Papa Bento XIV (1740-1758 DC)

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30 de jun. de 2018

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(PROSPERO LORENZO LAMBERTINI.)

Filho de Marcello Lambertini e Lucretia Bulgarini, b. em Bolonha, em 31 de março de 1675; d. 3 de maio de 1758. Sua educação inicial foi recebida de tutores. Aos treze anos foi ao Collegium Clementianum, em Roma, onde estudou retórica, filosofia e teologia. São Tomás de Aquino era seu autor favorito, mas a inclinação de sua própria mente era para estudos históricos e jurídicos nos quais ele se sobressaía, tanto no direito civil como no eclesiástico. Em 1694, embora apenas dezenove anos, recebeu o grau de Doutor em Teologia e Doutor Utriusque Juris (direito civil e canônico). Com a morte de Inocêncio XII ele foi feito advogado consistorial por Clemente XI, e pouco depois Consultor do Santo Ofício. Em 1708 ele foi nomeado Promotor da Fé; em 1712, o teólogo canônico do Vaticano e assessor da Congregação dos Ritos; em 1713 ele foi nomeado prelado doméstico; em 1718, secretário da Congregação do Concílio; e em 1725 bispo titular de Theodosia. Foi nomeado bispo de Ancona em 1727 e cardeal em 30 de abril de 1728. Foi transferido para o arcebispado de Bolonha em abril de 1731, em sucessão a Lorenzo Corsini, que se tornara papa como Clemente XII.

Bento é mais conhecido na história como estudante e estudioso. Embora não seja de modo algum um gênio, sua enorme aplicação aliada a mais do que a esperteza comum fez dele um dos homens mais eruditos de seu tempo e deu a ele a distinção de ser talvez o maior erudito entre os papas. Seu caráter era multifacetado e sua gama de interesses era grande. Sua devoção à ciência e a séria investigação de problemas históricos não interferiram em seus estudos puramente literários. “Eu fui reprovado”, ele disse uma vez, “por causa da minha familiaridade com Tasso e Dante e Ariosto, mas eles são uma necessidade para mim, a fim de dar energia ao meu pensamento e vida ao meu estilo”. Essa devoção às artes e ciências levou Lambertini ao longo de toda a sua vida a um contato próximo e amigável com os autores e estudiosos mais famosos de sua época. Montfaucon, que ele conhecia em Roma, disse sobre ele: “Jovem como ele é, ele tem duas almas: uma para a ciência e outra para a sociedade”. Essa última caracterização não interferiu em sua atividade incansável em nenhuma das muitas posições importantes que ele foi chamado a preencher, nem diminuiu sua maravilhosa capacidade para o trabalho mais árduo.

O zelo e a energia que Lambertini levava a esse cargo infundiram nova vida em todos os seus súditos. Ele mesmo explicou sua assiduidade dizendo que ele olhava no episcopado não como uma honra, mas como uma oportunidade de fazer o bem. Sua administração foi exemplar: ele visitou todas as partes de sua diocese, realizou sínodos, incitou as pessoas à piedade pela palavra e pelo exemplo e supervisionou os assuntos de sua diocese tão completamente que nada que necessitasse de mudança ou correção lhe escapou. Sua humildade e vasto aprendizado foram uma fonte de inspiração e força para seu clero, e sua ampla compreensão firme de assuntos públicos e questões públicas lhe conferiu uma posição de influência única entre governantes e pessoas. Em sua opinião, a base do sucesso na administração episcopal era a completa harmonia entre o bispo e o clero, e isso ele conseguiu obter. Por causa de seus maravilhosos dons e seu sucesso extraordinário como bispo de Ancona, o papa Bento XIII desejava transferi-lo para uma posição de maior responsabilidade, proporcionando um campo mais amplo para a exposição de seus poderes e atividades, mas ele respondeu em seu tom jocoso habitual que mudança de lugar poderia torná-lo diferente do que ele era, alegre, feliz e amigo do papa. Quando foi transferido para Bolonha em 1731, suas energias e atividades pareciam redobrar. Ele se tornou todas as coisas para todos os homens e é dito que nunca permitiu que alguém deixasse sua presença insatisfeita ou com raiva, e sem ser fortalecido e revigorado por sua sabedoria, conselhos ou advertências. Seus esforços foram em grande parte direcionados para a melhoria da educação clerical em sua diocese. Ele reformou o programa de estudos em seu seminário e elaborou um novo currículo no qual foi dada ênfase especial ao estudo da Sagrada Escritura e Patrologia.

