Condenação de Inocêncio XI contra Miguel de Molinos e o erro Quietista(Coelestis Pastor)
Introdução:
A fim de libertar o mundo, prostrado na escuridão e preso por numerosos erros pagãos, do poder do diabo que o manteve prisioneiro miserável após a queda de nosso primeiro pai, o pastor celestial, Cristo nosso Senhor, por sua misericórdia inefável, condescendeu a ter carne e, como vítima viva, ofereceu-se a Deus por nós na madeira da cruz, pregando a garantia de nossa redenção à madeira da cruz como prova de seu amor por nós. Então, antes de retornar ao céu, ele deixou na terra a Igreja Católica sua noiva, como uma nova cidade, uma santa Jerusalém, descendo do céu sem ruga ou mancha, uma e santa, protegida por suas poderosas armas contra os portões do inferno. Seu governo ele confiou ao príncipe dos apóstolos, Pedro e seus sucessores; eles devem preservar todo o ensinamento extraído de seus lábios, para que as ovelhas redimidas por seu precioso sangue não se alimentem de idéias venenosas e caiam em erros antigos. Este poder a Sagrada Escritura nos ensina que ele confiou especialmente ao abençoado Pedro. Pois a qual dos apóstolos além de Pedro, ele disse: “Apascenta as minhas ovelhas”. E novamente: “Eu orei por você para que sua fé não desapareça; e quando você tiver se convertido, fortaleça seus irmãos”. Portanto, nós que ocupamos o trono de Pedro e possuímos o poder igual ao dele, não pelos nossos próprios méritos, mas pela sabedoria inescrutável de Deus todo-poderoso, desejamos firmemente que o povo cristão abrace aquela fé proclamada por Cristo nosso Senhor através de seus apóstolos em uma tradição contínua e ininterrupta. ; a fé que ele prometeu durará até o fim do mundo.
1. Recentemente foi trazido à atenção do nosso ofício apostólico que um certo Miguel de Molinos, sob o pretexto da oração de silêncio, mas na verdade em desacordo com o ensino e prática dos santos padres desde os primórdios, estava ensinando falsas doutrinas por palavra e escritos, e na prática estava seguindo elas; essas doutrinas estavam levando os fiéis da verdadeira religião e da pureza da piedade cristã a erros terríveis e a toda indecência. Portanto, uma vez que sempre ficamos profundamente preocupados com o fato de que as almas dos fiéis confiadas a nós por Deus cheguem seguramente no tão esperado porto de salvação, sendo livres de tais erros depravados, ordenamos, após investigação legítima, que o supracitado Molinos fosse preso. Então, pessoalmente e na presença de nossos ilustres irmãos, cardeais da Santa Igreja Romana que haviam sido especialmente designados como inquisidores gerais em toda a cristandade, consultamos vários mestres da teologia sagrada e recebemos seu julgamento em palavras e por escrito, e o pesamos. cuidadosamente. Até mesmo implorando a assistência do Espírito Santo, decidimos condenar, com o consentimento unânime destes nossos irmãos, as seguintes proposições deste mesmo Molinos. Ele havia reconhecido essas proposições como suas e havia sido condenado por ditar, escrever, disseminar e retê-las, ou reconheçando sua culpa, como é explicado mais detalhadamente nos procedimentos e veredictos judiciais emitidos por nosso mandato de 28 de agosto de 1687.
As proposições:
1. É necessário que o homem reduza seus próprios poderes ao nada, e este é o caminho interior.
2. Desejar operar ativamente é ofender a Deus, que deseja ser ele mesmo o único agente; e, portanto, é necessário abandonar-se totalmente em Deus e, a partir daí, continuar existindo como um corpo inanimado.
3. Votos sobre fazer algo são impedimentos para a perfeição.
4. A atividade natural é inimiga da graça e impede as operações de Deus e a verdadeira perfeição, porque Deus deseja operar em nós sem nós.
5. Ao não fazer nada, a alma se aniquila e retorna ao seu começo e à sua origem, que é a essência de Deus, na qual permanece transformada e divinizada, e Deus permanece em si mesmo, porque então as duas coisas não estão mais unidas. , mas são uma só, e desta maneira Deus vive e reina em nós, e a alma se aniquila em ser operativo.
6. O caminho interior é aquele no qual nem a luz, nem o amor, nem a resignação são reconhecidos, e não é necessário entender a Deus, e deste modo se faz progresso corretamente.
7. Uma alma não deve considerar nem a recompensa, nem a punição, nem o paraíso, nem o inferno, nem a morte, nem a eternidade.
