Papa Adriano IV (1154-1159 DC)
Nascido 1100 (?); morreu em 1 de setembro de 1159. Sabe-se muito pouco sobre o local de nascimento, parentesco ou infância de Adriano. No entanto, como é habitual em tais casos, relatos muito variados e, por vezes, muito circunstanciais, chegaram até nós sobre ele. Nossa única informação confiável devemos a dois escritores, o cardeal Boso e João de Salisbury. O primeiro escreveu uma vida de Adriano, que está incluída na coleção de Nicolas Roselli, feito Cardeal de Aragão em 1356 durante o pontificado de Inocêncio VI. A vida de Boso, publicada por Muratori (SS. Rer. Ital. III, I 441-446) e reimpressa em Migne (PL, CLXXXVIII, 135-160), também editada por Watterich (Vitae Pontificum II, 323- 374), e agora para ser lida na edição de Duchesne do Liber Pontificalis (II, 388-397; cf. proleg XXXVII-XLV), afirma que Boso, o autor dela; foi criado cardeal-diácono da titular de São Cosme e Damião, foi camareiro de Adriano e em constante e familiar serviço a ele desde o início de seu apostolado. [Ciacconio diz que Boso era sobrinho de Adriano, mas Watterich observa (op. Cit. Prolegomena) que ele não encontrou nenhuma prova disso.]
Boso nos conta que Adriano nasceu na Inglaterra perto do distrito de St. Albano, e que ele deixou seu país e suas relações em sua infância para completar seus estudos, e foi para Arles na França. Durante as férias ele visitou o mosteiro de Santo Rufos perto de Avignon, onde ele fez os votos e tomou o hábito de um cânon de Austin. Depois de algum tempo ele foi eleito abade e, indo para Roma em negócios importantes relacionados com o mosteiro, foi mantido lá pelo papa Eugênio III, e feito um cardeal e bispo de Albano (1146). Matthew Paris concorda em certa medida com isso, pois ele nos diz que, ao se candidatar ao abade de St. Albano para ser recebido como monge, o abade, depois de examiná-lo, o achou deficiente e disse gentilmente: “Tenha paciência , meu filho, e ainda permaneça na escola até que você esteja melhor preparado para a posição que deseja. ” Afirma ainda que era “natural de algum lugarejo sob a abadia, talvez Langley”, e posso acrescentar que agora é razoavelmente certo que ele nasceu em Abbot’s Langley, em Hertfordshire, por volta do ano 1100; que seu pai era Roberto Brekespear, um homem de maneiras humildes, apesar de ter títulos decentes; e que Adriano foi para o exterior como um pobre estudioso errante, como João de Salisbury e muitos outros na época. No entanto, William de Newburgh, no North Riding of Yorkshire, um cânon de Austin e um historiador de alta reputação (1136-98?), Dá uma relato muito diferente, que ele provavelmente teve das vizinhas casas cistercienses de Rievaulx e Byland. “Eugênio III”, ele nos diz,
“foi sucedido por Nicolas, bispo de Albano, que, mudando seu nome com sua fortuna, se chamava Adriano. Deste homem, convém relatar como ele foi levantado do pó para sentar-se no meio dos príncipes e ocupar o trono da glória apostólica. Ele nasceu na Inglaterra, e seu pai era um funcionário de poucos recursos que, abandonando seu filho jovem, tornou-se monge em St. Albano. Enquanto o menino crescia, vendo que, por necessidade, não podia pagar o tempo para ir à escola, frequentava o mosteiro por uma ninharia diária. Seu pai se envergonhou disso, insultou-o com palavras amargas por sua ociosidade e, altamente indignado, afastou-o desconsolado. O menino, deixado a si mesmo, e compelido a fazer algo por necessidade difícil, engenhosamente envergonhado de cavar ou implorar, atravessou para a França.
Ele então afirma que depois de Adriano ser eleito abade de São Rufos os cânons se arrependeram de sua escolha e vieram a odiá-lo, e apelaram ao papa em duas ocasiões, trazendo várias acusações contra ele (II, vi). Essa narrativa não é apenas contrária à de Boso, mas ao que o próprio Adriano disse a João Salisbury.
“O ofício do papa, ele me assegurou, era espinhoso, cercado de todos os lados por picadas afiadas. Ele desejava mesmo nunca ter deixado a Inglaterra, sua terra natal, ou pelo menos viver sua vida em silêncio no claustro de São Rufos em vez de ter entrado em caminhos tão difíceis, mas ele não se atreveu a recusar, uma vez que era a vontade do Senhor “(Polycraticus, Bk. IV, xxviii)
Como ele poderia ter olhado para trás com pesar para dias calmos e felizes se tivesse encontrado crueldade paternal em St. Albano e insubordinação monástica em São Rufos?
