Papa S. Nicolau, o grande (858-67dC): Carta ao Arcebispo Incmaro de Reims e aos bispos do ocidente c
Aqui está uma parte da carta escrita pelo Papa São Nicolau, o Grande, aos bispos ocidentais, em resposta a uma carta condenatória de Constantinopla contra os latinos. Ele escreve:
“Inflamados com ódio e inveja contra nós, como especificaremos mais tarde, eles tentam nos acusar de heresia. Com ódio de fato, pois não só desaprovamos, mas até condenamos por deposição e anatematização o avanço alcançado por Fócio, um neófito, usurpador e adúltero da Igreja de Constantinopla …Em vez disso, eles preferem ansiosamente levar os búlgaros da obediência ao abençoado Pedro e sujeitá-los astutamente à sua própria autoridade sob o pretexto da religião cristã … Eles se esforçam particularmente para encontrar falhas em nossa Igreja e geralmente com toda Igreja que fala Latim, porque jejuamos aos sábados e professamos que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, ao passo que confessam que Ele procede meramente do Pai. Além disso, eles alegam que detestamos o casamento, já que não permitimos que os padres se casem … Quanto à processão do Espírito Santo – quem não sabe que os homens ilustres, especialmente entre os latinos, escreveram muito sobre esse assunto? Apoiados por sua autoridade, podemos responder plena e razoavelmente à sua insensatez. Algum costume exige que eles não sejam refutados, ou que não devamos responder a seus gritos e línguas disputosas com argumentos razoáveis? .. <É mesmo estranho que eles devessem alegar tais coisas, pois eles até se gloriam na afirmação de que quando os Imperadores se mudaram de Roma para Constantinopla a primazia da Sé Romana também foi para Constantinopla, e com dignitários reais até os privilégios da Igreja Romana foram transferidos? De modo que este mesmo Fócio, um usurpador na Igreja, até mesmo se intitula em seus escritos, “Arcebispo e Patriarca Universal”
Algo que se destaca aqui é que Nicolau entende que a Bulgária está sob a jurisdição de Pedro. Isso se destaca porque o tipo de supervisão que Roma tinha sobre a Bulgária era a relação de um metropolita (ou talvez supra-metropolitano) com um patriarca. Ora, não é assim que Constantinopla se relacionava com Roma. Constantinopla era sua própria jurisdição e não estava sob o Patriarcado Romano. Com isso em mente, fico curioso para saber se Nicolau diria que Constantinopla foi obrigada a obedecer a Pedro da mesma maneira. É óbvio, a partir da carta, que Nicolau acreditava que a autoridade papal não poderia apenas anatematizar Fócio, mas até mesmo depô-lo (ou nunca ter ocupado o cargo legalmente). Além disso, Nicolau deixa claro que Constantinopla está acusando Roma de heresia. Isso não é novidade, é claro, mas poderia chamar a atenção para a questão de saber se os bizantinos entendiam a Sé Romana como sendo Indefectível na doutrina. Certamente, há testemunhas nessa direção (ver S. Teodoro, o Estudita, por exemplo), mas aqui no século IX ainda há tanto o imperador Miguel quanto Fócio prontos para desafiar qualquer noção de infalibilidade romana. Por último, aqui até o século 9, os papas ainda são vistos contestando os privilégios da Sé de Constantinopla como “iguais” à Sé de Roma. Eu não tenho à minha disposição as traduções da carta originalmente enviada a Nicolau (se alguém pudesse apontar isso para mim, eu ficaria grato), mas eu sei que Fócio eventualmente teria que morder a poeira da supremacia da Sé Romana, não menos pelos eventos subsequentes que levaram ao Concílio de Constantinopla 869-70, mas também pelo Concílio que os gregos tendem a reconhecer com força universal em Constantinopla em 879-880 (veja meu pequeno post sobre isso).
(Traduzido pelos Monges da Abadia de São João. De Leituras na História da Teologia Cristã, Volume 1: Desde o Seu Início até a Véspera da Reforma, William C. Placher, página 92-93)
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