Segundo Concílio Ecumênico de Latrão (1139 D.C.)
Introdução
Na Quaresma de 1139, um concílio geral foi convocado pelo Papa Inocêncio II e realizado na basílica de Latrão (1). Como sabemos, o sínodo foi convocado no ano anterior; Os legados papais na Inglaterra e na Espanha pressionaram os bispos e os abades a irem ao concílio. Assim, um bom número de padres, pelo menos quinhentos, reuniu-se em Roma. Um deles veio do Oriente, o patriarca de Antioquia, mas era latino. Com o papa presidindo o concílio começou em 2 de abril e parece ter terminado antes de 17 de abril, tanto quanto podemos julgar pelas fontes.
Esse concílio é chamado de “geral” nos registros e mais freqüentemente “plenário” pelo próprio Inocêncio. No entanto, há uma dúvida quanto à sua ecumenicidade pelas mesmas razões que afetam Latrão I.
A igreja romana, que durante muito tempo foi dividida em sua obediência entre Inocêncio II (1130-1143) e Anacleto II (1130-1138), parece ter superado o cisma e o facciosismo, e de fato ter recuperado sua paz. Isto foi devido à morte de Anacleto em 1138 e aos esforços de Bernardo de Claraval, que havia lutado com o máximo zelo em nome de Inocêncio para a restauração da unidade. Mas Inocêncio, talvez perturbado pelos acordos que Anacleto havia conseguido, citou e condenou vigorosamente a parte de Anacleto em assuntos malignos {2}, uma ação que parece ter provocado uma queixa de Bernardo.
Alguns hereges também foram condenados pelos padres, ou seja, aqueles que seguiram o monge Henrique, e os cânones foram promulgados a respeito da reforma da igreja. O papa e os padres conciliares, seguindo o exemplo e a mente do papa Gregório VII, adotaram um bom número de cânones que haviam sido estabelecidos por concílios anteriores, com o objetivo de restaurar a disciplina eclesiástica a um estado imaculado. Eles fornecem uma espécie de corpo de preceitos para toda a igreja, tirada de concílios nos tempos de Gregório VII (cânon 10), Urbano II (cânones 3, 21-22), Calisto II (cânones 3, 7, 23-25). e especialmente Inocêncio II (cânones 1, 4-7, 9-12, 14-20). Graciano incluiu muitos deles logo depois em seus Decretos (cânones 2, 4-6, 8, 19-21, 26-28 e partes de 7, 10, 12, 15-16, 18, 22). O Orderis Vitalis, no entanto, era cético quanto à sua eficácia na prática.
Barônio foi o primeiro a imprimir os trinta cânones (Annales ecclesiastici 12,1607, 277-280), tendo-os tirado de dois códices manuscritos (“um registro da biblioteca do Vaticano e um códice de decretos do Vaticano”). Os editores romanos logo depois produziram uma versão mais precisa (Rm {3} 4, 1612, 21-23), de “códices manuscritos da biblioteca do Vaticano e de António Agostinho de Tarragona”; isso foi copiado por todas as edições posteriores, como verificamos, embora com alguns erros. Estas edições posteriores são as seguintes: Bn2 {4} 3/2 (1618) 487-489; ER {5} 17 (1644) 123-133; LC {6} 10 (1671) 1002-1009; Hrd {7} 6/2 (1714) 1207-1214; Cl {8} 12 (1730) 1497-1507; Msi {9} 21 (1776) 526-533. O cânon que E.Martene e U.Durand publicaram (Thesaurus novus anecdotorum, IV, Paris 1717, 139-140) como sendo “omitido nas edições, de um manuscrito de São Vicente de Bisignano”, é de fato o mesmo que os cânones 15 e 30. Tendo reunido todas essas edições, seguimos o texto da edição romana.
Cânones
1. Decretamos que se alguém foi ordenado simoniacalmente, ele perderá inteiramente o ofício que ele usurpou ilicitamente.
