Terceiro Concílio Ecumênico de Latrão (1179 D.C.)
Tradução: Concilio de Latrão III
Introdução
Por um acordo alcançado em Veneza em 1177, o amargo conflito que havia surgido cerca de vinte anos antes entre o papa Alexandre III (1159-1181) e o imperador Frederico I (1152-1190) foi encerrado. Quando o papa Adriano IV morreu em 1159, os cardeais elegeram dois papas juntos, a saber, Rolando de Siena, que tomou o nome de Alexandre III, e Otaviano de Roma, embora ele fosse nomeado por menos cardeais, mas com o apoio do imperador Frederico usurpou o nome do papa Victor IV. O imperador, desejando remover tudo o que estava no caminho de sua autoridade na Itália, declarou guerra aos estados italianos e especialmente à igreja romana que, depois de sua luta pela liberdade eclesiástica por tantos anos, gozava de grande autoridade. O imperador continuou a guerra por muito tempo. Um cisma sério havia surgido desse conflito, e depois de Victor IV dois antipapas foram nomeados em oposição a Alexandre III, ou seja, Pascoal III (1164-1168) e Calisto III (1168-1178). Por fim, quando Alexandre obteve a vitória, prometeu ao imperador em Veneza que convocaria um concílio geral.
O objetivo particular desse concílio era pôr fim ao cisma dentro da igreja e à disputa entre o imperador e o papado. Foi convocado pelo papa Alexandre em 1178, “de modo que, de acordo com o costume dos antigos padres, o bem deve ser procurado e confirmado por muitos, e que, com a cooperação da graça do Espírito Santo, pelos esforços de todos, deveria ser feito o que era necessário para a correção de abusos e o estabelecimento do que era agradável a Deus ”. O concílio foi realizado em Roma em março de 1179. Cerca de trezentos padres reuniram-se nas províncias da Europa e alguns do Oriente latino, e um único membro da igreja grega. Tudo começou em 5 de março, de acordo com o arcebispo William de Tiro, nossa principal autoridade. Os bispos ouviram pela primeira vez Rufino, bispo de Assis, que num discurso altamente polido elogiou o pontífice romano e a igreja romana, “aquela igreja à qual pertence a decisão e poder de convocar um concílio geral, estabelecer novos cânones e cancelar os velhos; na verdade, embora os padres tivessem convocado um concílio solene muitas vezes no passado, ainda assim a obrigação e a razão para fazer isso nunca foram mais convenientes do que no presente ”.
Nós não temos as mesmas razões para duvidar da natureza ecumênica deste concílio como temos para Latrão I e II. Pois, a maneira pela qual o concílio foi convocado e conduzido pelo papa, e o número de padres que se reuniram de todo o mundo latino e dedicaram seus esforços a fortalecer a unidade da Igreja e condenar hereges, assemelham-se mais aos antigos concílios do que a Latrão I e II e exemplificam o típico concílio da Idade Média presidido pelo pontífice romano. Por esta razão não é de surpreender que as crônicas do período freqüentemente se refiram a este concílios como Latrão I.
Embora não possuamos as atas do concílio, temos evidências de crônicas e anais e especialmente dos cânones que os padres estabeleceram na sessão final de 19 de março. Assim, para evitar fraturas futuras, foi estabelecido pela primeira vez que ninguém deveria ser considerado como pontífice romano, a menos que ele tivesse sido eleito por dois terços dos cardeais (cânon 1); todas as nomeações feitas por antipapas eram consideradas inválidas (cânon 2), hereges chamados de cátaros eram excomungados e também eram bandos de mercenários, ou melhor, criminosos, que estavam causando destruição total em algumas partes da Europa; foi declarado, e isso parece uma inovação, que as armas devem ser tomadas contra eles (cânon 27); também foi decidido não julgar a pregação dos valdenses. Tudo isso parece ter sido direcionado para fortalecer a unidade da igreja. Além disso, Alexandre III e os padres, renovando o precedente de Latrão I e II, estabeleceram vários cânones para a reforma da igreja e alguns relativos à moral e assuntos civis.
Os cânones deste concílio desempenharam um papel notável no futuro governo da igreja. Eles foram freqüentemente incluídos nas coleções de decretais compilados no final do século 12 e início do século 13, e depois todos foram inseridos no Decretos do Papa Gregório IX. Walter Holtzmann e outros estudiosos consideraram que essas coleções de decretos de fato provinham desse concílio de Latrão e seus cânones. Certamente os cânones, ao contrário dos de Latrão I e II e de muitos outros concílios anteriores, parecem ter sido elaborados por uma excelente mente jurídica, de modo que é provável que tenham sido compostos sob a autoridade do próprio Alexandre III, que era um advogado especialista. Os cânones, exceto aqueles que se referem a Latrão II ou o concílio de Reims em 1148 (ver cânones 2, 11, 20-22) ou aos Decretos de Graciano (ver cânones 1-4, 7, 11, 13-14, 17- 18), são novos e originais.
