Cardeal Müller explica quais são as opiniões heréticas do bispo Víctor Manuel Fernández

O cardeal Gerhard Müller, prefeito emérito da Congregação para a Doutrina da Fé, aborda as posições passadas do bispo Víctor Manuel Fernández, o novo prefeito do dicastério encarregado precisamente de garantir essa fé.

Por InfoCatolica

A seguir, uma entrevista que o Cardeal Gerhard Müller concedeu a Michael Haynes para LifeSiteNews por e-mail, respondendo às recentes notícias da nomeação do Arcebispo Víctor Fernández para se tornar o novo prefeito da Congregação (agora Dicastério) para a Doutrina da Fé (CDF).

O Cardeal Müller serviu como Prefeito da CDF de 2012 a 2017, quando o Papa Francisco o substituiu pelo Cardeal Luis Ladaria Ferrer, SJ

Vossa Eminência já afirmou anteriormente que algumas das afirmações do Arcebispo Fernández são “heréticas”. Que perigo ele representa agora como chefe da CDF, especialmente devido à sua redação e promoção de Amoris Laetitia como a abertura da Comunhão aos divorciados e ‘recasados’?

A decisão de quem será o prefeito da principal congregação (ou dicastério) que assiste diretamente o Romano Pontífice em seu magistério universal, cabe exclusivamente ao Santo Padre. Ele também deve responder por isso em consciência diante de Cristo, Senhor e Cabeça de sua Igreja. Isso não exclui a preocupação de muitos bispos, sacerdotes e fiéis em todo o mundo. Eles têm o direito de expressar livremente suas preocupações (Lumen gentium 37).

A opinião ( ed: de Mons. Víctor Manuel Fernández ), que na época critiquei, de que qualquer diocese poderia se tornar a sede do sucessor de Pedro, já foi descrita diretamente pelos Padres do Vaticano I como uma contradição herética contrária à a fé revelada no cânon 2 da Constituição «Pastor aeternus» (Denzinger-Hünermann, 3058). O conceito de que “o Romano Pontífice tem poder pleno, supremo e universal sobre a Igreja” (Lumen gentium 22), ou seja, a plenitudo potestatis, nada tem a ver com o comando ilimitado de potentados seculares que se referem a um poder superior.

A Igreja do Deus Trino também não precisa de uma nova fundação ou modernização, como se tivesse se tornado uma casa em ruínas e como se homens fracos pudessem vencer o Divino Mestre Construtor. Ela já está estabelecida historicamente em Cristo de uma vez por todas e perfeitamente concebida em sua doutrina, constituição e liturgia no plano de salvação de Deus.

No Espírito Santo, a Igreja serve continuamente os homens como sacramento da salvação do mundo. O seu ensinamento não é um programa a ser aperfeiçoado e atualizado pelos homens, mas o testemunho fiel e completo da revelação escatológica de Deus no seu Filho encarnado “cheio de graça e de verdade” (Jn 1,14).

A tarefa do dicastério, a serviço do magistério pontifício, é mostrar como a doutrina da fé se fundamenta na Bíblia, como ela se desenvolveu na história do dogma e como seu conteúdo é expresso de maneira autorizada pelo magistério. A obediência religiosa devida por todos os católicos ao episcopado universal, e especialmente ao Papa, refere-se apenas às verdades sobrenaturais da doutrina da fé e da moral (incluindo as verdades naturais na ontologia, epistemologia e ética, que são os pressupostos da cognoscibilidade da Palavra de Deus em nossas mentes humanas).

O Papa e os bispos não podem exigir obediência por suas opiniões particulares, e certamente não por ensinamentos e ações que contradizem a revelação e a lei moral natural. Isso foi declarado já em 1875 pelos bispos alemães contra a má interpretação dos ensinamentos do Vaticano I pelo chanceler alemão Bismarck. O Papa Pio IX concordou expressamente com isso (Denzinger-Hünermann, 3115; 3117).

O Papa e os bispos estão vinculados à Sagrada Escritura e à Tradição Apostólica e não são fontes de revelação adicional ou revelação que supostamente deva ser ajustada para estar de acordo com o estado atual da ciência.

«O Romano Pontífice e os Bispos, em razão do seu ofício e da importância do assunto, trabalham zelosamente com os meios oportunos para investigar adequadamente e propor oportunamente esta Revelação; e eles não aceitam nenhuma nova revelação pública como pertencente ao depósito divino da fé ( divinum depositum fidei ).” (Lumen Gentium 25).

