Era São Basílio um Protestante? Sola Fide? Sola Scriptura?
Um conhecido deu a conhecer um certo texto de São Basílio, o Grande (330-379), Bispo de Cesaréia Mazaca na Capadócia, Ásia Menor (atual Turquia), onde pode ser lido como se ele fosse um proto-calvinista primitivo. com respeito à graça da justificação. Isso só pode acontecer quando se divorcia São Basílio a partir do contexto imediato, que é sua 20º Homília De Humilitate e o contexto mais amplo de seu pensamento soteriológico. . Para começar, São Basílio acreditava que um receptor de justificação pode perdê-la, o que já significa que você tem algo de uma ideia inicial versus progressiva. No mínimo, boas obras para manter, onde o mal não funciona. Mas isso, por si só, não é prova de que ele tenha recebido um conceito católico ou ortodoxo oriental. Afinal, ele poderia ser um proto-Wesleyano por tudo que sabemos. Até mesmo o próprio Lutero acreditava que alguém poderia perder sua salvação. Para, o verdadeiro calvinista, no entanto, não se deve acreditar que, uma vez justificado, você pode perdê-la depois por meio do pecado grave. Na melhor das hipóteses, o calvinista diz que grave pecado ou apostasia depois de ser justificado apenas revela que alguém nunca se justificou, para começar.
Vejamos o contexto imediato da homilia de São Basílio. Quando você lê a seção inteira da qual você está citando, está claro que a “justiça” ou “retidão” não é necessariamente uma realidade extra, mas parece estar intimamente ligada a uma transformação conhecida interiormente, como São Basílio cita o terceiro capítulo de Paulo para os filipenses no processo. Ele escreveu:
“Isto é completa e perfeita glória em Deus, quando um homem é elevado, não por causa de sua própria justiça, mas porque ele sabe que está vazio da verdadeira glória, e feita apenas através de sua fé em Cristo. Neste Paulo glorificado, que ele não pensava em nada da sua própria justiça; que ele buscou somente a justiça que vem através de Cristo, que é de Deus, justiça na fé (Fp 3. 9); e para que Ele pudesse conhecê-Lo, e o poder de Sua ressurreição, e compartilhar de Seus sofrimentos, e ser feito como Ele em Sua morte, se por qualquer meio ele pudesse alcançar a ressurreição que é dos mortos. É aqui que toda a altivez da arrogância cai. Nada é deixado para você se gloriar, ó homem; cuja verdadeira glória e cuja esperança está em mortificar-se em todas as coisas, e em buscar essa futura vida em Cristo, da qual já temos um antegozo quando vivemos totalmente no amor e na graça de Deus. ”
Isso é inteiramente consistente com o dogma tridentino. A justiça que vem a nós em Cristo, como ensinou Trento, é estranha, mas é então infundida na alma, contribuindo para a remissão dos pecados e para a posse das virtudes divinas. Esta não é a justiça “dos homens”, mas verdadeiramente “de Deus” (Rm 10: 2-4). Nenhuma contradição aparente aqui.
Agora, que São Basílio acreditava que você poderia imediatamente ser justificado e habitado pelo Espírito Santo, apenas para depois ser condenado (como Trento ensinou), é claramente mostrado no capítulo 15 de seu De Spiritu Sancto:
“Além disso, por qualquer um que cuidadosamente use sua razão, será descoberto que mesmo no momento da esperada aparição do Senhor do céu, o Espírito Santo não terá, como alguns supõem, nenhuma função a cumprir: ao contrário, mesmo no dia de Sua revelação, no qual o abençoado e único potentado julgará o mundo com justiça, o Espírito Santo estará presente com Ele. Pois quem é tão ignorante das boas coisas preparadas por Deus para os que são dignos, a ponto de não saber que a coroa dos justos é a graça do Espírito, concedida em medida mais abundante e perfeita naquele dia, quando a glória espiritual ser distribuída a cada um na proporção em que ele deve ter nobremente jogado o homem? Pois entre as glórias dos santos há muitas mansões na casa do Pai, isto é, diferenças de dignidade: pois, como a estrela difere da estrela na glória, assim também é a ressurreição dos mortos. Eles, então, que foram selados pelo Espírito até o dia da redenção, e preservam puros e inalterados os primeiros frutos que receberam do Espírito, são aqueles que ouvirão as palavras feitas aos servos bons e fiéis; tu foste fiel em algumas coisas, eu te farei governar muitas coisas. Da mesma forma, aqueles que têm entristecido o Espírito Santo pela iniqüidade de seus caminhos, ou não operaram por Aquele que lhes deu, serão privados do que receberam, sendo sua graça transferida para outros; ou, de acordo com um dos evangelistas, eles serão totalmente cortados em pedaços, – o corte em pedaços significa separação completa do Espírito ”.
