“Todos pecaram” versus uma Maria Imaculada sem pecado ?
A chave é entender o idioma bíblico corretamente no contexto.
Dave Armstrong
Romanos 3:23 (RSV) “desde que todos pecaram, ficaram aquém da glória de Deus”.
A palavra “todos” aqui, em grego (pas) pode de fato ter significados diferentes: como acontece no inglês. Não importa se isso significa literalmente “todos” em alguns lugares, se isso poder significar algo menos do que “absolutamente todos” em qualquer outro lugar da Escritura. Uma vez que isso for admitido, então a exceção católica para Maria não pode ser dita linguisticamente ou exegeticamente impossível, do mesmo jeito do que adelphos (“irmão”) que significando “parente” em um lugar exclui o significado de “primo” ou outro não-parente em outro lugar.
Encontramos exemplos de uma intenção não-literal em outros lugares em Romanos. No versículo 1:29 a KJV tem a frase: “estar cheio de toda injustiça”, enquanto a RSV adota o significado mais particular e específico, “toda a forma de maldade”. Como outro exemplo no mesmo livro, Paulo escreve que “todo Israel será salvo “(11:26), mas sabemos que muitos não serão salvos. E em 15:14, Paulo descreve os membros da igreja romana como “cheios de todo conhecimento” (1 Cor 1: 5 na KJV), que claramente não pode ser tomado literalmente. Os exemplos podem ser multiplicados indefinidamente, e são tão acessíveis quanto a Concordância Strong mais próxima.
O que seria contrário a uma Maria sem pecado / imaculado seria um versículo que diria algo como: “absolutamente todo ser humano que já viveu – sem exceções – pecou”. Isso incluíria Jesus desde que Ele é um homem, mas Ele também é Deus (uma Pessoa Divina) e Maria. Mas Romanos 3:23 não implica esse enigma lógico.
Pode-se também dizer que Maria foi incluída no “todos” no sentido de que ela certamente teria sido sujeita ao pecado original como o resto de nós, exceto pelo o ato preventivo especial da graça de Deus – um “ataque preventivo”, por assim dizer . É por isso que ela pode dizer com razão que Deus também foi seu Salvador (Lc 1, 47). Eu não acho que isso seja forçar, considerando que o idioma hebraico não era de todo “científico”, “filosófico” nem excessivamente particularista quanto a significados literais, como o inglês em nossa cultura parece ser hoje.
Esta explicação da “exceção / pecado original / idioma hebraico” é, eu admito, a mais plausível. Ela permite que alguém tome “todos” aqui em seu sentido mais direto e de senso comum, mas com a ressalva de que Maria foi poupada do pecado inevitável por meio de uma intervenção direta e extraordinária de Deus, e também está de acordo com o pensamento de Lucas 1:47, conforme interpretado pela teologia católica, à luz da aceitação da Imaculada Conceição.
Dito isto, vou agora para trabalhos de referência linguística. O Dicionário teológico de Kittel do Novo Testamento (Abridged Ed.) Afirma:
Pas pode ter diferentes significados de acordo com seus diferentes usos. . . em muitos versículos, o pas é usado no NT simplesmente para denotar um grande número, por exemplo, “toda Jerusalém” em Mt 2: 3 e “todos os doentes” em 4:24. (pp. 796-797)
Veja também Mateus 3: 5; 21:10; 27:25; Marcos 2:13; 9:15; etc., especialmente na KJV.
Da mesma forma, o léxico grego-inglês de Thayer do Novo Testamento dá “de todo tipo” como um possível significado em alguns contextos (p. 491, Strong word # 3956). E o Dicionário Expositório de Vine de Palavras do Novo Testamento nos diz que pode significar “todo tipo ou variedade” (vol. 1, p.46, under ”All”).
No entanto, estou inclinado a seguir a interpretação de “exceção” que descrevi acima. Meu ponto aqui é simplesmente ilustrar que o pas não precisa necessariamente significar “nenhuma exceção”, de modo que a falta de pecado de Maria não é uma impossibilidade lógica baseada no significado de pas sozinho.
Vemos o idioma judaico e a hipérbole em passagens de significado semelhante. Jesus diz: “Ninguém é bom senão só Deus” (Lc 18:19, cf. Mt 19:17). No entanto, ele também disse: “A pessoa boa traz coisas boas de um bom tesouro” (Mt 12:35, 5:45; 7: 17-20; 22:10). Além disso, em cada caso em Mateus e Lucas acima do “bom” inglês, a palavra grega é a mesma: agatho.
Isso é uma contradição? Claro que não. Jesus está apenas fazendo um contraste entre nossa justiça e a de Deus, mas Ele não nega que possamos ser “bons” em menor sentido. Observamos a mesma dinâmica nos Salmos:
Salmos 14: 2-3 O Senhor olha para baixo do céu sobre os filhos dos homens, para ver se há algum que aja com sabedoria, que buscam Deus. [3] Todos se desviaram, todos são corruptos; não há nenhum que faça o bem, [Hebraico, tob] não, nenhum. (ver 53: 1-3, Paulo cita isto em Rom 3: 10-12)
No entanto, no Salmo imediatamente anterior, Davi proclama: “Confiei no teu amor firme” (13: 5), que certamente está “procurando” por Deus! E no próximo ele se refere a “Aquele que anda irrepreensível e faz o que é certo” (15: 2). Até dois versiculos depois (14: 5) ele escreve que “Deus está com a geração dos justos”. Então, obviamente, o lamento em 14: 2-3 é uma hipérbole indignada e não pretendida como uma expressão literal.
Essas observações são comuns ao idioma poético hebraico. O salmista anônimo em 112: 5-6 refere-se ao “justo” (Heb. Tob), como faz o livro de Provérbios repetidamente: usando as palavras “justos” ou “bons” (11:23; 12: 2; 13: 22; 14:14, 19), usando a mesma palavra, Tob, que aparece no Salmo 14: 2-3. As referências aos homens justos são inumeráveis (por exemplo, Jó 17: 9; 22:19; Salmos 5:12; 32:11; 34:15; 37:16, 32; Mt 9:13; 13:17; 25:37, 46; Rom 5:19; Heb 11: 4; Js 5:16; 1 Pet 3:12; 4:18, etc.).
Pode-se também notar em 1 Coríntios 15:22: “Porque como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados”. No que diz respeito à morte física (o contexto de 1 Cor 15), não “todas” as pessoas morreram (por exemplo, Enoque: Gênesis 5:24, cf. Hb 11: 5; Elias: 2 Reis 2:11). Da mesma forma, “todos” não serão espiritualmente vivos por Cristo, pois alguns escolherão sofrer a morte espiritual eterna no inferno.
A chave em tudo isso é entender o idioma bíblico corretamente no contexto. Nem sempre é literal.
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