A SEGUNDA EVA E A CERTEZA DA VERDADEIRA HUMANIDADE DE CRISTO Parte I

• A SEGUNDA EVA E A CERTEZA DA VERDADEIRA HUMANIDADE DE CRISTO • Parte I • pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens, para condenação, assim por um só ato de Justiça veio a Graça sobre todos os homens. Romanos 5: 19 • Nos séculos II e III depois de Cristo, durante os expressivos momentos da transição cultural e da Revolta espírito -intelectual que os intelectuais denominam antiguidade tardia, Mais ou menos entre os períodos Bizantino e medieval, o paralelo entre Maria e Eva foi o foco principal de dois aspectos importantes da vida e do pensamento que ainda são preocupações permanentes em nossa era: o sentido do tempo (se é que há algum) e a história da humanidade, abrangendo a definição do que significa pertencer à raça humana. • a principal contribuição da Fé de Israel para o desenvolvimento do pensamento ocidental foi o registro de sua história. Com isso não queremos dizer que a questão do sentido da história humana estivesse ausente em outras culturas, como, por exemplo, na cultura clássica grega. O tema recebeu atenção especial sobretudo por parte de Platão no livro IV de suas leis. essa obra contém uma profunda análise do Poder das várias forças da história: “Deus governa todas as coisas mas o acaso [tyche] Ilhas oportunidade [kairos] com Ele couberam em seu governo dos negócios humanos. No entanto, a um terceiro ponto menos extremista, o de que a arte [techne] também deve ser considerada”. Como Constantino Despotopoulos salientou, Profundas reflexões sobre a inter-relação dessas três forças poderiam se tornar a fundação para uma abrangente filosofia da história. Esse também é o caso dois historiadores da antiga Atenas, principalmente tucídides — em sua oração fúnebre Péricles — e Heródoto, pois ambos analisaram seriamente esse assunto em suas ponderações sobre a história grega. • Entretanto, a difusão da Fé de Israel e das realizações dos hebreus bíblicos por todo o mundo grego-romano — que se deu em primeiro lugar pela tradução de escritos para o grego realizada pelos judeus helenisticos e depois, mas maciça e decisivamente, pela missão e expansão do cristianismo em todo o mundo Mediterrâneo — desafiou e acabou por transformar as opiniões predominantes sobre a natureza e o propósito do processo histórico. A repetição de uma das leis de Platão — “Deus tudo governa” — passou a ter um sentido radicalmente diferente quando a oportunidade [kairos] histórico em questão tratava do êxodo dos filhos de Israel do Egito, durante o qual Moisés recebeu a lei de Deus no Monte Sinai, ou a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. De certo modo, a crença de que “Deus tudo governa” era intensificada quando a palavra Deus não se referirem aos deuses do Monte Olimpo nem ao Uno da filosofia platônica, mas ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó ou ao Pai, Filho e Espírito Santo. Apesar de suas diferenças Profundas e fundamentalmente irreconciliáveis, o Judaísmo e o cristianismo consideravam a história humana como um processo no qual o governo Divino era uma questão de iniciativa Divina. Moisés não usou o seu próprio talento para se encontrar com Deus encontro cuidava dos rebanhos de jetro nas planícies de Midiã; ao contrário, Foi Deus Quem escolheu, o procurou e com ele falou do meio da sarça ardente, impondo-lhe a tarefa de dizer ao faraó: “liberta meu povo” (Êxodo 3). De modo semelhante, o novo testamento não era um relato de como a tendência evolutiva da história humana finalmente atingirá o nível da divindade e como a carne se tornará a palavra de Deus; ao contrário, “No princípio era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. E o verbo se fez carne e habitou entre nós”. (João 1. 1-14). Portanto, em um sentido mais radical e transformador, a história Era vista do alto, como o registro dos atos de um Deus vivo. Como o Novo Testamento afirma, “toda boa dádiva e todo Dom perfeito é lá do alto, descendo do Pai das Luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação”. (Tiago 1.17). • Mas isso é apenas parte da história, pois as tradições judaicas e cristãs não deixavam de contar essa mesma história sob uma perspectiva terrena, como um registro de ações autenticamente humanas, nas quais os homens, por serem dotados de livre arbítrio, deve assumir todas as responsabilidades Morais. Em meio às mudanças e insurreições do mundo Mediterrâneo dos séculos II e III, os espíritos sensíveis da antiguidade tardia se perguntavam se haveria um significado perceptível na história da humanidade. Um dos mais nobres dentre esses espíritos sensíveis, Marco Aurélio, morto em 180, aborda esse assunto no livro XII de suas meditações, escrevendo em grego em vez de latim, apesar de ser Imperador de Roma: “Há em julgamento de uma lei inexoráveis, uma orientação Divina que pode ser misericordiosa, Olá em caos inútil e desgovernado? Se não se pode resistir ao destino, Por que tentar lutar contra ele? se existe uma orientação Divina que procura ser misericordiosa, é necessário nos esforçarmos por merecer a compaixão de Deus. Se apenas o carro descontrolado, precisamos agradecer por, dentro de nós, haver uma mente no leme, em meio a esses Mares tempestuosos”. examinando as alternativas propostas pelo filósofo-Imperador Marco Aurélio, vemos que o Judaísmo e o cristianismo contribuíram com uma visão histórica que se assemelha a uma arena onde estavam em Ação tanto “a orientação Divina que pode ser misericordiosa” como a atividade humana que pode ser responsabilizada, de modo que nenhuma delas poderia ser considerada isoladamente. Este foi o mais profundo significado da palavra hebraica berith, pacto, no qual ambas as partes se obrigavam a certos compromissos, mesmo que uma delas fosse o criador dos céus e da terra e a outra uma simples criatura humana. Na versão Cristã desse aspecto autenticamente humano da história dialética, Eva e Maria eram as personagens-chave.

