Papa Clemente XIV (1758-1769)
(LORENZO – ou GIOVANNI VINCENZO ANTONIO – GANGANELLI).
Nascido em Sant ‘Arcangelo, perto de Rimini, 31 de outubro de 1705; morreu em Roma, em 22 de setembro de 1774.
Com a morte de Clemente XIII, a Igreja estava em grave sofrimento. O galicanismo e o jansenismo, o febronianismo e o racionalismo estavam em rebelião contra a autoridade do pontífice romano; os governantes da França, Espanha, Nápoles, Portugal, Parma estavam do lado dos sectários que lisonjeavam seus preconceitos dinásticos e, pelo menos na aparência, trabalhavam para o fortalecimento do poder temporal contra o espiritual. O novo papa teria que enfrentar uma coalizão de forças morais e políticas que Clemente XIII de fato havia resistido, mas não conseguiu reprimir ou mesmo materialmente verificar. A grande questão entre Roma e os príncipes Bourbon foi a supressão da Companhia de Jesus. Na França, na Espanha e em Portugal, a supressão ocorrera de fato; A adesão de um novo papa foi a ocasião para insistir na abolição da raiz e do ramo da ordem, de facto e de direito, na Europa e em todo o mundo.
O conclave reuniu-se em 15 de fevereiro de 1769. Raramente, se alguma vez, um conclave foi vítima de tal interferência arrogante, intrigas básicas e pressão injustificada. Os embaixadores da França (d’Aubeterre) e da Espanha (Azpuru) e os cardeais de Bernis (França) e Orsini (Nápoles) lideraram a campanha. O colégio sagrado, composto por quarenta e sete cardeais, foi dividido em cardeais da corte e Zelanti. Os últimos, favoráveis aos jesuítas e contrários à usurpação secular, eram maioria. “É fácil prever as dificuldades de nossas negociações em um estágio em que mais de três quartos dos atores estão contra nós”. Assim escreveu Bernis a Choiseul, o ministro de Luís XV. O objetivo imediato dos intrigantes era ganhar um número suficiente de Zelanti. D’Aubeterre, inspirado por Azpuru, instou Bernis a insistir que a eleição do futuro papa dependesse de seu compromisso escrito de reprimir os jesuítas. O cardeal, no entanto, recusou. Em um memorando para Choiseul, datado de 12 de abril de 1769, ele diz: “Exigir do futuro papa uma promessa feita por escrito ou perante testemunhas, destruir os jesuítas, seria uma flagrante violação da lei canônica e, portanto, uma mancha na honra das coroas “. O rei da Espanha (Carlos III) estava disposto a assumir a responsabilidade. D’Aubeterre opinou que a lei de simonia e a lei canônica não tinha posição contra a razão, que reivindicava a abolição da Sociedade pela paz do mundo. Ameaças foram agora tinham sido recorridas; Bernis insinuou um bloqueio de Roma e insurreições populares para superar a resistência dos Zelanti. A França e a Espanha, em virtude de seu direito de veto, excluíram vinte e três dos quarenta e sete cardeais; nove ou dez mais, por conta de sua idade ou por algum outro motivo, não eram papabilis; apenas quatro ou cinco permaneceram elegíveis. Bem, poderia o Sagrado Colégio, como Bernis temia, protestar contra a violência e separar-se do apelo de não ser livre para eleger um candidato adequado. Mas D’Aubeterre foi implacável. Ele queria intimidar os cardeais. “Um papa eleito contra os desejos dos tribunais”, escreveu ele, “não será reconhecido”; e novamente, “eu acho que um papa desse temperamento [filosófico], isto é, sem escrúpulos, segurando-se rapidamente a nenhuma opinião e consultando apenas seus próprios interesses, poderia ser aceitável para os Tribunais”. Os embaixadores ameaçaram deixar Roma, a menos que o conclave se rendesse a suas ordens. A chegada dos dois cardeais espanhóis, Solis e La Cerda, acrescentou nova força ao partido da Corte. Solis insistiu em uma promessa escrita de suprimir os jesuítas ser dada ao futuro papa, mas Bernis não deveria ser ganho para tal violação da lei. Solis, portanto, apoiado no conclave