Quando Clemente XII morreu (6 de fevereiro de 1740), a fama de Lambertini estava no auge. Por meio de intrigas de vários tipos, o conclave que começou em 17 de fevereiro durou seis meses. Era composto de cinquenta e quatro cardeais, dos quais quarenta e seis eram italianos, três franceses, quatro espanhóis e um alemão. Estes foram divididos em várias partes. Um era composto daqueles que foram nomeados por Clemente XI, Inocêncio XIII e Bento XIII; outro daqueles nomeados por Clemente XII que eram conhecidos como o novo colégio. A longa e tediosa sessão e o calor intenso não melhoraram o temperamento dos cardeais; depois de seis meses de esforço infrutífero e constante intriga, a eleição parecia não estar mais próxima do que no começo. Vários expedientes foram sugeridos, como a retirada dos nomes dos principais candidatos e a substituição de outros, mas sem sucesso. Depois de vários planos terem sido tentados para acabar com o impasse, Lambertini, cujo nome havia sido proposto como um compromisso, se dirigiu ao conclave, dizendo: “Se vocês desejam eleger um santo, escolha Gotti; um estadista, Aldobrandini; um homem honesto, elegak a mim.” Essas palavras ditas, tanto de brincadeira quanto de verdade, ajudaram a acabar com a dificuldade. Lambertini foi escolhido e levou o nome de Bento XIV em homenagem ao seu amigo e patrono Bento XIII. Como papa, Lambertini não foi menos enérgico, corajoso e despretensioso do que antes de sua eleição. Seu grande aprendizado o colocou em posição de lidar com sucesso com situações eclesiásticas que precisavam de reforma, e o amplo espírito cristão que animou suas relações com potências estrangeiras removeu a pressão e a hostilidade das cortes e dos governantes protestantes. Ele era indubitavelmente liberal em suas relações políticas, embora nunca perdesse de vista os interesses essenciais da Igreja e da religião.

Políticas públicas

Ir ao limite extremo da concessão e da conciliação parece ter sido o princípio que dominou todas as ações de Bento em suas negociações com governos e governantes, tanto que, de fato, ele não escapou das críticas até mesmo das pessoas dentro da Igreja como sendo propenso a resolver dificuldades fazendo concessões ou compromissos. No entanto, suas ações podem ser julgadas, independentemente do que possa ser pensado de seus motivos, não se pode negar que ele apontou constantemente em paz e que poucas causas de atrito permaneceram após o encerramento de sua administração. Além disso, ao estimar o valor e o efeito de suas concessões, vê-se que, em quase todos os casos, ele fortaleceu a influência moral do papado, embora alguns direitos de patronato ou outros interesses materiais fossem abandonados. Tampouco sua influência foi menos potente entre os protestantes do que os governantes católicos; a estima universal na qual ele era mantido em todo o mundo significava muito em uma época, a qual era testemunhado o rompimento de muitas instituições consagradas pelo tempo, tanto sociais quanto políticas e religiosas. Uma enumeração de suas principais negociações com os chefes de estado mostrará que Bento sabiamente abandonou, na maioria dos casos, a sombra da autoridade temporal para manter a substância da supremacia espiritual.

