Papa Bonifácio VIII (1294-1303 DC.)
(BENEDETTO GAETANO)
Nascido em Anagni por volta de 1235; Morreu em Roma, em 11 de outubro de 1303. Ele era filho de Loffredo, um descendente de uma família nobre originalmente espanhola, mas há muito estabelecida na Itália – primeiro em Gaeta e depois em Anagni. Através de sua mãe ele estava conectado com a casa de Segni, que já havia dado três filhos ilustres para a Igreja, Inocêncio III, Gregório IX e Alexandre IV. Benedetto tinha estudado em Todi e em Spoleto na Itália, talvez também em Paris, obtido o doutorado em direito civil e canônico, e foi cônego sucedido em Anagni, Todi, Paris, Lyon e Roma. Em 1265 ele acompanhou o Cardeal Ottobuono Fieschi à Inglaterra, para onde aquele prelado fora enviado para restaurar a harmonia entre Henrique III e os barões rebeldes. Não foi até cerca de 1276 que Gaetani ingressou em sua carreira na Cúria, onde esteve, por alguns anos, ativamente engajado como advogado consensual e notário apostólico, e logo adquiriu considerável influência. Sob Martinho IV, em 1281, ele foi feito Cardeal-Diácono da títular de S. Nicolò em Carcere Tulliano, e dez anos depois, sob Nicolau IV, cardeal-sacerdote da títular de SS. Silvestro e Martino ai Monti. Como legado papal, ele serviu com notável habilidade na França e na Sicília (H. Finke, Aus den Tagen Bonifaz VIII, Münster, 1902, 1 sqq., 9 sqq.).
Em 13 de dezembro de 1294, o eremita, mas totalmente incompetente, eremita papa Celestino V, que cinco meses antes, como Pietro di Murrhone, havia sido levado de sua obscura caverna nas montanhas dos Abruzzos e elevado à mais alta dignidade na Cristandade, resignou a carga intolerável do papado. O ato foi sem precedentes e tem sido frequentemente atribuído à influência indevida e pressão do projeto do Cardeal Gaetani. Que a elevação do recluso inexperiente e simplista não se recomendou a um homem do selo de Gaetani, reputado como o maior jurista de sua época e bem qualificado em todas as artes da diplomacia da Cúria, é altamente provável. Mas o próprio Bonifácio declarou através de Ægidius Colonna, que a princípio dissuadira Celestino de dar o passo. E agora foi quase certamente estabelecido que a idéia de renunciar ao papado se originou pela primeira vez na mente do próprio Celestino, e que o papel desempenhado por Gaetani era no máximo o de um conselheiro, aconselhando fortemente o pontífice a emitir uma constituição, antes ou simultaneamente com sua abdicação, declarando a legalidade de uma renúncia papal e a competência do Colégio dos Cardeais para aceitá-la. [Veja especialmente H. Schulz, Peter von Murrhone – Papst Celestin V – em Zeitschrift für Kirchengeschichte, xvii (1897), 481 sqq .; também Finke, op. cit., 39 sqq .; e R. Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schönen e Bonifaz VIII, Estugarda, 1903, 3.] Dez dias depois de Celestino, os quinto gran rifuto dos cardeais entraram em conclave no Castel Nuovo em Nápoles, e no dia 24 de dezembro, 1294, por maioria de votos, elegeram o cardeal Benedetto Gaetani, que tomou o nome de Bonifácio VIII. (Para detalhes da eleição ver Finke, op. Cit., 44-54.) Com a aprovação dos cardeais, o novo papa imediatamente revogou (27 de dezembro de 1294) todos os extraordinários favores e privilégios que “na plenitude de sua simplicidade “Celestino V tinha distribuído com tal prodigalidade imprudente. Então, no início de janeiro do ano seguinte, apesar do rigor da estação, Bonifácio partiu para Roma, determinado a remover o papado o mais cedo possível da influência da corte napolitana. A cerimônia de sua consagração e coroação foi realizada em Roma, em 23 de janeiro de 1295, em meio a cenas de esplendor e magnificência incomparáveis. O rei Carlos II de Nápoles e seu filho Carlos Martel, rei titular e pretendente da Hungria, seguraram as rédeas de seu palafrém branco como a neve, e prosseguiram a caminho de São João de Latrão e, mais tarde, com suas coroas sobre suas cabeças, serviram ao papa com os primeiros pratos à mesa antes de tomar seus lugares entre os cardeais. No dia seguinte, o pontífice proferiu sua primeira carta encíclica, na qual, depois de anunciar a abdicação de Celestino e sua própria ascensão, descreveu nos termos mais brilhantes a natureza sublime e indefectível da Igreja.
O passo incomum dado por Celestino V havia provocado muita oposição, especialmente entre os partidos religiosos na Itália. Nas mãos dos espirituais, ou Fraticelli, e os Celestinos – muitos dos quais não eram tão sinceros quanto o seu santo fundador – o ex-pontífice, se permitido ir livre, poderia revelar-se um instrumento perigoso para a promoção de um cisma na Igreja. Bonifácio VIII, portanto, antes de sair de Nápoles, ordenou que Celestino V fosse levado a Roma sob a custódia do Abade de Monte Cassino. No caminho, o santo escapou e retornou ao seu eremitério perto de Sulmona. Detido de novo, fugiu pela segunda vez e, depois de cansativas semanas de peregrinação pelos bosques de Apúlia, chegou ao mar e embarcou a bordo de um navio prestes a partir para a Dalmácia. Mas uma tempestade lançou o fugitivo em Vieste, em Capitanata, onde as autoridades o reconheceram e detiveram. Ele foi levado perante Bonifácio em seu palácio em Anagni, mantido sob custódia lá por algum tempo, e finalmente transferido para o forte Castelo de Fumone em Ferentino. Ali permaneceu até sua morte dez meses depois, em 19 de maio de 1296. A detenção de Celestino foi uma simples medida de prudência pela qual Bonifácio VIII não merece censura; mas o tratamento rigoroso ao qual o velho de oitenta anos foi submetido – quem quer que tenha sido responsável por ele – não será facilmente tolerado. Deste tratamento, agora não pode mais haver dúvidas. O lugar onde Celestino estava confinado era tão estreito “que o lugar onde o santo estava quando proferia a missa era o mesmo em que sua cabeça estava deitada quando ele se reclinava” (Québec tenebat pedes ille sanctus, om missam diceret, ibi tenebat caput, quiescebat), e seus dois companheiros eram freqüentemente obrigados a trocar de lugar porque a restrição e a estreiteza os deixavam doentes. (Nessa conexão, ver o artigo muito importante e valioso “S. Pierre Célestin et ses premiers Biographes” em “Analecta Bolland.”, XVI, 365-487; cf. Finke, op. Cit., 267.)
Profundamente imbuído dos princípios de seus grandes e heróicos predecessores, Gregório VII e Inocêncio III, o sucessor de Celestino V entreteve noções mais exaltadas sobre o assunto da supremacia papal em assuntos eclesiásticos e civis, e sempre foi mais pronunciado na afirmação de suas reivindicações. Por seu profundo conhecimento dos cânones da Igreja, seus apurados instintos políticos, grande experiência prática de vida e alto talento para a condução dos negócios, Bonifácio VIII parecia excepcionalmente bem qualificado para manter invioláveis os direitos e privilégios do papado como eles tinham sido entregue a ele. Mas ele não conseguiu reconhecer o temperamento alterado dos tempos, ou para medir com precisão o poder das forças contra ele; e quando ele tentou exercer sua autoridade suprema em assuntos temporais como em espirituais, sobre príncipes e pessoas, ele encontrou quase todos os lugares com uma resistência determinada. Seus objetivos de paz universal e coalizão cristã contra os turcos não foram realizados; e durante os nove anos de seu conturbado reinado, ele quase nunca conseguiu um triunfo decisivo. Embora certamente um dos mais notáveis pontífices que já ocuparam o trono papal, Bonifácio VIII também foi um dos mais infelizes. Seu pontificado marca na história o declínio do poder e da glória medievais do papado.