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A FACE QUE MAIS SE ASSEMELHA À DE CRISTO

• FACE QUE MAIS SE ASSEMELHA À DE CRISTO

Na linguagem linguagem linguagem linguagem novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo novo Face Face Face Face Face Esse termo já aparece na história da criação, em que, de acordo com a tradução grega. “Formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou na cara [prosopon] o fólego da vida, e o homem tornou-se alma vivente” (Gênesis 2,7). Em linguagem e linguagem, o mesmo nas linguagens modernas, “face a face”, “Atanásio, orações contra os Arianos”. a benção que Arão foi instruída para pronunciar o povo de Israel em seu idioma: “o Senhor te abençoe e te guarde. O senhor faz resplandecer sua face sobre ti, e tenha misericórdia de ti. O senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê uma paz ”. Mas o Deus de Israel, ao contrário de todos os Ídolos pagãos, não é um rosto para resplandecer sobre ninguém, é uma questão antropomórfica de uma cara ou um rosto que se refere à relação especial consolidada pelo pacto entre os povos e o povo de Israel. Quando o Novo Testamento é capaz de fazer isso, ao mesmo tempo que o faz para além do Israel, ele é relata como “Deus, que disse das Trevas” de Deus, na cara de Jesus Cristo ”. Portanto, um rosto de Jesus Cristo era encaracolado como uma divina resposta à oração do Salmo “Quando disseste:“ Salmo 27/28, 8). Assim, a media media of media • VISÕES DA VIRGEM MARIA O suporte bíblico para as aparições da Virgem Maria nos tempos antigos e modernos foi derivado da proeminência nas visões religiosas e revelações pessoais descritas no velho testamento. Foi pelo meio de Visões e revelações do Altíssimo que o Abraão recebeu a promessa, aterrorizante, a ordem para o sacrifício do seu filho e, finalmente, o comando: “não estendas a mão contra o menino!”. A visão da sarça ardente que não consome é o cenário para o arrebatamento da auto-revelação de Deus e sou aquele que é ”(Êxodo 3, 2-14). De modo semelhante ao Isaías: “No ano em que faleceu, o Rei Uzias, o Senhor assentado sobre um Trono alto e alto” (Isaías 6,1), uma visão sinistra foi-me revelada (Isaías 21, 2). outros profetas de Israel também experimentaram o início de suas carreiras proféticas (Amós 1,1; Obadias 1; Neemias 1,1). Com Ezequiel e Daniel, como aparições, assim como suas interpretações, comunicaram o povo ou seus governantes, tornaram-se os principais temas e decisões de apocalípticas (Ezequiel 11, 24; 12, 27; 37 2, 47, 1; Daniel 8 1). Poder-se-ia esperar que isso terminasse com o Novo Testamento, pois este era um propósito e a singularidade da revelação de Jesus Cristo, o qualificava o prefeito repetido pelos profetas: “E veio a palavra do senhor”, frase construída por João Batista em que a verdade não se torna mais séria porque a palavra do senhor se refere a “todos os profetas e a Lei profetizaram até João” (Lucas 3,2; João 1, 14; Mateus 