Canônes
1. Embora decretos bem claros tenham sido proferidos por nossos predecessores para evitar discórdia na escolha de um soberano pontífice, apesar disso, por causa da ambição ímpia e imprudente, a igreja tem sofrido sérias divisões, nós também, para Evitar este mal, seguindo o conselho de nossos irmãos e com a aprovação do concílio sagrado, decidimos que alguma adição deve ser feita. Portanto, decretamos que, se por acaso, através de algum inimigo semeando o joio, não puder haver acordo entre os cardeais sobre um sucessor do papado, e embora dois terços estejam de acordo, um terceiro não está disposto a concordar com eles ou presume nomear alguém senão para si, a pessoa será mantida como pontífice romano sendo escolhida e recebida pelos dois terços. Mas se alguém, confiando na sua nomeação pelo resto, assume o nome de bispo, já que ele não pode aceitar a realidade, tanto ele como aqueles que o recebem devem incorrer em excomunhão e serem privados de toda ordem sagrada, e para que viático seja negado, exceto na hora da morte, e a menos que se arrependam, recebam o lote de Datã e Abirão, que foram tragados vivos pela terra. Além disso, se alguém é escolhido para o ofício apostólico por menos de dois terços, a menos que, entretanto, ele receba um apoio maior, não o assuma de maneira alguma, e deixe-o ficar sujeito à penalidade prevista se ele não estiver disposto a humilhar-se. . No entanto, como resultado deste decreto, não deixe nenhum prejuízo para os cânones e outras constituições eclesiásticas de acordo com os quais a decisão da parte maior e sênior deve prevalecer, porque qualquer dúvida que possa surgir nelas pode ser resolvida por um decreto de uma autoridade superior; enquanto na igreja romana há uma constituição especial, já que não se pode recorrer a um superior.
2. Renovando a decisão tomada por nosso predecessor de feliz memória, Inocêncio, nós decretamos que as ordenanças feitas pelos heresiarcas Otaviano e Guido, e também por João de Struma que as seguiu, e por aqueles ordenado por eles, são nulas; e, além disso, se alguém tiver recebido dignidades ou benefícios eclesiásticos através dos cismáticos mencionados, eles serão privados delas. Além disso, as alienações ou apreensões de propriedades eclesiásticas, feitas por esses cismáticos ou por leigos, carecem de toda validade e devem retornar à igreja sem qualquer ônus para ela. Se alguém presumir agir contra isso, deixe-o saber que ele está excomungado. Decretamos que aqueles que por sua própria vontade tenham feito um juramento de permanecer em cisma estão suspensos das ordens e dignidades sagradas.
3. Já que nas ordens sagradas e nos ministérios eclesiásticos, tanto a maturidade da idade, um caráter sério e conhecimento de letras deve ser exigido, muito mais essas qualidades devem ser exigidas em um bispo, que é nomeado para o cuidado dos outros e deve mostrar em si mesmo como os outros devem viver na casa do Senhor. Portanto, para que o que foi feito em relação a certas pessoas pelas necessidades do tempo não seja considerado como um precedente para o futuro, declaramos pelo presente decreto que ninguém deve ser escolhido bispo, a menos que já tenha atingido a idade de trinta anos. , nascido em um casamento legítimo e também se mostrar digno de sua vida e aprendizado. Quando ele foi eleito e sua eleição foi confirmada, e ele tem a administração da propriedade eclesiástica, depois que o tempo passou para a consagração dos bispos, conforme estabelecido pelos cânones, deixe a pessoa a quem pertencem os benefícios que ele possuía ter a livre disposição deles. Além disso, no que diz respeito aos ministérios inferiores, por exemplo o de reitor ou arquidiácono, e outros que têm o cuidado das almas anexadas, que ninguém os receba, ou mesmo o governo das igrejas paroquiais, a menos que ele já tenha alcançado seus vinte e cinco anos de idade, e possa ser aprovado pelo seu aprendizado e caráter. Quando ele for nomeado, se o arquidiácono não for ordenado diácono, e os decanos (e o restante após a devida advertência) não forem ordenados sacerdotes dentro do tempo fixado pelos cânones, sejam removidos daquele ofício e concedidos a outro que seja capaz e esteja disposto a satisfazê-lo adequadamente; e não lhes seja permitido a evasão de recorrer a um apelo, caso desejem, através de um apelo para proteger-se contra uma transgressão da constituição. Nós ordenamos que isso seja observado em relação a compromissos passados e futuros, a menos que seja contrário aos cânones. Certamente, se os clérigos nomearem alguém contrário a essa regra, que eles saibam que estão privados do poder de eleição e são suspensos dos benefícios eclesiásticos por três anos. Pois é certo que pelo menos o rigor da disciplina eclesiástica deve restringir aqueles que não são chamados do mal pelo temor de Deus. Mas se algum bispo agiu em interesse de alguém contrário a este decreto, ou consentiu com tais ações, que ele perca o poder de conferir os mencionados mandatos, e que essas nomeações sejam feitas pelo capítulo, ou pelo metropolitano se o capítulo não puder concordar.
