Os Católicos pdem acreditar em Karma?
Como estou trabalhando atualmente em um campus universitário, suponho que não deveria ficar surpreso que alguém perguntasse se um católico pode ou não acreditar em “karma”. Afinal de contas, é um conceito popular (mas freqüentemente mal entendido), aparentemente especialmente entre os jovens. Para algumas pessoas, elas não significam nada mais do que “boas coisas acontecem a pessoas boas e coisas ruins acontecem a pessoas más”. Mas a doutrina real do karma é um pouco mais sutil do que, digamos, Meu Nome é Earl. Então, veja como Yuvraj Krishan descreve isso em seu livro The Doctrine of Karma: Its Origin and Development in Brāhmaṇical, Buddhist, and Jaina Traditions:
Existem três características essenciais da doutrina do karma:
(i) É uma lei ética ou moral: os bons karmas (punya, sukrta) produzem felicidade (sukha) e os maus karmas (pãpa, duṣkṛta) produzem sofrimentos, duḥkha.
(ii) É uma lei de responsabilidade moral na alma de ãtmã de uma pessoa, pois o agente de um ato é responsável por suportar as conseqüências desse ato. Assim, é uma lei de justiça retributiva.
(iii) A justiça retributiva é dispensada através do punarjanma, renascimento da alma ou ãtmã do fazedor. De fato, renascimento em formas superiores ou inferiores de existência, homens, animais e plantas, etc., e sofrimento e desigualdade de seres nessas formas também são de caráter retributivo.
O que o karma acerta? Bem, cada uma das três “características essenciais” chega a uma verdade real:
(i) Somos mais felizes, a longo prazo, quando vivemos moralmente e somos infelizes, a longo prazo, quando vivemos imoralmente.
(ii) Na justiça, boas ações merecem recompensa e ações perversas merecem punição.
(iii) Essas demandas de justiça não podem terminar com nossas vidas terrenas: há muitos contra-exemplos de pessoas que “saíram impunes”, que praticaram atos perversos e nunca viram as conseqüências terríveis. Por outro lado, o que dizer de todas aquelas pessoas inocentes que sofreram injustamente e que nunca foram justificadas?
Tudo isso é capturado sucintamente na descrição de São Paulo do Juízo Final,
“que retribuirá a cada um segundo as suas obras: a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, buscam a glória, a honra e a imortalidade; mas ira e indignação aos contumazes, rebeldes à verdade e seguidores do mal. Tribulação e angústia sobrevirão a todo aquele que pratica o mal, primeiro ao judeu e depois ao grego; mas glória, honra e paz a todo o que faz o bem, primeiro ao judeu e depois ao grego. Porque, diante de Deus, não há distinção de pessoas.”
(Ironicamente, isso é de Romanos 2: 6-11, uma carta frequentemente entendida pelos protestantes para dizer que Deus mostra parcialidade entre aqueles que ele arbitrariamente declarou eleitos e aqueles que ele arbitrariamente declarou reprováveis, e que as obras não importam na salvação).
Então, o que o karma erra? Yuvraj Krishan descreve o Karma como “o mais sério desafio ao conceito de um Criador e Governador todo-poderoso, onisciente e onipresente”. Por quê? Porque karma é entendido como uma espécie de lei mecânica do universo, como a gravidade, operando à parte de Deus. É uma força totalmente impessoal.
Como cristãos, percebemos que a “justiça cósmica” é, em última análise, a justiça divina, que é Jesus Cristo quem virá julgar os vivos e os mortos. Isso também chega à diferença mais profunda e incrível. A justiça kármica é justiça fria e impessoal. Mas como a justiça divina é pessoal, ela também é animada pela misericórdia e caridade divinas.
Às vezes, isso é mal entendido como uma piedade da misericórdia de Deus contra a Sua justiça. Isso é um erro e faz de Deus uma espécie de ser mal-humorado e imperfeito, em vez do Deus perfeito e imutável do Universo. Então, como pode Deus ser justo e misericordioso?
Santo Anselmo de Cantuária (1033-1109) explorou isso em seu Proslogium e chegou a essa conclusão básica. A justiça é, nas palavras de Cícero, dar a cada um o que lhes é devido, ou o que lhes é devido por natureza. Então é apenas (de uma maneira bastante óbvia, eu acho) como sendo justo punir os maus. Mas como pode ser justo para Deus poupar os ímpios? Porque a misericórdia está agindo de acordo com a própria natureza de Deus. Em outras palavras, a misericórdia de Deus é a Sua justiça para Si mesmo. Misericórdia é o que é devido a sua natureza boa, e assim é a justiça de Deus para Ele mesmo ser misericordioso. Veja como Anselmo coloca:
“Deus, poupando os ímpios, é justo, de acordo com sua própria natureza, porque faz o que é consistente com sua bondade; mas Ele não é justo, de acordo com nossa natureza, porque Ele não inflige a punição merecida.
MAS também é justo que Você deva punir os maus. Pois o que é mais justo do que o bem receber bens e o mal, males? Como, então, é justo que Você castigue os ímpios e, ao mesmo tempo, poupe os ímpios? Ou, de certo modo, Você justamente puna e, em outro, justamente os poupe? Pois, quando você pune o ímpio, é justo, porque é consistente com os seus méritos; e quando, por outro lado, você poupa o ímpio, é justo, não porque é compatível com os seus méritos, mas porque é compatível com a sua bondade.
Pois, poupando o ímpio, Você é igualmente justo, de acordo com a sua natureza, mas não de acordo com a nossa, assim como você é compassivo, de acordo com a nossa natureza, e não de acordo com a sua; vendo que, como nos salvando, a quem seria justo para Você destruir, Você é compassivo, não porque sente afeição (affectum), mas porque sentimos o efeito (effectum); então Você é justo, não porque nos retribui como merecemos, mas porque Você faz aquilo que torna Você como o Ser supremamente bom. Desta forma, portanto, sem contradição, você pune justamente e justamente poupa.”
Assim, a revelação cristã é melhor do que o karma, porque é pessoal e, portanto, há espaço para a misericórdia divina e para o arrependimento humano. No rosto de Jesus Cristo, o misericordioso Juiz dos vivos e dos mortos, vemos o cumprimento de tudo o que o Karma anseia … e mais.
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