embora a exortação não apóie explicitamente a idéia de ordenar homens casados para o sacerdócio ou de estabelecer algum tipo de ministério feminino, apenas as discussões a seguir mostrarão se essas questões estão realmente fora de cogitação. O motivo da cautela é que, exatamente na introdução da exortação, o Papa Francisco endossa o documento final do Sínodo da Amazônia. Ele declara que está “oficialmente apresentando [o] Documento Final”. Depois, acrescenta: “Preferi não citar o Documento Final nesta Exortação, porque incentivaria todos a lerem na íntegra.” (Leia a íntegra texto do documento final do Sínodo da Amazônia aqui .)
Como algumas fontes disseram ao LifeSiteNews, essas palavras escolhidas pelo Papa Francisco poderiam abrir as portas para muitos debates sobre se as conclusões do documento final do Sínodo deveriam ou não ser aprovadas – com a aprovação da idéia de ordenar homens casados para o sacerdócio e estabelecer algumas novas formas de ministério para as mulheres – ainda podem ser aplicáveis e válidas para os planos de reforma na Igreja Católica da região amazônica.
Em particular, em 2018, o Papa Francisco emitiu uma constituição apostólica que estipulava que o documento final de um Sínodo dos Bispos se tornaria parte do magistério papal, caso o Papa o aprovasse. Intitulado Episcopalis Communio, ele lê:
Se for expressamente aprovado pelo Romano Pontífice, o Documento Final participará do Magistério ordinário do Sucessor de Pedro.
Ao mesmo tempo, o fato de o Papa Francisco pessoalmente não endossar explicitamente os planos de reforma do documento final do Sínodo da Amazônia pode ser visto como algo que pode muito bem desencorajar e até irritar o campo progressista na Igreja Católica.
Aqui destacamos agora alguns dos aspectos mais importantes do texto que certamente serão uma fonte de discussão acalorada.
Paróquias dos leigos
Talvez o principal desafio pastoral identificado para a região amazônica tenha sido a drástica escassez de padres, e na exortação o Papa é claro sobre a importância dos padres e a necessidade de um aumento nas vocações. Ele pede orações pelas vocações e insta os bispos do mundo a enviar padres missionários para a Amazônia. Ele não aceita a proposta dos viri probati, homens casados ”provados” que poderiam ser ordenados onde faltam padres, mas ele recomenda um aumento de diáconos permanentes e pede que os leigos recebam autoridade formal para as paróquias.
Ao lidar com a questão da falta de padres na região amazônica, o Papa pergunta quais aspectos do ministério do sacerdote “não podem ser delegados” e aponta para a Santa Eucaristia e o Sacramento da Confissão, bem como o da extrema-unção. já que esse sacramento geralmente inclui a confissão. Ele escreve:
Nas circunstâncias específicas da região amazônica, particularmente em suas florestas e lugares mais remotos, é preciso encontrar uma maneira de garantir esse ministério sacerdotal. Os leigos podem proclamar a palavra de Deus, ensinar, organizar comunidades, celebrar certos sacramentos, procurar maneiras diferentes de expressar devoção popular e desenvolver a multidão de dons que o Espírito derrama em seu meio. Mas eles precisam da celebração da Eucaristia porque “faz a Igreja”.
Ele então insiste que a Igreja Amazônica precisa de uma “cultura eclesial distintamente leiga “:
Uma Igreja com características amazônicas exige a presença estável de líderes maduros e leigos, dotados de autoridade e familiarizados com as línguas, culturas, experiência espiritual e modo de vida comunitário nos diferentes lugares, mas também abertos à multiplicidade de dons que o Espírito Santo concede em cada um. Pois onde quer que haja uma necessidade específica, ele já derramou os carismas que podem atendê-la. Isso exige que a Igreja esteja aberta à ousadia do Espírito, confie e permita concretamente permitir o crescimento de uma cultura eclesial específica que é distintamente leiga. Os desafios na região amazônica exigem da Igreja um esforço especial para estar presente em todos os níveis, e isso só é possível através do envolvimento vigoroso, amplo e ativo dos leigos.