2. Se alguém adquiriu, mediante pagamento, uma prebendência, priorado, decanato ou qualquer honra ou preferência eclesiástica, ou algo santo da igreja de qualquer tipo, como crisma ou óleo sagrado, ou as consagrações de altares ou igrejas, onde a paixão execrável da avareza tenha sido o motivo, seja ele privado da honra que adquiriu erroneamente e deixe o comprador, o vendedor e o intermediário serem estigmatizados com a marca da infâmia. E que nada seja exigido para sustento ou sob o pretexto de qualquer costume de alguém antes ou depois, nem a própria pessoa deve presumir dar nada, já que isso é simonia; mas deixe-o desfrutar livremente e sem diminuir a dignidade e o benefício que lhe foram conferidos
3. Proibimos totalmente que aqueles que foram excomungados por seus bispos sejam recebidos por outros. De fato, quem conscientemente presumir comungar com alguém que tenha sido excomungado, antes de ser absolvido por aquele que o excomungou, deve ser considerado responsável pela mesma sentença.
4. Também ordenamos que os bispos, assim como os clérigos, se esforcem para agradar a Deus e aos seres humanos, tanto em seu comportamento interior quanto no exterior. Que eles não ofendam à vista daqueles por quem devem ser modelo e exemplo, pelo excesso, corte ou cor de suas roupas, nem com relação à tonsura, mas sim, como é apropriado para eles, exibirem santidade. Se após uma advertência dos bispos não estiverem dispostos a mudar seus caminhos, sejam privados de seus benefícios eclesiásticos.
5. Nós ordenamos que o que foi estabelecido no sagrado Concílio de Calcedônia seja rigidamente aderido, a saber, que os bens dos bispos falecidos não devem ser tomados por ninguém, mas devem permanecer livremente à disposição do tesoureiro e o clero para as necessidades da igreja e o sucessor do cargo. Portanto, a partir de agora, deixe que a detestável e perversa rapacidade cesse. Além disso, se alguém se atrever a tentar este comportamento doravante, ele deve ser excomungado. E aqueles que despojam os bens de sacerdotes moribundos ou clérigos devem estar sujeitos à mesma sentença.
6. Nós também decretamos que aqueles nas ordens de subdiáconos e acima que tomaram esposas ou concubinas devem ser privados de sua posição e benefício eclesiástico. Pois desde que eles devem ser de fato e em nome de templos de Deus, vasos do Senhor e santuários do Espírito Santo, é impróprio que eles se entreguem ao casamento e à impureza.
7. Aderindo ao caminho percorrido por nossos predecessores, os pontífices romanos Gregório VII, Urbano e Pascoal, prescrevemos que ninguém deve ouvir as missas daqueles a quem ele sabe ter esposas ou concubinas. De fato, que a lei da continência e a pureza que agradam a Deus possam ser propagadas entre as pessoas eclesiásticas e as que estão em ordens sagradas, decreto que onde bispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, cônegos regulares, monges e professos irmãos leigos tenham presumido tomar esposas e assim transgredirem este santo preceito, eles devem ser separados de suas parceiras. Pois não consideramos que haja um casamento que, conforme combinado, tenha sido contraído pela lei eclesiástica. Além disso, quando eles se separarem, deixe-os fazer uma penitência proporcional a tal comportamento ultrajante.
8. Decretamos que a mesma coisa se aplica também às mulheres religiosas se, Deus me livre, elas tentarem se casar.
9. Além disso, a prática má e detestável cresceu, assim entendemos, segundo a qual monges e cônegos regulares, depois de receber o hábito e fazer sua profissão, estão aprendendo direito civil e medicina com vistas ao ganho temporal, em desdenhoso desrespeito às regras de seus abençoados professores Bento e Agostinho. De fato, queimando com o fogo da avareza, eles se fazem os advogados a pedido; e uma vez que eles têm que negligenciar a salmodia e os hinos, colocando sua confiança no poder da retórica, eles confundem o que é certo e o que é errado, justiça e iniqüidade, em razão da variedade de seus argumentos. Mas as constituições imperiais atestam que é verdadeiramente absurdo e repreensível que os clérigos queiram ser especialistas nas disputas dos tribunais de justiça. Decretamos pela autoridade apostólica que os infratores deste tipo devem ser severamente punidos. Há também aqueles que, negligenciando o cuidado das almas, ignoram completamente seu estado na vida, prometem saúde em troca de dinheiro odioso e se tornam curadores de corpos humanos. E como um olho imodesto manifesta um coração imodesto, a religião não deve ter nada a ver com as coisas das quais a virtude se envergonha de falar. Portanto, proibimos pela autoridade apostólica essa prática de continuar, de modo que a ordem monástica e a ordem dos cônesgos possam ser preservadas sem mancha em um estado de vida agradável a Deus, de acordo com seu propósito santo. Além disso, bispos, abades e priores que consentem e não corrigem uma prática tão ultrajante devem ser privados de suas próprias honrarias e mantidos longe dos limites da igreja.
