Bispos da África, Ucrânia e Cazaquistão: nenhuma bênção para aqueles que vivem em pecado

As conferências episcopais da Ucrânia, Malawi, Zambia e a diocese de Astana no Cazaquistão reagiram à declaração “Fiducia Supplicans” sobre a bênção a casais em situação irregular e pares homossexuais. “Tal bênção contradiz direta e gravemente a revelação e a doutrina divinas”. Veja abaixo as declarações dos países africanos e também do Cazaquistão e Ucrânia, no final da matéria.

Por Infocatólica

Declaração da Arquidiocese de Santa Maria em Astana sobre a Declaração Fiducia supplicans, publicada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e aprovada pelo Papa Francisco em 18 de dezembro de 2023

O propósito manifesto da Declaração da Santa Sé, Fiducia supplicans, é permitir “a possibilidade de abençoar casais em situação irregular e casais do mesmo sexo”. Ao mesmo tempo, o documento insiste que tais bênçãos são feitas “sem validar oficialmente seu status ou mudar de qualquer forma o ensinamento perene da Igreja sobre o casamento”.

O fato de o documento não dar permissão para o “casamento” de casais do mesmo sexo não deve cegar pastores e fiéis ao grande engano e maldade que reside na própria permissão para abençoar casais em situação irregular e casais do mesmo sexo. Tal bênção contradiz direta e seriamente a Revelação Divina e a doutrina e a prática ininterruptas e de dois mil anos da Igreja Católica. Abençoar casais em situação irregular e casais do mesmo sexo é um grave abuso do Santíssimo Nome de Deus, uma vez que este nome é invocado sobre uma união objetivamente pecaminosa de adultério ou atividade homossexual.

Portanto, nenhuma, nem mesmo a mais bela das declarações contidas nesta Declaração da Santa Sé, pode minimizar as consequências destrutivas e de longo alcance resultantes desse esforço para legitimar tais bênçãos. Com tais bênçãos, a Igreja Católica torna-se, se não na teoria, na prática, uma propagandista da “ideologia de gênero” globalista e ímpia.

Como sucessores dos Apóstolos, e fiéis ao nosso solene juramento por ocasião da nossa consagração episcopal “de preservar o depósito da fé na pureza e na integridade, de acordo com a Tradição sempre e em toda a parte observada na Igreja desde o tempo dos Apóstolos”, exortamos e proibimos os sacerdotes e fiéis da Arquidiocese de Santa Maria em Astana de aceitar ou realizar qualquer forma de bênção de casais em situação irregular e casais homoafetivos. Escusado será dizer que qualquer pecador sinceramente arrependido com a firme intenção de parar de pecar e pôr fim à sua situação pública de pecado (como, por exemplo, a coabitação fora de um casamento canonicamente válido, a união entre pessoas do mesmo sexo), pode receber uma bênção.

Com sincero amor fraterno, e com todo o respeito, dirigimo-nos ao Papa Francisco, que, ao permitir a bênção de casais irregulares e casais do mesmo sexo, “não anda retamente segundo a verdade do Evangelho” (Gl 2,14), para tomar emprestadas as palavras com que São Paulo Apóstolo admoestou publicamente o primeiro papa em Antioquia. Por isso, no espírito da colegialidade episcopal, pedimos ao Papa Francisco que revogue a permissão para abençoar casais irregulares e casais do mesmo sexo, para que a Igreja Católica resplandeça claramente como “pilar e fundamento da verdade” (1Tm 3,15) para todos aqueles que sinceramente procuram conhecer a vontade de Deus e, Cumprindo-a, alcança a vida eterna.

Astana, 19 de dezembro de 2023

+ Tomash Peta, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Santa Maria em Astana + Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana

Zâmbia e Malawi: Bênção de casais do mesmo sexo proibida “por razões pastorais”

As conferências episcopais, primeiro no Malawi e depois na Zâmbia, emitiram esclarecimentos sobre os “Fiducia Supplicans“. A Declaração aprovada pelo Papa Francisco, pela qual durante dois dias é permitida a bênção de casais, não pessoas, de casais homossexuais, ao contrário do que decretou há dois anos. Até então você não poderia abençoar o pecado e sempre poderia abençoar o pecador.

Agora, Tucho inventou algumas bênçãos de “baixo custo” que permitem isso. Sim, sim, além de qualquer ritualização e imitação do casamento, e o Vaticano sustenta que a doutrina sobre o casamento não muda, bênção não significa aprovar a união e tudo isso, a palavrinha do Menino Jesus. Como podemos ver, James Martin, SJ, consultor, intérprete e próximo do Papa Francisco, orgulha-se de “seguir” a nova Declaração do Vaticano. Não lhe faltou tempo:

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Uma publicação compartilhada por Templário de Maria (@templariodemaria)

Eles são “casados”, um deles é “professor de teologia” em uma universidade católica e especializado em promover o pensamento LGBT. Gostam de nudismo, de tirar fotos em bailes e de se vestir de mulher. Como esperado, a foto divulgada cumpre todos os requisitos de Tucho que nos garante que as bênçãos são para pessoas que não fingem que…

Não se preocupe, não é o arcebispo Strickland, nem ele celebra o Vetus Ordo, nada vai acontecer.