Uma nota de rodapé neste parágrafo declara: “É possível que, devido à falta de padres, um bispo possa confiar ‘a participação no exercício da pastoral de uma paróquia … a um diácono, a outra pessoa que não é sacerdote, ou a uma comunidade de pessoas ”( Código de Direito Canônico, 517 §2).”
Posições eclesiais oficiais das mulheres
O Papa Francisco rejeita o “reducionismo” de que “as mulheres deveriam receber maior status e participação na Igreja hoje se fossem admitidas nas Ordens Sagradas”. Ele adverte contra a “clericalização” das mulheres, minando assim sua “contribuição” única e especial. Assim, ele encoraja “o surgimento de outras formas de serviço e carismas próprios das mulheres” e adequados às necessidades da Amazônia.
No entanto, ele pede que as mulheres recebam posições oficiais que incluem “reconhecimento público” e “uma comissão do bispo”:
Em uma Igreja sinodal, as mulheres que de fato têm um papel central nas comunidades amazônicas devem ter acesso a posições, inclusive serviços eclesiais, que não envolvam Ordens Sagradas e que possam significar melhor o papel que é deles. Aqui deve-se notar que esses serviços envolvem estabilidade, reconhecimento público e uma comissão do bispo. Isso também permitiria que as mulheres tivessem um impacto real e efetivo na organização, nas decisões mais importantes e na direção das comunidades, continuando a fazê-lo de maneira a refletir sua feminilidade.
Essa idéia foi apresentada recentemente pelo cardeal Walter Kasper, um dos principais assessores do papa. Em julho de 2019, o cardeal Kasper disse à LifeSiteNews a respeito da questão das diáconas do sexo feminino que novas formas de ministérios para as mulheres podem não ser necessárias, uma vez que a Igreja é “livre” para conceder às mulheres uma “bênção litúrgica não sacramental” que não seria ser uma “ordenação sacramental”, mas que confirmaria as mulheres nos ministérios da Igreja em que já atuam, como extraordinárias ministras eucarísticas, professores e auxiliares nas obras de caridade e administração da Igreja.
Liturgia inculturada
Para promover o propósito missionário da Igreja na Amazônia, o Papa Francisco incentiva “um processo necessário de inculturação” e até pede uma “liturgia inculturada”. Para o pontífice, os sacramentos “unem o divino e o cósmico, a graça e a criação. Na região amazônica, ele explica, “os sacramentos não devem ser vistos em descontinuidade com a criação”. Portanto, ele vê que “podemos levar para a liturgia muitos elementos próprios da experiência dos povos indígenas em contato com a natureza, e respeite as formas nativas de expressão em canções, danças, rituais, gestos e símbolos. “
Aqui o Papa se refere a um possível “rito amazônico” – embora apenas em uma nota de rodapé (120) após a sentença: “O Concílio Vaticano II solicitou esse esforço para inculturar a liturgia entre os povos indígenas; mais de cinquenta anos se passaram e ainda temos muito a percorrer nesse sentido. ”A nota de rodapé diz então:“ Durante o Sínodo, houve uma proposta para desenvolver um ‘rito amazônico’ ”.
Falando mais sobre inculturação, o Papa diz: “Para que a Igreja alcance uma inculturação renovada do Evangelho na região amazônica, ela precisa ouvir sua sabedoria ancestral” e as “ricas histórias de seus povos”.
Além disso, o Papa também nos diz que “devemos estimar o misticismo indígena que vê a interconexão e interdependência de toda a criação, o misticismo da gratuidade que ama a vida como um presente”, bem como a “maravilha sagrada diante da natureza”.
