O que disseram os santos padres com relação ao purgatório ?
Esta é uma pequena compilação de citações dos primeiros Padres no processo pugatorial após a morte para aqueles cuja virtude não expiou todos os seus pecados. Você notará que há representação da Sé de Alexandria, da Escola Catequética de Jerusalém, da Sé de Constantinopla / Antioquia, de Thmuis (Egito), de Cyrus (Grécia), do norte da África, da França (Gália) e de Roma. Eu escolhi propositadamente essas localidades, pois provam que a doutrina era universal.
São Clemente de Alexandria (150- + 215) – “Assim, o crente, através de uma grande disciplina, se despojando das paixões, passa para a mansão que é melhor do que a anterior, a saber, ao maior tormento, levando consigo A característica do arrependimento dos pecados que cometeu após o batismo. Ele é torturado e ainda mais – ainda não alcançando o que ele vê que os outros adquiriram. Além disso, ele também tem vergonha de suas transgressões. Os maiores tormentos, de fato, são atribuídos ao crente. Pois a justiça de Deus é boa e Sua bondade é justa. E, embora as penas cessem no decorrer da conclusão da expiação e purificação de cada um, contudo, aqueles têm um sofrimento muito grande e permanente por causa dos que foram dignos da outra dobra, por não estar junto com aqueles que foram glorificados através de justiça. “(Stromata 6.14)
São Cirilo de Jerusalém (315- + 386)- em sua 23ª leitura catequética descreve as várias orações oferecidas durante a sagrada liturgia. Ele comenta sobre aquela que é destinada aos mortos: ”Depois de consumado o sacrifício espiritual, o culto incruento, rogamos a Deus, sobre aquela hóstia de propiciação, em favor da paz geral das igrejas, da estabilidade do mundo, dos reis, dos exércitos e seus aliados, pelos enfermos, pelos oprimidos e em geral por todos os necessitados, pelos quais suplicamos e oferecemos este sacrifício.
Em seguida, mencionamos os que já dormiram: primeiro os patriarcas, profetas, apóstolos, mártires, para que Deus em virtude’ de suas preces e intercessões, receba nossa oração. Depois, rezamos pelos nossos santos padres e bispos falecidos, e em geral por todos os que já dormiram antes de nós. Acreditamos que esta oração aproveitará sumamente às almas pelas quais é feita, enquanto repousa sobre o altar a santa e temível vítima.
Quero, neste ponto, convencer-vos por um exemplo. Sei que muitos dizem: “Que aproveita à alma que passou deste mundo, em pecado ou sem ele, se a recordo na oferenda?” Se um rei porventura, banir cidadãos subversivos, mas depois os súditos fiéis tecem uma coroa e a oferecem ao rei pelos que estão cumprindo pena, não é certo que lhes concederá o perdão do castigo? Da mesma forma, nós, oferecendo a Deus preces pelos mortos, sejam ou não pecadores, oferecemos, não coroa tecida por nossas mãos, mas Cristo santificado por nossos pecados; assim, tornamos propício o Deus amigo dos homens aos pecados nossos e deles.” (Leitura Catequética nº 23)
São João Crisóstomo (349- + 407) – “Não em vão foi decretado pelos apóstolos que, na maravilha dos mistérios deveriam lembrar-se dos falecidos. Eles sabiam que aqui havia muito ganho para eles, muito benefício. Pois quando o povo inteiro está com as mãos erguidas, uma assembléia sacerdotal, e essa incrível vítima de sacrifício está disposta, como, quando estamos chamando Deus, não devemos ter sucesso em sua defesa? Mas isso é feito para aqueles que se afastaram na fé, enquanto que até mesmo os catecúmenos não são considerados dignos desse consolo, mas são privados de todos os meios de assistência, exceto um. E o qual é ? Podemos dar esmola aos pobres em seu nome “(Homilia # 4 Filipenses – Patrologia Graeca 66.295 ou New Advent)