4. Desde que o apóstolo decidiu que ele deveria sustentar a si mesmo e àqueles que o acompanham por suas próprias mãos, a fim de que ele pudesse remover a oportunidade de pregar de falsos apóstolos e não fosse penoso para aqueles a quem ele estava pregando, é reconhecido que é um assunto muito sério e pede correção que alguns dos nossos irmãos e colegas bispos são tão onerosos para seus súditos nas procurações demandadas que às vezes, por essa razão, os suditos são forçados a vender ornamentos de igreja e em uma hora curta consumir a comida de muitos dias. Portanto, decretamos que os arcebispos em suas visitas às suas dioceses não tragam mais de quarenta ou cinquenta cavalos ou outras montarias, de acordo com as diferenças de dioceses e recursos eclesiásticos; os cardeais não devem exceder vinte ou vinte e cinco, os bispos nunca devem exceder vinte ou trinta, os arquidiáconos, cinco ou sete, e os decanos, como seus delegados, devem ficar satisfeitos com dois cavalos. Nem devem partir com cães de caça e pássaros, mas devem proceder de tal maneira que eles sejam vistos buscando não as suas próprias, mas as coisas de Jesus Cristo. Que não busquem ricos banquetes, mas que recebam com gratidão o que for devidamente e adequadamente providenciado {5}. Proibimos também que os bispos sobrecarreguem seus súditos com impostos e imposições. Mas nós lhes permitimos, para as muitas necessidades que às vezes chegam a eles, se a causa for clara e razoável, pedir ajuda moderada pela caridade. Pois desde que o apóstolo diz que os filhos não devem deitar por seus pais, mas pais por seus filhos, parece estar longe do afeto paternal se os superiores são onerosos para seus súditos, quando como um pastor eles deveriam amá-los em todas as suas necessidades. Arcebispos ou decanos não devem pretender impor taxas ou impostos a padres ou clérigos. De fato, o que foi dito acima, a título de permissão sobre o número de cavalos, pode ser observado naqueles lugares onde há maiores recursos ou receitas, mas em lugares mais pobres, desejamos que se observe que a visita de personagens maiores não deva ser um fardo para os mais humildes, com receio de que aqueles que estavam acostumados a usar menos cavalos pensassem que os mais amplos poderes lhes foram concedidos.
5. Se um bispo ordenar alguém como diácono ou sacerdote sem um título definido, do qual ele possa tirar as necessidades da vida, que o bispo lhe forneça o que ele precisa, até que ele lhe atribua o salário adequado do serviço administrativo em alguma igreja, a menos que aconteça que a pessoa ordenada está em tal posição que ele pode encontrar o apoio da vida de sí mesmo ou herança familiar.
6. Um costume muito repreensível se estabeleceu em certos lugares, por meio do qual nossos irmãos e colegas bispos e até arquidiáconos proferiram sentenças de excomunhão ou suspensão, sem qualquer advertência prévia sobre aqueles que eles acham que interporão um recurso. Outros também, embora temam a sentença e a disciplina canônica de um superior, apresentam um apelo sem qualquer base real e, portanto, fazem uso de um meio ordenado para a ajuda de inocentes como defesa de seus próprios erros. Portanto, para evitar que os prelados sobrecarreguem seus próprios súditos sem motivo, ou assuntos à sua vontade sendo capazes de escapar da correção de prelado sobre a aparência de uma apelação, estabelecemos por este decreto que os prelados não devem passar sentença de suspensão ou excomunhão sem prévia advertência canônica, a menos que a culpa seja tal que, por sua natureza, incorra na pena de excomunhão {6}, e que os sujeitos não devam recorrer a um apelo, contrário à disciplina eclesiástica, antes da introdução de seu caso. Mas se alguém acredita que, devido à sua própria necessidade, deve fazer um apelo, que seja fixado um limite adequado para fazê-lo, e se acontecer que ele não o faça dentro desse limite, permita que o bispo use livremente sua própria autoridade. Se, em qualquer negócio, alguém fizer uma apelação, mas não comparecer quando o acusado chegar, deixe-o fazer um reembolso adequado das despesas do réu, se estiver em posição de fazê-lo; desta forma, pelo menos por medo, uma pessoa pode ser dissuadida de fazer um apelo ao dano de outro. Mas desejamos que em casas religiosas especialmente isto deva ser observado, isto é, que os monges ou outros religiosos, quando devam ser corrigidos por qualquer falta, não devem pretender apelar contra a disciplina regular de seu superior ou capítulo, mas devem humildemente e devotamente submeter-se ao que é utilmente ordenado para a sua salvação.
7. Já que no corpo da igreja tudo deve ser tratado com um espírito de caridade, e o que foi recebido livremente deve ser dado livremente, é totalmente vergonhoso que em certas igrejas o tráfico é dito ter um lugar, de modo que um preço é feito para a entronização de bispos, abades ou pessoas eclesiásticas, para a instalação de padres em uma igreja, para enterros e funerais, para a bênção de casamentos ou para outros sacramentos, e aquele que precisa deles não pode ganhá-los a menos que ele primeiro faça uma oferta para a pessoa que os oferece. Alguns pensam que isso é permitido na crença de que o costume de longa data lhe deu força de lei. Tais pessoas, cegas pela avareza, não estão cientes de que quanto mais tempo uma alma infeliz é presa por crimes, mais graves eles são. Portanto, para que isso não seja feito no futuro, proibimos severamente que se exija alguma coisa para a entronização de pessoas eclesiásticas ou a instituição de sacerdotes, para enterrar os mortos, assim como abençoar casamentos ou qualquer outro sacramento. Mas se alguém presumir agir contra isso, faça-o saber que ele terá seu lote com Giezi {7}, cuja ação ele imita por sua exigência de um presente vergonhoso. Além disso, proibimos que bispos, abades ou outros prelados imponham às igrejas novas dívidas, aumentem as antigas ou presumam apropriar-se de parte das receitas, mas permitam-lhes preservar prontamente para seus súditos as liberdades que os superiores desejam preservar para si mesmos. . Se alguém agir de outra forma, sua ação deve ser considerada inválida.