pelo cardeal Malvazzi e fora pelos embaixadores da França e da Espanha, tomou o assunto em suas próprias mãos. Ele começou por soar o cardeal Ganganelli quanto à sua disposição em dar a promessa exigida pelos príncipes Bourbon como condição indispensável para a eleição. – Por que Ganganelli? Este cardeal foi o único frade no Sagrado Colégio. De origem humilde (seu pai fora cirurgião em Sant ‘Arcangelo), recebera educação dos jesuítas de Rimini e dos piaristas de Urbino e, em 1724, aos dezenove anos, ingressara na Ordem dos Frades Menores de São Francisco e mudou seu nome de batismo (Giovanni Vincenzo Antonio) para o de Lorenzo. Seus talentos e virtudes o elevaram à dignidade do definidor geral de sua ordem (1741); Bento XIV fez dele o consultor do Santo Ofício, e Clemente XIII deu-lhe o chapéu de cardeal (1759), no caso, diz-se, do padre Ricci, o genal dos jesuítas. Durante o conclave, ele se esforçou para agradar tanto o Zelanti quanto o partido da Corte sem se comprometer com nenhum dos dois. De qualquer forma, ele assinou um documento que satisfazia Solis. Crétineau-Joly, o historiador dos jesuítas, dá seu texto; o futuro papa declarou ”que ele reconheceu no soberano pontífice o direito de extinguir, com boa consciência, a Companhia de Jesus, desde que ele observasse a lei canônica; e que era desejável que o papa fizesse tudo o que estivesse em seu poder para satisfazer os desejos das Coroas “. O documento original, porém, não é encontrado em lugar algum, mas sua existência parece estabelecida por eventos subseqüentes, e também pelo testemunho de Bernis, em cartas a Choiseul (28 de julho e 20 de novembro de 1769), assegurara assim os votos dos cardeais da corte, os Zelanti o consideravam indiferente ou mesmo favorável aos jesuítas, d’Aubeterre sempre estivera a seu favor como sendo “um sábio e moderado teólogo”, e Choiseul o havia marcado como “muito bom” na lista de papabilis. Bernis, ansioso por ter sua parte na vitória dos soberanos, pediu a eleição. Em 18 de maio de 1769, Ganganelli foi eleito por quarenta e seis votos de quarenta e sete, sendo o quadragésimo sétimo o seu, que ele havia dado ao cardeal Rezzonico, sobrinho de Clemente XIII. Ele adotou o nome de Clemente XIV.
A primeira encíclica do novo papa definia claramente sua política: manter a paz com os príncipes católicos a fim de assegurar seu apoio na guerra contra a irreligião. Seu antecessor o deixou um legado de grilhões com quase toda potência católica na Europa. Clemente apressou-se a acertar o máximo que pudesse com concessões e medidas conciliatórias. Sem revogar a constituição de Clemente XIII contra as incursões do jovem duque de Parma sobre os direitos da Igreja, absteve-se de insistir em sua execução e gentilmente concedeu-lhe uma dispensa para casar com sua prima, a arquiduquesa Amélia, filha de Maria Teresa da Áustria. O rei da Espanha, acalmado por essas concessões, retirou o edito não-canônico que, um ano antes, publicara como contra-ataque aos procedimentos do papa contra o infante Duque de Parma, sobrinho do rei; ele também restabeleceu o tribunal do núncio e condenou alguns escritos contra Roma. Portugal havia sido cortado de Roma desde 1760; Clemente XIV iniciou sua tentativa de reconciliação elevando ao Sagrado Colégio Paulo de Carvalho, irmão do famoso ministro Pombal; negociações ativas terminaram na revogação, pelo rei José I, das ordenações de 1760, origem e causa da ruptura entre Portugal e a Santa Sé. Uma queixa comum aos príncipes católicos era a publicação anual, na quinta-feira santa, das censuras reservadas ao papa; Clemente aboliu esse costume na primeira Quaresma de seu pontificado. Mas restava a questão ameaçadora dos jesuítas. Os príncipes Bourbon, embora agradecidos por concessões menores, não descansariam até que obtivessem o grande objetivo de suas