Concílio de Verzi e Pretensões Papais (991 D.C.)
“Mas a Igreja de Deus não está sujeita a um papa vicioso …” foram as palavras declaradas pelo arcebispo Arnulfo de Orléans no Concílio de Verzy, perto de Reims, em junho de 991 [1]. O que nós, como católicos, fazemos desta declaração e, mais importante, deste Concílio que, como descreverei, ignorou um mandato de Roma Papal? É claro que este momento na história proporcionou à Verdadeira Ortodoxia Ocidental (um site dedicado à preservação do Patrimônio Ocidental / Latino da Igreja Ortodoxa) a oportunidade de anotá-la, e enfatizar o fato de que as igrejas ortodoxas estão ainda mais justificadas em rejeitar a obediência papal. Permita-me explicar brevemente o contexto e depois explicar por que é que, por mais que se possa extrair dessa situação histórica contra o papado, ele não oferece tanto sustento para os interesses ortodoxos orientais, particularmente por causa de como as coisas terminaram.
Durante o 10º século, o Papado tinha sido balançado com o escândalo depois do escândalo com a violência e a ambição de homens injustos. Foi neste mesmo século que uma controvérsia sobre o ocupante adequado do cargo à Sé Arcepiscopal de Reims, cujo portador era o Primaz da França. Em 987, Hugo Capeto tornou-se rei da França e também criou uma mudança na sucessão dinástica, já que ele não tinha parentesco com Carlos Magno, que era a linha carolíngia. Buscando conciliar com os legalistas carolíngios, Capeto nomeou um carolíngio, Arnulfo [diferente do Arnulfo de Orleans já mencionado], para ser o arcebispo de Reims (989). Devido à tensão potencial que isso poderia criar, Arnulfo fez um juramento de lealdade política à Capeto. Isso logo mudaria mais tarde no mesmo ano, pois após a invasão de um rei usurpador da França, Carlos de Lorena, que por acaso era tio de Arnulfo, este abriu as portas da cidade de Reims para permitir que a invasão ocorresse. Quando questionado por Capeto, Arnulfo defendeu-se dizendo que era contra sua vontade. Em seguida, Capeto, o rei da França, conhecendo a jurisdição da Santa Sé, apelou ao papa João XV para destituir o arcebispo por sua alegada traição enganosa. No entanto, por qualquer motivo, o papa não respondeu a isso. Após cerca de 2 anos, Capeto convocou um Concílio se reunir no mosteiro de Saint-Basle em Verzy, que reuniu muitos bispos franceses e vários abades, para depor oficialmente Arnulfo, e um Gerberto de Aurillac, que mais tarde se tornaria o papa Silvestre II foi escolhido para tomar o seu lugar.
No Concílio de Verzy, foram lançados debates. Foi, curiosamente, os abades, que formaram o partido papal e protestaram que decisões como a deposição do Arcebispo de Reims e a designação de um sucessor não deveriam ser feitas sem a sanção papal. Um abade em particular, São Abão de Fleury, que é um santo venerado pelas igrejas ortodoxas orientais (festa de 13 de novembro), estava entre eles. Acho que seria útil tirar um momento e examinar o que São Abão tinha a dizer sobre a instituição divina do papado para o governo eclesiástico, já que seu ponto de vista, não tão diferente do de Arnulfo de Orleans, produziu uma conclusão diferente sobre o assunto da deposição do arcebispo de Reims.
