Papa pode quebrar a Lei do Celibato e permitir Sacerdócio para homens casados

A exortação pós-sinodal do Papa Francisco ao Sínodo da Amazônia abolirá o celibato, segundo vários bispos que vazaram o documento.

Assista abaixo o vídeo com a análise deste grave acontecimento:

( LifeSiteNews ) – O historiador católico Roberto de Mattei está reivindicando, com base em documentos que recebeu de “vários bispos”, que a exortação pós-sinodal do Papa Francisco no Sínodo da Amazônia abrirá a porta para a abolição do celibato sacerdotal na igreja latina.

Segundo documentos obtidos por Corrispondenza Romana , a exortação apostólica, que deve ser lançada em fevereiro, reproduz literalmente um parágrafo dedicado ao celibato sacerdotal no documento final do sínodo.

De Mattei argumenta que a inclusão positiva desse texto na exortação apostólica “efetivamente abriria a porta” para os bispos alemães e outros, criarem um clero casado. “Não há razão para proibir em outras regiões do mundo o que será permitido em algumas partes da Amazônia”, escreve ele.

O LifeSite conversou com Roberto de Mattei esta noite em Roma. Ele confirmou que nos últimos dias um grupo de bispos recebeu uma “parte” do rascunho da exortação apostólica e que pelo menos um bispo compartilhou esse texto com ele. De Mattei confirmou que o parágrafo 111 do documento final do Sínodo Amazônico é reproduzido literalmente no rascunho da exortação apostólica.

Ele disse que não está claro por que os bispos foram enviados apenas parte do texto preliminar, mas especulou que a medida pode ter como objetivo avaliar as reações dos bispos. De Mattei também teve o cuidado de observar que o texto preliminar recebido pelos bispos pode não ser o texto final promulgado pelo Papa Francisco.

Não são “notícias falsas”, disse o respeitado historiador italiano.

Bento XVI e o cardeal Robert Sarah foram co-autores de um novo livro sobre o celibato sacerdotal, assumindo uma posição firme contra a ordenação sacerdotal de homens casados ​​na Igreja Latina.

Na obra, Bento XVI escreve :

A capacidade de renunciar ao casamento para se colocar totalmente à disposição do Senhor é um critério para o ministério sacerdotal. Quanto à forma concreta de celibato na Igreja antiga, deve-se salientar também que os homens casados ​​só poderiam receber o sacramento das Ordens Sagradas se tivessem se comprometido com a abstinência sexual, ou seja, com um casamento Josefino. Tal situação parece ter sido bastante normal durante os primeiros séculos.

Esta declaração ecoa sua reafirmação do significado sagrado e do caráter obrigatório do celibato sacerdotal, em sua exortação pós-apostólica de 2007 sobre a Eucaristia, Sacramentum Caritatis :

“Em união com a grande tradição eclesial, com o Concílio Vaticano II e meus predecessores no Ministério Petrino, afirmo a beleza e a importância de uma vida sacerdotal vivida no celibato como um sinal expressivo de dedicação total e exclusiva a Cristo, ao Igreja e ao Reino de Deus e, consequentemente, confirmam seu caráter obrigatório para a tradição latina ”(n. 24).”

Em uma entrevista recente em seu livro de co-autoria, o cardeal Robert Sarah também afirmou:

O celibato sacerdotal não é uma simples disciplina canônica. Se a lei do celibato for enfraquecida, mesmo para uma única região, abrirá uma brecha, uma ferida no mistério da Igreja. Existe um vínculo ontológico-sacramental entre o sacerdócio e o celibato. Esse link nos lembra que a Igreja é um mistério, um presente de Deus que não nos pertence. Não podemos criar um sacerdócio para homens casados ​​sem danificar o sacerdócio de Jesus Cristo e Sua Noiva, a Igreja. (Sínodo na Amazônia, documento final, n. 111)

Aqui abaixo está uma tradução do artigo do Prof. Roberto de Mattei, publicado sta noite em Roma.