O arcebispo Fernández também argumentou que as relações sexuais entre casais coabitantes nem sempre são pecaminosas. Que perigo representa para ele manter tal posição na CDF?

Invocando a vontade original do Criador, o próprio Jesus descreveu o divórcio e o “novo casamento” como adultério em suas discussões com os fariseus de coração duro, que usavam como argumento a realidade da vida de seus contemporâneos e a incapacidade de guardar os mandamentos de Deus. (Mt 19,9).

Todo pecado grave nos exclui do reino de Deus enquanto não nos arrependermos dele e pedirmos perdão (1 Co 6,10). A misericórdia de Deus consiste em reconciliar consigo mesmo o pecador arrependido por meio de Jesus Cristo. De modo algum podemos justificar-nos com referência à nossa fragilidade, para persistir no pecado, isto é, em contradição fatal com a santa e santificadora vontade de Deus.

Outra coisa muito diferente é o tratamento pastoralmente sensível de muitas pessoas cujos casamentos e famílias foram danificados ou desfeitos por culpa própria ou de outros. No entanto, a Igreja não tem autoridade para relativizar as verdades reveladas sobre a unidade do casamento (monogamia), sua indissolubilidade e sua fecundidade (aceitação dos filhos como dom de Deus). Uma boa pastoral se baseia numa boa dogmática, porque só uma boa árvore com raízes sadias também produz bons frutos.

Monsenhor Fernández declarou que “em muitas questões sou muito mais progressista que o Papa”. Como ex-prefeito da CDF, que conselho você daria ao arcebispo Fernández para que ele possa proteger com segurança as doutrinas da fé?

Na América Latina, a Igreja perdeu metade de seus fiéis. Na Alemanha sinodal, mais de 500.000 católicos renunciaram publicamente à comunhão com a Igreja somente em 2022. Em todos os lugares, os seminários estão vazios, os mosteiros estão fechando e o processo de descristianização das Américas e da Europa está avançando de forma constante. violento por “elites” anticlericais.

Só um tolo pode falar de uma primavera na Igreja e de um novo Pentecostes. Os elogios da grande mídia aos reformadores progressistas ainda não foram refletidos em uma virada das pessoas para a fé em Jesus Cristo. Porque somente no Filho do Deus vivo eles podem colocar sua esperança de viver e morrer.

Ainda pensar aqui nas velhas categorias teórico-culturais de “progressistas/liberais e conservadores”, ou classificar os crentes na escala política da “direita para a esquerda”, já é uma ingenuidade criminosa.

O que importa não é onde nos posicionamos no espectro ideológico, mas se “rendemos ao Deus revelado em Cristo a ‘obediência da fé’ e voluntariamente concordamos com sua revelação”. Não nos orientamos para os homens e suas ideologias, mas para o Filho de Deus, o único que pode dizer de si mesmo: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. (João 14:6).

É duvidoso que meu conselho seja desejado pelos destinatários. Quanto à doutrina da Igreja sobre a fé verdadeira e salvífica, e o que o prefeito e seu dicastério estão obrigados a fazer à luz do magistério universal do Romano Pontífice, preferimos deixar que digam os Padres do Vaticano II:

«Para professar esta fé, é necessária a graça de Deus, que vem e ajuda, para a ajuda interna do Espírito Santo, que move o coração e o converte a Deus, abre os olhos da mente e dá «toda a suavidade em aceitando e acreditando na verdade. E para que a inteligência da revelação seja mais profunda, o mesmo Espírito Santo aperfeiçoa constantemente a fé por meio de seus dons. (Dei verbum 5).

Traduzido de InfoCatolica. Assista também:

#VíctorManuelFernández

Vaticano abre caminho para beatificação da Irmã Lúcia

Aprovação do Decreto pelo Papa é um passo significativo no processo de beatificação e canonização da agora venerável vidente de Fátima. No Santuário de Fátima os sinos tocaram a repique

Por Ecclesia – O Papa aprovou hoje a publicação do decreto que reconhece as “virtudes heroicas” da Irmã Lúcia (1907-2005), vidente de Fátima, anunciou o Vaticano.

Esta é uma fase do processo que leva à proclamação de um fiel católico como beato, penúltima etapa para a declaração da santidade; para a beatificação, é agora necessária a aprovação de um milagre atribuído à intercessão da religiosa carmelita.