8. Que nenhum ministério eclesiástico ou mesmo benefícios ou igrejas sejam designados ou prometidos a ninguém antes que eles estejam vagos, de modo que ninguém pareça desejar a morte de seu próximo cuja posição ou benefício ele acredita ser o sucessor. Pois, uma vez que achamos isso proibido até mesmo nas próprias leis dos pagãos, é totalmente vergonhoso e exige a punição do julgamento de Deus, se a esperança de sucessão futura tiver lugar na igreja de Deus, quando até os pagãos tiverem o cuidado de condená-la. Mas sempre que prebendos eclesiásticos ou quaisquer cargos vagarem em uma igreja, ou estiverem vagos agora, deixem de permanecer não designados e sejam concedidos dentro de seis meses a pessoas que sejam capazes de administrá-los dignamente. Se o bispo, quando lhe diz respeito, demora a fazer a nomeação, que seja feita pelo capítulo; mas se a eleição pertence ao capítulo e não faz a nomeação dentro do tempo prescrito, que o bispo proceda de acordo com a vontade de Deus, com o conselho de homens religiosos; ou se por acaso todos falharem em fazê-lo, deixe o metropolitano dispor desses assuntos sem oposição deles e de acordo com a vontade de Deus.
9. Uma vez que devemos plantar a santa religião e, de todas as maneiras, valorizá-la quando plantada, nunca a cumpriremos melhor do que se cuidarmos para nutrir o que é certo e corrigir o que está no caminho do progresso da verdade pelos meios da autoridade que nos foi confiada {8}. Agora aprendemos com as queixas de nossos irmãos e companheiros bispos que os templários e hospitalários, e outros religiosos professos, excedem os privilégios concedidos pela Sé Apostólica muitas vezes desconsiderando a autoridade episcopal, causando escândalo ao povo de Deus e perigo de sepultura para as almas. Dizem-nos que eles recebem igrejas das mãos de leigos; que eles admitem aqueles sob excomunhão e interdito aos sacramentos da igreja e à sepultamento; que em suas igrejas eles nomeiam e destituem os sacerdotes sem o conhecimento do bispo; que quando os irmãos vão buscar esmolas, e se lhes concede que as igrejas devem estar abertas uma vez por ano e que os serviços divinos devem ser celebrados nelas, vários deles de uma ou mais casas freqüentemente vão para um lugar sob interdito e abusam dos privilégios concedidos a eles por meio do serviço divino, e depois presumem que enterram os mortos nas igrejas mencionadas. Na ocasião também das irmandades que eles estabelecem em muitos lugares, eles enfraquecem a autoridade dos bispos, pois contrariamente à sua decisão e ao abrigo de alguns privilégios, eles buscam defender todos os que desejam se aproximar e se unir à sua fraternidade. Nesses assuntos, porque as faltas surgem não tanto com o conhecimento ou o conselho dos superiores quanto com a indiscrição de alguns dos súditos, decretamos que os abusos devem ser removidos e os pontos duvidosos resolvidos. Nós absolutamente proibimos que essas ordens e todos os outros religiosos recebam igrejas e dízimos das mãos de leigos, e até mesmo os mandamos repudiar o que eles receberam recentemente contrariamente a este decreto. Declaramos que aqueles que são excomungados ou interditados pelo nome devem ser evitados por eles e por todos os demais, de acordo com a sentença do bispo. Nas igrejas que não pertencem a eles por pleno direito, que eles apresentem aos bispos os sacerdotes a serem instituídos, de modo que enquanto eles são responsáveis perante os bispos pelo cuidado do povo, eles podem dar aos seus próprios membros uma conta apropriada de assuntos temporais. Que eles não presumam remover os padres que foram nomeados sem primeiro consultar os bispos. Se os Templários ou Hospitalários vierem a uma igreja que está sob um interdito, que eles sejam autorizados a realizar os cultos da igreja apenas uma vez por ano e que eles não enterrem os corpos dos mortos. No que diz respeito às irmandades, declaramos o seguinte: se alguém não se entregar inteiramente aos ditos irmãos, mas decidir guardar suas posses, eles não estão de modo algum isentos da sentença dos bispos, mas os bispos podem exercer suas funções de poder sobre eles como sobre outros paroquianos, sempre que eles devem ser corrigidos por suas falhas. O que foi dito sobre os ditos irmãos, declaramos, será observado em relação a outros religiosos que pretendem reivindicar para si os direitos dos bispos e se atrevem a violar suas decisões canônicas e o teor de nossos privilégios. Se eles não observam este decreto, deixe as igrejas em que eles ousam agir assim serem colocadas sob um interdito, e deixe o que eleas azem ser considerado nulo.
10. Os monges não devem ser recebidos em um mosteiro por dinheiro, nem lhes é permitido dinheiro próprio. Eles não devem ser colocados individualmente em vilas ou cidades ou igrejas paroquiais, mas devem permanecer em comunidades maiores ou com alguns de seus irmãos, nem devem aguardar sozinhos entre as pessoas do mundo o ataque de seus inimigos espirituais, desde que Salomão diz: Ai daquele que está sozinho quando cai e não tem outro para levantá-lo. Se alguém, quando exigido, der alguma coisa para a sua recepção, que ele não prossiga para as ordens sagradas e deixe que aquele que o recebeu seja punido pela perda de seu ofício. Se ele tem dinheiro em sua posse, a menos que lhe tenha sido concedido pelo abade para um propósito específico, que ele seja removido da comunhão do altar, e qualquer um que seja encontrado em sua morte com dinheiro em sua posse {10} não é para receber enterro entre seus irmãos e a missa não deve ser oferecida a ele. Nós ordenamos que isto também seja observado em relação a outros religiosos. Deixe o abade que não se preocupa em tais assuntos saber que ele incorrerá na perda de seu cargo. Nem os priorados nem as obediências devem ser entregues a ninguém por uma quantia em dinheiro; do contrário, ambos, doador e receptor, devem ser privados do ministério na igreja. Os Priores, quando foram designados para as igrejas conventuais, não devem ser mudados, exceto por uma causa clara e razoável, por exemplo, se são perdidos ou vivem vidas imorais ou cometeram uma ofensa pela qual claramente deveriam ser removidos, ou em conta as exigências de um cargo mais elevado, eles devem ser transferidos a conselho de seus irmãos.