11,13). Inglês, Francês, Inglês, Alemão, Inglês, Inglês, Inglês, Inglês, Alemão, Inglês, Inglês, Inglês, Alemão, Inglês, Inglês, Inglês, Inglês De fato, o apóstolo Pedro aparece no Livro dos Atos citando uma profecia de Joel como sendo alcançado como um dia de vida, em sua geração: “suceder nos últimos dias, dizer Deus, libertar o coração em toda a carne, vossos filhos e vossas filhas profetizarão Vossos jovens têm visões e vossos velhos sonharão. Confira Joel 2,8. No mesmo livro, o Novo Testamento, como é necessário para uma visão de alimentos e proibidos para o Curar de sua subserviência e como leis kosher (Atos 10, 9-16). Na estrada que levava a Damasco, Paulo, colega apostolado e algumas vezes adversário de Pedro, teve uma visão de Jesus Cristo que o filmado ao chão, o que estava à caminho do caminho A caminho dos cristãos, quem era a perseguição, uma visão que era a seguinte de outras pessoas por ele acatadas; seg as suas palavras, • Segundo os Evangelhos, o próprio Jesus Cristo teve sua visão e satanás, (Lucas 10, 18). Durante sua jornada no Jardim do Getsêmani, apareceu um momento de confiança por causa da paixão e da morte (Lucas 22, 43). As visões da Virgem Maria sobre o Nascimento de Jesus Cristo são as que possuem maior relevância para nós. A maior importância foi a anunciação, no entanto, como outras também apresentam grande interesse. Foi por uma visão em um sonho que José foi dissuadido de retirar-lhe o segredo quando ela estava grávida do Menino Jesus; por outra visão ele era do plano de Herodes contra uma criança que havia nascido para ser Rei dos Judeus e decidiu-se com a mãe para o Egito; foi ainda por outra visão que ele recebeu o aviso de que era seguro voltar ao Egito com Jesus e Maria, e dirigiu-se para Nazaré Mateus 1, 20; 2, 12- 19). • Porém, o mais abrangente conjunto de visões do novo teste é, de longe, o que não aparece no livro, com o qual o último pode ser escrito, o livro do apocalipse. O apocalipse de João, atribuído ao Evangelista João. After the complete the panorama of the visions, O Profeta Do Apocalipse, The best of the city of the child of Apocalipse 1, 13, the best and the city celestials, all marchando on dramática procession. eu arrebatado olhar. O que há de novo, sobre um meio caminho de suas visões, é a aparência de um paraíso, com uma mulher vestida com o sol, (Apocalipse 12, 1 ). Concordando ou não em se referir a Virgem Maria, A visão também concordou com o modo de pensar e falar sobre a Maria, o princípio da igreja e da vida média – não foi apenas o Oriente como também não ocidente – que ficou claro como a versão poderia ser mais saboroso para os propósitos da interpretação sobre Maria, pois simbolizava a Woman that the Mother of Messias, uma vez that o interest by culto with Maria, that is only. Finalmente, quando o livro Apocalipse foi considerado o quarto evangelho, junto com o Evangelho de Lucas, as imagens da Virgem como uma mulher ao pé da cruz e o amor à luz do Messias foram reforçadas mutuamente. É interessante lembrar que alguns dias mais tarde, por processo semelhante,