Bonifácio primeiro se esforçou para resolver as questões da Sicília, que estavam em uma condição muito distraída desde a época das Vésperas da Sicília (1282). Dois rivais reivindicaram a ilha, Carlos II, rei de Nápoles, em direito de seu pai Carlos de Anjou, que recebeu de Clemente IV, e Tiago II, rei de Aragão, que derivou suas reivindicações dos Hohenstaufen, através de sua mãe Constança filha de Manfredo. Tiago II tinha sido coroado rei da Sicília em Palermo em 1286, e por isso incorrera na sentença de excomunhão por ousar usurpar um feudo da Santa Sé. Em sua sucessão ao trono de Aragão, após a morte de seu irmão Afonso III, em 1291, Tiago concordou em entregar a Sicília a Carlos II, sob a condição de que recebesse em casamento a filha do último, Branca de Nápoles, junto com um dote de 70.000 libras de prata. Bonifácio VIII, como senhor da ilha, ratificou este acordo em 21 de junho de 1295, e procurou reconciliar os elementos conflitantes, restaurando Tiago II à paz com a Igreja, confirmando-o em posse de Aragão e concedendo-lhe as ilhas de Sardenha e Córsega, que eram feudos da Santa Sé, em compensação pela perda da Sicília. Por essas medidas, Bonifácio VIII apenas aderiu à política tradicional do papado ao lidar com os assuntos da Sicília; não há provas que mostrem que, antes ou logo após a sua eleição, ele se comprometeu, de alguma forma, a recuperar a Sicília para a Casa de Anjou. A Sicília não foi, no entanto, pacificada por este acordo entre o papa e os reis de Aragão e Nápoles. Ameaçados por uma renovação do domínio detestado dos franceses, os habitantes daquela ilha declararam sua independência e ofereceram a coroa a Frederico, o irmão mais novo de Tiago II. Em uma conversa com Frederico em Velletri, o papa tentou dissuadi-lo de aceitar o oferecimento, mantendo perspectivas de uma sucessão ao trono de Constantinopla e um casamento com a princesa Catarina de Courtenay, neta e herdeira de Balduíno II, o último imperador latino do Oriente. Mas o jovem príncipe não seria dissuadido. O legado papal foi expulso da ilha e, contra os protestos de Bonifácio VIII, Frederico foi coroado rei da Sicília em Palermo, em 25 de março de 1296. Ele foi imediatamente excomungado e a ilha foi colocada sob interdito. Nem o rei nem seu povo prestaram atenção às censuras. Por instigação do papa, uma guerra se seguiu, na qual Tiago de Aragão, como capitão-geral da Igreja, foi obrigado a tomar parte contra seu próprio irmão. A disputa foi encerrada (1302) através dos esforços do príncipe Carlos de Valois, a quem o papa chamara para ajudá-lo em 1301. Frederico deveria ser absolvido das censuras que havia contraído, para se casar com Eleanora, filha mais nova de Carlos II, e para manter a Sicília durante a sua vida. Após sua morte, a ilha deveria voltar ao rei de Nápoles. Embora frustrado em suas esperanças, Bonifácio VIII ratificou o tratado de 12 de junho de 1303 e concordou em reconhecer Frederico como vassalo da Santa Sé.
Enquanto isso, Bonifácio VIII dirigira sua atenção também para o norte da Itália, onde, durante um período de quarenta anos, as duas repúblicas rivais de Veneza e Gênova vinham realizando uma amarga disputa por supremacia comercial no Levante. Uma cruzada era quase impossível sem a cooperação ativa desses dois poderes. O papa, portanto, comandou uma trégua até 24 de junho de 1296 e ordenou que ambos os competidores enviassem embaixadores a Roma com o objetivo de organizar os termos de paz. Os venezianos estavam inclinados a aceitar sua mediação; não era assim que os genoveses, que foram exaltados pelo seu sucesso. A guerra continuou até 1299, quando as duas repúblicas foram obrigadas finalmente a concluir a paz por pura exaustão, mas mesmo assim a intervenção do papa foi rejeitada.
Os esforços feitos por Bonifácio VIII para restaurar a ordem em Florença e na Toscana revelaram-se igualmente fúteis. Durante os últimos anos do século XIII, a grande cidade Guelfa foi destruída pelas violentas dissensões dos Bianchi e dos Neri. Os Bianchi ou brancos, de tendências gibelinas, representavam o partido popular e continham alguns dos homens mais ilustres de Florença – Dante Alighieri, Guido Cavalcanti e Dino Compagni. Os Neri ou os Negros, professando os antigos princípios Guelfos, representavam os nobres ou a aristocracia da cidade. Cada partido, conforme ganhava a ascendência enviava seus adversários para o exílio. Depois de uma tentativa vã de reconciliar os líderes dos dois partidos, Vieri dei Cerchi e Corso Donati, o papa enviou o cardeal Matteo d’Acquasparta como legado papal para mediar e estabelecer a paz em Florença. O legado não teve sucesso e logo retornou a Roma deixando a cidade sob interdito. Para o final de 1300, Bonifácio VIII convocou a sua ajuda Carlos de Valois, irmão de Filipe, o belo. Nomeado Capitão-Geral da Igreja e investido com o governo da Toscana (em conseqüência da vacância do império), o príncipe francês recebeu plenos poderes para efetuar a pacificação da cidade. Valois chegou a Florença em 1 de novembro de 1301. Mas, em vez de agir como o pacificador oficial do papa, ele se comportou como um destruidor implacável. Após cinco meses de sua administração partidária, os Neri foram supremos e muitos dos Brancos exilados e arruinados – entre eles Dante Alighieri. Além de atrair para si e para o papa o amargo ódio do povo florentino, Carlos não havia conseguido nada. (Levi, Bonifazio VIII e le sue relazioni col commune di Firenze, in Archiv. Soc. Rom. Di Storia Patria, 1882, V, 365-474. Cf. Franchetti, Nuova Antologia, 1883, 23-38.) Pode ser notado aqui que muitos eruditos de renome questionam seriamente a famosa embaixada de Dante para Bonifácio VIII na última parte de 1301. A única evidência contemporânea para apoiar a missão do poeta é uma passagem em Dino Compagni, e mesmo isso é visto por alguns como uma interpolação posterior.