A justificativa para as bênçãos são as “razões pastorais”, que como “misericórdia” ou “sinodalidade” adquiriram conotações indesejadas na linguagem eclesiástica e podem fazer parte do legado do papa Francisco.

Pelas mesmas razões pastorais dos “Fiducia Supplicans“, a Conferência Episcopal do Malawi emitiu ontem um esclarecimento aos fiéis que lhes foram confiados:

“Para evitar confusão entre os fiéis, afirmamos que, por razões pastorais, bênçãos de qualquer tipo para uniões entre pessoas do mesmo sexo de qualquer tipo não são permitidas no Malawi.”

decretam os bispos deste país africano, onde um terço da população é católica, e a maioria de seus compatriotas são cristãos de outras denominações.

Acrescentam que:

“A declaração [Fiducia Supplicans] diz que ritos e orações que possam criar confusão entre o que constitui o casamento e o que o contradiz não são permitidos.”

em referência ao n.° 11 do acórdão Fiducia Supplicans.

E eles entendem o que todo católico entendia até agora, que todos, seja em uma relação homossexual ou em uma relação extraconjugal (também conhecida como “irregular”), seja adultério ou concubinato, já poderiam ter acesso às mesmas bênçãos populares que sempre foram concedidas a qualquer um que o pedisse e que nada de peculiar ou especial deveria ser estabelecido para eles. O pecador foi abençoado, sempre foi. Não ao pecado, como a Congregação para a Doutrina da Fé recordou formalmente há dois anos.

É claro que eles dedicam grande parte de sua declaração a explicar que isso certamente não tem nada a ver com o casamento entre pessoas do mesmo sexo, nem com seu reconhecimento.

A da Zâmbia é mais mollar (um terço de católicos, 95% de cristãos), e além de explicar a diferença entre bênçãos e reafirmar a doutrina da Igreja esclarece e decreta (assinado por todos os bispos):

a) A Declaração Fiducia supplicans não é e não deve ser entendida como um endosso às uniões homoafetivas, mas sim como uma resposta ponderada a inúmeras perguntas sobre a possibilidade de conceder a bênção a casais do mesmo sexo (Fiducia supplicans, 2). Daí o título do documento: “O Significado Pastoral das Bênçãos”. b) Com base na Sagrada Escritura, que apresenta os atos homossexuais como atos de grave depravação (Gn 19,1-29; Rm 1:24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tm 1,10), a Conferência reafirma o ensinamento tradicional da Igreja, que declara que “os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados e contrários à lei natural”. Portanto, “em nenhuma circunstância podem ser aprovados” (Cf. Posição da Conferência Episcopal Zâmbia sobre a homossexualidade na Zâmbia, 29 de setembro de 2022). Para evitar qualquer confusão e ambiguidade pastoral, bem como para não infringir a lei do nosso país, que proíbe uniões e atividades entre pessoas do mesmo sexo, e enquanto ouve a nossa herança cultural que não aceita relações entre pessoas do mesmo sexo, a Conferência orienta que a Declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé, de 18 de dezembro de 2023, sobre a bênção de casais do mesmo sexo deve ser tomada para uma reflexão mais aprofundada e não para aplicação na Zâmbia.

E conclui:

Para concluir, a Conferência deseja convidar vivamente todos os envolvidos nas uniões entre pessoas do mesmo sexo a enveredarem pelo caminho da conversão com maior confiança na misericórdia e no amor de Deus. na misericórdia e no amor de Deus, cujos «olhos estão fixos num homem de espírito humilde e contrito»(Is 66, 2).

Onde vamos chegar? Bem, eu não sei. Mas não descarto que o dia 18 de dezembro de 2023 seja uma data muito importante na história da Igreja.

Por um lado, para satisfazer certas correntes liberais que estão a caminho de desaparecer, os católicos mais enraizados em Cristo foram ignorados. O Ocidente decadente foi escolhido e a África florescente foi desprezada.

Como foi o caso do comissário do Papa, cardeal Kasper, no Sínodo sobre a Família, “os pretos” foram desprezados.

Com a Amoris Laetitia, não foi direto. E, no entanto, o Vaticano teve que enviar o cardeal Parolin à Polônia para impedir que a Conferência Episcopal fizesse sua própria interpretação do texto.

