Os santos irlandeses praticaram abortos ? Não acredite, estudiosos dizem
História defeituosa, má análise moral e conselhos de voto duvidosos estão por trás de alegações de que vários santos irlandeses estimados estavam envolvidos em abortos, alertam os críticos de um referendo chave no dia 25 de maio que poderia revogar as proteções constitucionais da Irlanda para os não-nascidos.
“Não se pode mais derivar a aceitabilidade do aborto dessas histórias do mesmo modo que não se pode justificar a prática da vingança violenta daqueles contos populares que contam retribuição sobrenatural contra aqueles que tiveram a infelicidade de atravessar um santo”, disse o padre Bernard Healy, CC, um padre da paróquia de St. John em Tralee, condado Kerry.
“O que as pessoas contemporâneas pensam sobre o aborto não pode se basear em contos populares medievais”, disse o padre. “O ultrassom, a ciência do DNA e nossa compreensão da embriologia nos permitem entender o feto como vivo e compartilhando nossa humanidade comum. É com base na humanidade que o feto tem direito a nossa proteção ”.
Suas palavras vieram em uma carta publicada no Irish Times em 21 de abril em resposta a um ensaio da professora de religião Maeve Callan.
Callan, professora do Simpson College em Iowa, afirmou que biografias de vários santos católicos como a do século VI St. Brigida de Kildare “reverentemente registram abortos entre seus milagres”. Seu ensaio de opinião do Irish Times, publicado em 19 de abril, dizia que o aborto era “ uma ofensa relativamente menor ”sob os padrões penitenciais do catolicismo medieval.
Callan sustentou que as histórias de St. Brigida, St. Ciarán de Saighir, St. Cainnech de Aghaboe St. Áed mac Bricc mostram a realização de abortos em mulheres que eram freiras secretamente grávidas ou mulheres raptadas, incluindo freiras, que haviam sido estupradas. As histórias falam sobre o bebê no útero desaparecendo ou o esvaziamento do útero.
“Os destinatários dos milagres de Áed mac Bricc e Brigida nem sequer falam antes que os santos purguem seus úteros. A devota de Brigida, no entanto, depois “deu graças a Deus” – a única dessas mulheres cuja resposta é registrada nos textos “, escreveu Callan.
Mas esses relatos precisam ser contextualizados, de acordo com Thomas Charles-Edwards, professor emérito da Universidade de Oxford, que ocupou a Cátedra Jesus de ensino celta.
“Nestes exemplos, a intervenção do santo é dirigida para restaurar a honra da mulher em questão; isso não implica que o hagiógrafo achava que o aborto não era um grande pecado ”, disse Charles-Edwards à CNA. “A atitude por trás das histórias é melhor explicada por Finnian”, disse ele, citando um dos fundadores do monasticismo irlandês.
Finnian havia escrito sobre uma mulher grávida nessas histórias que “sua coroa poderia ser restaurada e ela poderia vestir uma túnica branca e ser pronunciada como virgem”.
“É preciso fazer uma distinção entre os eventos miraculosos e a vida cotidiana”, continuou Charles-Edwards. “A evidência da vida dos santos refere-se a milagres conforme concebidos por hagiógrafos posteriores. Geralmente é uma evidência ruim para o que eles realmente fizeram, melhor evidência para o que escritores posteriores poderiam imaginar acontecendo. ”
As alegações de Callan também atraíram críticas do Dr. Paul Byrne, um estudioso independente baseado em Dublin, que lecionou sobre o início da história da Irlanda na University College Dublin.
“Não há provas credíveis de que os santos irlandeses tenham participado de qualquer forma de aborto”, disse Byrne em comentários enviados à CNA.
Byrne disse que muitas histórias hagiográficas sobre santos, também conhecidos como “vidas”, incluem “folclore, lenda e anedota política, que foi demonstradamente compilada muito depois (geralmente alguns séculos depois) que o santo em questão havia vivido”.
“E os textos das vidas dos santos irlandeses não eram estáticos: pode-se mostrar que algumas vidas foram atualizadas nos séculos subsequentes para refletir os desenvolvimentos contemporâneos”, disse ele. Por exemplo, às vezes os antepassados de posteriores dinastias irlandesas são escritos em tais histórias
Byrne considerou os relatos sobre santos citados na obra de Callan
O alegado relato de St. Brigida data do século VII. St Aid mac Bricc morreu em 589, mas sua vida citada por Callan foi escrita até o século XII. E St Ciarán de Saighir do século VI é retratado em uma vida escrita não antes do século XIII. St. Cainnech de Aghaboe morreu em 600, mas partes de sua vida citadas por Callan datam do final do século VIII e outros elementos podem ser datados de muito mais tarde.
A vida de St. Columba, escrita pelo abade e hagiografista Adamnan por volta do ano 700, é um trabalho de “muito maior calibre” que deixa claro seu esforço para registrar material autêntico e sugere que as histórias de outros santos da época não são tão confiáveis , ele disse.
Outros defensores do aborto tentaram reivindicar St. Brigida e outros para sua causa. O grupo Campanha dos Direitos do Aborto na Irlanda promoveu o trabalho da Dra. Gillian Kenny, pesquisadora do Centro para Estudos de Gênero e Mulheres no Trinity College Dublin. Kenny faz afirmações semelhantes às de Callan.
O grupo de direitos pró-aborto descreveu St. Brigida como “uma das primeiras aborcionistas da Irlanda” em seu material defendendo a revogação da Oitava Emenda da Constituição da República da Irlanda, que protege o direito igual à vida da mãe e do feto.
O esforço de revogação legalizaria o aborto em até 12 semanas de gravidez. Tem o apoio dos principais partidos políticos da república e conta com o apoio de financiadores internacionais, como o Open Society Foundations, do financista George Soros.
O ensaio de Callan reconheceu que os primeiros cânones e instruções penitenciais “incluem o aborto entre os muitos pecados a serem arrependidos”. No entanto, ela argumentou, “comparativamente falando, é um menor.”
Alguns pentienciais variaram com base no estágio da gravidez. No antigo penitencial irlândes, um aborto do primeiro trimestre requer três anos e meio de penitência, um aborto de segundo trimestre merece sete anos de penitência, enquanto um aborto de terceiro trimestre merece 14 anos.
Nos cânones irlandeses, de acordo com Callan, “a penitência de uma mulher que fez um aborto equivale a um quarto ou a metade do tempo da penitência de um homem que cometeu fornicação”.
Callan afirmou que o apoio ao aborto “legal e seguro” pode refletir melhor uma atitude “medieval” do que a oposição ao aborto.
O padre Healy, no entanto, disse que a referência aos penitenciais eram uma evidência contra sua afirmação: “Eles testemunham a constante e consistente repugnância do aborto na tradição católica. A gravidade com a qual foi tratada realmente variou de acordo com as circunstâncias e com a compreensão científica da época ”, disse ele.
Charles-Edwards, por sua vez, concordou que as leis penitenciais e o direito secular contemporâneos na Irlanda fornecem “evidências muito melhores sobre os valores sociais atuais”.
“Em ambos o aborto foi condenado”, disse ele.
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