Enquanto se esforçava para promover relações pacíficas entre vários estados do norte e do sul da Itália, Bonifácio envolvera-se numa luta desesperada em Roma com dois membros rebeldes do Sacro Colégio, Jacopo Colonna e seu sobrinho Pietro Colonna. Os cardeais de Colonna eram príncipes romanos da mais alta nobreza e pertenciam a uma poderosa família italiana que tinha numerosos palácios e fortalezas em Roma e na Campagna. O estranhamento que ocorreu entre eles e Bonifácio, no início de 1297, foi principalmente devido a duas causas. Jacopo Colonna, a quem foi conferida a administração das vastas posses da família Colonna, violou os direitos de seus irmãos, Matteo, Ottone e Landolfo, apropriando-se da propriedade que lhes pertencia e concedendo-a a seus sobrinhos. Para obter reparação, recorreram ao papa, que decidiu em favor deles e repetidamente advertiu o cardeal a lidar justamente com seus irmãos. Mas o cardeal e seus sobrinhos se ressentiram amargamente da intervenção do papa e obstinadamente recusaram-se a aceitar sua decisão. Além disso, os cardeais de Colonna haviam se comprometido seriamente mantendo relações altamente traiçoeiras com os inimigos políticos do papa – primeiro com Tiago II de Aragão e depois com Frederico III da Sicília. Advertências repetidas contra essa aliança não valeram nada, Bonifácio, no interesse de sua própria segurança, ordenou aos Colonna que recebessem guarnições papais em Palestrina – o lar ancestral da família – e em suas fortalezas Zagarolo e Colonna. Isso eles se recusaram a fazer e imediatamente romperam todas as relações com o papa. Em 4 de maio de 1297, Bonifácio convocou os cardeais para a sua presença, e quando, dois dias depois (6 de maio), eles apareceram, ele ordenou que fizessem três coisas: restaurar a remessa de ouro e prata que seu parente Stefano Colonna havia sequestrado e roubado do sobrinho do papa, Pietro Gaetani, enquanto o trazia de Anagni para Roma; entregar Stefano como prisioneiro do papa; e entregar Palestrina junto com as fortalezas Zagarolo e Colonna. Eles cumpriram a primeira dessas demandas, mas rejeitaram as outras duas. Então Bonifácio em 10 de maio de 1297, emitiu uma Bula “In excelso throno”, privando os cardeais rebeldes de suas dignidades, pronunciando sentença de excomunhão contra eles, e ordenando-os, dentro de um espaço de dez dias, a fazerem sua submissão sob penalidade de perder sua propriedade. Na manhã do mesmo dia (10 de maio) os Colonna tinham anexado às portas de várias igrejas romanas, e até mesmo colocado sobre o altar de São Pedro, um manifesto, no qual eles declararam a eleição de Bonifácio VIII inválida sob o fundamento de que a abdicação de Celestino V não era canônica, acusando Bonifácio de contornar o seu santo predecessor, e apelando a um concílio ecumênico de quaisquer passos que pudessem ser tomados contra eles pelo papa. Este protesto compilado em Longhezza, com a assistência de Fra Jacopone da Todi e de outros dois Espirituais, anteciparam um pouco a bula papal, em resposta a qual, entretanto, os Colonna emitiram o segundo manifesto (16 de maio) contendo inúmeras acusações contra Bonifácio e apelando novamente a um concílio ecumênico. O papa encarou esse procedimento corajoso com maior severidade. No dia 23 de maio de 1297, uma segunda bula, “Lapis abscissus”, confirmou a excomunhão anterior, e estendeu-a aos cinco sobrinhos de Jacopo com seus herdeiros, declarou-os cismáticos, desonrados, seus bens confiscados e ameaçados com o interdito todos os lugares que o recebessem. Bonifácio, ao mesmo tempo, apontou como os próprios cardeais de Colonna favoreceram sua eleição (no conclave eles votaram em Gaetani desde o início, como estiveram entre aqueles que aconselharam a abdicação de Celestino), o reconheceram publicamente como papa, compareceram a coroação dele, entreteve-o como convidado em Zagarolo, participaram de seus consistórios, assinaram com ele todos os documentos do estado e durante quase três anos foram seus ministros fiéis no altar. Os rebeldes responderam com um terceiro manifesto (15 de junho) e imediatamente começaram a preparar suas fortalezas para a defesa.
Bonifácio agora se retirou de Roma para Orvieto, onde, em 4 de setembro de 1297, declarou guerra e confiou o comando das tropas pontifícias a Landolfo Colonna, irmão de Jacopo. Em dezembro do mesmo ano, ele até proclamou uma cruzada contra seus inimigos. As fortalezas e castelos dos Colonna foram tomadas sem muita dificuldade. Palestrina (Præneste), a melhor de suas fortalezas, sozinha resistiu por algum tempo, mas em setembro de 1298, também foi forçada a se render. Dante diz que foi obtido por traição por “longas promessas e apresentações curtas”, como aconselhou Guido de Montefeltro, mas a história do implacável gibelino já foi desacreditada há muito tempo. Vestidos de luto, com um cordão no pescoço, os dois cardeais, com outros membros da família rebelde, foram até Rieti para se lançar aos pés do pontífice e implorar seu perdão. Bonifácio recebeu os cativos em meio a todos os esplendores da corte papal, concedeu-lhes perdão e absolvição, mas recusou-se a restaurá-los às suas dignidades. Palestrina foi arrasada até o chão, o arado cravado e o sal espalhado sobre suas ruínas. Uma nova cidade – a Città Papale – mais tarde a substituiu. Quando pouco depois os Colonna organizaram outra revolta (que entretanto foi rapidamente reprimida), Bonifácio mais uma vez proscreveu e excomungou o clã turbulento. Suas propriedades foram confiscadas, e a maior parte delas foi concedida a nobres romanos, mais especificamente a Landolfo Colonna, os Orsini e aos parentes do papa. Os cardeais de Colonna e os principais membros da família agora se retiraram dos Estados da Igreja – alguns procurando abrigo na França, outros na Sicília. (Denifle, veja abaixo, e Petrine, Memorie Prænestine, Roma, 1795.)
No início do reinado de Bonifácio, Eric VIII da Dinamarca aprisionou injustamente Jens Grand, arcebispo de Lund. Isarno, Arcipreste de Carcanossa, foi comissionado (1295) por Bonifácio para ameaçar o rei com penas espirituais, a menos que o arcebispo fosse libertado, aguardando a investigação do assunto em Roma, para onde o rei foi convidado a enviar representantes. Estes últimos foram realmente enviados, mas foram recebidos em Roma pelo Arcebispo Grand, que entretanto escapou. Bonifácio decidiu pelo arcebispo e, quando o rei se recusou a ceder, excomungou-o e colocou o reino sob interdito (1298). Em 1303, Eric cedeu, embora seu adversário tenha sido transferido para Riga e sua sé (1304) dada para o legado Isarnus. Na Hungria Chambert ou Canroberto de Nápoles reivindicaram a coroa vaga como descendente de Santo Estêvão no lado da roca, e foi apoiado pelo papa em sua qualidade de senhor e protetor tradicional da Hungria. Os nobres, no entanto, elegeram André III, e em sua morte precoce (1301) escolheram Ladislau, filho de Venceslau II da Boêmia. Eles não prestaram atenção ao interdito do legado papal, e a arbitragem de Bonifácio foi finalmente declinada pelos enviados de Venceslau. Este último havia aceitado dos nobres poloneses a Coroa da Polônia, vaga devido ao banimento (1300) de Ladislau I. A advertência solene do papa e seu protesto contra a violação de seu direito como soberano da Polônia foram ignorados por Venceslau, que Além disso, logo se aliou a Filipe, o belo.
Na Alemanha, com a morte de Rodoldo de Habsburgo(1291), seu filho Alberto, duque da Áustria, declarou-se rei. Os eleitores, no entanto, escolheram (1292) o Conde Adolfo de Nassau, ao que Alberto se submeteu. O governo de Adolfo mostrou-se insatisfatório, três dos eleitores o depuseram em Mainz (23 de junho de 1298) e entronizaram Alberto. Os reis rivais apelaram para as armas; em Göllheim, perto de Worms, Adolfo perdeu (2 de julho de 1298) sua vida e sua coroa. Alberto foi reeleito rei pela Dieta de Frankfurt e coroado em Aachen (24 de agosto de 1298). Os eleitores haviam procurado regularmente de Bonifácio o reconhecimento de sua escolha e consagração imperial. Ele recusou ambas sob a razão das acusações de que Alberto era o assassino de seu suserano. Muito em breve Alberto estava em guerra com os três arcebispos-eleitores renanos, e em 1301 o papa o convocou a Roma para responder a várias acusações. Vitorioso em batalha (1302), Alberto enviou agentes a Bonifácio com cartas em que ele negou ter matado o rei Adolfo, nem tinha procurado a batalha voluntariamente, nem assumiu o título real enquanto Adolfo vivia, etc. Bonifácio eventualmente reconheceu sua eleição (30 de abril). 1303). Um pouco depois (17 de julho), Alberto renovou o juramento de fidelidade do pai à Igreja romana, reconheceu a autoridade papal na Alemanha, estabelecida por Bonifácio (maio de 1300), e prometeu não enviar nenhum vigário imperial à Toscana ou à Lombardia nos próximos cinco anos sem o consentimento do papa, e defender a Igreja Romana contra seus inimigos. Em sua tentativa de preservar a independência da Escócia, Bonifácio não teve sucesso. Após a derrubada e aprisionamento de João Baliol, e a derrota de Wallace (1298), o Conselho Escocês de Regência enviou enviados ao papa para protestar contra a superioridade feudal da Inglaterra. Bonifácio, disseram eles, era o único juiz cuja jurisdição se estendia sobre ambos os reinos. Seu reino pertencia ao direito da Sé romana e a nenhum outro. Bonifácio escreveu a Eduardo I (27 de junho de 1299) lembrando-o, diz Lingardo, “quase nas próprias palavras do memorial escocês”, que a Escócia pertencia desde a antiguidade e ainda pertencia à sé romana; o rei deveria cessar toda agressão injusta, libertar seus cativos e procurar na corte de Roma, dentro de seis meses, quaisquer direitos que ele reivindicasse para toda ou parte da Escócia. Esta carta chegou ao rei depois de muito atraso, pelas mãos de Roberto de Winchelsea, arcebispo de Cantuária, e foi colocada por Eduardo antes de um parlamento convocado para se reunir em Lincoln. Em sua resposta (27 de setembro de 1300), este último negou, sobre os nomes dos 104 senhores leigos, a alegação papal de suserania sobre a Escócia, e afirmou que um rei da Inglaterra nunca havia apelado a nenhum juiz, eclesiástico ou secular, seus direitos na Escócia ou quaisquer outros direitos temporais, nem lhes permitiriam fazê-lo, se assim ele estivesse inclinado (Lingard, II, cap. vii). O rei, no entanto (em 7 de maio de 1301), complementou esse ato com um livro de memórias em que expunha sua visão real das relações históricas da Escócia e da Inglaterra. Em sua resposta a este argumento, os representantes da Escócia reafirmam a imemorial suserania da Igreja Romana sobre a Escócia “a propriedade, o peculiar alódio da Santa Sé”; em todas as controvérsias, eles disseram, entre esses reinos iguais e independentes é para seu igual superior, a Igreja de Roma, que o recurso deveria ser tido. Este conflito um pouco acadêmico logo parecia impossível em Roma, devido à violência mútua e brigas do partido mais fraco (Bellesheim, “Hist. Da Cath. Igreja da Escócia”, Londres, 1887, II, 9-11), e é de menos importância do que as relações tensas entre Bonifácio e Eduardo, a propósito da tributação injusta do clero.