Desta vez, eles podem não ter medido o suficiente. Se o que aconteceu na Zâmbia e no Malawi se espalhar rapidamente e houver mais alguns “esclarecimentos” das Conferências Episcopais, o cisma, quase formal, que ocorreu na Comunhão Anglicana com o GAFCON, e quase pela mesma razão, pode ser reproduzido.

O fim arrogante da Declaração pode ser o seu túmulo:

41. O que foi dito nesta Declaração a respeito das bênçãos dos casais do mesmo sexo é suficiente para orientar o discernimento prudente e paternal dos ministros ordenados a esse respeito. Portanto, além das indicações acima, não se pode esperar outras respostas sobre como regular os detalhes ou praticidades desse tipo de bênção.

O cristianismo na África não está enraizado apenas nas Escrituras e, no caso católico, na Tradição e no Magistério. Só que o sentido do sagrado deles é muito diferente. Provavelmente para aqueles que emitiram e apoiam esta Declaração, uma “bênção” é um simples “bom dia”. Para muitos africanos é uma ação litúrgica, ritual ou não.

Depois, há a nuance de “ecumênico”, as diferentes confissões cristãs nesses países são, portanto, cristãs. Veremos o que acontece em outras áreas, como a Europa Oriental, com grande influência ortodoxa.

Mas o dia 18 de dezembro também marcará a história de muitos que estão tentando justificar e branquear a situação. Todos vão ter que responder pelas ações desses dias. Muitos padres e bispos (a nível pessoal) e movimentos e ordens (a nível institucional) vão ser marcados. E não para melhor.

Rezemos…

Lembro-me do que Bento XVI escreveu em 2015 a Vladimir Palko em uma carta pessoal:

“Vemos como o poder do Anticristo está se expandindo, e só podemos orar para que o Senhor nos dê pastores fortes que defenderão Sua igreja nesta hora de necessidade do poder do mal.”

Rezemos…

Comunicado da Conferência Episcopal Ucraniana sobre a Declaração do Dicastério da Doutrina da Fé “FIDUCIA SUPPLICANS” sobre o significado pastoral das bênçãos.

O documento do Dicastério da Doutrina da Fé do Vaticano examina os diferentes tipos de bênçãos que podem ser dadas pelo clero fora da liturgia. O documento também enfatiza que somente aqueles que querem viver uma vida agradável a Deus e pedir uma bênção podem ser abençoados liturgicamente. Em vez disso, expande a compreensão da bênção extralitúrgica, que geralmente é dada a todas as pessoas, introduzindo a possibilidade de “abençoar casais do mesmo sexo”. É essa possibilidade que tem causado uma tempestade de reações e mal-entendidos sobre as questões morais e doutrinárias na Igreja Católica em relação a esse tipo de bênção.

Isso ocorre porque o conceito de “bênção” é percebido por muitos como “permissão”, especialmente como “permissão para pecar”. Embora todo o documento deixe claro que não há “permissão” ou “bênção” para a coabitação homossexual ou qualquer vida de pecado, nem qualquer mudança no ensinamento tradicional da Igreja sobre o casamento, a noção de bênção de casais do mesmo sexo, ou mesmo casais sacramentalmente irregulares, pode ser percebida como uma legalização dessas relações.

O documento procura enfatizar o amor ilimitado de Deus por todas as pessoas, pecadores incluídos, e a este respeito mostrar que a Igreja não rejeita essas pessoas, ou seja, aquelas com tendências homossexuais ou mesmo ações. No entanto, parece que o texto não mostra claramente a distinção entre a pessoa e seu modo, a aceitação misericordiosa da pessoa e a desaprovação expressa de seu pecado.

Ao mesmo tempo, o documento se concentra principalmente em duas categorias de pessoas: aqueles que vivem em relações sacramentalmente irregulares (homens e mulheres) e casais do mesmo sexo. Assim, o documento trata igualmente a situação dos casais masculino-femininos sacramentalmente irregulares e dos casais homoafetivos. Ambas as situações são gravemente pecaminosas, no entanto, precisam ser tratadas separadamente.

Vemos perigo em formulações ambíguas que causam interpretações divergentes entre os fiéis. O que percebemos como falta no documento é que o Evangelho chama os pecadores à conversão, e sem um chamado para deixar a vida pecaminosa dos casais homossexuais, a bênção pode parecer uma aprovação. No entanto, ressaltamos que o documento reiteradamente enfatiza que a bênção de casais do mesmo sexo não é de forma alguma uma legalização dessa coabitação, e o ensinamento da Igreja Católica sobre o sacramento do matrimônio, que é a união de um homem e uma mulher, permanece inalterado.

