Como Jesus Morre na Santa Missa?
Alegoria da Missa com o Papa S. Pio V (Séc XVI)
Para nós, católicos, somos dogmáticos de que a Santa Missa envolve a presença real do Corpo e do Preciosíssimo Sangue do nosso Senhor, e que um verdadeiro sacrifício propiciatório ocorre na celebração da Eucaristia. Mas qual é a natureza do sacrifício? Cristo passa por uma nova transição de ser um corpo humano e alma pulsante, para perder todo o oxigênio em seu coração e pulmões através de asfixia, de novo e de novo quando celebramos a Última Ceia? Embora eu duvide que alguém afirme isso abertamente, e embora o título deste artigo tenha sido concebido para chamar atenção, alguns de nós ainda têm dificuldade em explicar como a Missa traz ao momento presente a verdadeira morte de nosso Senhor. Mentes curiosas se importam em saber!
Eu sei que há muitos livros escritos sobre esse assunto que merecem ser explorados, talvez nenhum melhor do que o livro do ex-beneditino Abade Anscar Vonier, Uma Chave para a Doutrina da Eucaristia, mas me deparei com uma explicação curta e maravilhosa para o assunto enquanto eu estava lendo a segunda carta do Oxfordiano Edward B. Pusey ao seu parceiro contemporâneo no diálogo do Cardeal John Henry Newman intitulado “A Reunião Saudável é Impossível?”. Nesta carta, que é bastante extendida para 354 páginas em minha própria cópia impressa, Pusey cobre a disputa entre anglicanos e luteranos com relação ao Sacrifício da Sagrada Eucaristia. Em particular, ele detalha as trocas de cartas entre o teólogo luterano e o abade de Loccum, Gerhard Wolter Molanus (1633-1722), e um contemporâneo bispo franco-católico e teólogo, Jacques-Bénigne Lignel Bossuet (1627-1704). Surpreendentemente, houve muitos esclarecimentos de ambos os lados sobre vários assuntos. Tenho certeza que você poderia obter parte do material francês original de Bossuet em seu volume de Ousvres Completos de Bossuet, evèque de Meaux, com o material sobre Reunion com os Protestantes “Projects De Reunion De Protestants” começando na página 772 (que o último link traz você diretamente). Infelizmente, eu não tenho acesso aos escritos de Molanus, exceto pelo que está inserido na carta de Pusey. Agora, eu não falo ou leio francês, então estou confiando apenas nas traduções de Pusey; seja se ele traduziu por sí si mesmo ou se ele pediu de outra pessoa, eu simplesmente não sei. Suas anotações indicam que ele mesmo traduziu. Eu só estarei citando o que parece ser uma resposta de Bossuet a Molanus.
Aqui Bossuet avança para a a bateria de artilharia e explica muito bem o que é uma teologia da morte no Santo Sacrifício da Missa, e como a sua explicação, não menos importante, é também verdadeira, deve resolver algumas das tensões que o nosso anglicano e luterano interlocutores tiveram no passado sobre os dogmas Tridentinos relativos ao Santíssimo Sacramento da Sagrada Eucaristia.
Ele começa:
“A essência do sacrifício da Eucaristia consiste precisamente na consagração [da Missa], pela qual, em virtude das palavras de Jesus Cristo, Seu corpo e precioso sangue são colocados realmente na sagrada mesa, misticamente separados sob as espécies de Pão e vinho. Por esta ação tomada precisamente [i.e. a separação de corpo e sangue], e sem qualquer coisa acrescentada pelo Sacerdote, Jesus Cristo é realmente oferecido ao Seu Pai, na medida em que Seu corpo e Seu sangue são colocados diante Dele, realmente vestidos com os sinais [ou símbolos] representando Sua morte . Como esta consagração é feita no Nome, na Pessoa e através das palavras de Jesus Cristo, é Ele na verdade quem tanto consagra como oferece, e os sacerdotes são apenas simples ministros. A oração que acompanha a consagração, pela qual a Igreja declara que oferece Jesus Cristo a Deus por meio dessas palavras “offerimus” e coisas semelhantes, não pertence à essência do Sacrifício, que pode subsistir sem a oração. A Igreja só explica, através desta oração, que se une a Jesus Cristo, que continua a oferecer-se por ela, e que ela se oferece a Deus, com Ele; e aqui o sacerdote não faz nada de especial, o que todo o povo não faz conjuntamente; com esta única diferença, que o Sacerdote o faz como ministro público e em nome de toda a Igreja.
Sendo bem entendido, parece que esta real oblação do Corpo e Sangue de Jesus Cristo é uma consequência da doutrina da Real Presença [la realite], e que a Igreja não deve ser solicitada a produzir qualquer outra comissão para ‘ ofertar ‘do que aquilo que lhe é dado consagrar, já que a oblação, em sua essência, consiste na própria consagração.
