Reflexões Católicas Clássicas sobre a Penitência
I. PENITÊNCIA: INTRODUÇÃO / DEFINIÇÕES
1. Penitência
A. Servo de Deus John A. Hardon, S. J.
A virtude ou disposição do coração pela qual alguém se arrepende dos próprios pecados e se converte a Deus. Também a punição pela qual alguém expia os pecados cometidos, seja por si mesmo ou pelos outros. E finalmente o sacramento da penitência, onde os pecados confessados cometidos após o batismo são absolvidos por um sacerdote em nome de Deus. (Pocket Catholic Dictionary, Nova York: Doubleday Image, 1980, 320)
B. Ludwig Ott
A virtude da penitência, que é insistentemente recomendada tanto no Antigo como no Novo Testamento. . ., e que em todos os tempos foi uma pré-condição necessária para o perdão dos pecados, é essa virtude moral, que inclina a vontade de se afastar interiormente do pecado, e de fazer expiação a Deus por isso. Consiste no pesar da alma pelos pecados cometidos, na medida em que o pecado é um insulto a Deus, juntamente com um propósito de emenda. Manifestações externas da virtude da penitência são a confissão de pecados, a realização de obras penitenciais de todo tipo, por exemplo, oração, jejum, esmola, mortificações e o paciente cuidado de todas as provações enviadas por Deus. (Fundamentos do Dogma Católico, Rockford, Illinois: TAN Books, 1974, 416)
II. PENITÊNCIA: EXPLICAÇÕES DE RAZÃO
A. Bertrand Conway
Não somente o pecador deve verdadeiramente se arrepender por seus pecados, ele também deve fazer satisfação por eles. Mesmo quando os pecados foram perdoados por Deus, muitas vezes permanece a responsabilidade de punição temporal para expiar o dano causado a Ele e para provocar a reforma do pecador. Deus freqüentemente requer satisfação do pecador pela transgressão de Suas leis, tanto natural quanto sobrenatural. O homem impuro pode ser perdoado por seu pecado e, ainda assim, ser punido por sua imoralidade devido a problemas de saúde; o assassino pode ser perdoado por seu crime e ainda ter que expiá-lo na cadeira elétrica. As Escrituras nos dizem que Deus perdoou desobediência de Adão, os israelitas no deserto por sua murmuração e idolatria, Moisés por sua falta de fé e Davi pelo seu assassinato, adultério e orgulho; mas todos eles foram severamente punidos por Ele (Gn 3:19; Êx 22: 14,27; Nm 14: 20-23; 20:12; Dt 32: 51-52; 2 Sm 12: 13-14, cap. 24 ). São Paulo também fala da doença e da morte como castigos temporais para as comunhões indignas (1 Coríntios 11: 30-32). (The Question Box, Nova York: Paulist Press, 1929, 293)
B. Servo de Deus John A. Hardon, S. J.
É uma verdade divinamente revelada que os pecados trazem punições infligidas pela santidade e justiça de Deus. Estes devem ser expiados nesta terra através das tristezas, misérias e provações da vida, e acima de tudo através da morte, ou então através de penalidades purificadoras na vida além. Além disso, eles devem ser expiados pelo próprio pecador ou também por outros que fazem reparação, tanto quanto possível, em seu lugar.
O justo e misericordioso Deus impõe essas punições para a purificação das almas, a defesa da santidade da ordem moral e a restauração de sua glória à sua plena majestade. Todo pecado, acreditamos, provoca um distúrbio na ordem estabelecida por Deus, juntamente com a destruição de valores preciosos dentro do pecador e na comunidade humana. Os cristãos sempre consideraram o pecado não apenas como uma transgressão da lei divina, como é; eles também viram isto como desrespeito pela amizade entre Deus e o homem, uma ofensa contra o Criador, e uma rejeição ingrata do amor de Deus que nos mostrou de muitas maneiras, mas especialmente na pessoa de Jesus Cristo.
Para obter a remissão completa dos pecados, portanto, duas coisas são necessárias. A amizade com Deus deve ser restabelecida por uma sincera conversão de coração, e devem ser feitas emendas pela injustiça cometida contra sua bondade. Além disso, no entanto, todos os valores pessoais e sociais e mesmo aqueles da natureza universal que foram diminuídos ou destruídos pelo pecado, devem de alguma forma ser reparados. Chame isso de reparação ou reintegração. O importante é que a restauração seja feita voluntariamente “compensando” o mal feito ou aceitando livremente as punições exigidas por um sábio e santo Senhor. Como as Escrituras declaram tão eloqüentemente, a própria existência e gravidade da punição deve nos impressionar com a loucura e a gravidade do pecado e suas conseqüências danosas para a humanidade. (Catecismo Católico, Gardem City, Nova York: Doubleday, 1975, 560-561)
C. Ludwig Ott
A virtude da penitência, que é insistentemente recomendada tanto no Antigo como no Novo Testamento (cf. Ez 18:21 e segs .; 33:11; Jr 18:11; 25: 5 e segs .; Joel 2:12 e ss .; Mt 3 : 2; 4:17; Atos 2:38), e que em todos os tempos foi uma precondição necessária para o perdão dos pecados, é essa virtude moral, que inclina a vontade de se afastar interiormente do pecado, e de fazer expiação a Deus para isso. Consiste no pesar da alma pelos pecados cometidos, na medida em que o pecado é um insulto a Deus, juntamente com um propósito de emenda. Manifestações externas da virtude da penitência são a confissão de pecados, a realização de obras penitenciais de todo tipo, por exemplo, oração, jejum, esmola, mortificações e o paciente cuidado de todas as provações enviadas por Deus. (Ott, ibid., 416)
Os fiéis da terra podem, por suas boas obras realizadas no estado de graça, fazer expiação uns pelos outros.