8. Ele não deve desejar saber se está progredindo de acordo com a vontade de Deus, ou se ficará ou não com a mesma resignação; nem é necessário que ele deseje conhecer seu próprio estado ou seu próprio nada; mas ele deve permanecer como um corpo inanimado.
9. A alma não deve se lembrar de si mesma, nem de Deus, nem de qualquer coisa, e na vida interior toda reflexão é prejudicial, até mesmo reflexão sobre suas ações humanas e sobre seus próprios defeitos.
10. Se alguém escandaliza os outros pelos seus próprios defeitos, não é necessário refletir, desde que a vontade de escandalizar não esteja presente; não ser capaz de refletir sobre os próprios defeitos, é uma graça de Deus.
11. Não é necessário refletir sobre dúvidas quanto ao fato de alguém estar procedendo corretamente ou não.
12. Aquele que dá sua livre vontade a Deus não deve se importar com nada, nem com o inferno, nem com o céu; nem deve ter desejo de sua própria perfeição, nem de virtudes, nem de sua própria santidade, nem de sua própria salvação, cuja esperança ele deve remover.
13. Depois de nosso livre-arbítrio ter sido resignado a Deus, a reflexão e o cuidado sobre tudo de nós mesmos devem ser deixados para aquele mesmo Deus, e devemos deixá-lo a ele, para que ele possa operar sua vontade divina em nós sem nós.
14. Não é correto que aquele que está resignado à vontade divina, peça qualquer coisa de Deus; porque pedir é uma imperfeição, pois o ato é da própria vontade e eleição, e isto é o desejo de que a vontade divina se conforme com a nossa, e não que a nossa seja conformada ao divino; e isto do Evangelho: “Busque e você encontrará”, não foi dito por Cristo para almas interiores que não desejam ter livre arbítrio; nem de fato, almas desse tipo alcançam esse estado, que não podem buscar nada de Deus.
15. Assim como eles não devem pedir nada de Deus, eles também não devem dar graças a ele por nada, porque ambos são um ato de sua própria vontade.
16. Não é apropriado buscar indulgências por punição devido aos próprios pecados, porque é melhor satisfazer a justiça divina do que buscar a misericórdia divina, visto que esta procede do amor puro de Deus, e a primeira de um amor interessado de nós mesmos, e isso não é uma coisa agradável a Deus e meritória, porque é um desejo de evitar a cruz.
17. Quando o livre-arbítrio foi entregue a Deus, e o cuidado e o pensamento de nossa alma foram deixados para o mesmo Deus, nenhuma consideração de tentações precisa mais ser motivo de preocupação; ninguém deve fazer resistência negativa, com a aplicação de nenhuma energia, e se a natureza é despertada, deve-se deixar que ela seja despertada, porque é a natureza.
18. Aquele que em sua oração usa imagens, figuras, pretensões e suas próprias concepções, não adora a Deus “em espírito e em verdade”.
19. Aquele que ama a Deus da maneira que a razão aponta ou o intelecto compreende, não ama o verdadeiro Deus.
20. Afirmar que na oração é necessário ajudar-se pelo discurso e pelas reflexões, quando Deus não fala à alma, é ignorância. Deus nunca fala; seu modo de falar é operação, e ele sempre opera na alma quando essa alma não o impede por seus discursos, reflexões e operações.
21. Na oração é necessário permanecer na fé obscura e universal, com o silêncio e o esquecimento de qualquer pensamento particular e distinto dos atributos de Deus e da Trindade, e assim permanecer na presença de Deus para adorá-lo e amá-lo e servi-lo, mas sem produzir atos, porque Deus não tem prazer nestes.
22. Este conhecimento através da fé não é um ato produzido por uma criatura, mas é um conhecimento dado por Deus à criatura, que a criatura não reconhece que tem, e nem mais tarde sabe que ele a tinha; e o mesmo é dito do amor.
23. A mística de São Bernardo no Scala Claustralium (A Escada dos Reclusos) distinguiram quatro etapas: leitura, meditação, oração e contemplação infusa. Aquele que sempre permanece no primeiro, nunca passa para o segundo. Aquele que sempre persiste no segundo, nunca chega ao terceiro, que é a nossa contemplação adquirida, na qual devemos persistir ao longo de toda a vida, desde que Deus não atraia a alma (sem a alma esperar) para infundir a contemplação; e se isto cessar, a alma deve voltar ao terceiro passo e permanecer nisto, sem voltar novamente ao segundo ou primeiro.
24. Quaisquer pensamentos que ocorram em oração, mesmo impuros ou contra Deus, os santos, a fé e os sacramentos, se não forem voluntariamente nutridos, nem voluntariamente expulsos, mas tolerados com indiferença e resignação, não impedem a oração da fé; na verdade eles tornam isso mais perfeito, porque a alma permanece mais resignada à vontade divina.