Na Carta 174, Basílio fala de olhar apressadamente para o julgamento futuro:
“Verdadeiramente abençoada é a alma, que de noite e de dia não tem outra ansiedade do que como, quando o grande dia chegar em que toda a criação estará diante do Juiz e dará conta de suas ações, ela também poderá facilmente ser livre do cálculo da vida. Pois aquele que guarda aquele dia e aquela hora sempre antes dele, e está sempre meditando sobre a defesa a ser feita diante do tribunal onde não há desculpas, não pecará de maneira alguma, ou não seriamente, pois começaremos a pecar quando houver falta do temor de Deus em nós. Quando os homens têm uma clara compreensão do que os ameaça, a admiração inerente a eles nunca permitirá que eles caiam em ações ou pensamentos irracionais. Portanto, esteja atento a Deus. Mantenha o temor Dele em seu coração, e convoque todos os homens a se unirem a você em suas orações, pois grande é a ajuda deles que são capazes de mover Deus pela sua importunação. Nunca deixe de fazer isso. Mesmo enquanto estamos vivendo esta vida na carne, a oração será um poderoso ajudante para nós, e quando estivermos partindo daqui, será uma provisão suficiente para nós na jornada para o mundo vindouro ”.
E outra citação sobre o julgamento final:
“Um homem que está sob a sentença de morte, sabendo que há Alguém que Salva, Aquele que entrega, diz: ‘Em você eu esperei, me salve’ da minha incapacidade ‘e me liberte’ do cativeiro. Penso que os nobres atletas de Deus, que lutaram todas as suas vidas com os inimigos invisíveis, depois de terem escapado de todas as suas perseguições e chegado ao fim da vida, são examinados pelo príncipe deste mundo; e se eles são encontrados tendo quaisquer feridas de seu combate, quaisquer manchas ou efeitos do pecado, eles são detidos. Se, no entanto, eles são encontrados sem ferimentos e sem mancha, eles são, como invictos, trazidos por Cristo para o seu descanso ”(Homilia sobre os Salmos, no Salmo 7, no 5).
Você notará que este julgamento final, na mente de Basílio, não é apenas um processo de mostrar quem foi justificado sem obras. Pelo contrário, é determinista. Os cristãos que tiveram o Espírito mas que estragaram suas vidas em atos malignos serão julgados e sentenciados ao inferno. Como isso se comporta com o Calvinismo Reformado?
Além disso, algumas outras declarações que deixam claro que Basílio estava em uma página muito diferente soteriologicamente. Quanto à preparação da alma antes de receber a Sagrada Comunhão:
“Ele, portanto, que se aproxima do Corpo e Sangue de Cristo em comemoração àquele que morreu por nós e ressuscitou, deve ser livre não apenas da contaminação de carne e espírito, a fim de que ele não coma bebida para julgamento, mas ele deve ativamente manifestar a lembrança daquele que morreu por nós e ressuscitou, estando morto para o pecado, para o mundo e para si mesmo, e vivo para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor ”. (Relativo ao Livro de Batismo I, Capítulo 3.)