São Serapião, bispo de Tmuis, Egito (+370) – Em um manuscrito do século XI encontrado no Monte Athos Laura por um certo A. Dimitrijewsky que aparentemente era pra ser um Euchologion (Missal) e cuja autoria é atribuída a Serapion of Tmuis. Consiste em 30 orações únicas, que remontam a 350 D.C. A Liturgia do Serviço Divino se assemelha à chamada Liturgia de São Marcos. F.E. Brightman colocou as orações na sequência apropriada em um texto publicado para o Journal de Estudos Teológicos, Vol. 1 (1900), pp. 880113 e 247-277. O texto padrão, no entanto, é F.X. Funl’s Didascalia Et Constitutiones Apostolorum, Vol. 2, e pode ser acessado aqui em grego e em latim. Vou citar uma tradução em inglês encontrada em William Jurgens Vol. II, página 132: “Completo também é este Sacrifício, com sua força e sua comunhão; Para você, oferecemos este sacrifício vivo, essa oblação não sangrenta … nós também o suplicamos em nome de todos os falecidos, de quem também fazem parte dessa comemoração – depois da menção de seus nomes – Santifique essas almas, pois você conhece todas elas; santifique todos os que dormiram no Senhor e conte todos eles entre as fileiras dos Seus santos e dê-lhes um lugar e morar no Seu Reino. “(Anáfora do Sacrifício Eucarístico)
São Epifânio de Salamis (310- + 403) – “Além disso, quanto a mencionar os nomes dos mortos, como há algo útil nisso? O que é mais oportuno ou mais excelente do que aqueles que ainda estão aqui acreditarem que os falecidos vivem, e que eles não se retiraram para o nada, mas que eles existem e estão vivos com o Mestre? E para que esta proclamação mais augusta possa ser contada na íntegra, como eles têm esperança, que estão orando pelos irmãos como se estivessem apenas morando em uma terra estrangeira? Útil também é a oração feita em seu favor, mesmo que não refute todas as acusações culpadas que lhes foram impostas. E é útil também, porque neste mundo, muitas vezes tropeçamos voluntariamente ou involuntariamente, e, portanto, é um lembrete para melhorar. Pois fazemos a celebração para os justos e os pecadores; dos pecadores, implorando a piedade de Deus por eles; dos justos e dos Padres e Patriarcas e Profetas e Apóstolos e Evangelistas e mártires e confessores, e dos bispos e solitários … “(Panarion 75.8)
Santo Agostinho de Hipona (354- + 430) – “Existe uma disciplina eclesiástica, como os fiéis sabem, quando os nomes dos mártires são lidos em voz alta nesse lugar no Altar de Deus, onde a oração não é oferecida para eles.A Oração, no entanto, é oferecida para outros mortos que são lembrados. Pois é errado orar por um mártir, de quem a oração nós devemos ser agraciados “(Sermo 159.1)
“Mas, pelas orações da Santa Igreja e pelo sacrifício salvífico e pelas esmolas que são dadas para seus espíritos, não há dúvida de que os mortos são auxiliados, para que o Senhor possa lidar com mais misericórdia com eles do que seus pecados. merecem. Pois toda a Igreja observa esta prática que foi proferida pelos padres: que ora por aqueles que morreram na comunhão do corpo e do sangue de Cristo, quando são celebrados em seu próprio lugar no próprio sacrifício; e o sacrifício é oferecido também em memória deles, em seu nome. Se, então, as obras de misericórdia são celebradas por causa daqueles que estão sendo lembrados, quem hesitaria em recomendá-los, em nome de quem as orações a Deus não são oferecidas em vão? Não se deve duvidar que tais orações sejam benéficas para os mortos; mas apenas para aqueles que viveram antes da morte de uma maneira que permita que essas coisas sejam úteis para eles após a morte “(Sermo 172.2)
“Nós lemos no livro de Macabeus que o sacrifício foi oferecido para os mortos. Mas, mesmo que não fosse encontrado em nenhum dos escritos do Antigo Testamento, a autoridade da Igreja universal, que é clara sobre este ponto, não é de pouco peso, onde nas orações do sacerdote derramou ao Senhor Deus em Seu altar, a oração dos mortos têm seu lugar “(The Care to be had for the Dead)
“Os castigos temporais são sofridos por alguns apenas nesta vida, por alguns após a morte, por alguns aqui e a seguir; mas todos eles antes desse último e mais severo julgamento. Mas nem todos os que sofrem punições temporais após a morte chegarão a castigos eternos, que devem seguir após esse julgamento. “(Cidade de Deus, Livro 21 – Ch. 13)