***

As notícias que estamos relatando agora estavam no ar, mas a confirmação chegou a nós confidencialmente de vários bispos que receberam uma parte (não todas) da Exortação Apostólica pós-sinodal do Papa Francisco no Sínodo da Amazônia. Esta parte reproduz substancialmente o parágrafo 111 que foi aprovado no documento final do sínodo

Muitas comunidades da Igreja no território amazônico têm enormes dificuldades em frequentar a Eucaristia. Às vezes, não leva apenas alguns meses, mas até vários anos antes que um padre possa retornar a uma comunidade para celebrar a Eucaristia, oferecer o sacramento da reconciliação ou ungir os doentes na comunidade.

Apreciamos o celibato como um presente de Deus, na medida em que esse dom permite ao discípulo missionário, ordenado ao sacerdócio, dedicar-se totalmente ao serviço do Santo Povo de Deus. Estimula a caridade pastoral, e oramos para que haja muitas vocações vivendo o sacerdócio celibatário. Sabemos que essa disciplina “não é exigida pela própria natureza do sacerdócio” ( PO 16), embora haja muitas razões práticas para isso. Na sua encíclica sobre o celibato sacerdotal, São Paulo VI manteve essa lei e estabeleceu motivações teológicas, espirituais e pastorais que a apóiam. Em 1992, a exortação pós-sinodal de São João Paulo II sobre a formação sacerdotal confirmou essa tradição na Igreja Latina (cf. PDV 29).

Considerando que a diversidade legítima não prejudica a comunhão e a unidade da Igreja, mas a expressa e serve (cf. LG 13; OE 6), testemunha a pluralidade de ritos e disciplinas existentes, propomos que critérios e disposições sejam estabelecidos pelo autoridade competente, no âmbito de Lumen Gentium 26, para ordenar sacerdotes homens adequados e respeitados da comunidade com uma família legitimamente constituída e estável, que tiveram um diaconado permanente frutífero e recebem uma formação adequada para o sacerdócio, a fim de sustentar a vida da comunidade cristã através da pregação da Palavra e da celebração dos sacramentos nas áreas mais remotas da região amazônica.

Portanto, a porta está aberta. Não há razão para proibir em outras regiões do mundo o que será permitido em algumas partes da Amazônia. Os bispos alemães e outros estão prontos para estender o acesso ao presbiterado a homens casados ​​considerados adequados pelas autoridades competentes. O que está sendo eliminado não é apenas uma “disciplina eclesiástica” sujeita a mudanças, mas uma lei da Igreja baseada em um preceito de origem divina e apostólica.

Cinquenta anos atrás, no simpósio dos bispos europeus realizado em Chur em julho de 1969, o cardeal Leo-Joseph Suenens, durante sua conferência final, leu um apelo de Hans Küng para suprimir o celibato sacerdotal. Esse pedido foi consistente com o papel que a teologia progressiva atribuiu à sexualidade: um instinto que o homem não deve reprimir através do ascetismo, mas “libertar”, encontrando no sexo uma forma de “realização” da pessoa humana. Desde então, essa demanda se expandiu e acompanhou o processo de secularização e auto-demolição da Igreja.

Na realidade, a transgressão do celibato e da simonia foram as grandes pragas que sempre afligiram o Corpo Místico de Cristo em tempos de crise. E o chamado à continência e à pobreza evangélica foi o padrão de batalha dos grandes santos reformadores. Nos próximos dias de fevereiro, o anti-reformador não será, como tem acontecido tantas vezes, um bispo ou um grupo de bispos, mas o sucessor do próprio São Pedro.

O celibato eclesiástico é uma glória da Igreja e o que ele está humilhando é a própria vontade de Cristo, transmitida pelos apóstolos até nossos dias. Como podemos imaginar os católicos em silêncio diante desse escândalo?

Traduzido do italiano por Diane Montagna da LifeSiteNews.