Conferência dos Bispos Católicos Romanos da Ucrânia

#Vaticano

Santa Sé autoriza bênçãos a casais irregulares e uniões do mesmo sexo

Fiducia supplicans é uma declaração em 45 pontos publicada hoje (18) em que o Dicastério para a Doutrina da Fé autoriza as bênçãos para uniões homossexuais ao mesmo tempo em que diz que não se pode definir como casamento aquilo que não é casamento nem legitimá-lo, mas que o cuidado pastoral é fundamental.

Por ACI Digital

O documento se define como uma “declaração sobre o significado pastoral das bênçãos”, e traz uma abordagem que permite a bênção de casais irregulares sem, na opinião do cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério, mudar a doutrina tradicional.

O diz ter sido foi concebido e elaborado em conjunto com especialistas, discutido no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério, sem nunca deixar de discuti-lo com o Papa, que depois examinou a versão final e a aprovou.

É também um documento que demonstra um novo ativismo do Dicastério, que nunca foi nunca tão presente com respostas e documentos, e nunca foi tão ativo na ideia de querer dar uma virada especialmente de tipo pastoral à aplicação da doutrina.

⚠️Para esclarecer e contextualizar à luz da Doutrina Católica faremos uma live extra hoje (YouTube e Instagram) às 20:30 (horário de Brasília), onde exporemos o problema e responderemos perguntas sobre o tema.

Referindo-se também às recentes respostas aos Dubia, a Declaração diz “manter-se firme na doutrina tradicional da Igreja em relação ao casamento, não admitindo qualquer tipo de rito litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar confusão”. No entanto, procurando “oferecer uma contribuição específica e inovadora ao sentido pastoral das bênçãos, que nos permita ampliar e enriquecer a compreensão clássica estritamente ligada a uma perspectiva litúrgica”, com uma visão teológica que não se baseia nos Padres da Igreja ou na doutrina cristã, mas “na visão pastoral do Papa Francisco”.

Esta abordagem inovadora inclui também “a possibilidade de abençoar casais em situação irregular e uniões do mesmo sexo, sem validar oficialmente o seu estatuto ou alterar de forma alguma o ensinamento perene da Igreja sobre o matrimônio”.

O dicastério afirma ter levado em consideração “várias questões, tanto formais como informais, sobre a possibilidade de abençoar uniões do mesmo sexo e sobre a possibilidade de oferecer novos esclarecimentos, à luz da atitude paternal e pastoral do Papa Francisco”.

A referência é ao responsum ad dubium de 2021 que negou qualquer possibilidade de bênção às uniões homossexuais e que “despertou muitas reações diferentes”, porque alguns ressaltaram a “coerência com o ensinamento constante da Igreja”, enquanto outros “não concordavam com o resposta negativa à questão ou não a consideraram suficientemente clara na sua formulação e na fundamentação apresentada na Nota Explicativa anexa”.

O documento sublinha a importância de “atender a estes últimos”, voltando ao tema, partindo, no entanto, do pressuposto de evitar reconhecer como casamento algo que não o é e, portanto, “rituais e orações que possam criar confusão entre o que é é constitutivo do casamento” como união exclusiva, estável e indissolúvel entre homem e mulher e o que o contradiz, visão “fundada na perene doutrina católica do matrimônio”, mas também no Evangelho.

Por esta razão, continua o documento, “a Igreja tem o direito e o dever de evitar qualquer tipo de rito que possa contradizer esta crença ou levar a qualquer confusão”, e este é o sentido do responsum.

A resposta do Papa, escreve Fernández, “convida-nos a fazer um esforço para ampliar e enriquecer o risco das bênçãos”, um dos “sacramentais mais difundidos e em constante evolução”, e ter “como destinatários pessoas, objetos de culto e devoção, sagrados imagens, lugares de vida, de trabalho e de sofrimento, frutos da terra e do trabalho humano, e todas as realidades criadas que remetem ao Criador, que, com a sua beleza, o louvam e abençoam”.

O prefeito argentino do Dicastério para a Doutrina da Fé concede que, do ponto de vista litúrgico, “a bênção exige que o que é abençoado esteja em conformidade com a vontade de Deus expressa nos ensinamentos da Igreja” e, portanto, há a preocupação de que as bênçãos digam respeito a coisas que entram em conflito com o Evangelho.

Por isso, como o documento recorda o Responsum, «quando, com um rito litúrgico específico, se invoca uma bênção sobre algumas relações humanas, o que é abençoado deve poder corresponder aos planos de Deus inscritos na Criação e plenamente revelados por Cristo, o Senhor”, razão pela qual a Igreja “sempre considerou moralmente lícitas apenas as relações sexuais vividas no âmbito do matrimônio”, e não pode dar uma bênção quando esta “pode ​​oferecer uma forma de legitimação moral a uma união que se presume ser matrimonial ou a uma prática sexual extraconjugal.”