Em 1294, de sua própria autoridade, Eduardo I sequestrou todo o dinheiro encontrado nos tesouros de todas as igrejas e mosteiros. Logo ele exigiu e obteve do clero metade de suas rendas, tanto de taxas fixas quanto de benefícios. No ano seguinte, ele pediu um terceiro ou quarto, mas eles se recusaram a pagar mais do que um décimo. Quando, na Convocação de Cantuária (novembro de 1296), o rei exigiu um quinto de sua renda, o arcebispo Robert de Winchelsea, em consonância com a nova legislação de Bonifácio, ofereceu consultar o papa, após o qual o rei tornou ilegal o clero, secular e regular, e apoderou-se de todas as suas taxas, bens e bens móveis. A província do norte de York rendeu-se; na Província de Cantuária muitos resistiram por um tempo, entre eles o corajoso arcebispo, que se retirou para uma paróquia rural. Eventualmente, ele foi reconciliado com o rei, e seus bens foram restaurados, mas como Eduardo logo depois exigiu por si só um terço de todas as receitas eclesiásticas, seu reconhecimento da Bula “Clericis laicos” foi evanescente.
O memorável conflito com Filipe, o belo da França, começou no início do reinado do papa e não terminou nem mesmo com o trágico fim de seu pontificado. O objetivo principal do papa era uma paz européia geral, no interesse de uma cruzada que quebraria para sempre, no que parecia um momento favorável, o poder do Islã. O principal obstáculo imediato para tal paz estava na guerra entre a França e a Inglaterra, causada pela apreensão injusta de Filipe da Gasgonha (1294). Os principais combatentes continuaram a guerra às custas da Igreja, cujos representantes foram duramente sobrecarregados. Tal tributação foi freqüentemente permitida no passado pelos papas, mas apenas para o propósito (real ou alegado) de uma cruzada; agora foi aplicado em ordem para aumentar a receita dos eclesiásticos para a guerra puramente secular. Os legados enviados por Bonifácio a ambos os reis algumas semanas depois de sua elevação, realizaram pouco; esforços posteriores foram inúteis pela atitude teimosa de Filipe. Nesse meio tempo, numerosos protestos do clero francês levaram o papa à ação, e com a aprovação de seus cardeais ele publicou (24 de fevereiro de 1296) a Bula “Clericis laicos”, na qual ele proibia os leigos de exigirem ou receberem, e o clero a entregar, receitas eclesiásticas ou propriedades, sem permissão da Sé Apostólica; príncipes impondo tais exações e eclesiásticos que se submetem a eles foram declarados excomungados. Outros papas do século XIII e o Terceiro e Quarto Concílios de Latrão (1179, 1215) haviam legislado de forma semelhante contra os opressores do clero; além, portanto, da linha de abertura da Bula, que parecia ofensiva como reflexo dos leigos em geral (Clericis laicos infunde esse oppido tradit antiquitas, ie, “Toda a história mostra claramente a inimizade dos leigos em relação ao clero” – na realidade, um provério nas escolas e tomado de fontes anteriores), não havia nada em seus termos muito gerais para despertar particularmente a ira real. Filipe, no entanto, ficou indignado e logo retaliou por um decreto real (17 de agosto) proibindo a exportação de ouro ou prata, pedras preciosas, armas e alimentos de seu reino. Ele também proibiu os comerciantes estrangeiros de permanecer por mais tempo dentro de seus limites. Essas medidas afetaram imediatamente a Igreja Romana, pois atraiu grande parte de sua receita da França, inclusive do dinheiro das cruzadas, de onde os numerosos coletores papais foram doravante banidos. O rei também fez com que fosse preparado um anúncio (nunca promulgado) sobre a obrigação dos eclesiásticos de arcar com o fardo público e o caráter revogável das imunidades eclesiásticas. (Para as contribuições generosas do clero francês aos fardos nacionais, ver as estatísticas exaustivas de Bourgain em “Rev. des quest. Hist.”, 1890, XLVIII, 62.) Na bula “Ineffabilis Amor” (20 de setembro) Bonifácio protestou vigorosamente contra esses atos reais e explicou que ele nunca pretendia proibir os presentes voluntários do clero ou contribuições necessárias para a defesa do reino, dos quais o rei e seu conselho eram os juízes. Durante o ano de 1297 o papa buscou de várias maneiras apaziguar o amargamento real, notavelmente pela Bula “Etsi de Statu” (31 de julho), sobretudo pela canonização (11 de agosto de 1297) do avô do rei, Luís IX. O decreto real foi retirado e o incidente doloroso parecia fechado. Nesse ínterim, a trégua que, em 1296, Bonifácio tentara impor a Filipe e Eduardo, foi finalmente aceita pelos dois reis no início de 1298, por um espaço de dois anos. Os assuntos em disputa foram encaminhados a Bonifácio como árbitro, embora Filipe o aceitasse não como papa, mas como uma pessoa privada, como Benedetto Gaetano. O arbítro, favorável a Filipe, foi emitido (27 de junho) por Bonifácio em um consistório público.
No Jubileu de 1300, o elevado espírito de Bonifácio poderia reconhecer uma compensação e um consolo para as humilhações anteriores. Esta celebração única, o apogeu do esplendor temporal do papado (Zaccaria, De anno Jubilæi, Roma, 1775), foi formalmente inaugurada pelo papa na festa dos Santos Pedro e Paulo (29 de junho). Giovanni Villani, uma testemunha ocular, relata em sua crônica florentina que cerca de 200.000 peregrinos estavam constantemente na cidade. Era necessário fazer uma abertura na parede da cidade Leonina, perto do Tibre, para que a multidão pudesse ter uma maior liberdade de movimento. Peregrinos vinham de todos os países da Europa e até da Ásia distante. Agourento o suficiente, para nós, exceto o filho mais velho do rei de Nápoles, nenhum dos reis ou príncipes da Europa vieram prestar seus respeitos ao Vigário de Cristo. A segunda coroa na tiara papal, indicativa do poder temporal, é dita que data do reinado de Bonifácio, e pode ter sido acrescentada neste momento.