O rei de Portugal recebeu o direito de patronagem sobre todas as sedes e abadias em seu reino (1740) e foi ainda mais favorecido com o título de Rex Fidelissimus (1748). Em matéria de receitas da igreja e da distribuição de benefícios eclesiásticos, a Espanha também foi tratada com grande generosidade. Em 1741 foi concedida permissão para taxar a renda do clero, e em 1753 o governo recebeu o direito de nomeação para quase todos os benefícios espanhóis; em 1754 foi ratificado um acordo pelo qual as receitas de todos os benefícios na Espanha e nas colônias americanas eram pagas ao tesouro do governo para levar adiante a guerra contra os piratas africanos. O rei da Sardenha recebeu o título de vigário da Santa Sé, que trazia o direito de nomeação a todos os benefícios eclesiásticos em seus domínios e a renda dos feudos pontifícios, em substituição da qual deveria ser paga uma indenização anual de mil ducados pagos Mediante a mediação do papa, estabeleceu-se em Nápoles um tribunal composto por um número igual de membros clérigos e leigos presididos por um eclesiástico, que formava a corte final para o julgamento de casos eclesiásticos. Como mediador entre os Cavaleiros de Malta e o Rei de Nápoles, o papa trouxe uma controvérsia de longa data para um final feliz. Pela Encíclica “Ex omnibus christiani orbis” (16 de outubro de 1756), a amarga controvérsia sobre a questão de admitir aos sacramentos pessoas que não aceitariam a Bula “Unigenitus” foi encerrada. Insistindo na autoridade do “Unigenitus” e salientando que era dever de todos os fiéis aceitá-la com veneração, o papa decreta que somente essas pessoas deveriam ser excluídas dos sacramentos cuja oposição à constituição pontifícia era pública e notória, e que, portanto, devem ser considerados inimigos públicos. O título de rei da Prússia, tomado em 1701 pelo eleitor de Brandemburgo, foi reconhecido por Bento contra a vigorosa oposição de muitos membros da Cúria. Ele foi referido como o sábio por excelência por Maria Teresa, e recebeu muitos elogios do sultão a quem ele se referia em seus escritos como o “Bom Turco”. No final de seu pontificado, a única questão de importância nas relações exteriores da Santa Sé que não havia sido resolvida com êxito era a relativa ao Patriarcado de Aquileia, sobre o qual a República de Veneza e o imperador reivindicavam o controle. Bento decidiu que os direitos do patriarcado deveriam ser divididos entre o arcebispado de Görz, na Áustria, e o de Udine, nos Estados venezianos. Esta decisão foi considerada injusta por Veneza, que em retaliação decretou que nenhuma Bula, Breve, ou comunicação da Santa Sé deveria ser promulgada dentro da jurisdição da República sem a supervisão e aprovação do Governo.

Regente temporal e espiritual

Como o soberano temporal Bento governou os Estados da Igreja com sabedoria e moderação e introduziu muitas reformas com o propósito de diminuir os abusos e promover a felicidade e a prosperidade do povo. Com o objetivo de reabastecer o tesouro esgotado pela extravagância de alguns de seus predecessores, especialmente o de Bento XIII, sob a influência do cardeal Coscia, e por causa do enorme dispêndio de imóveis públicos sob Clemente XII, ele não fez nenhuma promoção para Sagrado Colégio por quatro anos. Foram tomadas medidas a pé para reformar a nobreza, uma nova divisão regional da cidade foi introduzida com a finalidade de maior eficiência administrativa, a agricultura foi estimulada e encorajada pela introdução de métodos novos e melhorados, o comércio foi promovido e o luxo contido, enquanto a prática da usura, contra a qual ele publicou a Encíclica Vix Pervenit (1745), foi quase totalmente suprimida. Bento não abandonou nenhuma das reivindicações de seus antecessores, mas o uso liberal de seus poderes não tinha outro objetivo além da promoção das artes da paz e da indústria. O mais sério é o problema visto pelas suas próprias palavras: “O papa ordena, os cardeais não obedecem e as pessoas fazem o que lhes agrada”.