maquinações, a total supressão da Sociedade. Embora perseguidos na França, Espanha, Sicília e Portugal, os jesuítas ainda tinham muitos protetores poderosos: os governantes, assim como a consciência pública, os protegiam e seus numerosos estabelecimentos nos eleitorados eclesiásticos da Alemanha, no Palatinado, Baviera, Silésia. , A Polônia, a Suíça e os muitos países sujeitos ao cetro de Maria Teresa, sem mencionar os Estados da Igreja e as missões estrangeiras. Os príncipes Bourbon foram movidos em sua perseguição pelo espírito dos tempos, representado em países latinos pelo filosofismo irreligioso francês, pelo jansenismo, pelo galicanismo e pelo erastianismo; provavelmente também pelo desejo natural de receber a sanção papal por seus processos injustos contra a ordem, pelos quais foram acusados no tribunal da consciência católica. A vítima da injustiça de um homem muitas vezes se torna objeto de seu ódio; Assim, somente a conduta de Carlos III, de Pombal, Tanucci, Aranda, Moniño pode ser explicada.
Uma queixa sempre recorrente e quase solitária contra a Sociedade era que os Padres perturbavam a paz onde quer que estivessem firmemente estabelecidos. A acusação não é infundada: os jesuítas realmente perturbaram a paz dos inimigos da Igreja, pois, nas palavras de Alembert a Frederico II, eles eram “os granadeiros da guarda do papa”. O cardeal de Bernis, agora embaixador da França em Roma, foi instruído por Choiseul a seguir o exemplo da Espanha na renovada campanha contra os jesuítas. Em 22 de julho de 1769, ele apresentou ao papa um memorando em nome dos três ministros dos reis Bourbon: “Os três monarcas”, dizia ele, “ainda acreditam que a destruição dos jesuítas seja útil e necessária; eles já fizeram seu pedido a Vossa Santidade, e eles o renovam neste dia. ” Clemente respondeu que “ele teve sua consciência e honra para consultar”; ele pediu um atraso. Em 30 de setembro, ele fez algumas promessas vagas a Luís XV, que estava menos ansioso na batalha do que Carlos III. Este último, empenhado na supressão imediata da ordem, obtida de Clemente XIV, sob a forte pressão de Azpuru, a promessa escrita “de submeter a Sua Majestade um esquema para a extinção absoluta da Sociedade” (30 de novembro de 1769). Para provar sua sinceridade, o papa começou agora hostilidades abertas contra os jesuítas. Ele se recusou a ver seu general, padre Ricci, e gradualmente retirou de seu séquito seus melhores amigos; seus únicos confidentes eram dois frades de sua ordem, Buontempo e Francesco; nenhum príncipe ou cardeal cercou seu trono. O povo romano, insatisfeito com esse estado de coisas e reduzido à inanição por má administração, mostrou abertamente seu descontentamento, mas Clemente, preso por suas promessas e preso nas malhas da diplomacia Bourbon, não conseguiu refazer seus passos. O colégio e o seminário de Frascati foram retirados dos jesuítas e entregues ao bispo da cidade, o cardeal de York. Seus catecismos da Quaresma foram proibidos em 1770. Uma congregação de cardeais hostis à ordem visitou o Colégio Romano e expulsou os Padres; o noviciado e o colégio alemão também foram atacados. O Colégio Alemão ganhou sua causa, mas a sentença nunca foi executada. Os noviços e estudantes foram enviados de volta para suas famílias. Um sistema similar de perseguição foi estendido a Bolonha, Ravenna, Ferrara, Modena, Macerata. Em nenhum lugar os jesuítas ofereciam alguma resistência; eles sabiam que seus esforços eram fúteis. O padre Garnier escreveu: “Você me pergunta por que os jesuítas não oferecem defesa: eles não podem fazer nada aqui. Todas as abordagens, diretas e indiretas, estão completamente fechadas, com paredes duplas. Não é possível encontrar o mais insignificante memorando encontrando seu caminho. Não há ninguém que se encarregaria de entregá-lo “(19 de janeiro de 1773).