10. Proibimos, por autoridade apostólica, que os dízimos das igrejas sejam possuídos por leigos, onde a autoridade canônica mostra que eles foram designados para fins religiosos. Pois, quer os aceitem de bispos, reis ou qualquer pessoa, que saibam que estão cometendo o crime de sacrilégio e incorrendo na ameaça da condenação eterna, a menos que os devolvam à igreja. Também orientamos que os leigos que possuem igrejas devam restaurá-las aos bispos ou ficarem sujeitos à excomunhão. Reiteramos nossa decisão de que ninguém deve ocupar o cargo de arquidiácono ou reitor a menos que seja ordenado diácono ou sacerdote; e os arquidiáconos, decanos ou reitores sem essas ordens devem ser privados da honra que receberam, se por desobediência se recusarem a ser ordenados. Além disso, proibimos que as honras mencionadas sejam conferidas aos jovens ou àqueles que ainda não estão em ordens sagradas; sejam eles conferidos antes àqueles que se destacam na prudência e integridade da vida. Nós também ordenamos que as igrejas não sejam confiadas a sacerdotes contratados e que cada igreja com meios suficientes tenha seu próprio sacerdote.
11. Também prescrevemos que sacerdotes, clérigos, monges, peregrinos, mercadores e camponeses, em seus ir e vir e seu trabalho na terra, e os animais com os quais aram e levam sementes aos campos, e suas ovelhas {10}, sejam deixados em paz em todos os momentos.
12. Decretamos que a Paz de Deus 11 seja observada inviolavelmente por todos, desde o pôr-do-sol de quarta-feira até o nascer do sol de segunda-feira, e desde o advento até a oitava da Epifania e de Quinquagesima até a oitava da Páscoa. Se alguém tentar quebrar a Paz, e ele não cumprir após a terceira advertência, deixe seu bispo pronunciar uma sentença de excomunhão contra ele e comunicar sua decisão por escrito aos bispos vizinhos. Além disso, que nenhum dos bispos receba em comunhão a pessoa excomungada, mas que cada um deles confirme a sentença recebida por escrito. Se alguém presumir infringir isso, ele o fará sob o risco de sua posição. Como um cordão tríplice não se rompe rapidamente, nós ordenamos aos bispos, tendo em conta somente Deus e a salvação do povo, deixando de lado toda a timidez, oferecendo um ao outro conselho mútuo e ajudando a manter firmemente a paz, a não omitir esse dever por qualquer afeto ou aversão. Pois se alguém for encontrado morno nesta obra de Deus, deixe-se incorrer na perda de sua dignidade.
13. Além disso, condenamos essa prática considerada desprezível e condenável pelas leis divinas e humanas, denunciada pela Escritura no Antigo e no Novo Testamento, a saber, a ganância feroz dos usurários; e nós os cortamos de todo conforto da igreja, proibindo qualquer arcebispo ou bispo, ou um abade de qualquer ordem, seja qual for, ou alguém em ordens clericais, de ousar receber usurários, a menos que o façam com extrema cautela; mas que sejam mantidos infames durante toda a vida e, a menos que se arrependam, sejam privados de um enterro cristão.
14. Proibimos totalmente, além disso, aquelas abomináveis justas e torneios nos quais os cavaleiros se reúnem por acordo e imprudentemente exibem suas proezas físicas e ousadas, e que freqüentemente resultam em mortes humanas e perigo para as almas. Se algum deles morre nessas ocasiões, embora a penitência e o viático não devam ser negados quando ele os pedir, ele deve ser privado de um enterro na igreja. 15. Do mesmo modo, decidimos legislar que se alguém, por instigação do diabo, incorrer na culpa do seguinte sacrilégio, isto é, colocar mãos violentas num clérigo ou num monge, ele estará sujeito a o elo de anátema; e nenhum bispo presuma absolver tal pessoa a menos que esteja em perigo imediato de morte, até que tenha sido apresentado perante a Sé Apostólica e submeta a sua decisão. Também prescrevemos que ninguém ouse impor as mãos àqueles que fogem para uma igreja ou cemitério. Se alguém fizer isso, deixe-o ser excomungado.