Ao mesmo tempo, diz Fernández, as bênçãos não podem ser “reduzidas apenas a esse ponto de vista”, porque existe o perigo de que “um gesto pastoral, tão querido e difundido, esteja sujeito a demasiados pré-requisitos morais, os quais, com a pretensão de controle, poderia ofuscar a força incondicional do amor de Deus, na qual se baseia o gesto de bênção”.

O dicastério retoma a exortação do papa Francisco a não perder a caridade pastoral, haja visto as Sagradas Escrituras, onde em alguns casos “a bênção equivale, portanto, a louvar, a celebrar, a agradecer a Deus pela sua misericórdia e fidelidade, pelas maravilhas que criou e por tudo o que aconteceu por sua vontade.”

Esta visão “descendente” da bênção como dom encontra-se tanto no Antigo como no Novo Testamento, diz o documento, porque “mesmo em Jesus a bênção não é apenas ascendente, em referência ao Pai, mas também descendente, derramada sobre os outros como um gesto de graça, proteção e bondade”.

A bênção, continua o documento, “expressa o abraço misericordioso de Deus e a maternidade da Igreja que convida os fiéis a terem os mesmos sentimentos de Deus para com os seus irmãos”.

O documento propõe uma “compreensão teológico-pastoral das bênçãos”, porque “buscar a bênção na Igreja é admitir que a vida eclesial brota do ventre da misericórdia de Deus e ajuda a seguir em frente, a viver melhor, a responder à vontade do Senhor», e «as pessoas que vêm espontaneamente pedir uma bênção mostram com esse pedido a sua sincera abertura à transcendência, a confiança do seu coração que não depende apenas das próprias forças, da sua necessidade de Deus e do desejo de escapar medidas estreitas deste mundo fechado dentro dos seus limites”.

Devemos, portanto, valorizar esta piedade pastoral, e, dessa forma, “as bênçãos tornam-se assim um recurso pastoral a valorizar e não um risco ou um problema”, pois devem ser avaliadas como “atos de devoção” que encontram espaço fora da Eucaristia. E entre outras coisas, queixa-se o Dicastério, “a Igreja também deve evitar basear a sua prática pastoral na fixidez de alguns esquemas doutrinais ou disciplinares”, razão pela qual “quando as pessoas invocam uma bênção, não deve ser posta uma análise moral exaustiva como uma pré-condição por poder conferi-lo. Não devemos exigir deles perfeição moral prévia.”

O documento refere-se ao papa Francisco, que abriu formas de bênção “que não transmitem uma concepção errada do casamento”, e sublinha que “uma experiência forte é a de ler estes textos bíblicos de bênção numa prisão, ou numa comunidade de recuperação. Fazer com que aquelas pessoas sintam que permanecem bem-aventuradas, apesar dos seus graves erros, que o Pai celeste continua a querer o seu bem e a esperar que finalmente se abram ao bem”.

Além disso, o dicastério sublinha que as bênçãos do livro litúrgico De Benedictionibus – que dizem respeito a diversas categorias de pessoas, mas também a objetos, a casas – “são dirigidas a todos, ninguém pode ser excluído”.

“Do ponto de vista da dimensão ascendente, quando se toma consciência dos dons do Senhor e do seu amor incondicional, mesmo em situações de pecado, especialmente quando uma oração é ouvida, o coração do crente eleva a sua louvor a Deus e bênçãos. Essa forma de bênção não é vedada a ninguém”.

Naturalmente, «a prudência e a sabedoria pastoral podem sugerir que, evitando graves escândalos ou confusões entre os fiéis, o ministro ordenado se junte à oração daquelas pessoas que, mesmo numa união que de modo algum se compara ao casamento, desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invocar a sua ajuda, ser guiados para uma maior compreensão do seu desígnio de amor e de verdade».

É neste contexto que se chega a falar da bênção de casais em situação irregular ou de uniões do mesmo sexo. Nestes casos, diz o documento, «é concedida uma bênção que não só tem um valor ascendente, mas que é também a invocação de uma bênção descendente do próprio Deus sobre aqueles que, reconhecendo-se desamparados e necessitados da sua ajuda, não reivindicam a legitimação do seu próprio estatuto, mas imploram que tudo o que é verdadeiramente bom e humanamente válido, que está presente na sua vida e nas suas relações, seja investido, curado e elevado pela presença do Espírito Santo”.

São bênçãos que «expressam um apelo a Deus para que conceda aquelas ajudas que provêm dos impulsos do seu Espírito – que a teologia clássica chama de ‘graças atuais’ – para que as relações humanas possam amadurecer e crescer na fidelidade à mensagem do Evangelho, libertando-se das suas imperfeições e fragilidades, e exprimir-se na dimensão cada vez maior do amor divino”.