Em 4 de julho de 1772, apareceu em cena um novo embaixador espanhol, Joseé Moniño, conde de Florida Blanca. Imediatamente ele atacou o papa perplexo. Ele o ameaçou abertamente com um cisma na Espanha e provavelmente nos outros estados Bourbon, como existia em Portugal de 1760 a 1770. Por outro lado, ele prometeu a restituição de Avinhão e Benevento, ainda mantida por França e Nápoles. Embora a raiva de Clemente tenha sido despertada por essa última proposta simbiótica, seu coração bom, mas fraco, não conseguiu superar o medo de um cisma generalizado. Moniño havia conquistado. Ele agora saqueava os arquivos de Roma e da Espanha para fornecer a Clemente fatos que justificassem a prometida repressão. Moniño deve ser responsabilizado pelo assunto do Breve “Dominus ac Redemptor”, ou seja, por seus fatos e provisões; o papa contribuiu pouco mais do que a forma de sua autoridade suprema. Enquanto isso Clemente continuava a assediar os jesuítas de seus próprios domínios, talvez com a intenção de preparar o mundo católico para o resumo da supressão, ou talvez esperando, com sua severidade, acalmar a ira de Carlos III e evitar a abolição de toda a ordem. . Até o final de 1772, ele ainda encontrou algum apoio contra os Bourbons no rei Carlos Emmanuel da Sardenha e na imperatriz Maria Teresa da Áustria. Mas Carlos Emmanuel morreu, e Maria Teresa, dando lugar às preces imperiosas de seu filho José II e sua filha, a rainha de Nápoles, deixou de implorar pela manutenção da Sociedade. Assim deixado a si mesmo, ou melhor, à vontade de Carlos III e às artimanhas de Moniño, Clemente começou, em novembro de 1772, a composição do Breve da Abolição, que levou sete meses para terminar. Foi assinado em 8 de junho de 1773; ao mesmo tempo, uma congregação de cardeais foi designada para administrar a propriedade da ordem reprimida. No dia 21 de julho, os sinos do Gesù tocaram a abertura da novena anual que precedeu a festa de Santo Inácio; o papa, ouvindo-os, observou: “Eles não estão tocando para os santos, mas para os mortos”. O resumo da supressão, assinado em 8 de junho, traz a data de 21 de julho de 1773. Foi divulgado no Gesù ao geral (padre Ricci) e seus assistentes na noite de 16 de agosto; no dia seguinte, foram levados primeiro para o English College e depois para o Castel Sant ‘Angelo, onde foi iniciado o longo julgamento. Ricci nunca viu o fim dele. Ele morreu na prisão, até seu último momento protestando contra sua inocência e a de sua ordem. Seus companheiros foram libertados sob Pio VI, e seus juízes os consideraram “não culpados”.