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A CONCEPÇÃO IMACULADA

• A CONCEPÇÃO IMACULADA

• A intrincada conexão entre a Interpretação da Bíblia e o desenvolvimento da doutrina, que identificamos em textos anteriores relacionados a Virgem Maria, deslocou-se simultaneamente em duas direções não apenas no culto à Maria mas também em outros ramos da teologia. A doutrina da virgem tomaria uma forma particular porque algumas passagens das Escrituras, tanto no velho como no Novo Testamento, exigiam grande atenção por sua semelhança com os ensinamentos relacionados a Maria e por que a devoção e a especulação se constituíram em solo fértil para o crescimento dessa doutrina. De modo contrário, a divulgação dos preceitos Marianos estranhos a essas Fontes tornava necessária a exegese e uma outra passagem, pois essa interpretação se desenvolverá originariamente de modo independente desses preceitos, mas em harmonia com o significado que Maria adquirira na tradição. Na Idade Média, principalmente depois de o Sic et Non (sim e não) de Pedro Abelardo ter chamado a atenção para algumas aparentes contradições da tradição, a harmonização de textos bíblicos com outros textos autorizados tornou-se uma das mais importantes atribuições da teologia escolástica. como for é previsto por Cipriano de Cartago e depois formulado por Ambrósio de Milão e Agostinho de hipona, o padrão ocidental de interpretação das palavras de Davi no Salmo “pois reconheço minhas transgressões e Diante de Mim está sempre o meu Pecado” na tradução do Rei James está dessa forma “certamente em iniquidade fui formado e em Pecado me concebeu a minha mãe” (Salmo 51,5) generaliza essa afirmação ao aplicá-la a toda humanidade. Mas essa interpretação parecia se chocar com a crescente e sublinhe a variação de invulgar santidade da Virgem Maria. Foi pela necessidade imperativa de harmonização que a doutrina da Imaculada Conceição finalmente emergiu no catolicismo romano.

• A ASCENSÃO DA MATER GLORIOSA

• de todos os grandes privilégios e atributos ligados a pessoa de Maria, nenhum parece mais estranho ao relato bíblico do novo testamento que a ascensão, promulgado como Dogma da igreja pelo Papa Pio XII em 1º de novembro de 1950, na bula Munificentissimus Deus, preceito de aceitação obrigatória para todos os crentes. Mas isso depende de como se estabelece a autoridade da Igreja. a posição de Maria como filha de Sião e herdeira do povo de Israel significava que ela, assim como seu Divino filho, deveria ser pesquisada nas páginas do velho testamento em busca de informações adicionais, E que esse procedimento Deveria mesmo se constituir em uma obrigatoriedade. Depois da Ressurreição, Cristo apareceu aos seus discípulos em Emaús “E,Começando por Moisés e percorrendo todos os profetas, interpretou leis em todas as escrituras o que a ele dizia respeito” (Lucas 24,27), processo que foi legitimamente aplicado a Maria. Mas a ausência de informação no Novo Testamento sobre o que aconteceu “quando o curso de sua vida terrena se esgotou” não se constitui em impedimento suficiente. Em consequência disso, as palavras do profeta Isaías que o apóstolo Paulo atribui à morte e ressurreição de Cristo “Ele fez desaparecer a morte para sempre” (Isaías 25,8; 1 Coríntios 15,54) também passaram a ser aplicadas a Maria na bula papal munificentissimus Deus. Parte da metodologia da amplificação como aqui denominados, foi feita com base na premissa de que por causa da sua posição única e Suprema em toda a humanidade, não apenas como a maior de todas as mulheres, a maior entre todos os seres humanos, como também a maior entre todas as criaturas, “Maior que os querubins, mais gloriosa que um Serafim”, Maria passou a ser vista como merecedora de todas as honras e privilégios que, de acordo com as escrituras foram conferidos a outros.