Em suma, é uma bênção que, «embora não incluída num rito litúrgico, une a oração de intercessão com a invocação da ajuda de Deus por parte de quem humildemente se dirige a Ele. Deus nunca rejeita ninguém que se aproxima dele!”

O dicastério afirma que “a sensibilidade pastoral dos ministros ordenados também deve ser educada para realizar espontaneamente bênçãos que não se encontram no livro de bênçãos”, partindo do pressuposto de que, como disse o papa, o direito canônico “não pode abranger tudo”.

O Dicastério conclui: “Não deve ser promovido nem previsto um ritual para a bênção dos casais em situação irregular, mas também não deve ser evitada ou proibida a proximidade da Igreja a qualquer situação em que a ajuda de Deus é solicitada através de uma simples bênção. Na breve oração que pode preceder esta bênção espontânea, o ministro ordenado poderá pedir-lhes paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda mútua, mas também a luz e a força de Deus para poder cumprir plenamente a sua vontade”.

Mas pede-se também que se evite confusão “para evitar qualquer forma de confusão ou escândalo, quando a oração de bênção, embora expressa fora dos ritos previstos nos livros litúrgicos, for solicitada por um casal em situação irregular, esta bênção nunca será realizada ao mesmo tempo que os ritos de união civil ou mesmo em relação a eles”, e o mesmo se aplica se a bênção “for solicitada por pessoas do mesmo sexo”.

A bênção«pode, ao contrário, encontrar o seu lugar noutros contextos, como uma visita a um santuário, um encontro com um sacerdote, uma oração recitada em grupo ou durante uma peregrinação. De fato, através destas bênçãos que são concedidas não através das formas rituais da liturgia, mas antes como expressão do coração materno da Igreja, semelhantes àquelas que em última análise emanam das entranhas da piedade popular, a intenção não é legitimar nada mas apenas abrir a própria vida a Deus, pedir a sua ajuda para viver melhor, e também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade”.

O comunicado sublinha que “além das indicações acima referidas, não devemos, portanto, esperar por outras respostas sobre possíveis formas de regular detalhes ou aspectos práticos relativos a bênçãos deste tipo”.

O documento conclui: “A Igreja é, assim, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando a relação com Deus está obscurecida pelo pecado, sempre se pode pedir uma bênção, estendendo-lhe a mão”.

#papafrancisco #Vaticano

Santa Sé autoriza bênçãos a casais irregulares e uniões do mesmo sexo

Fiducia supplicans é uma declaração em 45 pontos publicada hoje (18) em que o Dicastério para a Doutrina da Fé autoriza as bênçãos para uniões homossexuais ao mesmo tempo em que diz que não se pode definir como casamento aquilo que não é casamento nem legitimá-lo, mas que o cuidado pastoral é fundamental.

Por ACI Digital

O documento se define como uma “declaração sobre o significado pastoral das bênçãos”, e traz uma abordagem que permite a bênção de casais irregulares sem, na opinião do cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério, mudar a doutrina tradicional.

O diz ter sido foi concebido e elaborado em conjunto com especialistas, discutido no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério, sem nunca deixar de discuti-lo com o Papa, que depois examinou a versão final e a aprovou.

É também um documento que demonstra um novo ativismo do Dicastério, que nunca foi nunca tão presente com respostas e documentos, e nunca foi tão ativo na ideia de querer dar uma virada especialmente de tipo pastoral à aplicação da doutrina.

⚠️Para esclarecer e contextualizar à luz da Doutrina Católica faremos uma live extra hoje (YouTube e Instagram) às 20:30 (horário de Brasília), onde exporemos o problema e responderemos perguntas sobre o tema.

Referindo-se também às recentes respostas aos Dubia, a Declaração diz “manter-se firme na doutrina tradicional da Igreja em relação ao casamento, não admitindo qualquer tipo de rito litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar confusão”. No entanto, procurando “oferecer uma contribuição específica e inovadora ao sentido pastoral das bênçãos, que nos permita ampliar e enriquecer a compreensão clássica estritamente ligada a uma perspectiva litúrgica”, com uma visão teológica que não se baseia nos Padres da Igreja ou na doutrina cristã, mas “na visão pastoral do Papa Francisco”.

Esta abordagem inovadora inclui também “a possibilidade de abençoar casais em situação irregular e uniões do mesmo sexo, sem validar oficialmente o seu estatuto ou alterar de forma alguma o ensinamento perene da Igreja sobre o matrimônio”.

O dicastério afirma ter levado em consideração “várias questões, tanto formais como informais, sobre a possibilidade de abençoar uniões do mesmo sexo e sobre a possibilidade de oferecer novos esclarecimentos, à luz da atitude paternal e pastoral do Papa Francisco”.