O Breve, “Dominus ac Redemptor” abre com a afirmação de que é o ofício do papa garantir no mundo a unidade da mente nos laços da paz. Ele deve, portanto, estar preparado, por amor à caridade, para arrancar e destruir as coisas mais caras a ele, quaisquer que sejam as dores e amarguras que sua perda possa acarretar. Freqüentemente, os papas, seus antecessores, fizeram uso de sua autoridade suprema para reformar e até mesmo dissolver ordens religiosas que se tornaram prejudiciais e perturbaram a paz das nações, em vez de promovê-la. Numerosos exemplos são citados, então o Breve continua: “Nossos predecessores, em virtude da plenitude de poder que é deles como Vigários de Cristo, suprimiram tais ordens sem permitir que declarassem suas reivindicações ou refutassem as graves acusações feitas contra eles, ou para impugnar os motivos do papa “. Clemente agora tem que lidar com um caso semelhante, o da Companhia de Jesus. Tendo enumerado os principais favores concedidos pelos ex-papas, ele observa que “o próprio teor e termos das Constituições Apostólicas mostram que a Sociedade, desde seus primórdios, gerou os germes de dissensões e ciúmes que separaram seus próprios membros, levando-os a levantar-se contra outras ordens religiosas, contra o clero secular e as universidades, ou mesmo contra os soberanos que os receberam em seus estados “. Em seguida, segue uma lista das brigas em que os jesuítas haviam se engajado, de Sisto V a Bento XIV. Clemente XIII esperava silenciar seus inimigos renovando a aprovação de seu Instituto, “mas a Santa Sé não conseguiu nenhum consolo, a Sociedade não ajuda, o cristianismo não tira vantagem das cartas apostólicas de Clemente XIII, de abençoada memória, cartas que foram arrancadas dele ao invés de dar livremente “. No final do reinado deste papa “o clamor e as queixas contra a Sociedade aumentando dia a dia, os próprios príncipes cuja piedade e benevolência hereditária em relação a ela são favoravelmente conhecidos de todas as nações – nossos amados Filhos em Jesus Cristo, os reis da França, Espanha Portugal e as duas Sicílias – foram forçados a expulsar de seus reinos, estados e províncias, todos os religiosos desta Ordem, sabendo bem que esta medida extrema era o único remédio para tais grandes males. ” Agora a completa abolição da ordem é exigida pelos mesmos príncipes. Depois de longa e madura consideração, o papa “compelido por seu ofício, que lhe impõe a obrigação de obter, manter e consolidar com todo o seu poder a paz e a tranqüilidade do povo cristão – persuadidos, além disso, de que a Companhia de Jesus não é mais capaz de produzir o fruto abundante e o grande bem pelo qual foi instituída – e considerando que, enquanto esta ordem subsistir, é impossível para a Igreja gozar de paz livre e sólida “, resolve” suprimir e abolir “a Sociedade”, anular e revogar todos e cada um dos seus cargos, funções e administrações. A autoridade dos superiores foi transferida para os bispos; foram tomadas minuciosas providências para a manutenção e emprego dos membros da Ordem. O Breve conclui com uma proibição de suspender ou impedir sua execução, para que seja motivo de insulto ou atacar qualquer um, muito menos os antigos jesuítas, exorta os fiéis a viver em paz com todos os homens e a amarem-se uns aos outros.
O primeiro e único motivo para a supressão da Sociedade apresentada neste Breve é restaurar a paz da Igreja removendo uma das partes em disputa do campo de batalha. Nenhuma culpa é colocada pelo papa sobre as regras da ordem, ou a conduta pessoal de seus membros, ou a ortodoxia de seus ensinamentos. Além disso, o Padre Sydney Smith, S.J. (in “The Month”, CII, 62, julho de 1903), observa: “Permanece o fato de que a condenação não é pronunciada na linguagem direta da afirmação direta, mas é meramente insinuada com o auxílio de fraseado hábil”; e ele contrasta este método de declarar os fundamentos para a supressão da Sociedade com a linguagem vigorosa e direta usada pelos ex-papas na supressão dos Humiliati e outras ordens. Se Clemente XIV esperava impedir a tempestade de incredulidade contra a Barca de Pedro, jogando