“Para alguns dos mortos, de fato, a oração da Igreja ou de indivíduos piedosos é ouvida; Mas é para aqueles que, tendo sido regenerados em Cristo, não passaram a vida com tanta maldade que podem ser julgados indignos de tal compaixão, nem tão bem que podem ser considerados como não precisando disso. Como também, após a ressurreição, haverá alguns dos mortos para quem, depois de terem sofrido as dores próprias dos espíritos dos mortos, a graça será concedida e a absolvição do castigo do fogo eterno. Pois, há aqueles que embora tivessem alguns cujos pecados, embora não fossem remetidos nesta vida, serão remidos naquilo que está por vir, não pode ser verdadeiramente dito: Não serão perdoados, nem neste mundo, nem naquile que está por vir “(Cidade de Deus, Livro 21 – Ch. 24/2)
“Durante o tempo, além disso, que intervém entre a morte de um homem e a ressurreição final, a alma habita em um retiro escondido, onde goza de descanso ou sofre aflição apenas em proporção ao mérito que ganhou pela vida que levou na Terra . Nem se pode negar que as almas dos mortos se beneficiem da piedade de seus amigos vivos, que oferecem o sacrifício do Mediador, ou dão esmola na igreja em seu nome. Mas esses serviços são vantajosos apenas para aqueles que durante suas vidas ganharam tal mérito, que serviços desse tipo podem ajudá-los. Pois existe um modo de vida que não é tão bom para que não seja necessário esses serviços após a morte, nem tão ruim que tais serviços não sejam úteis após a morte; há, por outro lado, uma espécie de vida tão boa que não os torna necessários; e novamente, um tão ruim que, quando a vida acabou, eles não ajudam. Portanto, é nesta vida que todo o mérito ou demérito é adquirido, que pode aliviar ou agravar os sofrimentos de um homem após essa vida. Ninguém, então, deve ter esperança de que depois de morto, ele deve obter mérito para com Deus, que ele negligenciou de garantir aqui. E, consequentemente, é claro que os serviços que a igreja celebra pelos mortos não se opõem de modo algum às palavras do apóstolo: “Porque todos devemos comparecer diante do tribunal de Cristo; para que cada um receba as coisas feitas em seu corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim “;Pois o mérito que se presta serviços como eu chamo de lucrativo para um homem, é ganho enquanto ele mora no corpo. Não é a todos que esses serviços são lucrativos. E por que eles não são lucrativos para todos, exceto pelos diferentes tipos de vidas que os homens vivem no corpo? Quando, então, os sacrifícios do altar ou das esmolas são oferecidos em nome de todos os mortos batizados, são ofertas de agradecimento para o bem, são ofertas propiciatórias para os que não são muito ruins e, no caso dos demais , mesmo que não ajudem os mortos, são uma espécie de consolo para os vivos. E onde eles são lucrativos, o benefício deles consiste em obter uma remissão total dos pecados, ou pelo menos em tornar a condenação mais tolerável. “(The Enchiridion on Faith, Hope and Love – # 109-110)
São Cesário de Arles (470- + 543) – “” Embora o Apóstolo tenha mencionado muitos pecados invejosos, no entanto, para que não parecemos promover o desespero, indicaremos brevemente o que são. Sacrilégio, assassinato, adultério, falso testemunho, furto, roubo, orgulho, inveja, avareza e, se for de longa data, a raiva, a embriaguez, se for persistente e a calúnia são contadas em seu número. Pois, se alguém souber que algum desses pecados o domina, se ele não faz a penitência dignamente e por um longo tempo, se esse tempo lhe for dado, e se ele não dá abundância de esmolas e se abstenha desses mesmos pecados, ele não pode ser purgado nesse fogo transitório do qual o Apóstolo falou [1 Cor 3], mas as chamas eternas o torturará sem qualquer remédio. Mas, como os pecados menores são, é claro, conhecidos de todos, e demorará muito para mencionar todos, será necessário que nos mencionemos apenas alguns deles. Tão frequentemente quanto alguém toma mais do que é necessário em comida ou bebida, ele sabe que isso pertence aos pecados menores. Tão frequentemente quanto ele diz mais do que ele deve ou está em silêncio mais do que é apropriado; tantas vezes quanto exagera grosseiramente um pobre mendigo; tantas vezes quanto ele quer comer quando outros estão em jejum, embora ele tenha uma boa saúde física e se levante muito tarde para a igreja porque se entregou para