O efeito da expiação é a remissão da punição temporal pelo pecado. A possibilidade de expiação vicariante é fundada na unidade do Corpo Místico. Como Cristo, o Cabeça, em Seus sofrimentos expiatórios, tomou o lugar dos membros, assim também um membro pode tomar o lugar de outro. A doutrina das indulgências baseia-se na possibilidade e realidade da expiação vicariante. . .
Mesmo no Antigo Testamento, a idéia de expiação vicariante por pessoas inocentes por culpa é conhecida. O inocente assume a responsabilidade pelo desagrado de Deus que o culpado mereceu, por meio de sacrifício para ganhar novamente o favor divino para o último. Moisés se oferece a Deus como sacrifício pelo povo que pecou (Êx 32:32). Jó traz a Deus um holocausto, a fim de expiar os pecados de seus filhos (Jó 1: 5). Isaías profetiza o sofrimento vicariante da expiação de Cristo como um resgate, como uma oferta em expiação pelos pecados da humanidade. O apóstolo Paulo ensina que também os fiéis podem expiar uns aos outros. Cl 1:24: “Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que é a Igreja.” 2 Coríntios 12:15: `Mas eu mais de bom grado gastarei e serei gasto para suas almas. ”2 Timóteo 4: 6: ‘Estou agora pronto para ser sacrificado’ (isto é, sofrer a morte de um mártir). . .
A possibilidade de merecer pelos outros baseia-se na amizade de Deus pelos justos e na comunhão dos santos. Mais eficaz do que esse mérito é a oração pelos outros. Cf. Tiago 5:16: Orar uns pelos outros, para que sejais salvos, porque a oração contínua do justo faz muito (cf. 1 Tm 2: 1-4). (Ibid., 317, 269)
D. Concílio de Trento (1545-63)
Sessão 14, 25 de novembro de 1551
Sobre o Santíssimo Sacramento da Penitência e Extrema Unção
Capítulo 8: “Sobre a necessidade e o fruto da satisfação”
Finalmente, no que diz respeito à satisfação – que, como é, de todas as partes da penitência, o que tem sido sempre recomendado ao povo cristão por nossos Padres,. . . – o santo sínodo declara que é totalmente falso, e alheio à palavra de Deus, que a culpa nunca é perdoada pelo Senhor sem que toda a punição também seja perdoada. Pois exemplos claros e ilustres são encontrados nas Sagradas Escrituras (Gen 03:16 ff., Num 00:14 ff., 20:11 e segs., 2 Sm 12:13 ff., Etc), segundo o qual, além de por tradição divina, esse erro é refutado da maneira mais simples possível. . .
Pois, sem dúvida, essas punições satisfatórias remetem grandemente ao pecado e conferem como se fosse um freio, tornando os penitentes mais cautelosos e atentos ao futuro; são também remédios para os restos do pecado e, por atos de virtudes opostas, removem os hábitos adquiridos pelo mal vivido. Nem em verdade nunca existiu na Igreja de Deus de forma alguma algo mais seguro para desviar o castigo iminente do Senhor do que os homens fazeren, com verdadeira tristeza de espírito, estas obras de penitência (Mt 3: 8, 04:17, 11 : 21, etc.). Acrescente a estas coisas que, enquanto nós, assim, fazendo satisfação, sofremos por nossos pecados, somos feitos conformes a Jesus Cristo, que satisfez pelos nossos pecados (Rm 5:10, 1 Jo 2: 1 e ss.), do Qual procede toda suficiência (2 Coríntios 3: 5); tendo também, por meio disso, uma garantia muito certa de que, se sofrermos com Ele, também seremos glorificados com Ele (Rm 8:17). Nem se deve dizer que esta nossa satisfação, com que pagamos pelos nossos pecados, é tal, que não seja por Cristo Jesus; pois, não podendo coisa alguma por nós mesmos, tudo podemos com a cooperação daquele que nos conforta (Fp 4:13). Assim, o homem não tem onde se gloriar, mas toda a nossa glória está em Cristo (1 Coríntios 1:31, 2 Cor 10:17, Gl 6:14): em quem vivemos; em quem nós merecemos (cf. Atos 17:28); em quem nos satisfazemos; produzindo frutos dignos de penitência (Lc 3, 8), que dele são eficazes; por Ele são oferecidos ao Pai; e por Ele são aceitos pelo Pai. . .