Aplicação da Amoris Laetitia no contexto missionário
O papa também insiste que, em seu trabalho missionário na região, a Igreja não deve excluir as pessoas dos sacramentos “impondo imediatamente um conjunto de regras”, citando Amoris Laetitia . Ele escreve no parágrafo 84:
Os sacramentos revelam e comunicam o Deus que está próximo e que vem com misericórdia para curar e fortalecer seus filhos. Consequentemente, eles devem ser acessíveis, especialmente para os pobres, e nunca devem ser recusados por razões financeiras. Também não há espaço, na presença dos pobres e esquecidos da região amazônica, para uma disciplina que exclui e afasta as pessoas, pois dessa maneira elas acabam sendo descartadas por uma igreja que se tornou um pedágio. Em vez disso, “em situações tão difíceis de necessidade, a Igreja deve estar particularmente preocupada em oferecer compreensão, conforto e aceitação, em vez de impor imediatamente um conjunto de regras que apenas levam as pessoas a se sentirem julgadas e abandonadas pela própria Mãe chamada a mostrar-lhes Deus. misericórdia”. Para a igreja,
Defesa do ritual Pachamama?
Em seu último capítulo sobre a Igreja, o Papa Francisco também parece defender explicitamente o uso das controversas estátuas de “Pachamama” durante o Sínodo da Amazônia, em Roma. O Papa escreve nos parágrafos 78-79:
Não sejamos rápidos em descrever como superstição ou paganismo certas práticas religiosas que surgem espontaneamente da vida das pessoas. … É possível assumir um símbolo indígena de alguma forma, sem necessariamente considerá-lo como idolatria. Um mito carregado de significado espiritual pode ser usado com vantagem e nem sempre é considerado um erro pagão. Alguns festivais religiosos têm um significado sagrado e são ocasiões de reunião e fraternidade, embora precisem de um processo gradual de purificação ou amadurecimento. Um missionário de almas tentará descobrir as necessidades e preocupações legítimas que buscam uma saída às vezes em expressões religiosas imperfeitas, parciais ou equivocadas, e tentará responder a elas com uma espiritualidade inculturada.
‘A mensagem que precisa ser ouvida na Amazônia’: Cristo
Em quatro parágrafos fortes (62-65), o Papa honra a atividade missionária da Igreja Católica na região amazônica e insiste em que nós, como cristãos, “não podemos deixar de lado o chamado à fé que recebemos do Evangelho”. Ele escreve:
… não temos vergonha de Jesus Cristo. Aqueles que o encontraram, aqueles que vivem como seus amigos e se identificam com sua mensagem devem inevitavelmente falar dele e trazer a outros sua oferta de nova vida: “Ai de mim, se eu não pregar o Evangelho!” ( 1 Cor 9: 16)
…
Uma opção autêntica para os pobres e abandonados, enquanto nos motiva a libertá-los da pobreza material e defender seus direitos, também envolve convidá-los a uma amizade com o Senhor que pode elevá-los e dignificá-los. (…) Se dedicamos nossa vida a seu serviço, a trabalhar pela justiça e dignidade que eles merecem, não podemos esconder o fato de fazê-lo porque vemos Cristo neles e porque reconhecemos a imensa dignidade que eles receberam de Deus, o Pai que os ama com amor sem limites.
Os pobres, acrescenta, “têm o direito de ouvir o Evangelho”:
Sem essa proclamação apaixonada, toda estrutura eclesial se tornaria apenas outra ONG e não seguiríamos o mandamento dado por Cristo: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criação” ( Mc 16:15).
Amazônia como ‘locus teológico’
O papa volta a uma parte da linguagem cósmica que apareceu no documento de trabalho do Sínodo da Amazônia. Ele fala, por exemplo, sobre “entrar” em “comunhão com a floresta”, sobre a “região amazônica” se tornar “uma mãe para nós” e até mesmo repete uma expressão do documento preparatório do Sínodo, chamando a região amazônica de ” locus teológico, um espaço onde Deus se revela e convoca seus filhos e filhas. ”
Tradução de LifeSiteNews.