#celibato #Vaticano

Papa pode quebrar a Lei do Celibato e permitir Sacerdócio para homens casados

A exortação pós-sinodal do Papa Francisco ao Sínodo da Amazônia abolirá o celibato, segundo vários bispos que vazaram o documento.

Assista abaixo o vídeo com a análise deste grave acontecimento:

( LifeSiteNews ) – O historiador católico Roberto de Mattei está reivindicando, com base em documentos que recebeu de “vários bispos”, que a exortação pós-sinodal do Papa Francisco no Sínodo da Amazônia abrirá a porta para a abolição do celibato sacerdotal na igreja latina.

Segundo documentos obtidos por Corrispondenza Romana , a exortação apostólica, que deve ser lançada em fevereiro, reproduz literalmente um parágrafo dedicado ao celibato sacerdotal no documento final do sínodo.

De Mattei argumenta que a inclusão positiva desse texto na exortação apostólica “efetivamente abriria a porta” para os bispos alemães e outros, criarem um clero casado. “Não há razão para proibir em outras regiões do mundo o que será permitido em algumas partes da Amazônia”, escreve ele.

O LifeSite conversou com Roberto de Mattei esta noite em Roma. Ele confirmou que nos últimos dias um grupo de bispos recebeu uma “parte” do rascunho da exortação apostólica e que pelo menos um bispo compartilhou esse texto com ele. De Mattei confirmou que o parágrafo 111 do documento final do Sínodo Amazônico é reproduzido literalmente no rascunho da exortação apostólica.

Ele disse que não está claro por que os bispos foram enviados apenas parte do texto preliminar, mas especulou que a medida pode ter como objetivo avaliar as reações dos bispos. De Mattei também teve o cuidado de observar que o texto preliminar recebido pelos bispos pode não ser o texto final promulgado pelo Papa Francisco.

Não são “notícias falsas”, disse o respeitado historiador italiano.

Bento XVI e o cardeal Robert Sarah foram co-autores de um novo livro sobre o celibato sacerdotal, assumindo uma posição firme contra a ordenação sacerdotal de homens casados ​​na Igreja Latina.

Na obra, Bento XVI escreve :

A capacidade de renunciar ao casamento para se colocar totalmente à disposição do Senhor é um critério para o ministério sacerdotal. Quanto à forma concreta de celibato na Igreja antiga, deve-se salientar também que os homens casados ​​só poderiam receber o sacramento das Ordens Sagradas se tivessem se comprometido com a abstinência sexual, ou seja, com um casamento Josefino. Tal situação parece ter sido bastante normal durante os primeiros séculos.

Esta declaração ecoa sua reafirmação do significado sagrado e do caráter obrigatório do celibato sacerdotal, em sua exortação pós-apostólica de 2007 sobre a Eucaristia, Sacramentum Caritatis :

“Em união com a grande tradição eclesial, com o Concílio Vaticano II e meus predecessores no Ministério Petrino, afirmo a beleza e a importância de uma vida sacerdotal vivida no celibato como um sinal expressivo de dedicação total e exclusiva a Cristo, ao Igreja e ao Reino de Deus e, consequentemente, confirmam seu caráter obrigatório para a tradição latina ”(n. 24).”

Em uma entrevista recente em seu livro de co-autoria, o cardeal Robert Sarah também afirmou:

O celibato sacerdotal não é uma simples disciplina canônica. Se a lei do celibato for enfraquecida, mesmo para uma única região, abrirá uma brecha, uma ferida no mistério da Igreja. Existe um vínculo ontológico-sacramental entre o sacerdócio e o celibato. Esse link nos lembra que a Igreja é um mistério, um presente de Deus que não nos pertence. Não podemos criar um sacerdócio para homens casados ​​sem danificar o sacerdócio de Jesus Cristo e Sua Noiva, a Igreja. (Sínodo na Amazônia, documento final, n. 111)

Aqui abaixo está uma tradução do artigo do Prof. Roberto de Mattei, publicado sta noite em Roma.