Nesse meio tempo, Filipe continuou de maneira impiedosa sua opressão fiscal da Igreja, e abusou mais do que nunca da chamada regalia, ou privilégio real de coletar as receitas de uma diocese durante sua vacância. Desde meados de 1297, os exilados Colonna encontrara refúgio e simpatia na corte de Filipe, de onde difundiram acusações caluniosas contra Bonifácio, e insistiram na convocação de um concílio geral para sua deposição. O absolutismo real foi agora incitado por sugestões de um domínio cristão universal sob a hegemonia da França. O novo estado deveria garantir, além da Terra Santa, uma paz universal. Ambos os impérios, o bizantino e o alemão, deveriam ser incorporados a ele, e o papado se tornaria um patriarcado puramente espiritual, suas temporalidades administradas pelo rei francês, que pagaria ao papa um salário anual correspondente ao seu cargo. Tal foi o novo Bizantinismo delineado em um trabalho sobre a recuperação da Terra Santa (“De recuperatione terræ sanctæ”, em Bongars, “Gesta Dei per Francos”, II, 316-61, ed. Langlois, Paris, 1891), e embora apenas o trabalho privado de Pierre Dubois, um funcionário público de Filipe, provavelmente refletiu algum plano fantástico do rei (Finke, Zur Charakteristik, 217-18).
Na primeira metade de 1301, Bonifácio comissionou Bernardo de Saisset, bispo de Pamiers (Languedoc), como legado de Filipe. Ele deveria protestar contra a contínua opressão do clero e instar o rei a aplicar conscientemente a uma cruzada os dízimos eclesiásticos coletados pelos indultos papais. Por várias razões, De Saisset não era um enviado bem-vindo (Langlois, Hist. De France, org. Lavisse, III, 2, 143). Em seu retorno a Pamiers, ele foi acusado de discurso traiçoeiro e incitação à insurreição, foi trazido para Paris (12 de julho de 1301), daí para Senlis, onde foi considerado culpado em um julgamento dirigido por Pierre Flote e conhecido pelos historiadores modernos ( Von Reumont) como “modelo de injustiça e violência”. De Saisset, em vão, protestou pela sua inocência e negou a competência do tribunal civil; ele foi temporariamente entregue aos cuidados do Arcebispo de Narbonna, enquanto Pierre Flote e Guillaume de Nogaret foram a Roma para garantir de Bonifácio a degradação de seu legado e sua entrega à autoridade secular. Bonifácio agiu com decisão. Ele exigiu do rei a libertação imediata de De Saisset e escreveu ao arcebispo de Narbonna para não mais detê-lo. Pela bula “Salvator Mundi” retirou os indultos pelos quais o rei francês arrecadou canonicamente receitas eclesiásticas para a defesa do reino, isto é, restabeleceu em vigor o “Clericis laicos” e na famosa Bula “Ausculta Fili” ( O Filho, de 5 de dezembro de 1301, ele se destacou como o porta-voz do papado medieval e como o genuíno sucessor dos Gregorianos e dos Inocêncios. Nela ele apela ao rei para ouvir o Vigário de Cristo, que é colocado sobre reis e reinos (cf. Jeremias 1:10). Ele é o guardião das chaves, o juiz dos vivos e dos mortos, e senta-se no trono da justiça, com poder para extirpar toda a iniqüidade. Ele é o chefe da Igreja, que é uma e única, e não um monstro de muitas cabeças, e tem plena autoridade divina para arrancar e destruir, para construir e plantar. Não deixe o rei imaginar que ele não tenha superior, não esteja sujeito à mais alta autoridade da Igreja. O papa está preocupado com o bem-estar de todos os reis e príncipes, mas particularmente para a casa da França. Em seguida, ele relata suas muitas queixas contra o rei, a aplicação de bens eclesiásticos a usos seculares, procedimento despótico em arrastar eclesiásticos perante tribunais civis, impedimento da autoridade episcopal, desrespeito a provisões e benefícios papais e opressão do clero. Ele não será mais responsável pela proteção (custodia) da alma do monarca, mas decidiu, após consultar seus cardeais, chamar a Roma para 4 de novembro de 1302 bispos e doutores de teologia franceses, principais abades, etc. , para “dispor o que é adequado para a correção de abusos e para a reforma do rei e do reino”. Ele convida o rei a estar presente pessoalmente ou através de representantes, o adverte contra seus conselheiros malignos e, finalmente, lembra-o eloqüentemente da real negligência de uma cruzada. Um leitor imparcial, diz Von Reumont, verá que o documento é apenas uma repetição de declarações papais anteriores e retoma o ensinamento dos teólogos medievais mais estimados sobre a natureza e a extensão da autoridade papal. Foi apresentada ao rei (10 de fevereiro de 1302) por Jacques de Normans, arquidiácono de Narbonna. O conde d’Artois arrancou-o das mãos do arquidiácono e lançou-a no fogo; outra cópia destinada ao clero francês foi suprimida (Hefele, 2d ed., VI, 329). No lugar da “Ausculta Fili”, circulava imediatamente uma Bula forjado, “Deum time” (Deus do medo), muito provavelmente o trabalho de Pierre Flote, e com igual probabilidade aprovada pelo rei. Suas cinco ou seis breves linhas arrogantes foram realmente elaboradas para incluir a frase fatídica, Scire te volumnus quod em spiritualibus et temporalibus nobis subes (ou seja, desejamos que você saiba que vós sois nosso súdito tanto em assuntos espirituais quanto temporais). Também foi adicionado (uma coisa odiosa para o neto de São Luís) que quem negasse isso era um herege.
Em vão o papa e os cardeais protestaram contra a falsificação; em vão o papa explicou, um pouco depois, que a sujeição mencionada na Bula era apenas ratione peccati, ou seja, que a moralidade de todo ato real, privado ou público, estava dentro da prerrogativa papal. O tom geral da “Ausculta Fili”, suas admoestações pessoais formuladas em linguagem escriturística severa, sua proposta de prover de Roma uma administração boa e próspera do Reino francês, não foram calculadas para acalmar nesta conjuntura as mentes dos franceses já agitados por os eventos dos anos precedentes. Também é improvável que Bonifácio fosse pessoalmente muito popular com o clero secular francês, cuja petição (1290) contra as invasões das ordens regulares que ele havia rejeitado em sua maneira áspera e sarcástica, quando legado em Paris (Finke em “Römische Quartalschrift”, 1895). IX
Em sua resposta, Bonifácio flagelou os bispos por sua covardia, respeito humano e egoísmo; ao mesmo tempo, utilizou, à sua maneira, não poucas expressões ofensivas ao orgulho dos eclesiásticos franceses e derramou sarcasmo sobre a pessoa do poderoso Pierre Flote (Hefele). Finalmente, em um consistório público (agosto de 1302) em que os enviados do rei estavam presentes, o Cardeal-Bispo de Porto negou formalmente que o papa tivesse reivindicado alguma soberania temporal sobre a França e afirmou que a genuína Bula (Ausculta Fili) tinha sido bem pensada e foi um ato de amor, apesar da severidade paternal de certas expressões. Ele insistiu que o rei não era mais livre do que qualquer outro cristão da suprema jurisdição eclesiástica do papa e mantinha a unidade da autoridade eclesiástica. A Sé Apostólica, disse ele, não era território estrangeiro, nem seus nomeados poderiam ser chamados justamente de estrangeiros. Quanto ao resto, o papa tinha plena autoridade em questões temporais ratione peccati, isto é, no que diz respeito à moralidade dos atos humanos. Ele prosseguiu, no entanto, para dizer que na jurisdição temporal é preciso distinguir o direito (de jure) e seu uso e execução (usus et executio). O primeiro pertencia ao papa como vigário de Cristo e de Pedro; negar era negar um artigo de fé, isto é, que Cristo julga os vivos e os mortos. Esta afirmação, diz Hefele (2a ed., VI, 346), “deve ter aparecido para os franceses como bastante destrutiva da ratione peccati citada anteriormente. Gregório IX havia mantido (1232, 1236), em seu conflito com os gregos e com Frederico II, que Constantino, o Grande tinha dado poder temporal aos papas, e que os imperadores e reis eram apenas seus auxiliares, obrigados a usar a espada material em sua direção (Conciliengesch, 2ª ed., V, 102, 1044). A teoria, no entanto, nunca tinha sido oficialmente apresentada contra a França, e era mais provável que despertasse oposição naquela nação, já que agora não era uma questão de teoria, mas de uma situação prática, isto é, da investigação do governo de Filipe e a ameaça de sua deposição “. Ele se refere às palavras finais do discurso com as quais Bonifácio complementou a do Cardeal-Bispo do Porto, a saber, que seus predecessores haviam deposto três reis franceses e, embora desiguais com tais papas, ele, por mais doloroso que fosse, iria depor o rei Filipe, sicut unum garcionem (como um servo); ele acha que não é impossível (Hergenröther, Kirche und Staat, 229; Hefele, IV, 344) que a presente dura conclusão do discurso de Bonifácio seja uma das numerosas falsificações de Pierre Flote e Nogaret. Na primeira metade deste discurso, o papa insiste no grande desenvolvimento da França sob proteção papal, nas falsificações descaradas de Pierre Flote, na natureza eclesiástica exclusiva da concessão (collatio) dos benefícios e na preferência papal pelos doutores de teologia como contra o nepotismo leigo em matéria de benefícios. Ele está indignado com a afirmação de que ele reivindicou a França como um feudo papal. “Temos sido um doutor de ambas as leis (civil e canônica) nestes quarenta anos, e quem pode acreditar que essa loucura [fatuitas] tenha entrado em nossa cabeça?” Bonifácio também expressou sua disposição de aceitar a mediação do duque de Borgonha ou do duque da Bretanha; os esforços do primeiro, no entanto, não serviram, pois os cardeais insistiram na satisfação pela queima da Bula papal e pelos ataques caluniosos contra Bonifácio. O rei respondeu confiscando os bens dos eclesiásticos que partiram para o Concílio Romano, que se reuniu em 30 de outubro de 1302.