Santo Abão (+ 945-1004) estava envolvido com a política em seus dias, e ele até escreveu um resumo do anterior Liber Pontificalis intitulado Epítome de XCI Romanorum Pontificum Vitis, que foi um trabalho sobre a vida dos Papas. No Dicionário de Oxford de Biografia Nacional, Richard W. Pfaff resume a contribuição de Santo Abão com estas palavras: “Um dos mais versáteis pensadores e escritores de seu tempo, Abão colocou sua marca em várias áreas da vida e do pensamento medievais, mas não mais do que na transmissão de muito que era valioso da tradição do monasticismo francês reformado para a nascente cultura monástica da Inglaterra do final do século X ”. Quando se tratava de autoridade papal no caso em que o ocupante do cargo era moralmente repreensível, Santo Abão, na Carta 15, distinguia claramente entre o ofício do papa e o caráter pessoal. Santo Abão também é registrado em seu Liber Apologeticus como dizendo a uma audiência que o próprio Cristo tinha dito a Pedro “Tu és Pedro, e sobre essa igreja eu edificarei minha Igreja”
Ele também afirmou que Pedro merecia ser chamado de “princeps ecclesiae” (Chefe da Igreja) na epístola V (PL 139.423D). Para Santo Abão, São Pedro e seus sucessores tinham uma autoridade sobre toda a igreja derivada de seu “principatus” (liderança) dada por Cristo, que verdadeiramente é mantida pelo próprio Cristo (PL 139.465d). Em seu Collectio Canonum, Santo Abão escreve: “A autoridade da Sé Romana e Apostólica brilha sobre a Igreja universal de todo o mundo com o favor de Cristo nosso Senhor. E não é de admirar, quando os pontífices da mesma Sé são vistos para preencher o lugar de São Pedro, que é o príncipe de toda a Igreja ”(PL 139.479b). Ainda há muito mais para ler deste santo abade, mas eu não gostaria de deixar passar uma declaração significativa que ele faz, mais uma vez, na Epístola V: “Agora, a Igreja Romana em sua excelência sobre todas as igrejas tem esse privilégio que como ela detém o principado da cabeça apostólica como porta-chaves do reino celestial, a igreja romana também doa autoridade a virtualmente todos os seus membros, que estão dispersos pelos quatro cantos de toda a terra. Quem, portanto, contradiz os romanos, o que eles fazem senão fazer parte daqueles que vagam e se tornam adversários de Cristo ?! ”[2]. Assim, mesmo no contexto dos ímpios papas, há esse reconhecimento de seu ofício como sendo de instituição divina. Eu tenho que dizer que fiquei bastante surpreso ao descobrir que ele é venerado pelo Oriente. Talvez haja um bom motivo. Se levarmos tudo em consideração, isso não deveria nos surpreender, pois o que Santo Abão aqui afirma sobre a instituição divina do papado já foi proclamado pelo papa São Leão, o Grande, por volta de cinco séculos antes, e muitos papas antes dele reivindicaram o mesmo. Estudiosos anglicanos descobriram isso, e várias declarações de São Leão demonstram o mesmo.
Para Santo Abão e outros, Arnulfo de Orléans emitiu uma declaração anti-papal estrondosa que se apaga na história como um dos primeiros sinais do que mais tarde seria chamado de galicanismo.(uma visão que viu grande restrição à autoridade papal), que mais tarde afirmaria que o papa não tinha autoridade sobre a Igreja da França. Ele listou como um papa após o outro era perverso e depravado, e conclui com uma pergunta: “a que cidade poderemos recorrer no futuro, agora que vemos a senhora de todas as nações destituída de todos os recursos humanos ou divinos? ”[3]. Em qualquer caso, o acusado Arnulfo [de Reims] foi deposto pelo Concílio Verzy, e um Gerberto de Aurillac foi “nomeado” Arcebispo de Reims. Para isso, Arnulfo de Reims apelou à autoridade do Papa para uma reabertura do caso. O papa João XV respondeu e pediu aos bispos, junto com os oficiais reais, que depuseram Arnulfo tanto para se encontrarem na cidade de Roma quanto para se encontrar em Aachen com seu legado, Abade Leão de Sant’Alessio all’Aventino, para ouvir o caso. Os bispos recusaram-se a respeitar a autoridade do Papa nesta questão. Isso estaria em violação dos antigos cânones de Sardica (3/5) que permitem que qualquer bispo acusado recorra a Roma, e para que este promulgue um processo de reavaliação. Esses bispos e autoridades reais se encontraram em um Concílio em Chelles (994) e, por sua vez, o papa João XV os excomungaram e declararam que Arnulfo ainda era arcebispo de Reims, já que não havia deposição válida. Gerberto também foi suspenso por Leão em um Sínodo em Mouzon, declarando assim nulos os decretos de Verzy.