25. Mesmo que a pessoa se torne sonolenta e adormeça, não obstante, há oração e contemplação real, porque oração e resignação, resignação e oração são as mesmas, e enquanto a resignação perdura, a oração também perdura.
26. Os três caminhos: o purgativo, o iluminitivo e o unitivo, são o maior absurdo de que se fala na teologia mística (já que existe apenas um caminho, a saber, o caminho interior).
27. Aquele que deseja e abraça devoção sensata não deseja nem busca a Deus, mas a si mesmo; e quem anda pelo caminho interior, tanto nos lugares santos como nos dias de festa, age mal quando o deseja e tenta possuí-lo.
28. O cansaço para as questões espirituais é bom, se, de fato, o próprio amor é purificado.
29. Enquanto a alma interior despreza os discursos sobre Deus, desdenha as virtudes e permanece fria, não sentindo fervor em si mesma, é um bom sinal.
30. Tudo o que sentimos sensatamente na vida espiritual é abominável, básico e impuro.
31. Nenhuma pessoa meditativa exerce virtudes interiores verdadeiras; estas não devem ser reconhecidas pelos sentidos. É necessário abandonar as virtudes.
32. Nem antes nem depois da comunhão há qualquer outra preparação ou ato de ação de graças requerido para estas almas interiores do que a continuação de uma resignação passiva habitual, porque de uma maneira mais perfeita ela fornece todos os atos de virtudes, que podem ser praticados e são praticados no caminho comum. E, se nesta ocasião de comunhão surgem emoções de humildade, de petição ou de ação de graças, devem ser reprimidas, sempre que não se descubra que são de um impulso especial de Deus; do contrário, eles são impulsos da natureza ainda não morta.
33. Aquela alma age mal, que procede por este caminho interior, se deseja em dias de festa, por qualquer esforço particular para excitar alguma devoção sensível em si, já que para uma alma interior todos os dias são iguais, todos festivos. E o mesmo é dito dos lugares santos, porque para almas desse tipo todos os lugares são parecidos.
34. Dar graças a Deus pelas palavras e pelo discurso não é para almas interiores que devem permanecer em silêncio, não colocando nenhum obstáculo diante de Deus, porque ele opera nelas; e quanto mais se resignam a Deus, descobrem que não podem recitar a oração do Senhor, ou seja, o Pai Nosso.
35. Não cabe às almas desta vida interior realizar obras, mesmo virtuosas, por sua própria escolha e atividade; caso contrário, eles não estariam mortos. Tampouco devem provocar atos de amor à Santíssima Virgem, aos santos ou à humanidade de Cristo, porque, como são objetos sensíveis, também o amor deles é para com eles.
36. Nenhuma criatura, nem a Santíssima Virgem, nem os santos, devem habitar em nosso coração, porque somente Deus deseja ocupá-la e possuí-la.
37. Na ocasião das tentações, mesmo as violentas, a alma não deve provocar atos explícitos de virtudes opostas, mas deve perseverar no amor e resignação acima mencionados.
38. A cruz voluntária de mortificações é um peso pesado e infrutífero e, portanto, deve ser rejeitada.
39. As obras mais santas e penitências, que os santos realizaram, não são suficientes para remover da alma nem mesmo um único laço.
40. A Santíssima Virgem nunca realizou nenhum trabalho exterior e, no entanto, era mais santa que todos os santos. Portanto, pode-se chegar à santidade sem trabalho exterior.
41. Deus permite e deseja nos humilhar e nos conduzir a uma verdadeira transformação, porque em algumas almas perfeitas, mesmo que não inspiradas, o demônio inflige violência em seus corpos e os faz cometer atos carnais, mesmo em vigília e sem o desnorteamento da mente, movendo fisicamente suas mãos e outros membros contra suas vontades. E o mesmo é dito no que diz respeito a outras ações pecaminosas em si mesmas, em ambos os casos elas não são pecados, mas nelas (porque com estas) o consentimento não está presente.
42. Um caso pode ser dado, que coisas deste tipo contrárias à vontade resultarão em atos carnais ao mesmo tempo por parte de duas pessoas, por exemplo, homem e mulher, e por parte de ambos os atos seguintes.
43. Deus nos séculos passados criou santos através do ministério dos tiranos; agora, na verdade, ele produz santos através do ministério de demônios, que, ao causar as coisas acima mencionadas, contrariam a vontade, fazem com que eles se desprezem mais e se aniquilem e se resignem a Deus. .
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