Em 1152, Adriano foi enviado em uma missão delicada e importante para a Escandinávia, como legado papal, na qual ele sucedeu para a satisfação de todos. Ele estabeleceu uma sede arquiepiscopal independente para a Noruega em Trondhjem, que ele selecionou principalmente em honra de St. Olavo, cujas relíquias estavam em sua igreja. Reformou os abusos que se infiltraram nos costumes do clero e até ajudou a melhorar as instituições civis do país. Snorro relata que nenhum estrangeiro chegado à Noruega, ganhou tanta honra pública e deferência entre as pessoas como Nicolau Brekespear. Ele foi impedido na época de estabelecer uma sé arquiepiscopal na Suécia pela rivalidade entre a Suécia e Gotalândia, um partido reivindicando a honra para Upsala, o outro para Skara. Mas ele também reformou os abusos ali e estabeleceu a contribuição conhecida como Óbulo de São Pedro.
Em seu retorno a Roma, ele foi saudado como o Apóstolo do Norte e, com a morte de Anastácio IV ocorrendo na época (2 de dezembro de 1154), ele foi eleito no dia seguinte por unanimidade o sucessor de São Pedro; mas o ofício não era uma cama de rosas. O rei Guilherme da Sicília estava em franca hostilidade e a professada amizade de Frederico Barbarossa era ainda mais perigosa. Os barões da Campagna lutaram entre si e com o Papa e, partindo de seus castelos, invadiram o país em todas as direções e até roubaram os peregrinos a caminho dos túmulos dos apóstolos. A turbulenta e volúvel população de Roma estava em revolta aberta sob a liderança de Arnaldo de Brescia. O cardeal Gerardo foi mortalmente ferido em plena luz do dia, enquanto caminhava pela Via Sacra.
Adriano, um homem determinado, imediatamente colocou a cidade sob um interdito e se retirou para Viterbo. Ele proibiu a observância de qualquer serviço sagrado até a quarta-feira da Semana Santa. “Então os senadores foram impelidos pela voz do clero e dos leigos a se prostrarem diante de Sua Santidade”. A submissão foi feita e a proibição foi removida. O papa retornou a Roma, e Arnaldo escapou e foi levado sob a proteção de alguns dos barões do norte da Campagna. Ele foi subseqüentemente entregue e executado. Enquanto isso, Barbarossa avançava pela Lombardia e, depois de receber a Coroa de Ferro em Pavia, aproximara-se dos limites do território papal, pretendendo receber a coroa imperial em Roma às mãos do papa.
Depois de algumas negociações, um famoso encontro aconteceu em Sutri, cerca de 48 quilômetros ao norte de Roma, em 9 de junho de 1155, entre Frederico de Hohenstauffen, então o governante mais poderoso da Europa, e o humilde cânon de São Rufos, agora o governante espiritual mais poderoso do mundo. Quando o papa se aproximou, o imperador avançou para encontrá-lo, mas não segurou o estribo do papa, que fazia parte da costumeira cerimônia de homenagem. O papa não disse nada, mas desmontou, e o imperador o levou a uma cadeira e beijou seus pés. O costume exigia que o papa desse então o beijo da paz. Recusou-se a fazê-lo e disse a Frederico que, até que fosse prestada a devida homenagem, recusaria. Isso implicava que ele não o coroaria. Frederico teve que se submeter, e no dia 11 de junho outra reunião foi organizada em Nepi, quando Frederico avançou a pé e segurou o estribo do Papa, e o incidente foi encerrado.
Frederico foi depois devidamente coroado em São Pedro e fez os juramentos solenes prescritos pelo costume antigo. Durante as cerimônias, uma guarda de tropas imperiais foi colocada sobre a ponte de Santo Ângelo para proteger esse subúrbio, então conhecido como a cidade Leonina. A ponte foi invadida pelas tropas republicanas da cidade propriamente dita, e uma feroz batalha se seguiu entre o exército imperial e os romanos. As lutas duraram durante o dia quente do verão e muito mais tarde. Finalmente os romanos foram derrotados. Mais de 200 caíram como prisioneiros nas mãos de Frederico, incluindo a maioria dos líderes, e mais de 1.000 foram mortos ou afogados no Tibre. Os cidadãos, no entanto, ocuparam a cidade e se recusaram a dar as provisões do Imperador; o último, agora que foi coroado, não fez nenhum esforço sério para ajudar o papa contra os normandos ou para reduzir a cidade à submissão. A malária apareceu entre suas tropas. “Ele foi obrigado a sair”, diz Gregorovius, em sua História da Cidade de Roma, “e, não sem uma dolorosa autocensura, abandonando o papa ao seu destino”. Ele se despediu dele em Tivoli, e, marchando ao norte por meio de Farfa, reduziu a cinzas em sua rota a antiga e célebre cidade de Spoleto.