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As notícias que estamos relatando agora estavam no ar, mas a confirmação chegou a nós confidencialmente de vários bispos que receberam uma parte (não todas) da Exortação Apostólica pós-sinodal do Papa Francisco no Sínodo da Amazônia. Esta parte reproduz substancialmente o parágrafo 111 que foi aprovado no documento final do sínodo

Muitas comunidades da Igreja no território amazônico têm enormes dificuldades em frequentar a Eucaristia. Às vezes, não leva apenas alguns meses, mas até vários anos antes que um padre possa retornar a uma comunidade para celebrar a Eucaristia, oferecer o sacramento da reconciliação ou ungir os doentes na comunidade.

Apreciamos o celibato como um presente de Deus, na medida em que esse dom permite ao discípulo missionário, ordenado ao sacerdócio, dedicar-se totalmente ao serviço do Santo Povo de Deus. Estimula a caridade pastoral, e oramos para que haja muitas vocações vivendo o sacerdócio celibatário. Sabemos que essa disciplina “não é exigida pela própria natureza do sacerdócio” ( PO 16), embora haja muitas razões práticas para isso. Na sua encíclica sobre o celibato sacerdotal, São Paulo VI manteve essa lei e estabeleceu motivações teológicas, espirituais e pastorais que a apóiam. Em 1992, a exortação pós-sinodal de São João Paulo II sobre a formação sacerdotal confirmou essa tradição na Igreja Latina (cf. PDV 29).

Considerando que a diversidade legítima não prejudica a comunhão e a unidade da Igreja, mas a expressa e serve (cf. LG 13; OE 6), testemunha a pluralidade de ritos e disciplinas existentes, propomos que critérios e disposições sejam estabelecidos pelo autoridade competente, no âmbito de Lumen Gentium 26, para ordenar sacerdotes homens adequados e respeitados da comunidade com uma família legitimamente constituída e estável, que tiveram um diaconado permanente frutífero e recebem uma formação adequada para o sacerdócio, a fim de sustentar a vida da comunidade cristã através da pregação da Palavra e da celebração dos sacramentos nas áreas mais remotas da região amazônica.

Portanto, a porta está aberta. Não há razão para proibir em outras regiões do mundo o que será permitido em algumas partes da Amazônia. Os bispos alemães e outros estão prontos para estender o acesso ao presbiterado a homens casados ​​considerados adequados pelas autoridades competentes. O que está sendo eliminado não é apenas uma “disciplina eclesiástica” sujeita a mudanças, mas uma lei da Igreja baseada em um preceito de origem divina e apostólica.

Cinquenta anos atrás, no simpósio dos bispos europeus realizado em Chur em julho de 1969, o cardeal Leo-Joseph Suenens, durante sua conferência final, leu um apelo de Hans Küng para suprimir o celibato sacerdotal. Esse pedido foi consistente com o papel que a teologia progressiva atribuiu à sexualidade: um instinto que o homem não deve reprimir através do ascetismo, mas “libertar”, encontrando no sexo uma forma de “realização” da pessoa humana. Desde então, essa demanda se expandiu e acompanhou o processo de secularização e auto-demolição da Igreja.

Na realidade, a transgressão do celibato e da simonia foram as grandes pragas que sempre afligiram o Corpo Místico de Cristo em tempos de crise. E o chamado à continência e à pobreza evangélica foi o padrão de batalha dos grandes santos reformadores. Nos próximos dias de fevereiro, o anti-reformador não será, como tem acontecido tantas vezes, um bispo ou um grupo de bispos, mas o sucessor do próprio São Pedro.

O celibato eclesiástico é uma glória da Igreja e o que ele está humilhando é a própria vontade de Cristo, transmitida pelos apóstolos até nossos dias. Como podemos imaginar os católicos em silêncio diante desse escândalo?

Traduzido do italiano por Diane Montagna da LifeSiteNews.