Estavam presentes quatro arcebispos, trinta e cinco bispos, seis abades e vários doutores. Suas Atas desapareceram, provavelmente durante o processo contra a memória de Bonifácio (1309-11). Duas Bulas, no entanto, foram emitidas como resultado de suas deliberações. Uma deles excomungou quem impediu, aprisionou ou maltratou pessoas que viajavam ou retornavam de Roma. A outro (18 de novembro de 1302) é a famoso “Unam Sanctam”, provavelmente a composição de Egídio Colonna, arcebispo de Bourges e membro do concílio, e em grande parte composta por passagens de teólogos famosos como São Bernardo, Hugo de São Victor, São Tomás de Aquino e outros. Seus principais conceitos são os seguintes (Hergenröther-Kirsch, 4ª ed., II, 593): (1) Existe apenas uma Igreja verdadeira, fora da qual não há salvação; mas um corpo de Cristo com uma cabeça e não duas. (2) Essa cabeça é Cristo e Seu representante, o papa romano; quem recusa o cuidado pastoral de Pedro não pertence ao rebanho de Cristo. (3) Existem duas espadas (ou seja, poderes), a espiritual e o temporal; a primeira nascida pela Igreja, a segunda pela Igreja; a primeiro pela mão do padre, a segundo pelo rei, mas sob a direção do sacerdote (ad nutum et patientiam sacerdotis). (4) Como deve haver uma coordenação de membros do mais baixo ao mais alto, segue-se que o poder espiritual está acima do temporal e tem o direito de instruir (ou estabelecer – instituere) a última em relação ao seu objetivo mais elevado e julgar quando faz mal; quem resiste ao mais alto poder ordenado de Deus resiste ao próprio Deus. (5) É necessário para a salvação que todos os homens estejam sujeitos ao Romano Pontífice – “Porro subesse Romano Pontifici omni humanæ creaturæ declaramus, dicimus, definimus et pronunciation omnino esse de necessitate salutis”. Filipe teve uma refutação da Bula preparada pelo dominicano Jean Quidort (Joannes Parisiensis) em seu “Tractatus de potestate regiâ et papali” (Goldast, Monarchia). , ii, 108 sq.), e o conflito passou de uma vez do domínio de princípio para a pessoa de Bonifácio. O rei agora rejeitava o papa como árbitro em suas disputas com a Inglaterra e Flandres, e deu uma resposta cortês mas evasiva ao Legado, Jean Lemoine, que o papa enviou (fevereiro de 1303) em uma missão de paz, mas com insistência, entre outras condições, no reconhecimento dos direitos supracitados do papado. Lemoine foi mais uma vez encarregado de declarar a Filipe que, na falta de uma resposta mais satisfatória aos doze pontos da carta papal, o papa prosseguiria espiritualiter et temporaliter contra ele, isto é, iria excomungá-lo e depô-lo. Bonifácio também enviou a Lemoine (13 de abril de 1303) dois Breves, em um dos quais ele declarou o rei já excomungado, e no outro ordenou que todos os prelados franceses viessem a Roma dentro de três meses.
Nesse meio-tempo, fermentava em Paris a tempestade em que o pontificado de Bonifácio estava tão desastrosamente encerrado. Filipe concluiu a paz com a Inglaterra, contemporizou com os flamengos e fez concessões a seus súditos. Bonifácio, por seu lado, reconheceu, como dissemos, a eleição de Alberto da Áustria, e pôs fim a seu conflito desesperado com o rei da Sicília aragonesa. Caso contrário, ele pareceria politicamente impotente e só podia confiar, como declarou publicamente, em seu senso de direito e dever. Eventos posteriores mostraram que em sua própria casa ele não podia contar com lealdade. Em uma extraordinária sessão do Conselho de Estado francês (12 de março de 1303), Guillaume de Nogaret apelou a Filipe para proteger a Santa Igreja contra o intruso e falso papa Bonifácio, um simonista, ladrão e herege, sustentando que o rei, além disso , deveria convocar uma assembléia de prelados e pares da França, através de cujos esforços um concílio geral poderia ser convocado, diante do qual ele provaria suas acusações. Tal assembléia foi convocada para 13 de junho e se reuniu no Louvre em Paris. O mensageiro papal com os referidos breves para o legado foi capturado em Troyes e aprisionado; O próprio Lemoine, depois de protestar contra essa violência, fugiu. Nesta assembléia, repleta de amigos ou criaturas de Filipe, o cavaleiro Guillaume de Plaisians (Du Plessis) apresentou uma acusação solene contra o papa em vinte e nove pontos, se ofereceu para provar a mesma, e implorou ao rei que providenciasse um concílio geral. O sColonna forneceram o material para essas acusações infames, há muito tempo julgadas caluniosas por historiadores graves (Hefele, Conciliengesch, 2ª ed., VI, 460-63; Giovanni Villani, um contemporâneo, diz que o Concílio de Vienne, em 1312, formalmente absolveu-o da acusação de heresia. Cf. Muratori, “SS. Rer. Ital.”, XIV, 454; Raynaldus, ad an. 1312, 15-16). Quase nenhum crime possível foi omitido – infidelidade, heresia, simonia, imoralidade grosseira e antinatural, idolatria, magia, perda da Terra Santa, morte de Celestino V, etc. O rei afirmou que era apenas para satisfazer sua consciência e proteger a honra da Santa Sé de que ele iria cooperar na convocação de um concílio geral, pediu a ajuda dos prelados, e apelou (contra qualquer possível ação de Bonifácio) para o futuro concílio, o futuro papa, e para todos a quem apelar pudesse ser feito. Cinco arcebispos, vinte e um bispos e alguns abades ficaram do lado do rei. As resoluções da assembléia foram lidas para o povo, e várias centenas de adesões foram obtidas de capítulos, mosteiros e cidades provinciais, principalmente por meio de violência e intimidação. O abade de Cîteaux, Jean de Pontoise, protestou, mas foi preso. Cartas reais foram enviadas aos príncipes da Europa, também aos cardeais e bispos, expondo o novo zelo do rei pelo bem-estar da Santa Igreja.