O decreto foi tornado público após uma audiência concedida por Francisco ao cardeal Marcello Semeraro, prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos.

Em outubro de 2022, o processo de beatificação e canonização da religiosa tinha conhecido um novo desenvolvimento, com a entrega, no Vaticano, do documento sobre as virtudes heroicas.

Colecçao Arquivo Oficial Propriedade do Arquivo Fotografico do Santuario de Fatima SESDI – Santuario de Fatima, apartado 31 – 2496-908 Fatima Portugal

No ato de entrega da ‘Positio Super Vita, Virtutibus et Fama Sanctitatis’ (sobre a vida, virtudes e fama de santidade), em Roma, estiveram presentes o cardeal Marcello Semeraro; o postulador geral da causa de canonização, padre Marco Chiesa; a vice-postuladora, irmã Ângela de Fátima Coelho; o relator, monsenhor Maurizio Tagliaferri; e a irmã Filipa Pereira, colaboradora da causa.

Este volume contém a biografia da Irmã Lúcia, feita a partir dos documentos recolhidos na fase diocesana do processo (que decorreu na Diocese de Coimbra entre 2008-2017); a ‘Informatio’ (informação), que descreve as virtudes vividas pela religiosa, bem como o elenco dos depoimentos das testemunhas, o seu Diário e outros documentos inéditos, “considerados relevantes no processo”.

Este documento foi analisado por um conjunto de nove teólogos que emitiram o seu parecer favorável sobre a prática das “virtudes em grau heroico”.

O parecer positivo do Dicastério para as Causas dos Santos foi apresentado ao Papa, que aprovou a publicação do respetivo decreto, passando a Irmã Lúcia, agora, a ser designada como venerável.

Para a etapa de beatificação é necessária a aprovação de um milagre atribuído à intercessão da vidente de Fátima.

“A Causa ganha, assim, um novo impulso, esperando-se agora um milagre que, uma vez aprovado, levará à sua Beatificação e, um outro que levará à Canonização. Pedimos a todos os que se sentem tocados pela Luz de Jesus que se reflete na sua vida, que a ela recorram com fé e confiança a fim de Deus nos conceder o tão desejado milagre”, referem os responsáveis pelo processo, em nota divulgada online.

A fase diocesana do processo de beatificação e canonização da Irmã Lúcia de Jesus chegou ao fim a 13 de fevereiro de 2017, na igreja do Carmelo de Coimbra.

O processo implicou a análise de milhares de cartas e textos, além da auscultação de 61 testemunhas.

Lúcia Rosa dos Santos, a Irmã Maria Lúcia de Jesus e do Coração Imaculado, faleceu a 13 de fevereiro de 2005, aos 97 anos de idade, depois várias décadas vividas em clausura no Carmelo de Coimbra.

Este processo teve início em 2008, três anos após a sua morte, tendo na altura o agora Papa emérito Bento XVI dispensado o período de espera de cinco anos determinado pelo Direito Canónico.

Francisco e Jacinta Marto, os outros dois videntes de Fátima, foram canonizados pelo Papa Francisco, na Cova da Iria, a 13 de maio de 2017.

Irmã Maria Lúcia de Jesus e do Coração Imaculado

A Irmã Lúcia de Jesus nasceu a 28 de março de 1907, em Fátima, filha de Maria Rosa e António dos Santos. Dois dias depois foi batizada e aos 6 anos fez a sua Primeira Comunhão, na Igreja Paroquial. Aos 10 anos, com os primos S. Francisco e S. Jacinta Marto, foi agraciada com as aparições do Anjo de Portugal (1916) e da Virgem Maria (1917), em Fátima.

Após a morte dos primos, totalmente comprometida com a missão que recebeu da parte de Deus, através das mãos da Senhora do Rosário – Jesus quer servir-se de ti para me fazer conhecer e amar – Lúcia deixa a sua terra natal e parte para o Porto, com apenas 14 anos. No desejo de se entregar exclusivamente a Deus, ingressa no Instituto das Irmãs de Santa Doroteia em 1925, onde permaneceu até 1948.