16. É, sem dúvida, o caso de que, uma vez que as honras eclesiásticas dependem não de relações de sangue, mas de mérito, e como a igreja de Deus espera sucessores não com base em qualquer direito de herança, nem de acordo com a carne, requendo pessoas devotas e sábias para sua administração e distribuição de seus ofícios. Portanto, proibimos, por autoridade apostólica, qualquer pessoa de reivindicar ou exigir, por direito hereditário, igrejas, prebendos, reitorias, capelanias ou quaisquer cargos eclesiásticos. Se alguém, injustamente e culpado de ambição, ousar tentar isso, ele será devidamente punido e privado do objeto de sua ação.
17. Com razão, proibimos completamente os uniões dentro dos limites da consangüinidade; pois os ensinamentos dos santos padres e a santa igreja de Deus detestam o comportamento incestuoso deste tipo, que (sob a influência do inimigo da raça humana) está engajado nos dias de hoje. Mesmo as leis seculares declaram aqueles nascidos de tal união infames, e recusam-lhes o direito de herança
18. Detestamos e proibimos completamente, pela autoridade de Deus e dos abençoados apóstolos Pedro e Paulo, aquele mais terrível, devastador e malicioso crime de incendiarismo. Pois esta perniciosa e hostil calamidade supera todos os outros tipos de destruição. Ninguém desconhece até que ponto isso é injurioso para o povo de Deus e o dano que isso traz às almas e corpos. É necessário, portanto, opor-se a ela e trabalhar com todo o seu poder, para que o dano e o perigo tão grandes sejam erradicados e suprimidos por causa do povo. Se alguém, então, após a publicação desta proibição, de algum mau desígnio nascido de ódio ou vingança, iniciar um incêndio ou fizer com que ele seja iniciado, ou deliberadamente providenciar conselho ou ajuda àqueles que o iniciarem, deixe-o ser excomungado. E quando um incendiário morrer, ele será privado de um enterro cristão. Ele também não deve ser absolvido, a menos que, tendo primeiro reparado a perda de acordo com seus recursos, ele jure que nunca mais erguerá fogo. Além disso, a ele seja dada a penitência de permanecer um ano inteiro em Jerusalém ou na Espanha, no serviço de Deus.
19. Se algum arcebispo ou bispo relaxar este decreto, ele deve restituir a perda e abster-se de seu cargo episcopal por um ano.
20. Como é certo, não negamos aos reis e príncipes o poder de dispensar a justiça, consultando os arcebispos e bispos.
21. Decretamos que os filhos dos sacerdotes sejam removidos dos ministérios do altar sagrado, a menos que estejam vivendo religiosamente em mosteiros ou canonarias.
22. Porque há uma coisa que evidentemente causa grande perturbação à santa igreja, a saber, a falsa penitência, nós advertimos nossos irmãos no episcopado e os sacerdotes a não permitirem que as almas dos leigos sejam enganadas ou arrastadas para o inferno por falsas penitências. Concorda-se que uma penitência é falsa quando muitos pecados são desconsiderados e uma penitência é realizada apenas por um, ou quando é feita por um pecado de tal maneira que o penitente não renuncie a outro. Assim está escrito: Aquele que guarda toda a lei, mas falha em um ponto, tornou-se culpado de tudo isso; isso evidentemente refere-se à vida eterna. Portanto, assim como uma pessoa que está enredada em todos os pecados não entra na porta da vida eterna, do mesmo modo, se uma pessoa permanece em um só pecado {12}. A penitência falsa também ocorre quando o penitente não renuncia a uma posição em uma corte ou em um negócio que não pode ser realizado sem pecado, ou se o ódio está abrigado em seu coração, ou se a pessoa não corrige a quem ofendeu, ou se uma parte lesada não perdoa o agressor, ou se alguém injustamente carrega armas.