O papa João XV morreu em 996, e Gregório V, que reafirmou o status de Arnulfo como arcebispo de Reims, sucedeu ao trono papal. Arnulfo, anteriormente preso por sua traição, havia sido libertado com a entronização de Roberto, filho de Hugo Capeto, como rei da França em 996. Uma nova reviravolta de eventos se entrelaçou com o problema de Arnulfo como o Arcebispo contra o pretendente Geberto. O rei Roberto havia se divorciado de sua esposa Suzanne cinco anos antes de ser entronizado e se uniu em “casamento” a outra, Berta de Chartres, logo depois de se tornar rei. Quando o papa Gregório V ouviu isso em 997, ele declarou que o novo casamento era nulo e que ele ainda estava legalmente casado com Suzanne, vivendo em adultério. O papa ameaçou excomungar Roberto se ele não alterasse sua vida, mas o rei recusou. Até mesmo Gerberto, o pretenso arcebispo de Reims, condenou este segundo casamento e teve que viajar a um tribunal alemão para ver Otão III. Mas Roberto caiu em si e iniciou negociações com o papa. Enviando Santo Abão de Fleury como intermediário, ele pediu ao papa que permitisse seu segundo casamento com Berta, e que Arnulfon pudesse retornar pacificamente à sé arquiepiscopal de Reims. O papa Gregório V admirava a disposição do rei em reconhecer Arnulfo, mas não podia permitir sua união com Berta, dizendo: “O que Deus uniu, não deixe que nenhum homem separe.”
Com grande ironia, Gerberto, o arcebispo falsamente eleito de Reims, por uma série de eventos que aconteceram, foi eleito para suceder o papa Gregório V e escolheu o nome Silvestre II em 999, e fez um julgamento formal reconhecendo a validade de Arnulfo de Reims como o verdadeiro e autêntico Arcebispo, e ele afirmou que, enquanto Arnulfo ofendeu o Rei Capeto com sua traição, ele poderia ser reconhecido como Arcebispo porque sua “dposição” não tinha obtido o assentimento de Roma. Portanto, o que Gerberto, quando ele era rival de Arnulfo, havia negado, na autoridade de Roma, ele afirmou sem hesitação como Papa. Assim, em questão de oito anos, uma sólida mudança de idéia, e aquela para quem Arnulfo de Orleans argumentou vociferantemente contra a autoridade papal no caso de detrimento moral ou outras condições desqualificantes, está agora dançando aqui com uma melodia diferente. O Historiador de Oxford, J.N.D. Kelly, escreve sobre o papa Silvestre II: “Uma vez instalado um papa, Silvestre mostrou-se um defensor intransigente dos direitos tradicionais do papado que ele havia anteriormente atacado. Assim, ele imediatamente autorizou seu velho rival Arnulfo a retomar suas funções como Arcebispo de Reims, alegando que sua deposição não havia sido sancionada pela Santa Sé, e passou a agir com mão alta contra os metropolitas e bispos que incorreram em sua desaprovação.[4]
Embora eu pessoalmente acredite que o atual Direito Canônico deva usar o desenvolvimento da doutrina da Escritura, da História e da Tradição da Igreja para validar certas fronteiras codificadas do Papa, o que vemos aqui é uma instância do Gallicanismo sendo derrubada pela providência, e o princípio papal é justificado apesar da terrível situação em que Roma se encontrava. Um historiador medievalista, Walter Ullman, descreveu a situação desse período com as seguintes palavras: “… mesmo neste nadir… o próprio papado não parece ter sofrido em prestígio e autoridade … O que importava para o mundo exterior era a instituição como tal, não a personalidade do papa … Desse modo, o antigo princípio papal de uma distinção entre o ofício papal e o incumbente individual era justificado de maneira mais notável ”[ 5].
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