O seu percurso como Religiosa Doroteia foi maioritariamente vivido em Espanha, onde teve as duas Aparições que completam o ciclo da mensagem de Fátima, com os pedidos da Devoção dos Primeiros Sábados (1925), em Pontevedra, e da Consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria (1929), em Tuy. Ainda durante este tempo, por ordem do Bispo de Leiria, escreve as suas primeiras Memórias, dando assim início a um dos meios através do qual divulgará a mensagem de Fátima: a sua obra escrita.

Aspirando a um maior recolhimento e entrega ao Senhor e ao serviço da mensagem de Fátima, entrou no Carmelo de Santa Teresa, em Coimbra, a 25 de março de 1948, onde permaneceu até à sua morte.

Uma das principais virtudes que marcam a espiritualidade desta religiosa é a humildade. Diante da enorme quantidade de cartas que recebe ou de pessoas que a procuram, dirá sempre, com clarividência, que tudo “é por causa de Nossa Senhora”. Ao mesmo tempo, Lúcia tem uma consciência clara da sua missão: sabe-se profeta de uma mensagem que o Céu lhe confiou, ainda menina, e à qual será fiel até ao fim, com perseverança, ousadia e coragem. Nada a detém quando se trata de anunciar o que o Imaculado Coração de Maria lhe comunicara, e esta determinação vê-se refletida no seu pensamento e na sua escrita, aliada a uma profunda sensibilidade poética.

A obediência, a alegria e a fidelidade são a atmosfera em que Lúcia desenvolve a sua vocação como carmelita e a sua missão como profeta da mensagem de Fátima, vivendo sempre a sua consagração com um profundo espírito eclesial.

O eixo central da sua vida foi a intimidade com Deus, alimentada pela adoração eucarística. Contudo, na sua oração não esquece o Santo Padre, a unidade da Igreja, a conversão dos pecadores, a sua comunidade e a multidão silenciosa que, de todo o mundo, se recomendava às suas orações. De facto, ao Carmelo de Coimbra chegaram milhares e milhares de cartas com o rumor de tantas necessidades e intenções. A cela da irmã Lúcia, terreno sagrado que testemunhou a entrega silenciosa desta mulher, tornou-se num lugar com uma dimensão universal.

A 25 de março de 1984, viu finalmente cumprir-se a Consagração do mundo ao Imaculado Coração de Maria, quando o Santo Padre em união com todos os Bispos realizou o pedido de Nossa Senhora, para o qual Lúcia se empenhou arduamente.

Uma das maiores exigências da sua longa vida foi certamente a de viver em harmonia a espiritualidade do Carmelo e a da Mensagem de Fátima, conciliando a dimensão mística e profética da sua vocação e missão.

A partir do ano 2000, após a Beatificação dos seus primos e a publicação da terceira parte do Segredo, Lúcia sente que a sua missão está cumprida e cresce em si o desejo do céu, para onde parte no dia 13 de fevereiro de 2005, com 97 anos de idade. Os seus restos encontram-se sepultados na Basílica de Nossa Senhora do Rosário, em Fátima, desde o dia 19 de fevereiro de 2006.

O dia 15 de fevereiro de 2005, por decisão do Governo português, foi um dia de luto nacional pela morte desta “figura ímpar da igreja e do século XX portugueses”, acrescentando o Decreto que “a Irmã Lúcia foi uma das mulheres cuja atuação marcou mais profundamente a sociedade portuguesa atual”.

A Igreja e a sociedade portuguesas estão, assim, gratas a esta humilde carmelita pela luz de Cristo de que a sua vida foi transparência e irradiação.

#NossaSenhoradeFátima

Documento de trabalho do Sínodo visa unir católicos, mas pode afastar conservadores

Sinal de alerta para a Igreja! O documento de trabalho (Instrumentum Laboris) para nova etapa do Sínodo é criticado por ser claramente enviesado em favor dos católicos de mentalidade liberal.

Por CruxNow – Divulgando o processo como um esforço para liderar o catolicismo global “além da fragmentação e da polarização”, o Vaticano publicou nesta terça-feira o Instrumentum laboris, ou “documento de trabalho”, para um Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade convocado pelo papa Francisco em outubro.

No entanto, as questões específicas que o documento lista como assuntos a serem abordados durante a cúpula podem, na verdade, alimentar as divisões da Igreja, parecendo favorecer as preocupações liberais.

Entre os tópicos específicos para discussão que o documento lista estão a ordenação de mulheres como diáconas e homens casados como padres, bem como um maior alcance aos católicos LGBTQ+ e um foco nos pobres, no meio ambiente e na imigração.