Com relação à graça da regeneração batismal:
“Isto é o que significa nascer de novo da água e do Espírito: assim como a nossa morte é efetuada na água, o nosso viver é feito através do Espírito. Em três imersões e num número igual de invocações, o grande mistério do Batismo é completado de tal maneira que o tipo de morte pode ser mostrado figurativamente, e que, pela entrega do conhecimento divino, as almas dos batizados podem ser iluminadas. Se, portanto, existe alguma graça na água, não é da natureza da água, mas da presença do Espírito ali ”(De Spiritu Sancto, Ch 15, linha 35)
Você notará aqui que a palavra “figurativamente” poderia sugerir ao leitor protestante que ele não significa nada além de simbolismo contra sacramento ex opere operato. Este é frequentemente o caso quando é lido com um conjunto rígido de lentes protestantes. Entretanto, se você ler o contexto, é inconfundível que ele queira dizer que é dentro e através da água física que este mistério batismal é completado.
Agora, para que não se desmembrem o ato de justificação ensinado em De Humilitate (de onde Dominic Foo retirou) e o ato batismal, temos no mesmo capítulo de De Spiritu Sancto:
“Nossa restauração ao paraíso, nossa ascensão ao Reino dos Céus, nosso retorno à adoção de filhos, nossa liberdade vocal de chamar a Deus de nosso Pai, sermos compartilhados na graça de Cristo, sermos denominados filhos da luz, nosso ser participantes em eterna glória, e em uma palavra, sermos trazidos à plenitude da bênção neste mundo e no futuro, é através do Espírito Santo ”(15.26).
E, finalmente, que Basílio não era Sola Scripturista, temos isso do capítulo 27 do mesmo De Spiritu Sancto:
“Dos dogmas e kerygmas preservados na Igreja, alguns possuímos de ensinamentos escritos e outros que recebemos da tradição dos apóstolos, entregues a nós em mistério. Em relação à piedade, ambos são da mesma força. Ninguém vai contradizer nada disso, ninguém, em todo caso, que seja moderadamente versado em questões eclesiásticas. De fato, se tentássemos rejeitar os costumes não-escritos como não tendo grande autoridade, feriríamos inconscientemente o Evangelho em suas condições vitais; ou melhor, reduziríamos o kerygma a um mero termo. Por exemplo, nós tomamos o primeiro e mais geral exemplo, que nos ensinou por escrito a assinar com o sinal da cruz aqueles que confiaram no nome de nosso Senhor Jesus Cristo? O que a escrita nos ensinou a voltar para o Oriente em oração? Qual dos santos nos deixou a escrever as palavras da Epiclesis [oração] na consagração do pão da Eucaristia e da Taça da Bênção? Pois não estamos contentes com essas palavras que o Apóstolo ou o evangelho registrou, mas também dizemos outras coisas, antes e depois; e consideramos que estas outras palavras, que recebemos de ensinamentos não escritos, são de grande importância para o mistério. Onde está escrito que devemos abençoar a água batismal, o óleo da unção e até aquele que está sendo batizado? Não é da tradição silenciosa e mística? De fato, em que palavra escrita é ensinado mesmo o tinido com óleo? Onde se diz que no batismo deve haver uma tripla imersão? E o resto das coisas feitas no Batismo, onde está escrito que devemos renunciar a Satanás e seus anjos? Isso não vem do ensinamento secreto e arcano que nossos pais guardavam em um silêncio não muito curiosamente intrometido e sem investigações ociosas, quando aprenderam bem que a reverência pelos mistérios é melhor preservada pelo silêncio … Da mesma forma, Apóstolos e Padres que, no início, prescreviam os ritos da Igreja, guardavam em segredo e silenciavam a dignidade dos mistérios; pois aquilo que é espalhado aleatoriamente e no ouvido do público não é mistério algum. Esta é a razão para a nossa entrega de preceitos e práticas não escritas: que o conhecimento de nossos dogmas não pode ser negligenciado e mantido em desprezo pela multidão por meio de uma grande familiaridade. O dogma e o kerygma são duas coisas distintas. O dogma é observado em silêncio; o kerygma é proclamado ao mundo inteiro “
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