A referência é ao responsum ad dubium de 2021 que negou qualquer possibilidade de bênção às uniões homossexuais e que “despertou muitas reações diferentes”, porque alguns ressaltaram a “coerência com o ensinamento constante da Igreja”, enquanto outros “não concordavam com o resposta negativa à questão ou não a consideraram suficientemente clara na sua formulação e na fundamentação apresentada na Nota Explicativa anexa”.

O documento sublinha a importância de “atender a estes últimos”, voltando ao tema, partindo, no entanto, do pressuposto de evitar reconhecer como casamento algo que não o é e, portanto, “rituais e orações que possam criar confusão entre o que é é constitutivo do casamento” como união exclusiva, estável e indissolúvel entre homem e mulher e o que o contradiz, visão “fundada na perene doutrina católica do matrimônio”, mas também no Evangelho.

Por esta razão, continua o documento, “a Igreja tem o direito e o dever de evitar qualquer tipo de rito que possa contradizer esta crença ou levar a qualquer confusão”, e este é o sentido do responsum.

A resposta do Papa, escreve Fernández, “convida-nos a fazer um esforço para ampliar e enriquecer o risco das bênçãos”, um dos “sacramentais mais difundidos e em constante evolução”, e ter “como destinatários pessoas, objetos de culto e devoção, sagrados imagens, lugares de vida, de trabalho e de sofrimento, frutos da terra e do trabalho humano, e todas as realidades criadas que remetem ao Criador, que, com a sua beleza, o louvam e abençoam”.

O prefeito argentino do Dicastério para a Doutrina da Fé concede que, do ponto de vista litúrgico, “a bênção exige que o que é abençoado esteja em conformidade com a vontade de Deus expressa nos ensinamentos da Igreja” e, portanto, há a preocupação de que as bênçãos digam respeito a coisas que entram em conflito com o Evangelho.

Por isso, como o documento recorda o Responsum, «quando, com um rito litúrgico específico, se invoca uma bênção sobre algumas relações humanas, o que é abençoado deve poder corresponder aos planos de Deus inscritos na Criação e plenamente revelados por Cristo, o Senhor”, razão pela qual a Igreja “sempre considerou moralmente lícitas apenas as relações sexuais vividas no âmbito do matrimônio”, e não pode dar uma bênção quando esta “pode ​​oferecer uma forma de legitimação moral a uma união que se presume ser matrimonial ou a uma prática sexual extraconjugal.”

Ao mesmo tempo, diz Fernández, as bênçãos não podem ser “reduzidas apenas a esse ponto de vista”, porque existe o perigo de que “um gesto pastoral, tão querido e difundido, esteja sujeito a demasiados pré-requisitos morais, os quais, com a pretensão de controle, poderia ofuscar a força incondicional do amor de Deus, na qual se baseia o gesto de bênção”.

O dicastério retoma a exortação do papa Francisco a não perder a caridade pastoral, haja visto as Sagradas Escrituras, onde em alguns casos “a bênção equivale, portanto, a louvar, a celebrar, a agradecer a Deus pela sua misericórdia e fidelidade, pelas maravilhas que criou e por tudo o que aconteceu por sua vontade.”

Esta visão “descendente” da bênção como dom encontra-se tanto no Antigo como no Novo Testamento, diz o documento, porque “mesmo em Jesus a bênção não é apenas ascendente, em referência ao Pai, mas também descendente, derramada sobre os outros como um gesto de graça, proteção e bondade”.

A bênção, continua o documento, “expressa o abraço misericordioso de Deus e a maternidade da Igreja que convida os fiéis a terem os mesmos sentimentos de Deus para com os seus irmãos”.

O documento propõe uma “compreensão teológico-pastoral das bênçãos”, porque “buscar a bênção na Igreja é admitir que a vida eclesial brota do ventre da misericórdia de Deus e ajuda a seguir em frente, a viver melhor, a responder à vontade do Senhor», e «as pessoas que vêm espontaneamente pedir uma bênção mostram com esse pedido a sua sincera abertura à transcendência, a confiança do seu coração que não depende apenas das próprias forças, da sua necessidade de Deus e do desejo de escapar medidas estreitas deste mundo fechado dentro dos seus limites”.

Devemos, portanto, valorizar esta piedade pastoral, e, dessa forma, “as bênçãos tornam-se assim um recurso pastoral a valorizar e não um risco ou um problema”, pois devem ser avaliadas como “atos de devoção” que encontram espaço fora da Eucaristia. E entre outras coisas, queixa-se o Dicastério, “a Igreja também deve evitar basear a sua prática pastoral na fixidez de alguns esquemas doutrinais ou disciplinares”, razão pela qual “quando as pessoas invocam uma bênção, não deve ser posta uma análise moral exaustiva como uma pré-condição por poder conferi-lo. Não devemos exigir deles perfeição moral prévia.”