Em assuntos puramente espirituais e religiosos, a influência de Bento deixou uma marca duradoura em toda a Igreja e sua administração. Suas Bulas e Encíclicas, que desempenharam um papel tão importante na definição e esclarecimento de pontos obscuros e difíceis da lei eclesiástica, foram tratados eruditos cheios de sabedoria e erudição. A questão controversa dos casamentos mistos, as uniões entre católicos e protestantes, exigiram liquidação em conseqüência da crescente freqüência com que ocorreram. Grande parte da amargura do tempo da Reforma havia passado e os protestantes procuravam ter seus casamentos com católicos solenizados com cerimônias iguais àquelas em que ambos os partidos eram católicos. Embora a doutrina prevalecesse em Roma de que as partes contratantes eram os verdadeiros ministros do Sacramento do Matrimônio, nenhuma unanimidade geral prevaleceu entre os teólogos nesse ponto. Sem menosprezar essa teoria, Bento em resposta às perguntas dos bispos em muitos lugares, especialmente na Holanda e na Polônia, decretadas pela Bula “Magnæ nobis admirationis” (29 de junho de 1748), que os casamentos mistos eram permitidos apenas sob certas condições. condições bem definidas, a principal das quais era que os filhos nascidos desses casamentos fossem criados na Fé Católica, mas que tais casamentos, embora tolerados, nunca deveriam ser realizados com as cerimônias que implicam aprovação eclesiástica formal.

Relações com as Igrejas Orientais

Sob a destreza de Bento, uma união formal foi consumada com algumas das Igrejas Orientais. As freqüentes tentativas dos patriarcas greco-melquitas de Alexandria, Antioquia e Jerusalém de obter reconhecimento da Santa Sé não resultaram por muito tempo em nenhuma união definida, por causa da insatisfação da parte dos papas com a formulação dos credos orientais. . Em 1744, Bento XIV enviou o pálio a Serafim Tanas, que ele reconheceu como patriarca dos gregos melquitas de Antioquia. Os conflitos na Igreja Maronita, após a deposição de Jacó II, que ameaçava seriamente sua unidade, foram resolvidos em um concílio nacional (1736), cujos decretos foram aprovados por Bento. Em 18 de março de 1751, ele renovou as proibições de Clemente XII contra os maçons, e embora muito poucos governos considerassem a supressão dessa sociedade como exigindo ação decisiva de sua parte, leis foram imediatamente aprovadas por Espanha e Nápoles, e em 1757 por Milão. A controvérsia em relação aos costumes chineses e malaios, ou o sistema de acomodação ao paganismo que alguns missionários permitiram que seus convertidos praticassem, e pelo qual se dizia que idéias pagãs e práticas pagãs haviam sido enxertadas no cristianismo, foi terminada por Bento que emitiu duas bulas sobre o assunto, e exigiram que os missionários jurassem que tais abusos não seriam tolerados no futuro. A Bula “Ex quo singulari”, em relação aos abusos na China, foi publicada em 11 de julho de 1742; que em relação ao Malabar, “Omnium sollicitudinum”, 12 de setembro de 1744. (Veja CHINA, ÍNDIA.) Por causa da maneira pela qual as festas da igreja haviam sido multiplicados, Bento esforçou-se para diminuí-las. Isso ele fez na Espanha em 1742, na Sicília e na Toscana em 1748, e mais tarde na Sardenha, na Áustria e nos Estados Pontifícios. Tal movimento encontrou muita oposição de muitos cardeais. Bento silenciou suas censuras dizendo que menos festas observadas de uma maneira mais cristã contribuiriam mais para a glória da religião.