11. Clérigos em ordens sagradas, que em concubinato aberto mantêm suas amantes em suas casas, devem expulsá-las e viver continentemente ou ser privados de ofício e benefício eclesiásticos. Que todos os que são considerados culpados desse vício antinatural pelo qual a ira de Deus desceu sobre os filhos da desobediência e destruíu cinco cidades com fogo, se forem clérigos, sejam expulsos do clero ou confinados em mosteiros para fazer penitência; se forem leigos, incorrerão na excomunhão e serão completamente separados da sociedade dos fiéis. Se algum clérigo sem causa clara e necessária presume freqüentar conventos de freiras, deixe o bispo mantê-lo afastado; e se ele não parar, seja inelegível para um benefício eclesiástico.
12. Clérigos no subdiaconato e acima e também aqueles em ordens menores, se eles são apoiados por receitas eclesiásticas, não devem pretender se tornar advogados em assuntos legais perante um juiz secular, a menos que eles estejam defendendo seu próprio caso ou o de sua própria igreja, ou agindo em nome dos desamparados que não podem conduzir seus próprios casos. Não permita que os clérigos assumam a administração das cidades ou mesmo a jurisdição secular sob os príncipes ou seculares, de modo a tornarem-se seus ministros da justiça. Se alguém se atreve a agir contrariamente a este decreto, e tão contrário ao ensinamento do Apóstolo que diz: Nenhum soldado de Deus se enreda em assuntos seculares e age como um homem deste mundo, seja privado do ministério eclesiástico, os fundamentos que negligenciam seu dever como clérigo, ele mergulha nas ondas deste mundo para agradar seus príncipes. Nós decretamos nos termos mais estritos que qualquer religioso que presume a tentativa de qualquer das coisas acima mencionadas deve ser punido.
13. Porque alguns, não estabelecendo limites para sua avareza, se esforçam para obter várias dignidades eclesiásticas e várias igrejas paroquiais contrárias aos decretos dos sagrados cânones, de modo que, embora dificilmente sejam capazes de cumprir um cargo suficiente, eles reivindicam as receitas de muitas, proibimos estritamente isso para o futuro. Portanto, quando é necessário confiar a igreja ou o ministério eclesiástico a qualquer pessoa, a pessoa procurada para este cargo deve ser de tal tipo que possa residir no local e exercer o seu próprio cuidado. Se o contrário for feito, tanto aquele que o recebe é para ser privado dela, porque ele o recebeu ao contrário dos cânones sagrados, e aquele que a deu é para perder seu poder de concedê-la.
14. Porque a ambição de alguns agora foi tão longe que dizem que eles não possuem duas ou três, mas seis ou mais igrejas, e uma vez que eles não podem devotar o devido cuidado a duas, nós ordenamos, através de nossos irmãos e queridos companheiros bispos, que isto seja corrigido, e com respeito a este pluralismo, tão contrário aos cânones, e que dá origem a conduta e instabilidade frouxas, e causa perigo definido para as almas daqueles que são capazes de servir as igrejas dignamente, é nosso desejo de aliviar sua necessidade pelos benefícios eclesiásticos. Além disso, uma vez que alguns dos leigos se tornaram tão ousados que, desconsiderando a autoridade dos bispos, eles designam clérigos para as igrejas e até os removem quando desejam, e distribuem a propriedade e outros bens da igreja em sua maior parte de acordo com seus próprios desejos e até mesmo ousam sobrecarregar as próprias igrejas e seu povo com impostos e imposições, decretamos que aqueles que de agora em diante forem culpados de tal conduta sejam punidos por anátema. Sacerdotes ou clérigos que recebem o encargo de uma igreja das mãos de leigos, sem a autoridade de seu próprio bispo, devem ser privados de comunhão, e se persistirem, devem ser depostos do ministério eclesiástico e ordem. Decretamos firmemente que, como alguns dos leigos obrigam os eclesiásticos e até mesmo os bispos a comparecerem perante seus tribunais, aqueles que pretendem fazê-lo no futuro devem ser separados da comunhão dos fiéis. Além disso, proibimos os leigos, que detêm dízimos para o perigo de suas almas, transferi-los de qualquer maneira para outros leigos. Se alguém os receber e não os entregar à igreja, seja privado do sepultamento cristão.
15. Embora nos deveres de caridade tenhamos uma obrigação especial para com aqueles de quem sabemos que recebemos um presente, ao contrário, certos clérigos, depois de receberem muitos bens de suas igrejas, presumiram transferir esses bens para outros usos. Proibimos isso, sabendo que também é proibido por cânones antigos. Portanto, como desejamos evitar danos às igrejas, ordenamos que tais bens permaneçam sob o controle das igrejas, se os clérigos morrem intestados ou desejam doá-los aos outros. Além disso, visto que em certos lugares certas pessoas chamadas reitores são nomeadas por uma taxa e exercem jurisdição episcopal por uma quantia em dinheiro, pelo presente decreto declaramos que aqueles que no futuro presumirem isso devem ser privados de seu ofício e o bispo perder o poder de conferir este ofício.
