Viganò: “Como a Igreja foi mudada” (#11)

As fitas de Viganò consistem em 18 fitas, cada uma contendo uma pergunta que ALDO MARIA VALLI (https://www.aldomariavalli.it/) fez ao Arcebispo Viganò no final de agosto de 2021. Esta entrevista exclusiva cobre a situação atual na Igreja e no mundo.

Esta parte é a nº 11 dessas 18 fitas, nas quais o arcebispo reflete sobre as palavras do Papa Paulo VI de 29 de junho de 1972, quando Paulo lamentou a dúvida e a confusão que perturbaram a Igreja após o Concílio Vaticano II.

As demais fitas serão lançadas nos próximos dias.

Tradução da décima primeira resposta

A fumaça de Satanás entrou na Igreja há mais de sessenta anos, com o Concílio, e diria ainda antes: a revolução do Vaticano II foi possível porque foi preparada e organizada nos mínimos detalhes, durante décadas, por traidores infiltrados no Cúria Romana, em dioceses, universidades, seminários, ordens religiosas. Uma obra de infiltração que tem encontrado os dirigentes da Igreja inertes e despreparados, intoxicados pelos ventos da novidade, inadequados perante os desafios da sociedade moderna, sofrendo de um sentimento de inferioridade que os leva a crer que estão fora do tempo e fora de moda. E isso, devemos admitir, encontra sua causa principal na falta de uma visão sobrenatural, em ter negligenciado a vida da Graça em benefício de um ativismo dissipado,

O mesmo acontece hoje, perante uma opressão pseudo-canônica com a qual se impõem limitações ilegítimas a um rito que, mesmo considerando apenas a sua antiguidade, está em si isento de qualquer possibilidade de abolição.

O problema da igreja conciliar – que como já disse várias vezes se sobrepõe à Igreja de Cristo como a lua se sobrepõe ao sol durante um eclipse – é que ela quis chegar a um acordo com o mundo, quando o Evangelho nos ensina que nosso destino é é ser odiado e perseguido pelo mundo: “ Se o mundo te odeia, saiba que antes de ti me odiava ” (Jo 15,18). “ Se eles me perseguiram, eles perseguirão vocês também ” (Jo 15,20). « O discípulo não é superior ao mestre, nem o servo superior ao seu senhor»(Mt 10,24). A Hierarquia conciliar sucumbiu à tentação de escolher o caminho confortável do diálogo, em vez de percorrer com coragem o caminho da Cruz, e isso a levou a renunciar ao anúncio do Evangelho, adulterando-o, adaptando-o ao espírito do mundo. Não esqueçamos que Satanás é definido como ” príncipe deste mundo ” por Nosso Senhor (Jo 12,31 e 16,11).

Mesmo assim, diante do colossal fracasso dessa suposta “primavera conciliar”, insiste-se com obstinação tetragonal por um caminho que se revelou suicida. Se o Vaticano II tivesse pelo menos aumentado o número de fiéis, seu método poderia ser criticado, mas pelo menos reconheceu o benefício numérico, se não qualitativo. Em vez disso, a chamada “abertura” do Concílio não converteu um único irmão separado, causando o abandono de um número exorbitante de fiéis. Quem permanece na Igreja hoje tem um conhecimento quase sempre incompleto, incompleto e errôneo da Fé; sua vida espiritual é pobre, se não totalmente ausente; o estado de graça é aniquilado e negligenciado.

Onde está – pergunto-me – este sucesso retumbante do Vaticano II, com base no qual devemos continuar no caminho que percorreu, depois de ter abandonado a estrada real que acompanhou os Romanos Pontífices até Pio XII? Mesmo uma avaliação humana seria suficiente para compreender o fracasso da ideologia conciliar e a necessidade de reparar o erro cometido.