Reformas litúrgicas

Em assuntos litúrgicos, Bento foi extremamente conservador. Ele viu com pesar as profundas mudanças que haviam sido introduzidas no calendário romano desde a época de Pio V. O aumento no número de Festas dos Santos e a multiplicação de cargos com o posto de Duplex haviam substituído os antigos oficios feriais e dominicais, e ao longo de todo o seu pontificado ele estabeleceu-se com determinação contra a introdução de quaisquer novos ofícios no Breviário, uma política à qual ele aderiu tão estritamente que a única mudança que sofreu durante sua administração foi que Leão, o Grande, recebeu o título de Doutor. Tão profundamente impressionado estava ele com a necessidade de uma revisão completa do Breviário que eliminaria aquelas partes com as quais o senso crítico do século XVIII achava que ele encomendou o jesuíta Fabio Danzetto para preparar um relatório sobre o assunto. Este relatório em quatro volumes de notas foi de um caráter tão abrangente que se diz que fez com que Bento desistisse de seu projeto. O plano de reformar o martirológio romano foi, no entanto, levado a uma questão bem-sucedida, e uma nova edição foi publicada por sua autoridade em Roma em 1748. O mesmo se aplica ao “Cæremoniale Episcoporum”, que Bento XIII se comprometeu a reformar e que Bento XIV publicou (1752) na forma agora usual. O trabalho clássico de Bento sobre questões litúrgicas é o seu “De Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione”, que ainda regula o processo de beatificação e canonização. Outros importantes escritos litúrgicos de Bento tratam do sacrifício da missa e das festas de Nosso Senhor, da Santíssima Virgem e de alguns santos. Além disso, publicou numerosas obras sobre os ritos dos gregos e orientais; Bulas e Breves sobre a celebração da oitava dos Santos Apóstolos, contra o uso de imagens de forma supersticiosas, sobre a bênção do pálio, contra a música profana nas igrejas, a rosa de ouro, etc.

Para que o clero não fosse deficiente na ciência histórica e eclesiástica, e que não lhes faltasse a oportunidade de lucrar com o progresso intelectual do período, fundou em Roma quatro academias para o estudo das antiguidades romanas, das antiguidades cristãs, da história da Igreja e dos concílios, e a história da lei canônica e da liturgia. Ele também estabeleceu um museu cristão e encarregou José Assemani de preparar um catálogo dos manuscritos na Biblioteca do Vaticano, que ele enriqueceu com a compra da Biblioteca Ottoboniana, contendo 3.300 manuscritos de valor e importância únicos. Ele fundou cátedras de química e matemática na universidade romana conhecida como Sapienza, e muitas outras para pintura, escultura, etc., em outras escolas. Sobre todas essas fundações ele exerceu a mais próxima supervisão; ele também encontrou tempo para realizar muitos esquemas para a construção e adorno de igrejas em Roma. O fato de Bento nunca ter levantado um jesuíta para o cardealato é atribuído à sua hostilidade à Sociedade; por outro lado, deve-se notar que foi a um jesuíta, Emmanuel Azevedo, que ele dedicou a edição completa de suas obras (1747-51). Ele tinha sido há muito pedido por seus amigos Cardeais Passionei e Archinto para ordenar uma reforma completa daquele corpo, mas foi só no último ano de sua vida que qualquer ação decisiva foi tomada. Em 1 de abril de 1758, ele emitiu um Breve pelo qual o Cardeal Saldanha foi contratado para inspecionar todas as faculdades e casas da Sociedade em Portugal, e para realizar uma reforma das mesmas, mas essa autoridade foi retirada por seu sucessor, Clemente XIII.

Bento buscou recreação na sociedade de homens e artistas eruditos, entre os quais ele brilhou como sagaz e erudito. Alegre, animado e falante, sua conversa às vezes se espantava, se não chocasse, com a sensibilidade sadia de alguns cortesãos dignos que entraram em contato com ele. Suave e graciosa em seu comportamento para todos os que se aproximaram dele, o papa às vezes não tinha nem energia nem espírito. Em uma ocasião, uma cena violenta ocorreu em que o papa expressou de maneira mais decidida sua desaprovação das táticas da corte francesa. Choiseul, o embaixador francês, pediu ao Vaticano que pedisse que a nomeação do cardeal Archinto para suceder o cardeal Valenti como secretário de Estado fosse adiada até que fossem decididos alguns assuntos em que o rei francês estivesse interessado. O próprio Choiseul faz um relato dessa cena (Letters, p. 169), sem, no entanto, relacionar todos os detalhes. A conversa foi mais animada do que Choiseul relatou, e dos “Mémoires” do barão de Besonval (p. 106) aprendemos que, quando o papa se cansou das importunidades de Choiseul, ele o agarrou pelo braço e o empurrou para o seu assento dizendo: “Seja você mesmo papa” (Fa el Papa). Choiseul respondeu: “Não, Santo Padre, façamos cada um a sua parte. Continua sendo papa e eu serei embaixador”. Essa brusquidão, no entanto, não era comum com Bento. Ele poderia ser feliz e sério. O abade Galiani certa vez apresentou-lhe uma coleção de minerais e ele disse: “Dic ut lapides isti flies fiant (Comando que essas pedras sejam feitas de pão), e a sugestão não foi perdida. O milagre solicitado foi realizado e o abade recebeu uma pensão.