16. Visto que em toda igreja o que é aprovado pela parte maior e mais velha dos irmãos deve ser observado sem hesitação, é um assunto muito sério e censurável que em certas igrejas algumas pessoas, algumas vezes nem tanto por uma boa razão como por sua própria vontade, freqüentemente impedem uma eleição e não permitem que a nomeação eclesiástica avance. Portanto, declaramos pelo presente decreto que, a menos que alguma objeção razoável seja demonstrada pela parte menor e júnior, além de uma apelação, o que quer que seja determinado pela parte maior e sênior do capítulo deve sempre prevalecer e deve ser posto em vigor. . Nem deixe ficar no caminho do nosso decreto se alguém, por acaso, disser que está sob juramento para preservar o costume de sua igreja. Pois isto não deve ser chamado de juramento, mas sim perjúrio, que se opõe à vantagem da igreja e aos decretos dos santos padres. Se alguém presumir manter sob juramento tais costumes, que não são apoiados pela razão nem de acordo com os decretos sagrados, que lhe seja negada a recepção do corpo do Senhor até que ele realize uma penitência adequada.
17. Já que em certos lugares os fundadores de igrejas ou seus herdeiros abusam do poder no qual a igreja os tem apoiado até agora, e embora deva haver um superior na igreja de Deus, eles, no entanto, tentam escolher vários sem considerar a subordinação, e embora deva haver um reitor em cada igreja, eles, no entanto, apresentam vários a fim de proteger seus próprios interesses; Por estas razões, declaramos pelo presente decreto que se os fundadores apoiam vários candidatos, aquele que é apoiado por maiores méritos e é escolhido e aprovado pelo consentimento da maioria deve ser responsável pela igreja. Se isso não puder ser feito sem escândalo, deixe o bispo organizar da maneira que ele julgar melhor de acordo com a vontade de Deus. Ele também deve fazer isso se a questão do direito de patrocínio surgir entre várias pessoas, e não tiver sido resolvido a quem ele pertence dentro de três (15) meses.
18. Desde que a igreja de Deus é obrigada a prover como uma mãe para aqueles que estão em falta, com respeito tanto às coisas que dizem respeito ao apoio do corpo quanto àquelas que levam ao progresso da alma, portanto, para que a oportunidade de aprender a ler e a progredir no estudo não seja retirada das crianças pobres que não podem ser ajudadas pelo apoio de seus pais, em cada igreja da catedral um mestre deve receber algum benefício adequado para que possa ensinar os clérigos daquela igreja e os estudiosos pobres. Assim, as necessidades do professor devem ser fornecidas e o caminho para o conhecimento aberto para os alunos. Em outras igrejas e mosteiros também, se alguma coisa em tempos passados tiver sido designada nelas para esse propósito, ela deve ser restaurada. Que ninguém exija dinheiro para uma licença para ensinar, ou sob o disfarce de algum costume, procure algo de professores, ou proíba que alguém ensine quem é adequado e tenha procurado uma licença. Quem quer que pretenda agir contra este decreto deve ser privado de benefício eclesiástico. De fato, parece certo que na igreja de Deus uma pessoa não deveria ter o fruto de seu trabalho se através da busca de si mesmo se esforça para impedir o progresso das igrejas vendendo a licença para ensinar.
19. É reconhecido como um assunto muito sério, no que diz respeito ao pecado daqueles que o fazem não menos do que a perda daqueles que o sofrem, que em várias partes do mundo os governantes e oficiais das cidades, e outros que são visto ter poder, muitas vezes impõem às igrejas tantos fardos e oprime-as com imposições tão pesadas e frequentes, que sob eles o sacerdócio parece estar em pior condição do que sob Faraó, que não tinha conhecimento da lei divina. De fato, apesar de ter reduzido todos os outros à escravidão, deixou seus sacerdotes e suas posses em sua antiga liberdade e forneceu-lhes apoio de fundos públicos. Mas esses outros impõem cargas sobre quase todas as espécies nas igrejas e as afligem com tantas exações que a lamentação de Jeremias parece se aplicar a elas. O príncipe das províncias tornou-se um afluente. Pois sempre que pensam que entrincheiramentos, expedições ou qualquer outra coisa deve ser feita, eles desejam que quase tudo seja apreendido dos bens designados ao uso de igrejas, clérigos e pobres de Cristo. Eles ainda reduzem tanto a jurisdição e autoridade dos bispos e outros prelados que estes parecem não reter nenhum poder sobre seus próprios súditos. Mas, embora tenhamos que nos lamentar pelas igrejas, devemos nos afligir, no entanto, por aqueles que parecem ter deixado completamente de lado o temor de Deus e o respeito pela ordem eclesiástica. Portanto, proíbimos estritamente sob pena de anátema tentar tais atos no futuro, a menos que o bispo e o clero vejam a necessidade ou vantagem de serem tão grandes que acreditem que onde os meios dos leigos são insuficientes, a ajuda deve ser dada voluntariamente pelas igrejas para aliviar as necessidades comuns. Mas se no futuro os funcionários ou outros pretendem continuarem tais práticas e depois que avisados se recusar a parar, deixe que eles e seus defensores saibam que eles estão excomungados, e não sejam restaurados à comunhão dos fiéis a menos que façam a devida satisfação.