Em um consistório público em Anagni (agosto de 1303) Bonifácio se declarou inocente em seu juramento solene sobre as acusações feitas contra ele em Paris e prosseguiu imediatamente para proteger a autoridade apostólica. As citações perante a Santa Sé foram declaradas válidas pelo simples fato de serem afixadas nas portas da igreja na sede da Cúria Romana, e ele excomungou todos os que impediam tais citações. Ele suspendeu o arcebispo Gerhard de Nicósia (Chipre), o primeiro signatário das resoluções cismáticas. Aguardando a satisfação do papa, a Universidade de Paris perdeu o direito de conferir graus em teologia e em direito civil e canônico. Ele suspendeu temporariamente para a França o direito de eleição em todos os corpos eclesiásticos, reservou à Santa Sé todos os benefícios franceses vagos, repeliu como blasfêmias as acusações caluniosas de de Plaisians, dizendo “Quem já ouviu falar que éramos hereges?” (Raynaldus, ad an. 1311, 40), e denunciou o apelo a um futuro concílio geral que poderia ser convocado por ninguém menos que ele próprio, o legítimo papa. Ele declarou que, a menos que o rei se arrependesse, ele infligiria as mais severas punições da Igreja. A bula “Super Petri solio” estava pronta para ser promulgada em 8 de setembro. Continha na forma tradicional a solene excomunhão do rei e a libertação de seus súditos de seu juramento de fidelidade. Filipe, no entanto, e seus conselheiros haviam tomado medidas para roubar esse passo de toda a força, ou melhor, para impedi-lo em um momento decisivo. Fazia muito tempo que o plano deles era de capturar a pessoa de Bonifácio e obrigá-lo a abdicar ou, no caso de sua recusa, levá-lo a um concílio geral na França para condenação e deposição. Desde abril, Nogaret e Sciarra Colonna estiveram ativos na Toscana para a formação, às custas de Filipe, de um bando de mercenários, uma força de 2.000, em cavalos ou a pé. Muito cedo na manhã de 7 de setembro, o bando apareceu de repente diante de Anagni, sob os lírios da França, gritando: “Viva o rei da França e os Colonna!” Companheiros-conspiradores na cidade os admitiram, e eles imediatamente atacaram os palácios do papa e seu sobrinho. Os cidadãos ingratos confraternizaram-se com os sitiantes do papa, que entretanto conseguiram uma trégua até as três da tarde, quando ele rejeitou as condições de Sciarra, a restauração dos Colonna, abdicação e entrega a Sciarra da pessoa do papa. Por volta das seis horas, no entanto, a fortaleza papal foi penetrada pela catedral adjacente. Os soldados, Sciarra à frente, com a espada na mão (pois jurara matar Bonifácio), imediatamente encheram o salão onde o papa os esperava com cinco de seus cardeais, entre eles seu amado sobrinho Francesco, os quais fugiram em breve; apenas um espanhol, o cardeal de Santa Sabina, permaneceu ao seu lado até o fim.
Nesse meio tempo, o palácio papal foi totalmente saqueado; até os arquivos foram destruídos. Dino Compagni, o cronista florentino, relata que, quando Bonifácio viu que uma resistência ainda maior era inútil, exclamou: “Como sou traído como o Salvador, e meu fim está próximo, pelo menos morrerei como papa”. Então subiu ao trono, vestido com os ornamentos pontifícios, a tiara na cabeça, as chaves numa das mãos, a cruz na outra, junto ao peito. Assim, ele confrontou os bravos homens de armas. Dizem que Nogaret impediu Sciarra Colonna de matar o papa. O próprio Nogaret deu a conhecer a Bonifácio as resoluções de Paris e ameaçou acorrentá-lo a Lyon, onde deveria ser deposto. Bonifácio olhou para ele, alguns dizem sem dizer uma palavra, outros que ele respondeu: “Aqui está minha cabeça, aqui está o meu pescoço; eu suportarei pacientemente que eu, um pontífice legal e católico e vigário de Cristo, seja condenado e deposto pelos Paterini [hereges, em referência aos pais do Tolosano Nogaret], eu desejo morrer pela fé de Cristo e Sua Igreja. ” Von Reumont afirma que não há provas dos maus-tratos físicos do papa cometidos por Sciarra ou Nogaret. Dante (Purgatorio, XX, 86) coloca mais ênfase na violência moral, embora suas palavras transmitam facilmente a noção de destrato físico: “Eu vejo a flor-de-luce Anagni entrar, e Cristo em seu próprio vigário cativo feito; eu vejo ele ainda outra vez zombado; vejo renovado o vinagre e fel, e entre os ladrões vivos vejo-o morto. ” Bonifácio foi detido por três dias como um prisioneiro próximo no palácio papal saqueado. Ninguém se importava em trazer comida ou bebida, enquanto os bandidos brigavam por sua pessoa, como um bem valioso. No início da manhã de 9 de setembro, os burgueses de Anagni haviam mudado de idéia, talvez cansados da presença dos soldados, e com vergonha de que um papa, o homem da cidade, morresse dentro de suas muralhas às mãos do odiado Francesi. Expulsaram Nogaret e seu bando e confidenciaram Bonifácio aos cuidados dos dois cardeais de Orsini, vindos de Roma com quatrocentos cavaleiros; com eles, ele retornou a Roma. Antes de deixar Anagni, ele perdoou vários dos saqueadores capturados pelos habitantes da cidade, exceto os saqueadores da propriedade da Igreja, a menos que a devolvessem em três dias. Ele chegou a Roma em 13 de setembro, mas apenas para ficar sob a vigilância estrita dos Orsini. Ninguém se perguntará se seu espírito ousado agora cedia sob o peso da dor e da melancolia. Ele morreu de uma violenta febre, 11 de outubro, em plena posse de seus sentidos e na presença de oito cardeais e os principais membros da casa papal, depois de receber os sacramentos e fazer a profissão de fé habitual. Sua vida parecia destinada a fechar-se na penumbra, pois, por conta de uma tempestade excepcionalmente violenta, ele foi enterrado, diz um velho cronista, com menos decência do que se tornou papa. Seu corpo está na cripta de São Pedro, em um grande sarcófago de mármore, inscrito laconicamente BONIFACIUS PAPA VIII. Quando seu túmulo foi aberto (9 de outubro de 1605), o corpo foi encontrado intacto, especialmente as mãos bem torneadas, refutando assim outra calúnia, que ele tinha morrido em um frenesi, roendo as mãos, batendo o cérebro contra o parede e afins (Wiseman).