Para seus súditos, Bento era um ídolo. Se às vezes eles reclamavam que ele escrevia demais e os governava muito pouco, todos concordavam que ele falava bem e espirituosamente, e suas piadas e bon mots eram o deleite de Roma. Os cuidados de Estado, depois de sua elevação ao pontificado, impediram-no de se dedicar tanto quanto gostaria de ter estudado nos dias anteriores; mas ele nunca faltou estímulo intelectual. Ele cercou-se de homens como Quirini, Garampi, Borgia, Muratori, e manteve uma correspondência ativa com estudiosos de muitos tons de opinião. Sua preeminência intelectual não era apenas uma fonte de orgulho para os católicos, mas formava um forte vínculo com muitos não da fé. Voltaire dedicou-lhe o seu “Maomé” com as palavras: “Au chef de la véritable religion un iscrit contra fondate d’une religion fausse et barbare”. Em outra ocasião ele compôs para um retrato do papa o seguinte dístico:

“Lambertinus hic est, romæ decus e pater orbisQui mundum scriptis docuit, virtutibus ornat.”(Este é Lambertini, o orgulho de Roma, o pai do mundo,que ensina esse mundo por seus escritos e honras por suas virtudes.)

O dístico causou discussão sobre a quantidade de “hic”, mas o papa defendeu a prosódia de Voltaire, que confirmou sua opinião por uma citação de Virgílio, ele disse que deveria ser o epitáfio de Bento.

Grande como homem, erudito, administrador e sacerdote, a pretensão de imortalidade de Bento repousa principalmente em seus admiráveis escritos eclesiásticos. Os mais importantes, além dos já mencionados, são: “Institutiones Ecclesiasticæ”, escrito em italiano, mas traduzido para o latim por P. Ildephonsus a S. Carolo; é uma coleção de 107 documentos, principalmente cartas pastorais, cartas a bispos e outros, tratados independentes, instruções, etc., todos eles são dissertações realmente científicas sobre assuntos relacionados com a lei da igreja ou o cuidado das almas; a obra clássica “De Synodo Dioecesanâ”, publicada após sua elevação ao papado, uma adaptação à administração diocesana da lei eclesiástica geral; Este livro é chamado por Schulte, por causa de sua influência, um dos mais importantes, se não o mais importante, moderno trabalho em direito canônico; “Casus Conscientiæ de mandato Prosp. Lambertini Archiep. Bonon propositi et resoluti”, valioso tanto para o advogado quanto para o confessor; “Bullarum Benedicti XIV”, que contém a legislação do seu pontificado, muitos de seus documentos sendo tratados científicos. Ele também compilou um “Thesaurus Resolutionum Sacræ Congregationis Concilii”, a primeira tentativa de apresentação científica da “Praxis” das Congregações Romanas. Uma edição completa de suas obras apareceu em Roma (1747-51) em doze volumes, de Emmanuel Azevedo, S.J., que também traduziu para o latim os documentos italianos. Uma edição melhor e mais completa é a de Veneza, 1788. A mais recente e mais útil (Prato, 1844) está em dezessete volumes. Algumas cartas de Bento foram publicadas por Kraus: “Briefe Benedicts XIV an den Canonicus Pier Francesco Peggi em Bolonha (1729-1758) neb Benedicts Diarium des Conclaves von 1740” (2ª ed., Freiburg, 1888). Cf. Batiffol, “Inventaire des lettres inédites du Pape Bénoit XIV” (Paris, 1894); R. De Martinis, “Acta Benedicti XIV”; (Nápoles, 1884, passim). Em 1904, Heiner editou três tratados inéditos de Bento sobre ritos, as festas dos apóstolos e os sacramentos.