• Além disso, segundo Nossa metodologia de amplificação e como as descrições bizantinas de sua morte deixaram bem claro (Teodoro, Orações capítulo 15), as vidas de dois Santos do velho testamento podiam fornecer dados acerca de que modo alguém seria, e fora, “levado em corpo e alma à glória Celeste” depois de esgotado o tempo para terrena. Havia o breve e enigmático incidente de Enoque no livro do Gênesis — “Henoc andou com Deus, depois desapareceu, pois Deus o arrebatou” (Gênesis 5,24) — e o dramático Episódio de Elias no segundo livro dos Reis — “e aconteceu que, enquanto andavam e conversavam, eis que um carro de fogo e cavalos de fogo os separaram um do outro, e Elias subiu ao céu no turbilhão). “Eliseu olhava e gritava: meu pai! meu pai! carro e cavalaria de Israel! Depois não mais o viu e, tomando suas vestes, rasgou-as em duas. Os estudiosos e o culto judeu deram grande ênfase a essas duas narrativas. Na literatura apócrifa e Apocalíptica, o destino de Enoque se tornou um assunto de pesquisa, e a figura de Elias passou a ser objeto de discussões eruditas, tornando-se lendária. Na Páscoa dos Hebreus ainda é colocado um lugar vazio para Elias; e, de acordo com o Novo Testamento, ele apareceu acompanhado de Moisés na transfiguração de Jesus (Mateus 17, 3).

• Se esses dois homens de Deus já no velho testamento haviam se tornando merecedores do privilégio especial de serem levados ao céu em carruagens e cavalos de Fogo, não se constituiria esse argumento numa prova bíblica de que Maria também fora digna desse Tratamento especial? Esse caminho para o céu já estivera, em pelo menos dois casos, ao alcance de meros mortais, e não se poderia dizer que a própria mãe de Deus fosse menos merecedora que eles. A história de Maria e Marta, irmãs de Lázaro, que, consequentemente, serviria como um exemplo dos Evangelhos para a festa da Ascensão, termina com as palavras: “Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe seria tirada”; naturalmente isso se refere a Maria irmã de Marta e Lázaro, mas, para muitos, pareceu se aplicar ainda melhor a mãe de Jesus (Lucas 10, 38-42). Por uma transposição de referência semelhante, o texto do velho testamento que afirma: “subiste para o alto, capturando cativos, recebendo homens em tributo”(salmo 68,19) que já foram aplicado à ascensão de Cristo, também pareceu adequado a assunção de Maria por causa das dádivas que ela distribuidora à humanidade (conferir Efésios 4,8). Ou, levando-se em consideração a promessa de Cristo — “se alguém quer servir-me, siga-me; e onde estou eu, aí também estará o meu servo.” —, na verdade ninguém, entre os mortais, Você vira de modo tão especial quanto Maria e, portanto, pela promessa que Cristo lhe fizera antes da Ascensão, ela também mereceria ser elevada ao Céu.

• A celebração e a elaboração de louvores em honra da Virgem Maria coincidiram cronologicamente com o apogeu desse método alegórico e conectivo de interpretação bíblica. De modo inverso, a rejeição ao culto Mariano e a repulsa a sua alegoria se uniram primeiro na reforma e, logo após, no Iluminismo e suas consequências. Voltando aos dois desenvolvimentos — na idade média e na reforma e iluminismo — não podemos evitar a ardua questão das Perdas e ganhos. No início do movimento cristão, o método alegórico e conectivo salvará a Bíblia Hebraica dos seus inimigos e detratores, que a interpretaram literalmente e a rejeitaram. Eles também se opuseram frequentemente ao rumo que tomara a Interpretação da personalidade da Virgem Maria. a reivindicação das escrituras judaicas como parte da Bíblia Cristã com coincidiu não só cronológica como logicamente com essa imagem de Maria. No entanto, apesar de diferirem amplamente em sua maneira de abordar a Bíblia, o literatismo fundamentalista e a visão histórica modernista produziram uma perspectiva bidimensional da leitura da Bíblia que também levou ao empobrecimento da atitude relativa a Maria. esses fatores se combinaram para formar uma intrigante questão histórica que poderá começar a ser respondida apenas por meio do estudo da arte, da literatura e da reflexão.

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