William I sucedeu seu pai no trono da Sicília, em fevereiro de 1154. Adriano se recusou a reconhecê-lo como rei, e se dirigiu a ele apenas como Dominus (Senhor). Hostilidades seguidas. Os sicilianos sitiaram Benevento sem resultado, e depois devastaram o sul de Campagna e se retiraram. Adriano excomungou William. Após a partida de Frederico, Adriano reuniu seus vassalos e mercenários e marchou para o sul até Benevento, uma possessão papal, onde permaneceu até junho de 1156. Foi nessa época que João de Salisbury passou três meses com ele e obteve dele a famosa Doação da Irlanda. A sorte da guerra favoreceu William. Ele capturou Brundusium, com um imenso estoque de provisões e munições de guerra, e cinco mil libras de peso de ouro que o imperador grego, Manuel I, pretendia para seu aliado, o papa. Ele também levou cativos muitos gregos ricos, a quem ele enviou a Palermo, alguns como resgate, mas o maior número a ser vendido como escravos. Isso praticamente determinou a questão da guerra. A paz foi feita em junho de 1153 e um tratado foi concluído. O papa concordou em investir William com as coroas da Sicília e Apúlia, os territórios e estados de Nápoles, Salerno e Amalfi, a Marcha de Ancona e todas as outras cidades que o rei possuía. Guilherme, por sua vez, fez o juramento feudal e tornou-se o vassalo do papa, prometendo pagar um tributo anual e defender as posses papais (Watterich, op. Cit., II, 352). Depois disso, o Papa foi para Viterbo, onde chegou a um acordo com os romanos, e no início de 1157 retornou à cidade. O Imperador se ressentiu profundamente do ato do papa em investir William com territórios que ele reivindicava como parte de seus domínios, e por essa e outras causas surgiu um conflito entre eles. Adrianonmorreu em Anagni, em conflito aberto com o Imperador, e em aliança com os lombardos contra ele. Alexandre III realizou as intenções de Adriano e, pouco depois, excomungou o imperador.
A doação da Irlanda
Foi durante a estada do Papa em Benevento (1156), como dissemos, que João de Salisbury o visitou. “Eu me recordo”, escreve ele, “uma viagem que fiz uma vez em Apúlia com o propósito de visitar sua Santidade, o papa Adriano IV. Fiquei com ele em Benevento por quase três meses” (Polycraticus, VI, 24; PL CXCIX, 623). Em outro trabalho, o Metalogicus, este escritor diz: Por minha solicitação [ad preces meas] ele deu e concedeu Hibernia a Henrique II, o ilustre rei da Inglaterra, para manter por direito hereditário como sua carta [que é existente] até hoje testifica. Pois todas as ilhas da antiga direita, segundo a Doação de Constantino, dizem pertencer à Igreja Romana, que ele doou. Ele também enviou por mim um anel de ouro, com as melhores esmeraldas ali colocadas, com o qual a investidura poderia ser feita para seu governo na Irlanda, e esse mesmo anel foi ordenado a ser e ainda está no tesouro público do rei.