23. Aqueles que, simulando uma espécie de religiosidade, condenam
o sacramento do corpo e do sangue do Senhor,
o batismo de crianças,
o sacerdócio e outras ordens eclesiásticas, e
casamentos legítimos,
nós expulsamos da igreja de Deus e condenamos como hereges, e prescrevemos que eles sejam constrangidos pelos poderes seculares. Nós também ligamos seus defensores no grilhão da mesma condenação. {13}
24. Também prescrevemos que nenhum preço de venda seja exigido por crisma, óleo sagrado e enterros.
25. Se alguém receber diretorias, prebendas ou outros benefícios eclesiásticos da mão de um leigo, seja privado do benefício indevidamente recebido. Pois os decretos dos santos padres afirmam que os leigos, por mais devotos que sejam, não têm poder de disposição sobre a propriedade eclesiástica.
26. Decretamos que o pernicioso e detestável costume que se espalhou entre algumas mulheres que, embora não vivam de acordo com o governo do bem-aventurado Bento, nem Basílio nem Agostinho, ainda que sejam consideradas por todos como freiras, deve ser abolido. Pois quando, vivendo de acordo com a regra em mosteiros, elas deveriam estar na igreja ou no refeitório ou dormitório em comum, elas constroem para si mesmas seus próprios retiros e moradias privadas onde, sob o pretexto de hospitalidade, indiscriminadamente e sem qualquer vergonha eles recebem convidados e pessoas seculares contrárias aos cânones sagrados e bons costumes. Porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz, estas mulheres acham que, escondidas no tabernáculo dos justos, podem se esconder dos olhos do Juiz que vê tudo; por isso, proibimos em todos os sentidos essa conduta injusta, odiosa e vergonhosa e proibimos que continue sob pena de anátema.
27. Do mesmo modo, proibimos as freiras de se unirem a cônegos ou monges em coro para cantarem o ofício.
28. Como os decretos dos padres proíbem que as igrejas sejam vagas por mais de três meses, proibimos sob anátema os cônegos da sé episcopal de excluir os religiosos da eleição após a morte do bispo; mas que uma pessoa virtuosa e adequada seja eleita bispo com seus conselhos. Porque se uma eleição é realizada com essas pessoas religiosas excluídas, quando isso é feito sem o seu conhecimento e consentimento, isso é nulo e sem efeito.
29. Proibimos sob anátema que a arte assassina de besteiros e arqueiros, que é odiosa a Deus, seja empregada contra cristãos e católicos de agora em diante.
30. Anulamos as ordenanças promulgadas por Pedro Leoni e outros cismáticos e hereges, e as consideramos nulas.
Notas Finais
1 Não há atas sobreviventes do concílio e muito pouco pode ser inferido dos registros e crônicas. As fontes são coletadas em Hefele, Histoire des conciles d’après les documents originaux, trans. e continuado por H. Leclerq 1907-52, 5/1, 721-722; mas veja também, Bernhardi Jahrbuecher der deutschchen Geschichte, I Leipzig, 1883, 154-160. 2 seu nome anterior era Peter Pierleoni. Veja o cânon 30 3 Toneladas iokoumenikon synodon tes katholikes ekklesias apanta. Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], 4 vols. Roma 1608-1612. 4 Binius, Concilia generalia et provincialia…, 5 vols. Colônia 1609; 9 vols. ibid [ed. 2]. 1618; 11 vols. Paris [ed. 3] 1636 5 Conciliumum omnium generalium e provincialium collectio [Editio Regia], 37 vols. Paris 1644 6 P. Labbe e G. Cossart, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta quae nunc part parte prodit auctior studio Philippi Labbei e Gabrielis Cossartii…, 17 vols. Paris 1671-1672 7 Hardouin, Conciliorum collectio regia maxima ad p. Philippi Labbei et p. Gabrielis Cossartii e Societate Jesu labores haud modica accessione facta et emendationibus pluribus additis…, 12 vols. Paris 1714-1715 8 N. Coleti, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta quae olim parte part prodiit… sien locupletior et emendatior exhibeture…, 23 vols. Veneza 1728-1733 9 J. D. Mansi (continuação de J. B. Martin e L. Petit), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio…, 53 vols. Florença, Veneza, Paris e Leipzig 1759-1927 10 e os animais… ovelhas omitidas em Barônio 11 de Deus adicionado em Barônio 12 Portanto … pecado omitido em Barônio 13 Cátaros 14 da variante apenas leitura em Rm Bn, dos injustos outros
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