Por outro lado, o documento de quase 27 mil palavras não sugere a discussão sobre aborto, casamento entre pessoas do mesmo sexo ou eutanásia, prioridades típicas de católicos mais conservadores – na verdade, as palavras “aborto” e “eutanásia” nunca aparecem no texto, e “casamento” é mencionado apenas três vezes, no contexto de divórcios recasados e como lidar com casamentos inter-religiosos e poligâmicos.

Embora o texto estipule que “não é um documento do magistério da Igreja”, ou seja, sua autoridade de ensino, a preponderância do que muitas vezes são considerados temas católicos progressistas, no entanto, pode alienar ainda mais os conservadores.

Formalmente aberto pelo Papa Francisco em outubro de 2021, o Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade é oficialmente intitulado “Por uma Igreja Sinodal: Comunhão, Participação, Missão” e é um processo de várias etapas que culminará em dois encontros em Roma, em outubro deste ano e outubro de 2024.

Embora ainda seja difícil para muitos definir, “sinodalidade” é geralmente entendida como referindo-se a um estilo colaborativo e consultivo de gestão em que todos os membros, clérigos e leigos, participam na tomada de decisões sobre a vida e a missão da Igreja.

De 4 a 29 de outubro, bispos e delegados selecionados, incluindo leigos, se reunirão em Roma para a primeira de uma discussão em duas partes, que será encerrada com um encontro semelhante em outubro de 2024.

Após uma consulta inicial aos leigos a nível diocesano, relatórios resumindo as conclusões foram enviados às conferências episcopais nacionais e um documento foi elaborado como base de reflexão para a etapa continental do sínodo.

Durante esse tempo, também se desenrolou o chamado “Sínodo Digital”, com grupos de discussão e engajamento online. Um relatório final do sínodo digital foi apresentado junto com os relatórios das assembleias continentais.

Os relatórios finais dessas assembleias continentais foram os principais pontos de referência na elaboração do Instrumentum laboris do sínodo.

O objetivo do documento, segundo seu prefácio, é “continuar a animar o processo sinodal na vida ordinária da Igreja, identificando quais caminhos o Espírito nos convida a caminhar mais decisivamente como um só povo de Deus”.

Uma das maiores questões que o documento procura abordar é como a Igreja pode “caminhar junta” em meio aos desafios modernos e às diferenças de opinião.

“Descobrimos que há questões comuns, mesmo que a sinodalidade seja vivida e compreendida de várias maneiras em diferentes partes do mundo com base em uma herança comum da Tradição apostólica”, diz o documento, dizendo que parte da sinodalidade “é discernir o nível em que é mais apropriado abordar cada questão”.

“Igualmente compartilhadas são certas tensões”, diz o documento, insistindo que “não devemos nos assustar com elas, nem tentar a qualquer custo resolvê-las, mas sim nos engajar no discernimento sinodal contínuo. Só assim essas tensões podem se tornar fontes de energia e não cair em polarizações destrutivas.”

Sublinhou a necessidade de alcançar a “comunhão perfeita” na Igreja, independentemente de “todas as diferenças que a compõem, diferenças que se mantêm e se unem na única missão que falta cumprir”, que é adorar a Cristo.

No entanto, alcançar essa comunhão não é tarefa fácil, especialmente quando o documento pode ser percebido como insuficiente para envolver questões importantes para um contingente significativo do catolicismo global, notadamente aqueles que não compartilham muito da visão e da agenda pastoral do Papa Francisco.

Por exemplo, embora o documento se refira à “inculturação da liturgia”, ou seja, adaptação às tradições e costumes locais, não menciona os debates sobre a missa tradicional latina, que se tornou um para-raios em alguns círculos católicos.

Na verdade, “latim” geralmente só é mencionado em referência às Igrejas Católicas Orientais e sua relação com o latim, que significa Igreja Ocidental.

O documento destacou a liturgia como o lugar onde os católicos devem se reunir em unidade, mas a falta de qualquer menção ao debate das restrições da missa tradicional latina é digna de nota, já que as tensões litúrgicas em curso, incluindo divisões sobre a supressão da missa latina pelo papa Francisco, foram incluídas no documento para a assembleia continental.

A palavra “mulheres” é mencionada 45 vezes no documento, principalmente em referência à falha em reconhecer e valorizar adequadamente a contribuição das mulheres na igreja, ao mesmo tempo em que pede a facilitação de sua maior participação, inclusive em funções de tomada de decisão e governança.