Bonifácio era um patrono das belas artes, como Roma nunca tinha visto entre seus papas, porém, como Guiraud nos adverte (p. 6), não é fácil separar o que é devido à própria iniciativa do papa do que devemos seu sobrinho e biógrafo, o cardeal Stefaneschi, amante de arte. Os historiadores modernos da arte renascentista (Müntz, Guiraud) datam seu primeiro progresso eficiente dele. A acusação de “idolatria” dos Colonna vem das estátuas de mármore que cidades agradecidas, como Anagni e Perugia, criaram para ele em locais públicos, “onde outrora havia ídolos”, diz um libelo anti-Bonifaciano contemporâneo (Guiraud, 4 ). A estátua Anagni fica ainda na catedral daquela cidade, reparada por ele. Ele também consertou e fortificou o palácio Gaetani em Anagni, e melhorou de maneira similar nas cidades vizinhas. Em Roma, o Palácio do Senador foi ampliado, Castel Sant ‘Anagelo fortificado, e a Igreja de San Lorenzo em Panisperna construída de novo. Ele encorajou o trabalho na catedral de Perugia, enquanto que a gema ornamental gótica, a catedral de Orvieto (1290-1309), foi em grande parte concluída durante o seu pontificado. Para o grande Jubileu de 1300, ele teve as igrejas de Roma restauradas e decoradas, notavelmente São João de Latrão, São Pedro e Santa Maria Maior. Ele chamou Giotto para Roma e deu-lhe ocupação constante. Um retrato de Bonifácio de Giotto ainda pode ser visto em São João de Latrão; em nossos dias, M. Müntz restaurou o conceito original, e nele é vista a nobre sacada de Cassetta, de onde, durante o jubileu, o pontífice costumava conceder à vasta multidão a bênção do vigário de Cristo. No tempo de Bonifácio, os Cosimati continuaram e melhoraram seu trabalho e, sob a influência de Giotto, subiram, como Cavallini, a conceitos superiores de arte. Os delicados miniaturistas franceses logo foram igualados pelos escribas do papa no Vaticano; dois gloriosos missais de Oderisio da Gubbio, “honra de Agubbio”, ainda podem ser vistos no Vaticano, onde viveu e trabalhou seu discípulo, igualmente imortalizado por Dante (Purg., XI, 79), que fala de “folhas risonhas tocadas pelo o pincel de Franco Bolognese “. Finalmente, a escultura foi homenageada por Bonifácio na pessoa de Arnolfo di Cambio, que construiu para ele a “Capela do Presépio” em Santa Maria Maior, e executou (Müntz) o sarcófago no qual ele foi enterrado. Bonifácio também era amigo das ciências. Ele fundou (6 de junho de 1303) a Universidade de Roma, conhecida como Sapienza, e no mesmo ano a Universidade de Fermo. Finalmente, foi Bonifácio quem recomeçou a Biblioteca do Vaticano, cujos tesouros foram espalhados, juntamente com os arquivos papais, em 1227, quando o frangipani romano passou para o lado de Frederico II e levou consigo a turris chartularia, ou seja, o antigo repositório dos documentos da Santa Sé. Os trinta e três manuscritos gregos da Biblioteca do Vaticano, contidos em 1311, são pronunciados pelo pe. Ehrle, a mais antiga e conhecida coleção medieval de obras gregas no Ocidente. Bonifácio honrou com solenidade aumentada (1298) as festas dos quatro evangelistas, doze Apóstolos e quatro Doutores da Igreja (Ambrósio, Agostinho, Jerônimo, Gregório Magno, egrégios ipsius doctores Ecclesiae) elevando-os à categoria de “festas duplas”. “. Ele foi um dos mais distintos canonistas de sua época, e como papa enriqueceu a legislação eclesiástica geral pela promulgação (“Sacrosanctæ”, 1298) de um grande número de suas próprias constituições e de seus antecessores, desde 1234, quando Gregório IX promulgou seus cinco livros de Decretais. Em referência a isso, a coleção de Bonifácio foi intitulada “Liber Sextus”, ou seja, o Sexto Livro das Constituições Pontifícias (Laurin, Introd. Em Corp. Juris can., Freiburg, 1889), sendo construído nas mesmas linhas. Poucos papas suscitaram apreciações mais diversas e contraditórias. Historiadores protestantes, em geral, e até escritores católicos modernos, escreveram o cardeal Wiseman em 1844, classificaram-no entre os papas perversos, como um homem ambicioso, arrogante e implacável, também enganoso e traiçoeiro, todo o seu pontificado um registro do mal. Para dissipar essa visão grosseiramente exagerada e até mesmo caluniosa, é bom distinguir suas declarações e feitos como papa de seu caráter pessoal, que mesmo em sua vida pareciam para muitos antipáticos. Um exame cuidadoso das fontes de seus mais famosos pronunciamentos públicos mostrou que eles são em grande parte um mosaico de ensinamentos de teólogos anteriores, ou reforços solenes dos cânones da Igreja e bulas bem conhecidas de seus predecessores. Seus principais objetivos, a paz da Europa e a recuperação da Terra Santa, eram os de todos os papas anteriores. Ele não fez mais do que seu dever em defender a unidade da Igreja e a supremacia da autoridade eclesiástica quando ameaçado por Filipe, o Belo. Suas relações político-eclesiásticas com os reis da Europa serão naturalmente atribuídas aos erastianos e àqueles que ignoram, por um lado, a avidez de um Eduardo e a astúcia vingativa e obtuso egoísmo de um Filipe e, por outro, o supremo ofício paternal do papa medieval como o respeitado chefe de uma poderosa família de povos, cujas instituições civis estavam apenas se aglutinando lentamente em meio à decadência do feudalismo e da antiga barbárie (Gosselin, Von Reumont), e que estavam há muito conscientes de que no passado deviam somente à Igreja (isto é, ao papa) justiça segura e rápida, tribunais e procedimentos eqüitativos, e alívio de um absolutismo feudal justificado por nenhum serviço público proporcional. “A mais alta e verdadeira visão do caráter e da conduta dos papas tem sido negligenciada”, diz o Cardeal Wiseman (op. Cit.); “o instinto divino que os animava, o destino imortal que lhes foi atribuído, a causa celestial que lhes era confiada, a ajuda sobre-humana que os fortalecia não podia ser apreciada senão por uma mente católica, e geralmente excluídas dos historiadores protestantes ou transformadas em capacidades humanas correspondentes, ou políticas, ou energias, ou virtudes “. Ele prossegue dizendo que, depois de examinar várias afirmações populares que afetam a conduta moral e eclesiástica de Bonifácio, este papa apareceu a ele sob uma nova luz, “como um pontífice que iniciou seu reinado com a mais gloriosa promessa e fechou em meio a tristes calamidades; que dedicou, através de tudo, as energias de uma grande mente, cultivada por um profundo aprendizado e amadurecida pela longa experiência nos mais delicados assuntos eclesiásticos, para a obtenção de um fim verdadeiramente nobre e que, ao longo de sua carreira, exibiu muitos virtudes, e poderia pleitear na extinção de suas faltas o estado convulsionado de assuntos públicos, a rudeza de seu tempo, e o caráter infiel e violento de muitos dentre aqueles com quem ele tinha que lidar. Essas circunstâncias, trabalhando em uma mente naturalmente reta e inflexível, levou a uma severidade de maneiras e uma severidade de conduta, que quando visto através dos sentimentos dos tempos modernos, pode parecer extrema, e quase injustificável. Mas depois de pesquisar através das páginas em seus historiadores mais hostis, estamos satisfeitos que este é o único ponto em que até mesmo uma acusação plausível pode ser apresentada contra ele “.
A memória de Bonifácio, curiosamente, sofreu mais de dois grandes poetas, porta-vozes de um catolicismo ultra-espiritual e impossível, Fra Jacopone da Todi e Dante. O primeiro era o “sublime tolo” do amor espiritual, autor do “Stabat Mater”, e cantor chefe dos “Espirituais”, ou franciscanos extremos, mantido na prisão por Bonifácio, a quem ele satirizava no vernáculo popular e musical da península. Este último era um gibelino, isto é, um antagonista político do papa Guelfo, a quem, além disso, atribuía todas as suas infelicidades pessoais e a quem, portanto, ridicularizava diante da ordem de sua própria justiça, mas em linhas trêmulas de invectivas imortais cuja malignidade a beleza sempre incomodará o julgamento do leitor. Historiadores católicos como Hergenröther-Kirsch (4ª ed., II, 597-98) elogiam a retidão dos motivos do papa e aquela coragem de suas convicções que quase na véspera de sua morte o fizeram contar como palha todos os governantes terrenos, se ele tinha verdade e justiça do seu lado (op. cit., II, 597, nota 4). Eles admitem, no entanto, a violência explosiva e a fraseologia ofensiva de alguns de seus documentos públicos, e a ocasional imprudência de suas medidas políticas; ele seguiu os passos de seus antecessores imediatos, mas os novos inimigos eram mais ferozes e lógicos do que os Hohenstaufen extirpados, e eram mais rápidos em perverter e utilizar a opinião pública de nacionalidades jovens e orgulhosas. Um contemporâneo e testemunha ocular, Giovanni Villani, deixou em sua crônica florentina (Muratori, XIII, 348 sqq.) Um retrato de Bonifácio que o judicioso Von Reumont parece considerar bastante confiável. Segundo Bonifácio, o mais inteligente canonista de sua época, era um homem generoso e generoso, amante da magnificência, mas também arrogante, orgulhoso e severo, mais temido do que amado, mundano demais por seu alto ofício e também gostava de dinheiro tanto para a Igreja quanto para sua família. Seu nepotismo estava aberto. Ele fundou a casa romana dos Gaetani e, no processo de exaltação de sua família, atraiu sobre si o ódio efetivo dos Colonna e de seus fortes membros do clã. Gröne, um historiador católico alemão dos papas, diz de Bonifácio (II, 164) que, enquanto seus enunciados equivalem em importância aos de Gregório VII e Inocêncio III, os últimos estavam sempre mais dispostos a agir, Bonifácio ao discurso; confiavam na força divina de seu ofício, Bonifácio na esperteza de suas deduções canônicas. Para o processo contra sua memória, ver Clemente V.
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