dormir; tantas vezes quanto ele copula com sua esposa sem o desejo de ter filhos … sem dúvida ele comete pecado. Não há dúvida de que estas e outras ações semelhantes pertencem aos pecados menores que, como eu disse antes, dificilmente podem ser contados e dos quais não só todos os cristãos, mas nem todos os santos, não podem nem sempre ser livres. Nós, naturalmente, não acreditamos que a alma seja morta por esses pecados; mas ainda assim ficam feios, cobrindo-o como se estivesse com algum tipo de pústulas e, por assim dizer, com horríveis crostas, que permitem que a alma venha apenas com dificuldade ao abraço da esposa celestial, de quem está escrito: “Ele preparou para si uma igreja sem mancha nem defeito” … Se não agradecermos a Deus em tribulações nem redimir nossos próprios pecados por boas obras devemos permanecer nesse fogo purgaotrial, enquanto que seja necessário que os pecados menores acima mencionados sejam consumidos como madeira e palha e feno. Mas alguém está dizendo: “Não importa para mim quanto tempo eu permaneço lá, desde que eu vá finalmente à vida eterna”. Que ninguém diga isso, irmãos queridos, porque esse próprio fogo purgatório será mais difícil do que qualquer castigo que possa ser visto ou imaginado ou sentido nesta vida “(Sermão 179)
São Gregório Magno (+604) – “Pedro:” Desejo que eu seja informado, se devemos acreditar que após a morte há fogo do Purgatório “.
Gregório: ” ainda devemos acreditar que, antes do dia do juízo, há um fogo do Purgatório por certos pecados pequenos: porque o nosso Salvador disse: aquele que fala blasfêmia contra o Espírito Santo, para que não lhe seja perdoado, nem nesse mundo, nem no mundo vindouro. De qual oração aprendemos, que alguns pecados são perdoados neste mundo, e outros podem ser perdoados no próximo: porque o que é negado em relação a um pecado, conseqüentemente, é entendido como sendo concedido no tocante a outro. Mas, ainda assim, como eu disse, não devemos acreditar que valha para tudo, mas apenas no que concerne em pequenos pecados, como, por exemplo, conversas diárias inativas, risada imoderada, negligência no cuidado de nossa família (tipo de ofensa escasso que pode se evitar , e que sabem que o pecado deve ser evitado), erros ignorantes em questões de grandeza: todos os pecados sejam punidos após a morte, se os homens não obtiveram perdão e remissão por eles na vida deles; pois quando São Paulo diz: que Cristo é o fundamento: e acrescenta: E se alguém construir sobre este fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, restolho: a obra de cada um, de qualquer tipo que seja, o fogo tentará. Se o trabalho de qualquer um respeitar o que ele construiu sobre ele, ele receberá recompensa; Se o trabalho de algum homem queimar, ele sofrerá prejuízo, mas ele mesmo será salvo, assim como o fogo. Pois, embora essas palavras possam ser entendidas sobre o fogo da tribulação, que os homens sofrem neste mundo; mesmo assim, se algum deles os interpretar como o fogo do Purgatório, que deve estar na próxima vida: então ele deve considerar cuidadosamente, que o Apóstolo disse que não pode ser salvo pelo fogo, que edifica sobre este fundamento ferro, bronze ou chumbo, isto é, o maior tipo dos pecados e, portanto, mais difíceis e, conseqüentemente, não são remissíveis nesse lugar: mas madeira, feno, talho, isto é, pecados pequenos e muito leves, que o fogo facilmente consome. No entanto, devemos considerar que nenhum pode ser purgado, não, para os menores pecados, a menos que em sua vida ele mereça obras virtuosas para encontrar esse favor nesse lugar. “(Diálogos – Livro 4, Ch 39)
São Maximo, o Confessor (+662)- em suas Perguntas e Dúvidas (PG 90, 792-3), responde uma série de perguntas ou “dubia” que lhe são escritas, seguidas de suas próprias respostas. Na décima questão, lemos: “O que se pretende dizer com a afirmação de St. Diadochos” na próxima vida, alguns serão julgados e purgados pelo fogo? “. Máximo responde: “Aqueles que partem desta vida não totalmente perfeita devem expiar o que é ruim no equilíbrio do bem e do mal, como se fosse pelo fogo”
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