As planilhas com tópicos de discussão incluíam perguntas como: “Que novos ministérios poderiam ser criados para fornecer os meios e oportunidades para a participação efetiva das mulheres nos órgãos de discernimento e tomada de decisão?”

Para isso, o documento observou que a maioria das assembleias continentais pediu que “a questão da inclusão das mulheres no diaconato fosse considerada” e sugeriu uma questão de discussão de: “É possível prever isso e de que maneira?”

No entanto, apesar do grande foco que o documento coloca no papel das mulheres na igreja, a palavra “mãe” não aparece uma única vez, além das referências à Virgem Maria.

Da mesma forma, a palavra “família” aparece apenas algumas vezes, e sempre em referência à “família de Deus” ou a toda a “família humana”.

O documento, embora não ofereça detalhes, no entanto, ofereceu uma referência velada aos debates em curso sobre casais divorciados e recasados e as chamadas “guerras litúrgicas”.

Em sua introdução, o documento observou que, durante o processo de consulta, surgiram questões “sobre as quais já há magistério e ensino teológico a serem considerados”.

Para isso, o documento observou que a maioria das assembleias continentais pediu que “a questão da inclusão das mulheres no diaconato fosse considerada” e sugeriu uma questão de discussão de: “É possível prever isso e de que maneira?”

“O facto de continuarem a surgir questões sobre questões como estas não deve ser apressadamente descartado, pelo contrário, exige discernimento, e a Assembleia Sinodal é um fórum privilegiado para tal”, refere o documento, referindo que “os obstáculos, reais ou perceptivos, que impediram que os passos indicados por documentos anteriores se concretizem devem ser considerados e devem ser oferecidas reflexões sobre como podem ser removidos”.

Se a incapacidade de aceitar documentos judiciais vem da falta de informação, então “será necessária uma melhor comunicação”, disse. No entanto, se for devido à dificuldade em “compreender as implicações dos documentos” ou a uma “incapacidade das pessoas de se reconhecerem no que é proposto”, então um caminho sinodal “de acolhimento eficaz” é provavelmente “a resposta apropriada”, disse.

A menção à crise dos abusos também foi mencionada, com o reconhecimento de que “aprender a exercer a justiça como forma de cuidado com aqueles que foram feridos por membros da Igreja”.

Várias formas de abuso dentro da Igreja são “feridas abertas, cujas consequências ainda não foram totalmente abordadas”, diz o documento, dizendo: “À penitência que deve às vítimas e sobreviventes pelo sofrimento que causou, a Igreja deve acrescentar um compromisso crescente e intensificado com a conversão e a reforma, a fim de evitar que situações semelhantes voltem a acontecer no futuro”.

De acordo com o documento, o sínodo não será capaz de produzir “diretrizes conclusivas” sobre os muitos assuntos abordados em apenas uma sessão, razão pela qual um segundo encontro de Roma está ocorrendo em outubro de 2024.

O objetivo do debate deste ano é “traçar caminhos de estudo aprofundado”, com o objetivo de identificar os “atores relevantes” envolvidos e garantir que seja realizado “um processo frutífero ao serviço do discernimento a concluir na segunda sessão, em outubro de 2024”.

Organizadores do sínodo do Papa insistem que não têm “nenhuma agenda” além de ouvir

Os organizadores do próximo Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade do papa Francisco rebateram as insinuações de que o documento de trabalho para o encontro é enviesado em favor dos católicos de mentalidade liberal, argumentando que não há conspiração ou agenda pré-definida para a discussão.

Falando a jornalistas em uma apresentação em 20 de junho do documento de trabalho do sínodo, chamado Instrumentum Laboris, o cardeal jesuíta Jean-Claude Hollerich, de Luxemburgo, disse: “Não temos agenda”

“Não houve uma reunião conspiratória com algumas pessoas para chegar a como poderíamos acrescentar alguns pontos progressistas da Igreja. Isso é uma imaginação muito ruim de algumas pessoas”, disse, dizendo que o sínodo consistiu em “uma experiência de escuta” em nível diocesano, nacional e continental.

O conteúdo do texto preparatório do sínodo, insistiu Hollerich, não é uma compilação do que “acreditamos que deve entrar neste documento”, mas reflete “o que foi dito pelas pessoas e temos que ser fiéis à missão que recebemos e tentamos ser fiéis”.