seus melhores remadores no mar, ele estava muito enganado. Mas é improvável que ele tenha entretido tal falácia. Ele amava os jesuítas, que foram seus primeiros professores, seus confiáveis conselheiros, os melhores defensores da Igreja sobre os quais ele governava. Nenhuma animosidade pessoal guiou sua ação; os próprios jesuítas, de acordo com todos os historiadores sérios, atribuem sua supressão à fraqueza de caráter de Clemente, à diplomacia não-especializada e àquele tipo de bondade de coração que está mais inclinado a fazer o que é mais agradável do que o que é certo. Ele não foi construído para manter a cabeça acima da tempestade; suas hesitações e lutas não foram suficientes contra os inimigos da ordem, e seus amigos não encontraram uma desculpa melhor para ele do que a de Santo Afonso: o que o pobre papa poderia fazer quando todas as cortes insistissem na repressão? O jesuíta Cordara expressa a mesma mentalidade: “Acho que não devemos condenar o pontífice que, depois de tantas hesitações, julgou ser seu dever reprimir a Companhia de Jesus. Adoro minha ordem tanto quanto qualquer homem. Estando no lugar do papa, eu provavelmente deveria ter agido como ele. O Xompany, fundado e mantido para o bem da Igreja, pereceu pelo mesmo bem; não poderia ter terminado mais gloriosamente. ”
Deve-se notar que o Breve não foi promulgado na forma costumeira para as Constituições papais pretendidas como leis da Igreja. Não foi uma bula, mas um breve, ou seja, um decreto de menor força vinculativa e mais fácil de revogação; não foi afixada nos portões de São Pedro ou no Campo di Fiore; nem foi comunicado em forma legal aos jesuítas em Roma; o geral e seus assistentes receberam a notificação de sua supressão. Na França, não foi publicado, a Igreja Gallicana, e especialmente Beaumont, arcebispo de Paris, opondo-se resolutamente como sendo o ato pessoal do papa, não apoiado por toda a Igreja e, portanto, não vinculativo à Igreja da França. O rei da Espanha achou o Breve muito brando, pois não condenava nem a doutrina, nem a moral, nem a disciplina de suas vítimas. O tribunal de Nápoles proibiu sua publicação sob pena de morte. Maria Teresa permitiu que seu filho José II aproveitasse a propriedade dos jesuítas (cerca de US $ 10.000.000) e depois, “reservando seus direitos”, consentiu na supressão “pela paz da Igreja”. Polônia resistiu por um tempo; os cantões suíços de Lucerna, Friburgo e Solothurn nunca permitiram que os Padres desistissem de seus colégios. Dois soberanos não católicos, Frederico da Prússia e Catarina da Rússia, tomaram os jesuítas sob sua proteção. Quaisquer que tenham sido seus motivos, seja para ofender o papa e as cortes de Bourbon ou para agradar seus súditos católicos e preservar para eles os serviços dos melhores educadores, sua intervenção manteve a ordem viva até sua completa restauração em 1804. Frederico perseverou em sua oposição apenas por alguns anos; em 1780 o Breve foi promulgado em seus domínios. Os jesuítas mantiveram a posse de todas as suas faculdades e da Universidade de Breslau até 1806 e 1811, mas classificaram-se como sacerdotes seculares e não admitiram mais noviços. Mas Catarina II resistiu até o fim. Por sua ordem, os bispos da Rússia Branca ignoraram o resumo da supressão e ordenaram aos jesuítas que continuassem a viver em comunidades e continuassem com seu trabalho habitual. Clemente XIV parece ter aprovado sua conduta. A imperatriz, a fim de colocar em repouso os escrúpulos dos Padres, envolveu-se em várias negociações com o papa e teve sua vontade. Também na França, os jesuítas perseguidos não estavam totalmente sem amigos. Madame Louise da França, filha de Luís XV, que entrara na Ordem Carmelita e era, com suas irmãs, a líder de um bando de mulheres piedosas na corte de seu pai real, elaborara um esquema para restabelecer os jesuítas. em seis províncias sob a autoridade dos bispos. Bernis, no entanto, derrotou suas boas intenções. Ele obteve do papa um novo Breve, endereçado a si mesmo e solicitando que ele visse que os bispos franceses se conformassem, cada um em sua diocese, ao Breve “Dominus ac Redemptor”.