20. Seguindo os passos de nossos predecessores da memória feliz, papas Inocêncio e Eugênio, proibimos aquelas abomináveis justas e feiras, que são comumente chamadas de torneios, nas quais os cavaleiros se reúnem por acordo e imprudentemente demonstram suas proezas físicas e ousadas, e que muitas vezes resultam em mortes humanas e perigo para as almas. Se algum deles morre nessas ocasiões, embora o perdão não deva ser negado quando ele o solicitar, ele será privado de um enterro na igreja.
21. Decretamos que a Paz de Deus seja observadas inviolávelmente por todos, desde o pôr do sol de quarta-feira até o nascer do sol de segunda-feira, e desde o Advento até a oitava da Epifania e de Septuagesima até a oitava de Páscoa. Se alguém tentar quebrar a Paz, e ele não cumprir após a terceira advertência, deixe seu bispo pronunciar uma sentença de excomunhão e comunicar sua decisão por escrito aos bispos vizinhos. Além disso, que nenhum bispo receba em comunhão a pessoa excomungada, mas sim que ele confirme a sentença recebida por escrito. Se alguém presumir infringir isso, ele o fará sob o risco de sua posição. Como um cordão tríplice não se rompe rapidamente, nós ordenamos aos bispos, tendo em conta somente a Deus e a salvação do povo, deixando de lado toda a timidez, oferecendo um ao outro conselho mútuo e ajudando a manter firmemente a paz, a não omitir isso devido qualquer afeto ou aversão. Pois, se alguém for considerado morno na obra de Deus, que ele corra a perda de sua dignidade.
22. Renovamos nosso decreto de que padres, monges, clérigos, irmãos leigos, mercadores e camponeses, em seus ir e vir e seu trabalho na terra, e os animais que levam sementes para o campo, devem gozar de segurança adequada, e que ninguém imponha a qualquer novas demandas por pedágio, sem a aprovação de reis e príncipes, ou renovar os que já foram impostos ou de qualquer forma aumentarem o antigo. Se alguém presumir agir contra este decreto e não parar após o aviso, deixe-o ser privado da sociedade cristã até que ele faça a satisfação.
23. Embora os apóstolos digam que deveríamos prestar maior honra aos nossos membros mais fracos, certos eclesiásticos, buscando o que é deles e não as coisas de Jesus Cristo, não permitem leprosos, que não podem habitar com os saudáveis ou vir à igreja com os outros, para ter suas próprias igrejas e cemitérios ou para ser ajudado pelo ministério de seus próprios sacerdotes. Desde que se reconhece que isso está longe da piedade cristã, decretamos, de acordo com a caridade apostólica, que onde quer que tantos estejam reunidos sob um estilo de vida comum, eles possam estabelecer uma igreja para si mesmos com um cemitério e gozarem em seu próprio padre, eles devem ter permissão para tê-las sem contradição. Deixe-os cuidar, no entanto, para não prejudicar de forma alguma os direitos paroquiais das igrejas estabelecidas. Pois não desejamos que o que lhes é concedido no escore da piedade possa resultar em dano aos outros. Também declaramos que não devem ser obrigados a pagar dízimos pelos seus jardins ou pastagens de animais.
24. A cruel avareza apreendeu os corações de alguns que, embora se glorifiquem em nome dos cristãos, fornecem os sarracenos com armas e madeira para os capacetes, e tornam-se seus iguais ou até mesmo superiores na maldade, fornecendo-lhes armas e itens necessários para atacar Cristãos. Há até mesmo alguns que, por ganho, atuam como capitães ou pilotos em galeras ou navios piratas sarracenos. Portanto, declaramos que tais pessoas devem ser afastadas da comunhão da igreja e excomungadas por sua iniqüidade, que os príncipes católicos e magistrados civis confisquem suas posses e que, se forem capturados, eles se tornem escravos de seus captores. Ordenamos que, em todas as igrejas das cidades marítimas, excomunhão freqüente e solene seja pronunciada contra eles. Que estes também estejam sob excomunhão, que ousam roubar romanos ou outros cristãos que navegam para o comércio ou outros propósitos honrosos. Que também aqueles que, na pior das avarezas, assumam o roubo de cristãos naufragados, a quem, pela regra de fé, eles são obrigados a ajudar, saibam que são excomungados, a menos que devolvam a propriedade roubada.
25. Quase em todos os lugares, o crime de usura tornou-se tão firmemente enraizado que muitos, omitindo outros negócios, praticam usura como se fosse permitido, e de modo algum observam como é proibido tanto no Antigo como no Novo Testamento. Por isso, declaramos que os usurários notórios não devem ser admitidos à comunhão do altar ou receber enterro cristão se morrerem nesse pecado. Quem recebe-los ou dá-los enterro cristão deve ser obrigado a devolver o que ele recebeu, e deixá-lo permanecer suspenso a partir do desempenho de seu cargo até que ele tenha feito satisfação de acordo com o julgamento de seu próprio bispo.