Hollerich, que atua como relator-geral do sínodo, falou ao lado de várias outras autoridades do sínodo, incluindo o cardeal maltês Mario Grech, secretário-geral do Sínodo dos Bispos; o padre jesuíta Giacomo Costa, consultor do Sínodo dos Bispos; e a irmã Nadia Coppa, presidente da União Internacional dos Superiores Gerais (UISG), entre outros.

Intitulado “Por uma Igreja Sinodal: Comunhão, Participação, Missão”, o sínodo foi formalmente aberto pelo papa Francisco em outubro de 2021 e é um processo de várias etapas que culminará em dois encontros em Roma, um em outubro deste ano e outro em outubro de 2024.

A “sinodalidade”, embora ainda intrigante para muitos católicos, é geralmente entendida como referindo-se a um estilo colaborativo e consultivo de gestão em que todos os membros, clérigos e leigos, participam na tomada de decisões sobre a vida e a missão da Igreja.

O primeiro dos dois encontros em Roma será realizado de 4 a 29 de outubro, quando bispos e delegados selecionados, incluindo leigos, se reunirão para discutir os resultados do processo de consulta global até agora, que foram resumidos no Instrumentum Laboris apresentado na terça-feira.

Com mais de 27 mil palavras, o Instrumentum Laboris enfatiza a unidade na diversidade e a necessidade de conduzir a Igreja Católica “para além da fragmentação e da polarização”, priorizando um diálogo genuíno quando há diferença de opinião, em vez de alienar aqueles que discordam.

No entanto, a lista de questões em discussão geralmente reflete as prioridades e preocupações dos católicos de mentalidade mais progressista, enquanto as preocupações associadas mais aos católicos de mentalidade conservadora estão ausentes.

Muito espaço no documento é dado à escuta de vozes que se sentem marginalizadas e excluídas, incluindo católicos divorciados e recasados, membros da comunidade LGBTQ+, bem como aqueles que buscam a ordenação de mulheres diáconas e o sacerdócio casado.

Questões de maior preocupação para os conservadores, como aborto, eutanásia e missa em latim, não são mencionadas, e o tema do casamento e da família geralmente não é abordado.

Questionado sobre como responderiam aos católicos que sentem que o documento de trabalho do sínodo é desequilibrado e, portanto, pode correr o risco de piorar as divisões existentes, Grech aconselhou: “não percam a floresta para as árvores”.

“Se vamos abordar questões específicas, então é uma tarefa impossível. O objetivo deste processo sinodal é ajudar a Igreja a conhecer-se melhor”, disse, insistindo que “não há ‘partido A’ e ‘partido B’, progressistas e conservadores. Podemos prescindir dessa distinção.”

“Somos o povo santo de Deus, ajudai-nos a unir-nos e não a dividir”, disse, sublinhando a necessidade de estarmos abertos à inspiração do Espírito Santo, que, segundo ele, “pode ajudar-nos a encontrar uma resposta para as dificuldades que parecem intransponíveis”.

“Se nos unirmos e ouvirmos uns aos outros, podemos resolver muitas questões. Se nos unirmos, e este é o chamado, vamos nos unir como um povo de Deus, independentemente das diferenças”, disse ele. Se isso puder ser feito, disse ele, “teremos algo a oferecer ao mundo”.

Hollerich disse que não há agenda para o sínodo e insistiu que “sou completamente contra o aborto”. No entanto, ele disse que o sínodo não é sobre questões específicas, como aborto, homossexualidade, casamento ou divórcio, mas “o sínodo é sobre sinodalidade”.

Ele observou que há muitas outras questões abordadas no documento, incluindo racismo, tribalismo, discriminação de classe, preconceito cultural, discriminação contra pessoas com deficiência, pobreza, migrantes e refugiados, crianças de rua e tráfico de pessoas.

“Porque está no texto não quer dizer que seja um sínodo sobre pessoas em situação de rua, um sínodo sobre tráfico de pessoas… Isso está no texto porque se refere à sinodalidade e as pessoas mencionaram isso. O que os bispos fazem com isso é deixado ao seu discernimento”, disse Hollerich, dizendo que a tarefa do sínodo é ser “fiel ao processo, e fazemos isso com toda a transparência”

Costa fez um esboço de como serão os trabalhos do sínodo, dizendo que as sessões de trabalho ocorrerão na sala de audiências Paulo VI do Vaticano, em vez da Sala do Novo Sínodo, onde aconteceram reuniões sinodais passadas, a fim de acomodar o aumento do número de participantes e facilitar as transições entre as sessões plenárias e os grupos de trabalho.