E devemos nos perguntar – talvez sem piedade, mas ainda honesto e realista – se a suposta renovação não foi nada mais do que um pretexto, atrás do qual estava oculta a intenção lúcida e maliciosa de destruir a Igreja de Cristo e substituí-la por uma contrafação dela: uma intenção certamente não compreendida ou compartilhada pela maioria dos Bispos, mas que surge clara e evidente na ação de alguns traidores organizados e eficientes. Não é por acaso que falam da velha religião e da velha missa , em contraste com a nova religião conciliar e a nova missa reformada. Aquele sulco, que eles cavaram deliberadamente usando o Conselho como relha de arado, hoje mostra-se real, como um discernimentoque separa o que é católico do que não é mais católico, que é católico de quem não quer mais ser.

1. Aqui está o link para o décimo primeiro episódio de Viganò Tapes: https://rumble.com/vmtws5-the-vigano-tapes-11-how-the-church-was-changed.html

FONTE: https://www.aldomariavalli.it/

Mons. Viganò convoca dia de jejum e oração para a Vigília da Assunção

“A chamada emergência pandêmica é usada como pretexto enganoso para impor a vacinação e o passaporte verde”, alerta Viganò

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Quando se encontra Jesus no cinema

Reflexões de Dom Vigano, diretor de Ente dello Spettacolo

Por Carmen Villa

TRENTO, segunda-feira, 20 de outubro de 2008 (ZENIT.org).- Também se encontra Jesus no cinema, afirmou Dom Dario E Vigano, diretor de Ente dello Spettacolo e do instituto pastoral Redemptor Hominis, da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma, em uma palestra dentro da Religion Today Filmfestival, que se leva a cabo de 16 a 31 de outubro na cidade de Trento (Itália) sobre o tema «A palavra se fez filme».

Nesta análise, publicada pelo jornal L’Osservatore Romano em 17 de outubro passado, o autor realizou um percurso dos diferentes filmes que mostram a presença de Jesus nos telões, começando por A Paixão de Cristo (1905) de Ferdinand Zecca e El Christus, de Giulio Antamoro, até as mais recentes produções de Hollywood.

Sobre as dificuldades que entranha a passagem do texto bíblico ao texto audiovisual, Dom Vigano assinalou a diferença entre «tradução interlingüística e intralingüística». A primeira consiste em transferir a uma língua um texto originalmente escrito em outro idioma. A segunda, que é a que ocorre quando se passa do texto original ao roteiro audiovisual, refere-se ao processo arriscado mas necessário do desenvolvimento, por causa da diacronia dos textos.

O autor fez alusão ao lingüista russo Roman Jakobson: «a tradução intersemiótica, ou seja, a transmutação consiste na interação dos sinais lingüísticos por meio de sistema de sinais não-lingüísticos», para assim construir o mapa de critérios de avaliação de muitas adaptações audiovisuais do texto sagrado.

«Quem traduz é principalmente um intérprete e o resultado, a tradução verdadeira e própria, não é nunca uma coisa idêntica ao original», diz Jakobson. E assegura que traduzir significa reinterpretar a mesma modalidade de representar a realidade, considerar a paisagem cultural na qual os diferentes textos, o original e o conclusivo, se geraram.

Assim, diz Vigano, falar de fidelidade significa pôr o discurso sobretudo no interior de um processo dinâmico e complexo que se move continuamente entre dois pólos: o texto original e a novidade da adaptação.

Com a adaptação da Bíblia ao cinema se deve «construir referências, ocasionar aberturas, desgarros que permitem manter a atenção do espectador, de ir além dos sinais» e criticou o sinal idolátrico pelo qual a adaptação textual se torna incapaz de fazer referência ao original, que é de Deus.

O autor citou a Instrumentum laboris, da XII Assembléia geral ordinária do Sínodo dos Bispos: «Não se deve esquecer que o bom uso dos meios de comunicação requer um sério empenho e capacidade da parte dos operadores pastorais. É necessário integrar a própria mensagem na ‘nova cultura’ criada pela comunicação moderna, com novas linguagens, novas técnicas e novas atitudes psicológicas».

O autor falou também de como os filmes bíblicos são o único ponto de contato com as Sagradas Escrituras que muitas pessoas têm, como os analfabetos ou quem não tem o costume de ler nem escutar a Palavra de Deus.

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