Não falo mais da relação dessa oblação com a da Cruz, porque acho que expliquei o suficiente em meus escritos anteriores. Só é necessário evitar qualquer ambiguidade quanto à palavra “oferta”, como se observou, e ter a certeza de que não se pode afastar mais da intenção da Igreja do que crer que ela busca no sacrifício da Eucaristia qualquer coisa para suplementar qualquer defeito no Sacrifício da Cruz, que ela sabe ser de um infinito mérito, perfeição e virtude, de modo que tudo o que é feito posteriormente tende apenas a aplicá-lo a nós.
“Quando a Igreja Católica usa estas palavras, ‘nós oferecemos’, e assim por diante, em sua liturgia, e por estas palavras oferece Jesus Cristo, presente na mesa santa, a Seu Pai, ela não quer dizer com esta oblação para apresentar a Deus, ou para fazer-lhe um novo pagamento do preço de sua salvação, mas apenas para empregar os méritos e intercessão de Jesus Cristo com Ele, e o preço que ele pagou por nós na cruz …
“Acreditamos que, pelas palavras“ Isto é o meu corpo; Isto é o Meu sangue ‘não apenas Jesus Cristo se coloca realmente na mesa sagrada, mas que Ele se coloca, vestido com sinais representativos de Sua morte. Isso nos mostra que Sua intenção era colocar-se lá como morto; e é neste terreno que dizemos que esta mesa é também um altar.
Acreditamos que esta ação, pela qual o Filho de Deus é colocado sobre a Santa Mesa sob signos representativos de Sua morte, a consagração, leva consigo o reconhecimento da alta soberania de Deus, em que Jesus Cristo, presente, renova neles a memória de sua obediência até a morte da cruz, e de certo modo a perpetua.
“Acreditamos também que esta mesma ação torna Deus propício a nós, porque coloca diante de seus olhos a morte voluntária de seu Filho pelos pecadores, ou Pai, Seu Filho, vestido, como foi dito, com os sinais representativos daquela Morte pela qual Ele foi apaziguado.
“Neste terreno, dizemos que Jesus Cristo ainda se oferece na Eucaristia; por ter uma vez dado a Si mesmo para nós para ser nossa vítima, ele não deixa de se apresentar ao Pai, como o apóstolo diz que “Ele aparece diante de Deus por nós”.
“Não deve haver disputa sobre a palavra. Se por “oferta” se entende a oblação feita através da morte da vítima, é verdade que Jesus Cristo não se oferece mais. Mas Ele se oferece em que Ele aparece por nós, se apresenta a nós para Deus, coloca diante de Seus olhos Sua morte e obediência, como é explicado aqui.
“Acreditamos, então, que Sua presença no altar sagrado, nesta figura [ou símbolo] de Sua morte, é uma oblação contínua que Ele faz de si mesmo, de sua morte e de seus méritos, para a raça humana. Nós nos unimos a Ele nesta condição, e oferecemos a Ele como Ele Se oferece, protestando que não temos nada para apresentar a Deus senão o Seu Filho e os Seus méritos. De modo que, vendo-o pela fé presente no altar, nós O apresentamos a Deus como nossa única propiciação através do Seu sangue; e ao mesmo tempo nos oferecemos com Ele, como sacrifícios vivos, à Divina Majestade. Não é bom raciocinar para dizer que a oblação da Cruz não é suficiente, supondo que Jesus Cristo ainda se oferece na Eucaristia, mais do que seria dizer que, porque Ele continua a interceder por nós no céu, A intercessão na cruz era imperfeita e insuficiente para nossa salvação.
“Tudo isso, então, não impede que seja verdade, que Jesus Cristo Se ofereceu uma única vez; porque, embora como diz o Apóstolo, quando Ele veio ao mundo, Ele se ofereceu para ser um sacrifício por nós, embora acreditemos que Ele não deixa de se apresentar por nós a Deus, não apenas no céu, mas também não na mesa santa, ainda tudo se referindo àquela grande oblação, pela qual Ele Se ofereceu uma vez na cruz, para ser colocado em nosso lugar, e sofrer a morte que nos era devida. E sabemos que todo o mérito da nossa redenção está de tal modo ligado a este grande sacrifício da Cruz, que nada nos resta fazer na Eucaristia, do que celebrar a sua memória e aplicar-nos a sua virtude. .
“Além disso, não pensemos que a Vítima, que apresentamos na Eucaristia, esteja ali de fato destruída de novo; porque o Filho de Deus uma vez cumpriu abundantemente esta obrigação pelo sacrifício da Cruz, como o Apóstolo Paulo prova divinamente em sua Epístola aos Hebreus. De tal modo que, sendo o sacrifício da Eucaristia estabelecido em comemoração, devemos procurar apenas uma morte e destruição místicas, em que a morte efetiva, que o Filho de Deus uma vez sofreu por nós, é representada.
Tal é o sacrifício da Igreja, um sacrifício espiritual, onde o sangue é derramado apenas em mistério, onde a morte só interfere no mistério; ainda um sacrifício muito verdadeiro, em que Jesus Cristo, que é a vítima, está realmente contido sob essa figura da morte; mas um sacrifício comemorativo, que subsiste apenas por sua relação com o sacrifício da cruz, e deriva toda a sua virtude ”
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