Após a morte de Clemente XIV, havia rumores de que ele havia se retratado do resumo da abolição por uma carta de 29 de junho de 1774. Essa carta, dizia-se, fora confiada ao confessor para ser entregue ao próximo papa. Foi publicado pela primeira vez em 1789, em Zurique, em “Allgemeine Geschichte der Jesuiten”, de P. Ph. Wolf. Embora Pio VI nunca tenha protestado contra esta afirmação, a autenticidade do documento em questão não está suficientemente estabelecida (De la Serviére).
A primeira e quase a única vantagem que o papa colheu de sua política de concessões foi a restauração da Santa Sé de Avinhão e Benevento. Estas províncias foram tomadas pelos reis da França e Nápoles quando Clemente XIII excomungou seu parente, o jovem duque de Parma (1768). A restituição, seguindo tão de perto a supressão dos jesuítas, parecia o preço pago por ela, embora, para salvar as aparências, o duque intercedesse com os dois reis a favor do papa, e Clemente, no consistório de 17 de janeiro de 1774. , tomou ocasião para carregar os príncipes Bourbon com louvores que eles pouco mereciam. As manobras hostis e cismáticas contra a Igreja continuaram inabaláveis em muitos países católicos. Na França, uma comissão real para a reforma das ordens religiosas estava em ação há vários anos, apesar dos protestos enérgicos de Clemente XIII; sem o consentimento do papa, aboliram em 1770 as congregações de Grandmont e dos beneditinos isentos; ameaçara os premonstratenses, os trinitários e os Mínimos com o mesmo destino. O papa protestou, através de seu núncio em Paris, contra tais abusos do poder secular, mas em vão. Os celestinos e os camaldulenses foram secularizados nesse mesmo ano, 1770. As únicas concessões que Luís XV se destinava a fazer era submeter a Clemente o decreto geral para a reforma dos religiosos franceses antes de sua publicação. Isso foi em 1773. O papa conseguiu obter sua modificação em vários pontos.
Em 1768, Gênova havia cedido a ilha da Córsega à França. Ao mesmo tempo um conflito surgiu quanto à introdução de “usos Gallican”. O papa enviou um visitante apostólico para a ilha e teve a satisfação de impedir a adoção de usos em oposição à prática romana. Luís XV, no entanto, vingou-se recusando-se a reconhecer a suserania do papa sobre a Córsega. Luís XV morreu em 1774 e alguém poderia ficar bastante surpreso com o elogio que Clemente XIV pronunciou em um consistório sobre “o profundo amor do rei pela Igreja e seu admirável zelo pela defesa da religião católica”. Ele também esperava que a morte penitente do príncipe tivesse garantido sua salvação. Pode-se supor que ele foi solicitado por um desejo de agradar a filha mais jovem do rei, Madame Louise da França, Prioresa das Carmelitas de Saint-Denis, por quem ele sempre demonstrou um grande afeto, atestado por numerosos favores concedidos a ela e ao seu convento.
Durante o pontificado de Clemente XIV, os principais governantes em terras alemãs foram Maria Teresa, da Áustria, e Frederico, o Grande, da Prússia. Frederico, preservando os jesuítas em seus domínios, prestou à Igreja um serviço bom, embora talvez não intencional. Ele também autorizou a construção de uma igreja católica em Berlim; o papa enviou uma generosa contribuição e ordenou que fossem feitas coletas para o mesmo fim na Bélgica, na Renânia e na Áustria. Maria Teresa viveu até o título de Regina Apostolica ser concedido a ela por Clemente XIII. Mas as doutrinas de Febrônio prevaleciam em sua corte e, mais de uma vez, ela entrou em conflito com o papa. Ela se recusou a reprimir uma nova edição de Febrônio, como Clemente pediu: ela emprestou um ouvido disposto às “Queixas da nação alemã”, um esquema de reformas na Igreja, tornando-a mais dependente do príncipe do que do papa; ela legislou para as ordens religiosas de seus domínios sem consultar Roma. Ela manteve seu decreto sobre os religiosos contra todos os protestos do papa, mas retirou sua proteção dos autores das “queixas”, os eleitores de Colônia, Mainz e Trier. Ela também obteve de Clemente, em 1770, a instituição de um bispo ruteno para os católicos rutenos da Hungria. Em outras partes da Alemanha, o papa teve que enfrentar dificuldades semelhantes. O número e a riqueza das casas religiosas, em alguns casos sua inutilidade e ocasionalmente suas desordens, tentaram os príncipes a colocar mãos violentas e vorazes sobre elas. Numerosas casas deveriam ser suprimidas na Bavária para a dotação da nova Universidade de Ebersberg, no Palatinado a recepção de novos religiosos seria interrompida; Clemente se opôs a ambas as medidas com sucesso. Vestfália está em dívida com ele pela Universidade de Münster, erguida em 27 de maio de 1773.