Será observado que ele diz “a minha solicitação”, e não a pedido de Henrique, e que ele foi “com o propósito de visitar” (causá visitandi), não em uma missão oficial. A sugestão de que, porque ele nasceu na Inglaterra, Adriano deuba Irlanda para o monarca Angevino, que não era de sua relação não merece séria atenção. O Metalogicus foi escrito no outono de 1159 ou no início de 1160, e a passagem citada ocorre no último capítulo (IV, xlii; P.L., vol. Cit., Col. 945). Encontra-se em todos os manuscritos da obra, um dos quais foi escrito possivelmente já em 1175, e certamente antes de 1200. Ninguém questiona a veracidade de João de Salisbury, e a única objeção levantada à afirmação é que pode ser uma interpolação . Se não é uma interpolação, constitui uma prova completa da Doação, a posse pelo anel é legalmente suficiente, e de fato o modo usado no caso da Ilha de Man, como Boichorst aponta. A Carta de Adriano, no entanto, cria uma dificuldade. Sua bula, geralmente chamada Laudabiliter, não pretende conferir Hibernia “por direito hereditário”, mas a carta referida não foi a Laudabiliter, mas uma carta formal de investidura, como foi usada no caso de Roberto Guiscard na Itália, por exemplo. “Eu Gregório, Papa, investi-lo-ei, Duque Roberto, com a terra de”, etc. (Ego Gregorius Papa investio te, Roberte Dux, de terra, etc .; Mansi, Coll. Conc., XX, 313). A questão da genuinidade da passagem no Metalogicus, impugnada pelo Cardeal Moran, W.B. Morris, e outros, devem ser mantidas separadas da questão da genuinidade do Laudabilité, e é principalmente misturando os dois juntos que a passagem no Metalogicus é atacada como uma falsificação. Boichorst (Mittheilungen des Institut für österreichische Geschichtsforschung IV, volume suplementar, 1893, p. 101) considera a Doação como indiscutível, enquanto rejeita o Laudabiliter como uma falsificação.
Liebermann (Deutsche Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 1892, I, 58) mantém a mesma opinião. Thatcher, em Estudos sobre Adriano IV; I. A Oferta da Irlanda a Henrique II, impressa no quarto volume das Publicações Decenais da Universidade de Chicago (Série I, Chicago, 1903), reproduz os argumentos de Boichorst. O bispo Creighton considerou João de Salisbury como incontestável (Tarleton, p. 180). O peso esmagador da autoridade é, portanto, a favor da genuinidade da passagem em Metalogicus. A Bula Laudabiliter está em pé de igualdade. As opiniões até agora foram fortemente divididas quanto à sua genuinidade, como será visto por uma referência ao final deste artigo; mas essas opiniões foram formadas sem o conhecimento do texto do Laudabiliter no Livro de Leinster, exceto no caso de Boichorst, que se refere a ela casualmente em uma nota que foi recentemente publicada pela primeira vez pelo escritor (New Irlanda Review Março de 1906, cf. sua História da Irlanda, xxvi, Dublin, 1906). Para o texto do Touro são prefixados os seguintes títulos: “Ah! Homens de fé do mundo, quão bonito [até agora gaélico] quando sobre o mar frio em navios Zefiros boiam notícias alegres” [Latim] uma bula concedida ao Rei dos ingleses sobre a colação, ou seja, concessão, da Hibernia, em que nada é derrogado os direitos dos irlandeses, como aparece pelas palavras do texto. Isto foi quase certamente escrito, e provavelmente pelo seu antigo tutor, Aedh McCrimthainn, durante a vida de Diarmaid MacMurchada, que foi banido em 1157 e faleceu em 1171. O texto da Bula não era, portanto, um exercício escolástico medieval. Assumindo que as declarações do Metalogicus sejam corretas, os textos relativos à Doação de Adriano podem ser arranjados conjuntamente da seguinte maneira: (1) A Carta de Investidura citada por João de Salisbury, 1156; (2) Laudabiliter, preparado provavelmente em 1156, e emitido em 1159 (?); (3) uma confirmação da carta de investidura por Alexandre III em 1159 (?); (4) Três Cartas de Alexandre III, 20 de setembro de 1172, em substância uma confirmação da Laudabiliter. A Bula não foi enviada para a frente em 1156 porque a oferta de Adriano não foi então aplicada, embora a investidura tenha sido aceita. Roberto de Torrigny (m. 1186 ou 1184) nos conta que em um Concílio realizado em Winchester, 29 de setembro de 1156, a questão de subjugar a Irlanda e oferecê-la a Guilherme, irmão de Henrique, foi considerada; “mas por não agradar à Imperatriz, mãe de Henrique, a expedição foi adiada para outro tempo” [intermissa est ad tempus illa expedite].