26. Judeus e sarracenos não devem poder ter servos cristãos em suas casas, seja sob a pretensão de nutrir seus filhos ou por serviço ou qualquer outro motivo. Que sejam excomungados aqueles que pretendem viver com eles. Declaramos que a evidência dos cristãos deve ser aceita contra os judeus em todos os casos, uma vez que os judeus empregam suas próprias testemunhas contra os cristãos, e que aqueles que preferem os judeus aos cristãos são anátemas, já que os judeus deveriam estar sujeitos a Cristãos e ser apoiado por eles somente com base na humanidade. Se alguém, pela inspiração de Deus, for convertido à fé cristã, de modo algum serão excluídos de suas posses, uma vez que a condição de convertidos deve ser melhor do que antes de sua conversão. Se isso não for feito, impomos aos príncipes e governantes desses lugares, sob pena de excomunhão, o dever de restaurar plenamente a esses convertidos a parte de suas heranças e bens.
27. Como São Leão diz, embora a disciplina da igreja deva ser satisfeita com o julgamento do sacerdote e não cause o derramamento de sangue, ainda assim é ajudada pelas leis dos príncipes católicos, de modo que as pessoas freqüentemente procuram um remédio salutar quando temem que um castigo corporal os ultrapasse. Por esta razão, desde na Gasconha e nas regiões de Albi e Toulouse e em outros lugares a heresia repugnante daqueles a quem alguns chamam os cátaros, outros os Patarenos, outros o Publicani, e outros por nomes diferentes, cresceu tão forte que eles não praticam sua perversidade em segredo, como os outros, mas proclamarem seu erro publicamente e chamarem os simples e fracos para se unirem a eles, declaramos que eles e seus defensores e aqueles que os recebem estão sob anátema, e proibimos sob pena de anátema que qualquer pessoa deve mantê-los ou apoiá-los em suas casas ou terras ou negociar com eles. Se alguém morre nesse pecado, então, nem sob o disfarce de nossos privilégios concedidos a ninguém, nem por qualquer outro motivo, a missa deve ser oferecida por eles ou eles devem receber sepultamento entre os cristãos. Com relação aos Brabantes, Aragonêses, Navarros, Bascos, Coterelli e Triaverdini {17}, que praticam tanta crueldade sobre os cristãos e que não respeitam igrejas nem mosteiros, e não poupam viúvas, órfãos, velhos ou jovens, nem idade ou sexo, mas como os pagãos destroem e transformam tudo em escombros, nós também decretamos que aqueles que os contratam, mantenham ou apóiam, nos distritos onde eles fazem barderna, devem ser denunciados publicamente aos domingos e outros dias solenes nas igrejas, que eles devem estar sujeitos em cada caminho para a mesma sentença e pena que os hereges acima mencionados e que eles não devem ser recebidos na comunhão da igreja, a menos que eles abjurem sua sociedade perniciosa e heresia. Enquanto tais pessoas persistirem em sua maldade, que todos os que estão ligados a eles por qualquer pacto saibam que estão livres de todas as obrigações de lealdade, homenagem ou qualquer obediência. Nestes {18} e em todos os fiéis nós ordenamos, para a remissão dos pecados, que eles se oponham a este flagelo com todas as suas forças e com armas que protejam o povo cristão contra eles. Seus bens devem ser confiscados e príncipes livres para sujeitá-los à escravidão. Aqueles que na verdadeira tristeza por seus pecados morrem em tal conflito não devem duvidar que receberão perdão por seus pecados e o fruto de uma recompensa eterna. Nós também confiando na misericórdia de Deus e na autoridade dos abençoados apóstolos Pedro e Paulo, concedemos aos cristãos fiéis que pegam em armas contra eles, e que, a conselho de bispos ou outros prelados, procuram expulsá-los, uma remissão para dois anos de penitência que lhes foram impostos, ou, se o seu serviço for mais longo, confiamos à discrição dos bispos, a quem esta tarefa foi incubida, para conceder maior indulgência, de acordo com seu julgamento, na proporção do grau de sua labuta. Ordenamos que aqueles que se recusarem a obedecer à exortação dos bispos nessa questão não devam receber o corpo e o sangue do Senhor. Enquanto isso, recebemos sob a proteção da igreja, assim como fazemos àqueles que visitam o sepulcro do Senhor, aqueles que incendiados por sua fé assumiram a tarefa de expulsar esses hereges e decretamos que eles permaneçam intactos de qualquer inquietação em sua propriedade e pessoas. Se algum de vocês pretender molestá-los, deverá incorrer na sentença de excomunhão pelo bispo do lugar, e deixe a sentença ser observada por todos até que o que foi retirado tenha sido restaurado e a satisfação adequada tenha sido feita pela perda infligida. Bispos e sacerdotes que não resistirem a tais erros devem ser punidos pela perda de seu ofício até que obtenham o perdão da sé apostólica.
Notas de Rodapé
1 sounder em Cr, LC-Msi, H 2 antipapa Vitor IV (1159-1164) 3 antipapa Pascoal III (1164-1168) 4 antipapa Callisto III (1168-1178) 5 Não os deixe… fornecidos omitidos em Cr Su. 6 leitura variante de suspensão ou excomunhão em Rm, H 7 veja 4 Kg, 20-27 8 por Deus adicionado em H 9 por nós adicionados em H 10 e não se arrependeu de uma forma adequada adicionado em H 11 se sob abrigo de patrocínio ou de qualquer outro modo acrescentado em H 12 sem o consentimento do seu bispo acrescentado em H 13 sounder em H 14 variante mais sonora de leitura em Rm 15 quarta leitura variante em Rm, duas em H 16 penitência H 17 omitido em H 18 príncipes H
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