Na Espanha, Clemente aprovou a Ordem dos Cavaleiros da Imaculada Conceição, instituída por Carlos III. O rei também desejava que ele definisse o dogma da Imaculada Conceição, mas a França bloqueou o caminho. Portugal, embora fizesse uma certa demonstração exterior de boa vontade em relação a Roma, continuava a interferir nos assuntos eclesiásticos e a impor aos colégios e seminários uma educação mais consentânea com o filosofismo francês do que com o espírito da Igreja. Em Nápoles, o ministro Tanucci impediu o recrutamento de ordens religiosas; os atos episcopais exigiam o lugar real; a imprensa anti-religiosa gozava de alta proteção. A Polônia e a Rússia foram outra fonte de profunda tristeza para Clemente XIV. Enquanto, politicamente, a Polônia estava preparando sua própria ruína, os piaristas ensinavam abertamente o pior filosofismo em suas escolas e se recusavam a ter suas casas visitadas pelo núncio papal em Varsóvia. O rei Estanislau planejou a extinção das ordens religiosas e favoreceu os maçons. O papa era impotente; as poucas concessões que obteve de Catarina II para os católicos de sua nova província foram anuladas por aquela mulher obstinada assim que convinha à sua política. De sua própria autoridade, ela criou para os rutenos católicos anexados uma nova diocese (Mohileff) administrada por um bispo (Siestrencewicz) de temperamento cismático. Clemente XIV teve a satisfação de ver seu núncio, Caprara, recebido favoravelmente no Tribunal da Inglaterra, e de iniciar medidas para a emancipação dos católicos ingleses. Essa mudança nas relações entre Roma e Inglaterra deveu-se à concessão de honras reais ao irmão do rei quando visitou Roma em 1772; as mesmas honras sendo recusadas ao Pretendente. No oriente, o patriarca nestoriano, Mar Simeão, e seis de seus sufragâneos foram reunidos em Roma. Em Roma, o papa encontrou pouco favor tanto com o patrício romano quanto com o Sacro Colégio; Nenhuma das muitas medidas que ele tomou para o aperfeiçoamento de seu povo poderia expiar, aos seus olhos, sua subserviência às cortes Bourbon e a supressão dos jesuítas. Os últimos meses de sua vida foram amargurados pela consciência de seus fracassos; às vezes ele parecia esmagado sob o peso da tristeza. No dia 10 de setembro de 1774, ele foi para a cama, recebeu a Unção Extrema no dia 21 e morreu piedosamente no dia 22 do mesmo mês. Muitas testemunhas no processo de canonização de Santo Afonso de Ligório atestaram que o santo estava milagrosamente presente no leito de morte de Clemente XIV para consolá-lo e fortalecê-lo em sua última hora. Os médicos, que abriram o cadáver na presença de muitos espectadores, atribuíram a morte a disposições escorbútico e hemorroidárias de longa data, agravadas pelo trabalho excessivo e pelo hábito de provocar a transpiração artificial mesmo durante o maior calor. Apesar do atestado médico, ”o partido espanhol” e os historiadores românticos atribuíram a morte ao veneno administrado pelos jesuítas. Os restos mortais de Clemente XIV estão na igreja dos Doze Apóstolos.
Comentários