O documento refere-se ao papa Francisco, que abriu formas de bênção “que não transmitem uma concepção errada do casamento”, e sublinha que “uma experiência forte é a de ler estes textos bíblicos de bênção numa prisão, ou numa comunidade de recuperação. Fazer com que aquelas pessoas sintam que permanecem bem-aventuradas, apesar dos seus graves erros, que o Pai celeste continua a querer o seu bem e a esperar que finalmente se abram ao bem”.

Além disso, o dicastério sublinha que as bênçãos do livro litúrgico De Benedictionibus – que dizem respeito a diversas categorias de pessoas, mas também a objetos, a casas – “são dirigidas a todos, ninguém pode ser excluído”.

“Do ponto de vista da dimensão ascendente, quando se toma consciência dos dons do Senhor e do seu amor incondicional, mesmo em situações de pecado, especialmente quando uma oração é ouvida, o coração do crente eleva a sua louvor a Deus e bênçãos. Essa forma de bênção não é vedada a ninguém”.

Naturalmente, «a prudência e a sabedoria pastoral podem sugerir que, evitando graves escândalos ou confusões entre os fiéis, o ministro ordenado se junte à oração daquelas pessoas que, mesmo numa união que de modo algum se compara ao casamento, desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invocar a sua ajuda, ser guiados para uma maior compreensão do seu desígnio de amor e de verdade».

É neste contexto que se chega a falar da bênção de casais em situação irregular ou de uniões do mesmo sexo. Nestes casos, diz o documento, «é concedida uma bênção que não só tem um valor ascendente, mas que é também a invocação de uma bênção descendente do próprio Deus sobre aqueles que, reconhecendo-se desamparados e necessitados da sua ajuda, não reivindicam a legitimação do seu próprio estatuto, mas imploram que tudo o que é verdadeiramente bom e humanamente válido, que está presente na sua vida e nas suas relações, seja investido, curado e elevado pela presença do Espírito Santo”.

São bênçãos que «expressam um apelo a Deus para que conceda aquelas ajudas que provêm dos impulsos do seu Espírito – que a teologia clássica chama de ‘graças atuais’ – para que as relações humanas possam amadurecer e crescer na fidelidade à mensagem do Evangelho, libertando-se das suas imperfeições e fragilidades, e exprimir-se na dimensão cada vez maior do amor divino”.

Em suma, é uma bênção que, «embora não incluída num rito litúrgico, une a oração de intercessão com a invocação da ajuda de Deus por parte de quem humildemente se dirige a Ele. Deus nunca rejeita ninguém que se aproxima dele!”

O dicastério afirma que “a sensibilidade pastoral dos ministros ordenados também deve ser educada para realizar espontaneamente bênçãos que não se encontram no livro de bênçãos”, partindo do pressuposto de que, como disse o papa, o direito canônico “não pode abranger tudo”.

O Dicastério conclui: “Não deve ser promovido nem previsto um ritual para a bênção dos casais em situação irregular, mas também não deve ser evitada ou proibida a proximidade da Igreja a qualquer situação em que a ajuda de Deus é solicitada através de uma simples bênção. Na breve oração que pode preceder esta bênção espontânea, o ministro ordenado poderá pedir-lhes paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda mútua, mas também a luz e a força de Deus para poder cumprir plenamente a sua vontade”.

Mas pede-se também que se evite confusão “para evitar qualquer forma de confusão ou escândalo, quando a oração de bênção, embora expressa fora dos ritos previstos nos livros litúrgicos, for solicitada por um casal em situação irregular, esta bênção nunca será realizada ao mesmo tempo que os ritos de união civil ou mesmo em relação a eles”, e o mesmo se aplica se a bênção “for solicitada por pessoas do mesmo sexo”.

A bênção«pode, ao contrário, encontrar o seu lugar noutros contextos, como uma visita a um santuário, um encontro com um sacerdote, uma oração recitada em grupo ou durante uma peregrinação. De fato, através destas bênçãos que são concedidas não através das formas rituais da liturgia, mas antes como expressão do coração materno da Igreja, semelhantes àquelas que em última análise emanam das entranhas da piedade popular, a intenção não é legitimar nada mas apenas abrir a própria vida a Deus, pedir a sua ajuda para viver melhor, e também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade”.

O comunicado sublinha que “além das indicações acima referidas, não devemos, portanto, esperar por outras respostas sobre possíveis formas de regular detalhes ou aspectos práticos relativos a bênçãos deste tipo”.

O documento conclui: “A Igreja é, assim, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando a relação com Deus está obscurecida pelo pecado, sempre se pode pedir uma bênção, estendendo-lhe a mão”.

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