Porque os antigos Padres crêem e ensinam que as chaves foram concedidas aos sacerdotes não somente para desatar, mas também para ligar (cfr. Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23) [cân. 15]. E nem por isso julgaram eles que o sacramento da Penitência é o tribunal da ira ou do castigo; da mesma forma como nenhum católico jamais entendeu que com estas nossas satisfações se obscurece ou diminui em parte a eficácia do merecimento ou a satisfação de Nosso Senhor Jesus Cristo, a despeito dos Inovadores que dizem que a melhor penitência é a nova vida, e assim tiram toda a virtude e uso da satisfação. (Dogmatic Canons and Decrets, Rockford, Illinois: TAN Books, 1977 [orig. Nova York: 1912; Documentos dos Concílios de Trento e Vaticano I], 104-108)
Cânones no Santíssimo Sacramento da Penitência
Cânon III
Se alguém disser que estas palavras de Nosso Senhor: Recebei o Espirito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ão perdoados e a quem os retiverdes ser-lhes-ão retidos (Jo 22, 22 s) não se devem referir ao poder de perdoar e reter os pecados no sacramento da Penitência, segundo sempre o entendeu a Igreja Católica desde o princípio, mas as torcer, contra a instituição deste sacramento, para a autoridade de pregar o Evangelho — seja excomungado [cfr. n° 894].
Cânon XII
Se alguém disser que Deus sempre perdoa toda a pena junto com a culpa, e que a satisfação dos penitentes não é outra coisa senão a fé com a qual crêem ter Cristo satisfeito por eles — seja excomungado [cfr. n° 904].
Cânon XIV
Se alguém disser que as satisfações com que os penitentes por Jesus Cristo dirimem os pecados, não são culto de Deus, mas tradições dos homens, que obscurecem a doutrina da graça e o verdadeiro culto de Deus e o próprio benefício da morte de Cristo – seja excomungado [cfr. n° 905].
E. Expiação no Antigo Testamento (Novo Dicionário Bíblico) (Protestante)
A expiação é garantida, não por qualquer valor inerente à vítima do sacrifício, mas porque o sacrifício é a maneira divinamente designada de assegurar a expiação. . . As vítimas custam algo, pois a expiação não é barata, e o pecado nunca deve ser negligenciado. . . Existem várias alusões à expiação, efetuadas ou contempladas por outros meios que não o culto. . . Assim, em Êx 32: 30-32, Moisés procura fazer expiação pelo pecado do povo. . . Finéias fez uma expiação matando certos transgressores (Nm 25: 6-8,13). Outras passagens podem ser citadas. (J. D. Douglas, editor, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1962, 108)
F. Filipenses 3:10
“Anseio pelo conhecimento de Cristo e do poder da sua Ressurreição, pela participação em seus sofrimentos, tornando-me semelhante a ele na morte,”
G. Colossenses 1:24
Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que é a Igreja.
i) Comentário bíblico de Wycliffe (protestante)
Essa idéia deve ser entendida do ponto de vista do conceito hebraico de personalidade corporativa ilustrado na declaração gráfica de Jesus sobre sua igreja: “Por que me persegues?” (Atos 9: 4). . . União com Cristo envolve a união ipso facto com os sofrimentos de Cristo: [cita Rom 8:17]. . . A realidade corporativa ’em Cristo’ (Gl 2:20) deve ser atualizada em cristãos individuais; assim Paulo pode falar até de sua própria morte como um sacrifício (Fp 2:17; 2 Tm 4: 6). (Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison, editores, The Wycliffe Bible Commentary, Chicago: Moody Press, 1962, 1339)
ii) Novo Comentário Bíblico (Protestante)
Cristo ainda está sofrendo com os sofrimentos do Seu povo. O que Paulo suporta é, portanto, uma extensão dos sofrimentos de Cristo. Esses sofrimentos são em nome do corpo, da igreja como um todo, não apenas da comunidade local. (D. Guthrie e J. A. Motyer, editores, The New Bible Commentary, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 3a edição, 1970; reimpresso em 1987 como The Eerdmans Bible Commentary, 1145)
iii) Novo Dicionário Bíblico (Protestante)
O sofrimento pode ter um novo significado para aqueles que são membros do corpo de Cristo. Eles podem compartilhar os sofrimentos de Cristo (2 Coríntios 1: 5 e segs .; Mc 10,39; Rm 8:17), e consideram-se comprometidos com uma carreira ou vocação de sofrimento (Fp 1:29; 1 Pedro 5: 1-2), uma vez que os membros do corpo devem ser conformados com a cabeça a este respeito (Fp 3:10, Rom 8:29), bem como em relação a sua glória. . . É inteiramente pela graça, e não de qualquer maneira por necessidade [também o ensino católico], que os sofrimentos nos quais o Seu povo participa com Ele podem ser mencionados como preenchendo o que está faltando em Sua aflição (Cl 1:24), e como dar companheirismo em Seu sofrimento vicarizante e redentor. (Douglas, ibid., 1221)
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