#celibato #Vaticano

CELIBATO, TEOLOGIA E HISTÓRIA DA IGREJA

Nos últimos tempos, sobretudo em razão das matérias tratadas no Sínodo dos Bispos para a região Pan-amazônica no Brasil, somando-se ao recente anúncio da publicação do livro “Do fundo do nosso coração” (tradução livre) do Cardeal Robert Sarah, com participação do Papa Emérito Bento XVI, o tema do celibato sacerdotal tem sido alvo de intensas discussões.

om a concepção moderna de sexo absolutamente diferente daquela prevista pela doutrina cristã, não raro é possível testemunhar discursos apontando o celibato como uma doutrina estranha à palavra do Evangelho (sobretudo nos círculos literalistas/ fundamentalistas) e à Tradição, ou ainda como um “capricho” da profissão ocidental do catolicismo, dado que sacerdotes chamados “viri probati” (casados ordenados ao sacerdócio) são permitidos na Igreja Oriental, entre outros diagnósticos.

O intuito deste breve texto é trazer luz a alguns fatos aparentemente desconhecidos ou ignorados pela maior parte dos fiéis e debatedores do tema. Enfocaremos, obviamente, a compreensão feita pela Tradição da Igreja, em seu desenvolvimento e sua interpretação das Escrituras, bem como seu testemunho histórico, válidos segundo a autoridade concedida por Nosso Senhor (Lc 10,16) àquela que é o sustentáculo da Verdade (I Tm 3,15).

Em primeiro lugar, é importante saber de forma precisa o que é o celibato. O termo provém do latim caelebs, caelibātus ou coelibātus, algo como “estado de solteiro”. No contexto eclesiástico designava o estado de abstinência sexual, também chamado estado de continência. Esta concepção é notadamente diferente daquela tida comumente, sobretudo pelos leigos e pela sociedade secular no Ocidente. É importante concluir desde já que a disciplina do Celibato não requere a ordenação de solteiros necessariamente, mas a completa abstinência sexual do ordenado, como vimos.

Vamos à fundamentação histórico-teológica:

Nas Escrituras, sobretudo três textos fundamentam o entendimento e a prática do celibato sacerdotal, apesar de outras passagens nos mostrarem que a ordenação de homens casados foi uma prática aceita, uma vez que São Paulo exorta a seus discípulos Timóteo e Tito a que candidatos a este ofício deveriam ter se casado apenas uma vez (I Timóteo 3,2; Tito 1,6), além da menção à sogra de Pedro (São Mateus 8,14; São Marcos 1,30). Em São Marcos 10,30, com paralelo em São João 19,29, Nosso Senhor afirma que, assim como os apóstolos – os primeiros sacerdotes (ordenados pelo Sumo Sacerdote perfeito) – haveriam aqueles que abandonariam suas famílias por sua causa; a estes é prometido o reino dos céus. No segundo texto, São Mateus 19,12, Cristo registra que haveriam os que se fariam eunucos (incapazes de práticas sexuais) por amor do reino dos céus. Dada a gravidade da matéria, Cristo acrescenta a expressão “quem puder compreender, compreenda” (exclusivamente em São Mateus).

À partir daí, todos os testemunhos registrados pela Igreja Primitiva dão conta de que, desde os solteiros ordenados até os ordenados já tendo contraído matrimônio válido, todos aqueles empregados do serviço do altar (Sacerdotes, Bispos e até Diáconos) assumiam, via de regra, um estado de total abstinência sexual, com o devido consentimento das esposas, detentoras de direitos matrimoniais sobre estes homens, o que permanece em vigência nas Igrejas tradicionais Católicas e Ortodoxas até os dias de hoje, em fidelidade à herança da Tradição Apostólica, a não ser quando houvera dissidências da ortodoxia e com raríssimas exceções (como veremos no Oriente, por exemplo). A compreensão teológica desde então não era (e não é!) a de que o Sacerdote não se havia desposado, mas que sim, como figura de Cristo, era igualmente esposo da Igreja, vocacionado a amá-la como a qualquer homem é exigido amar a sua companheira (São Paulo aos Efésios 5,25).