Cerca de 370 membros participarão do sínodo, sem contar os vários especialistas e auditores que estarão presentes. Para o Sínodo da Juventude de 2018, houve apenas cerca de 267 membros participantes, com cerca de 50 auditores.

Grech disse que uma lista completa de membros e participantes do sínodo ainda está sendo finalizada, mas deve ser publicada até o final do mês.

A discussão seguirá a estrutura do Instrumentum Laboris e será dividida de acordo com as várias seções e planilhas do documento.

Os grupos de trabalho serão compostos por membros de vários escalões eclesiais, incluindo leigos, padres, religiosos, bispos e cardeais, que Costa disse ter sido organizado intencionalmente para garantir uma variedade de perspectivas.

Um documento final será elaborado e votado ao final, que servirá como fonte de reflexão até a reunião do sínodo de outubro de 2024.

Hollerich disse que o papa Francisco viu o Instrumentum Laboris e aprovou o texto, que, segundo ele, é “sobre acolher e caminhar juntos”, não sobre mudar o ensino da Igreja.

“Algumas pessoas escolhem caminhar conosco como Igreja, outras optam por não acolher” o processo que ele disse quando questionado sobre aqueles que temem que o ensino da igreja esteja em jogo. Ele invocou a história evangélica de Jesus acolhendo o publicano Zacarias, que subiu em uma árvore para ver Jesus. Como resultado, Jesus estendeu a mão a Zacarias e isso levou à sua conversão, disse Hollerich.

“Isso não significa que Cristo mudou sua maneira de ver os pecadores públicos”, disse ele. “Então, não falamos do ensinamento da Igreja, essa não é a nossa tarefa e nem a nossa missão, só falamos para acolher a todos que querem caminhar conosco. Isso é algo diferente.”

Como Igreja, “queremos criar espaços para acolher a todos”, disse Grech, observando que as pessoas muitas vezes são “realmente julgadoras” e se apressam em fazer suposições.

“Deixemos o julgamento para o Senhor. Nossa missão é ajudar o indivíduo a ver Jesus, e podemos ver milagres”, disse ele.

Os organizadores do sínodo também foram questionados sobre o polêmico “Caminho Sinodal” que foi concluído recentemente na Alemanha e que foi fortemente criticado, inclusive por funcionários do Vaticano, por propostas de criação de novos órgãos de governo da Igreja e propostas para permitir a ordenação sacerdotal de mulheres, a aprovação do casamento entre pessoas do mesmo sexo e o sacerdócio casado, entre outras coisas.

Questionado sobre o que fariam de diferente dos alemães, Hollerich disse que o sínodo não “funciona como um parlamento”, mas é um espaço de escuta mútua, mesmo com opiniões diferentes.

“O Caminho Sinodal Alemão não foi considerado um modelo para o processo sinodal, acho que é bastante distinto”, disse ele, expressando sua crença de que “as duas, sem julgar o que é feito na Alemanha, as duas situações são muito, muito diferentes”.

A leiga suíça Helena Jeppesen-Spuhler, membro da delegação suíça nomeada para a assembleia sinodal continental europeia, disse que é preciso “respeitar profundamente” o Caminho Sinodal Alemão, observando que as tensões internas da Igreja não são novas ou exclusivas da Alemanha.

“Temos que valorizar o que eles fizeram. Se você olhar para seus documentos teológicos, muito foi feito” que deve ser aceito como uma contribuição valiosa, disse ela, dizendo: “por favor, não julguem” e observou que outros processos sinodais nacionais estão se desenrolando em muitos outros países ao redor do mundo, incluindo a Itália.

Hollerich disse que o Caminho Sinodal Alemão é reflexo de uma mentalidade cultural mais ampla que se desenvolveu após a Segunda Guerra Mundial que foi “muito conflituosa, eles sempre aprenderam na escola que você tem que se confrontar, porque ficar quieto não funciona de jeito nenhum”.

“É uma forma alemã de proceder, não é a forma do sínodo ou do sínodo dos bispos, somos mais a favor da harmonia”, disse.

Elise Ann Allen | Traduzido de cruxnow.com

#Sínodo