Isto implica claramente uma aceitação da investidura e suporta a genuinidade da passagem no Metalogicus. Henrique, então com vinte e dois anos, tinha as mãos cheias de problemas domésticos com os barões refratários da Inglaterra, com os galeses, e com os elementos discordantes em seus domínios franceses, e não podia empreender uma grande operação militar como a invasão da Irlanda. E não tendo feito isso na vida de Adriano, ele certamente exigiria uma confirmação da Doação por Alexandre antes de liderar um exército em um território cuja soberania pertencia a este último. A Carta de Confirmação é encontrada apenas em Giraldo Cambrensis, primeiro no De Expugnatione Hiberniae (II, v, em Rolls Series V, 31t5), e novamente no De Instructione Principis (II, c. Xix, em Rolls Series VIII, 197 ), onde o texto afirma que a genuinidade da confirmação foi negada por alguns. Isso, no entanto, pode ser uma interpolação posterior, como alguns afirmam. As três cartas de 20 de setembro de 1172 não contêm nenhuma confirmação direta da Doação de Adriano. Eles são dirigidos a Henrique II, os bispos e os reis e chefes da Irlanda, respectivamente. A carta dirigida a Henrique felicita-o pelo seu sucesso e exorta-o a proteger e estender os direitos da Igreja e a oferecer os primeiros frutos da sua vitória a Deus. Uma observação é feita de que não há concessão da Irlanda contida na carta, nem qualquer confirmação de uma concessão anterior, mas como poderíamos esperar uma segunda confirmação se a concessão de Adriano já tivesse sido confirmada de acordo com o texto em Giraldo? Não há dúvida quanto à genuinidade das três cartas de 20 de setembro. Elas são encontrados no Liber Scaccarii e são impressas em Migne (P.L. CC, col. 882).
A doação de Adriano foi posteriormente reconhecida em muitos escritos oficiais, e o papa por mais de quatro séculos reivindicou a soberania da Irlanda em 1318 (1317?). Domhnall O’Neill e outros reis e chefes, e todos os leigos da Irlanda, encaminharam ao Papa João XXII uma carta de apelo e protesto. Eles afirmam na carta que o papa Adriano, induzido por falsas representações, concedeu a Irlanda a Henrique II e anexou uma cópia da Bula que o contexto mostra ser Laudabilité. Em 30 de maio de 1318, o papa escreveu de Avignon uma carta de conselho paternal a Eduardo II, pedindo que ele corrigisse as queixas dos irlandeses, e incluiu as cartas de O’Neill e “uma cópia da concessão que o papa Adriano teria feito para Henrique II “. Eduardo II não negou que ele realizou sob essa concessão. Por um ato do parlamento irlandês (Roll do Parlamento, VII Edward IV, Ann. 1467), depois de recitar que “como nosso Santo Padre Adriano, papa de Roma, possuía toda a soberania da Irlanda em seu domínio como de taxa na direita de sua Igreja de Roma, e com a intenção de que o vício fosse subjugado, alienou a dita terra ao rei da Inglaterra … por meio do qual concedeu aos ditos súditos da Irlanda sua lealdade ao rei da Inglaterra como seu soberano Senhor “, foi promulgado “que todos os arcebispos e bispos excomungarão todos os súditos irlandeses desobedientes, e se eles deixarem de fazê-lo, perderão £ 100”. Em 1555, por um decreto consistorial seguido de uma bula, Paulo IV, na humilde súplica de Filipe e Maria, erigiu em um reino a ilha de Hibernia, da qual, desde o tempo em que os reis da Inglaterra obtiveram o domínio da mesma através da Sé Apostólica, eles apenas se chamavam de Lordes (Domini), sem prejuízo dos direitos da Igreja Romana e de qualquer outra pessoa que afirme ter direito nela ou a ela. [Touro. Rom (ed. Turim.) VI, 489, 490.] Em 1570, os irlandeses ofereceram ou estavam prestes a oferecer o reinado da Irlanda a Filipe da Espanha. O arcebispo de Cashel atuou como seu enviado. O projeto foi comunicado ao Papa através do cardeal Alciato, que escreveu ao arcebispo de Cashel (9 de junho de 1570):Sua Santidade ficou surpreso que qualquer coisa desse tipo deveria ser tentada sem a sua autoridade, pois era fácil lembrar que o reino da Irlanda pertencia ao domínio da Igreja, era considerado um feudo sob ele, e não podia, portanto, a menos que ao Papa, ser submetida a qualquer novo governante. E o papa, para que o direito da Igreja seja preservado como deveria, diz que não entregará as cartas que você pede ao rei da Espanha. Mas se o próprio rei da Espanha pedir o feudo daquele reino, na minha opinião, o papa não recusaria. (Spicil. Ossor., Ed. Card. Moran, eu, 69). Em conclusão, não há, em meu julgamento, qualquer assunto controvertido na história sobre o qual a evidência prepondere em favor de uma visão tão decisivamente quanto a Doação de Adriano.
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