O Concílio de Elvira no Ocidente, da primeira década do século IV, já expunha a oficialização do que já era prática universal à aquele tempo: em seu cânon lê-se a “proibição total (da prática sexual), válida para bispos, sacerdotes e diáconos, ou seja, para todos os clérigos dedicados ao serviço do altar, que devem se abster de suas esposas e não gerar filhos (caso os tenha, obviamente)”, seguindo-se que “quem fizer isso (permanecer sexualmente ativo) deve ser excluído do estado clerical”.

Na Igreja do Oriente, dadas as condições político-teológicas e a considerável autonomia dos patriarcados orientais, as questões disciplinares não detinham a mesma uniformidade vista no Ocidente, o que inclui o Celibato Sacerdotal. Dado o chamado cesaro-papismo, as primeiras disposições à respeito das regras disciplinares destas Igrejas eram decretos imperiais. Por não haver amparo em questões teológicas e na autoridade universal da Igreja, eventualmente estas disposições não eram convergentes. Teodósio, primeiro Imperador de que se tem notícia a falar do tema, no chamado Código Teodosiano (434 d.C) já assinalava a necessária (e comum, diga-se) continência sexual, mesmo para os casados – que só eram aceitos caso já houvessem contraído matrimônio antes da Ordenação – apesar da permissão para a convivência conjugal (com relação puramente fraterna, de irmãos). Com Justiniano I, a regra foi flexibilizada, por tudo exposto, permitindo a coabitação e o uso do matrimônio, desde que contraído uma única vez, e com uma virgem. Importa salientar que a este tempo, apesar da pluralidade disciplinar, havia plena harmonia dogmática entre Oriente e Ocidente

Historicamente, o próximo grande passo da Igreja do Ocidente para a promulgação da disciplina tal como se vê hoje foi a decisão de fundar os Seminários para a formação de sacerdotes, estabelecida através do famoso cânone 18, da Sessão XXIII, e imposta a todas as dioceses. Os jovens deveriam ser eleitos para o sacerdócio, formados e fortalecidos para o ministério nesses Seminários.

Essa decisão providencial, que se tornou realidade progressivamente em todos os lugares, permitiu à Igreja contar com tantos candidatos celibatários para os graus superiores do sagrado ministério, que, a partir de então, se pode ir prescindindo de ordenar homens casados, o que tinha sido um desejo explícito de muitos Padres conciliares, dadas as dificuldades do cumprimento da disciplina pelos Viri Probati, além do escândalo dos desvios que haviam – a Igreja não poderia colocar em situação de tamanho risco fiéis e Sacerdotes, dada a clareza e a gravidade do pecado de transpor a Tradição Apostólica. Após isso, nos I e II Concílios de Latrão, a Igreja Ocidental atualizou a sua disciplina e restringiu a ordenação apenas aos não casados Séc XII.

Considerando que vimos, fica claro que, tanto o argumento de que a doutrina disciplinar do Celibato Sacerdotal é estranha à Tradição Apostólica, quanto a sua falta de embasamento escriturístico são falsos. Se por “reforma” tem-se o interesse de levar a Igreja aos seus primórdios e reforçar-lhe a herança apostólica, é certo que não se há de fazê-lo com a fragilização do Celibato Sacerdotal sem que se incorra em um grave erro histórico-teológico.

Fontes Celibato Eclesiástico: História e Fundamentos: http://diocesepetropolis.com.br/celibato-eclesiastico-historia-e-fundamentos-teologicos.html

Carta Encíclica Sacerdotalis Caelibatus: http://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/encyclicals/d ocuments/hf_p-vi_enc_24061967_sacerdotalis.html

Qual a origem do Celibato Sacerdotal?: https://padrepauloricardo.org/episodios/qual-e-a-origem-do-celibato-sacerdotal

Celibato Sacerdotal: a origem e as incompreensões: https://www.presbiteros.org.br/o-celibato-sacerdotal-a-origem-das-incompreensoes/

#Celibato #históriadaigrejaprimitiva